论如家文化的主位性

第一篇：论如家文化的主位性

浅论儒家文化的主位性

摘要:从总体上来说,儒家文化虽没有包治天下、一统天下,但它却是中国文化的主导者,而这其中最为重要的体现是它从主要方面成为中华民族的主流意识形态,成为中华民族基本的集体记忆,成为制约中华民族国民品性、众趋人格、道德信仰、人生哲学等的最重要的文化传统,儒家文化在中国古代社会产生的影响最大,通过教化和熏陶,以及不言之教,儒家文化发展成为中华民族精神赖以生成、发展和完善的主要文化资源。

关键词:儒学;儒家文化;主导;影响

一、儒家文化是中国传统文化的主流与正统

自古以来,中国文化就是一个多元文化的体系,它不仅是一个由不同地域文化组成的复杂系统,也是一个由各民族文化交织而成的复杂系统。在多民族文化的碰撞、交流和融合过程中,绝大多数是由汉民族政权主导,有时(例如元清时期)由少数民族政权领导下赖以展开,但所谓的“夷狄”文化均被汉民族文化所同化,可以说由春秋战国和秦汉时期所奠定的汉文化是中国传统文化的核心。而在中国传统文化结构体系当中,无疑包括物态文化和各种制度文化、行为文化(如习俗),但起主导作用的则是精神文化;而在精神形态文化之中,思想理论文化又是中心。先秦之际所生成的诸子百家,儒道法墨均是“显学”,它们共同对中华民族的政治、经济和文化产生了巨大的影响。不过,比较而言,在中国文化发展的不同历史阶段,儒家文化逐渐上升为中国文化的主流,并长期居于正统地位。

汉代实现了由独尊黄老学术到儒术独尊的转折,汉初,黄老学说虽处垄断地位,但尚未形成独断,儒学不失为“显学”。汉初以齐鲁地区为中心的儒学的繁荣昌盛,不仅为汉武帝时儒家学说走向大一统文化之主体做好了充分的理论准备,而且为成为大一统文化之主体的儒家学说向全国的传播培养了大批人才。”儒学被提升到汉朝封建大一统文化体系之主体地位,不仅儒学从此成为统治阶级意识形态,其他各家学派也被纳入大一统文化构架之中,而同儒学相互呼应,相互支持,只不过处于“在野”地位罢了。

汉武之际,儒学由支流走向主流。儒学作为中华文化核心地位的确立,当然不是一蹴而就,而是逐渐形成的。在齐鲁刚建国及春秋战国前期,儒学不过为齐鲁地区诸子百家之一,它虽为显学,但尚未成为核心,那时齐鲁文化作为两个相对立的系统走着自己的发展之路,各学派之间虽存在一定的相互吸收和相互渗透,但主要表现为相互斗争和相互对立。至战国末期,齐鲁文化逐渐融合,各家各派思想你中有我,我中有你,至两汉经学,干脆连派别也难分了,众家均以儒学为核心统称为经学。自从西汉儒学定于一尊之后,儒学作为官方统治思想的核心地位几乎未被动摇。在中华大地上,各种偏离于儒家信仰道教的宗教也一度盛行,但是这一切并未撼动儒学的官方意识形态角色,儒学作为占统治地位的“官学”仍处于“君临一切”的地位。

中华文化的逐渐融合并流,儒学也发挥了一种桥梁和纽带作用。秦朝独尊法术,法家出自魏秦,这似乎表明儒家文化被排斥在秦文化主流之外。殊不知,法家正是发端于儒学,同儒家文化具有密切的历史渊源关系。法家理论源于儒家。孔子的弟子子夏在魏国创立西河学派,三晋地区因此成为法家代表人物辈出的地区。其中,著名法家李悝是子夏的弟子,李悝主持魏国的变法,所著《法经》由商鞅带到秦国,以为秦国制定《秦律》的理论依据。韩非是先秦法治理论的集大成者,其理论对秦始皇的思想产生了重大影响;李斯是秦帝国的名臣、秦始皇统一全国的最有力的助手、法家理论的实践者,而韩李却是大儒荀子的学生,是齐鲁文化的延伸。

二、儒家文化对中国社会所产生的影响最大

1·文化影响

一是对其他学术文化的影响。且不说先秦时期法墨弟子许多是从儒家分离出来,即便是佛老为了迎合中国宗法制下广大民众的需要,也吸收了儒家的一些伦理观念如“孝”,东汉以后的儒道会通、三教合一即是明证。魏晋玄学从其思想主旨上应划归于道家,但它也吸收了儒学的重要养分。二是学术体系的发达。且不论儒学自身在长期历史发展过程中形成了先秦

儒学、两汉经学、宋明理学和清代朴学这些在中国学术思想史上占有重要地位的儒学学术体系,而且正是通过对儒家经典的解读,使中国古代发展出蔚为大观的子学、经学传承体系。当代对中国国学的研究,不论是在研究机构、研究人员、研究投入还是在研究成果、研究实力上,儒学远超佛学和道学。三是儒学对中国教育的影响巨大。孔子是伟大的教育家,他不仅开创了中国私学的传统,还提出了丰富的教育思想如有教无类、因材施教、循序渐进、博学以文、德艺兼备等,因而在中国封建社会被尊为“至圣先师”。而儒学经典几千年来一直是学生学习的主要科目,以致许多人皓首穷经,“一心只读圣贤书,两耳不闻窗外事”,直到科举取消以前,苦读四书五经是中国人获取功名利禄的主要门径。四是就学术思想来说,儒学的覆盖面更大。虽然道家也不乏“人君南面之术”,儒家的德治仁政主张“迂远而阔于事情”,但相对而言道家的政治学说较为简要,而孔孟儒学除了讲为人之道之外,大量的是关于为政之道,特别是儒家文献《礼记》、《春秋》、《孝经》更是直指人君的治统和政统。宋初有“以佛治心,以道治身,以儒治世”之说。实际上,除弱于养身保生外,就理论的辐射面来说,儒学既治世又治心。

2·政治影响

从一开始,儒学就讲究经世致用,倡导为政以德,致力于为统治者提供“南面之术”或为政之道,从而对中国政治发展产生了多种重大影响。一是上升为官方意识形态。自汉武帝独尊儒术以后,儒学就成为官方统治哲学,即使是唐代受到佛教文化的冲击而出现了衰落,儒学直到有清一代仍未丢弃主流意识形态的地位。每一个封建王朝取得天下之后,一般会奉行德主刑辅的治国方略,而儒家不仅力倡德法兼具、以德为本的治统,同时它的核心正是各种纲常伦理,这两点正是历代君主愿意利用儒学以为其政权作合法性和合理性辩护。二是儒学在制度化的同时制度也儒学化。尤其是儒学成为传统中国选官制度的重要考核科目和内容。如前所言,举孝廉、以孝选官逐渐成为汉代的定制。三是儒学在与政权结合的同时,也对封建专制主义作了批判和限制。孔子作《春秋》,孟子提出“民贵君轻”论、诛一夫论,董仲舒宣传“天人感应”,这些均对封建君主起到了一定的威慑和限定作用,历代儒家以其井田制、等级分权制、封建制等社会理想对现实政治中的私有制、郡县制、君主专制集权制在一定程度上进行了批判乃至谴责。而受过儒家教育的士大夫进一步推动了儒学的政治化和政治的儒学化。四是以儒治国成为中国传统社会的主要治国方式。不可否认,佛道也对中国政治产生了很大作用,甚至出现了某种政教合一的现象,但从总体上但更多的是从个人信仰考虑问题,而不是也不可能当作统治术来看待。汉武帝即位后,把儒家经学正式确定为官学,强调以礼治国、以孝治国。以后历代王朝除少数之外,均采纳了以儒治国的政治策略。

3·社会影响

儒学的根本宗旨就是建立一个仁民爱物、礼义有度、人主忠信、各安其位、老安少怀等差有序的理想社会,借助于政治推行、人文教化、个人修养、言传身教等社会化方式,而对中国传统社会发挥着社会控制、社会整合、社会导向等作用,促进了中国社会的文明进化。首先,它对中国社会关系起到了极大的调节作用。孔孟儒学所倡导的仁者爱人、隆礼重礼、忠恕而行、见利思义、贵和尚中等伦常规范,推动了中国社会关系的和谐发展,建构了为世人所向往的礼治秩序和人情社会,使中国以“礼仪之邦”闻名于世。儒家力主的“三纲五常” 更是为传统中国人待人处世提供了行为准则,尤其在儒家伦理中心主义的范导下,传统中国形成了梁漱溟所称的伦理本位社会。其次,儒家文化深刻地改变了中国人的日常生活。它不仅使中国人在平常生活中注重各种礼仪、礼节和礼数,例如婚礼、丧礼、葬礼、乡党之礼等,讲究尊卑、长幼、上下的等差秩序,讲究修身齐家,以家为本,孝亲为大,重视血统亲情,也造成了中国人“慎终追远”的敬祖风习和祭祖传统,同时还促成了中国人守望相助、礼尚往来的民风民习,而且也在很大程度上铸造了中国人崇尚正义、好勇正直、感恩报德等风尚。再次,儒学有力地推动了国际社会中外文化的交流。自汉代起,儒家文化就开始向朝鲜、日本等国传播,在唐代达到高潮;同时,儒学也向越南等东南亚国家和地区输出,以致形成了儒教文化圈。虽然现代化之后儒家文化受到极大冲击,日渐走向衰落,例如韩国儒道会的人越来越少,而受佛者不断增长,但从总体上说,特别是在现代化之前,中国周边邻国外来文化还是儒家文化影响最大。自15世纪,就开始了“东学西渐”,尽管道家文化在国外的影响不可忽视.16世纪,传教士利码窦在中国本土对儒家经典“四书”进行翻译,并向西方介绍儒学。

17、18世纪,欧洲国家掀起了以孔子哲学为代表的“中国文化热”。在西方汉学家中,治儒者远多于治道者。应当说,儒家文化相对于中国其他传统文化,在国外的传播最广、影响也最大。

第二篇：如家酒店组织文化

如家酒店简介

如家酒店是如家酒店集团旗下3大品牌之一，是温馨舒适的商旅型连锁酒店品牌，通过标准化、简洁、舒适的酒店住宿服务，使大众商务以及休闲旅行宾客收获温馨、便捷的住宿体验。

如家酒店是国内商务酒店品牌中规模最大的品牌，在全国300个城市拥有近2000家酒店。如家酒店多年获得中国金枕头奖“中国最佳经济型连锁酒店品牌”殊荣。2014年，如家酒店以4.2亿美元的品牌价值入选中国品牌100强，居酒店行业之首。调研基本信息

2.1调查对象：如家酒店

2.2调查目的：通过调查如家酒店的组织文化学习课程相关知识，理解并掌握理论

2.3调查内容：调查如家酒店的组织文化,查询希尔顿酒店组织文化 2.4调查方式：实地调查，对比分析 调研过程总结

3.1调查地点：北碚区轻轨站北碚站点附近如家酒店 3.2调查时间：2015年11月

3.3色调：大厅整体采用暖黄色调进行装饰，进入大厅即给人一种温馨、舒坦的感觉。

3.4设施：进入大厅右手边陈列了一个饮料柜，售卖各类流行饮品。

3.5亮点：大厅的一些设施如垃圾桶上有自己的logo标识，我认为此举有助于传播如家文化。

3.6前台：前台悬挂有各项资格证明和荣誉证明，并放置了如家的宣传手册。墙壁上悬挂有如家logo。前台按顺序放置了一些小卡片，小卡片是如家附近重要地点如西南大学、缙云山等地点的出行路线指南，我认为此举很贴心。路线小卡片旁边放置了糖果，顾客可以在取走小卡片的时候挑选自己喜欢的小糖果。前台工作人员均着橙色工作服，打扫卫生的阿姨身着卡其色工作服。3.7访问环节：酒店会组织培训，培训为每周一次，每次时间不小于一个小时，培训内容包括如家文化；员工对如家文化认知度比较高；员工时常以员工手册指导自己的行为，尽量做到标准规范，员工自己陈述说其作为员工其福利是不错的，他们是满意的。

3.8其他细节：进入大厅直走陈列了一个小百货柜，里面所卖物品涉及基本生活用品如洗发露、牙刷等（我们调查的如家属于经济型连锁酒店，酒店提供的洗发露、牙刷等相对不太好用，对于挑剔的顾客，大厅就可以购买到想要的生活用品），包括小零食（但是小零食种类不是很多），我认为这样的方式很不错，但是酒店可以从顾客角度考虑增加与更新一些品种。

进入大厅最右后边的角落放置有消防安全设备，此举是酒店安全意识高的表现。进入大厅右手边是一台电脑，但是电脑现在已经停用。（我认为电脑可以再次启用，方便顾客使用。）大厅提供了休息的沙发与茶几（茶几上放置烟灰缸）。

工作人员表现差强人意。从我们进去到出来的一段时间内，从未见过任何一个工作人员展露过一点微笑。

调查情况说明：因为负责人不许拍照，所以我们只进行了参观与访问。如家酒店的组织文化

家酒店文化的实质是“家”文化，所以利益相关者都是家庭成员。从文化层次结构分析可以对其文化有更深入的了解。4.1 精神文化

基本的假设：一个家不需要奢华的装饰、宽敞的大殿、高档的康乐设施，家需要的是干净、温馨、舒适、贴心、笑容、成长。其倡导“适度生活，自然自在”的生活理念。

酒店的使命：“用我们的专业知识和精心规划，使我们服务和产品的效益最高，从而为我们的客户提供“干净、温馨”经济型酒店产品；要让我们的员工得到尊重，工作愉快，以能在“如家”工作而自豪；同时使得投资者能够获得稳定而有竞争力的回报。” 4.2 制度文化

如家酒店为践行理念，制定了比较完备的制度，其内容囊括了从服务、管理、硬件到客房等几乎能够想到的一切关于酒店运营的细节标准，编制了16本“运营文件汇编”，这16本手册是如家酒店管理的“ 圣经”。几乎员工的所有行为都在这16本手册里面都有涉及到，并作出了规定，比如说，早上5点之前，如家的厨师就要进入厨房工作，7点准时准备好热腾腾的早餐；到晚上9：30关门，这些小小的餐厅一天也能做到四五千元的营业额。从后厨到前庭玄关的墙上，贴着各项检查标准表格，表格旁边还有一面很不起眼的小镜子。从这里经过的员工会下意识地看看镜子，保持微笑。早上7点半，如家的两三位客房服务员就要推着工作车到岗，这时绝大多数客人还在睡梦中。这些客房服务员大多是三四十岁的女性，每人每天有15个房间的工作量，其中最熟练的人整理一个房间也要花费20分钟。最忙的时候，你能看到十几位客房服务员同时行动，工作车在各个楼层贴着墙边一字排开。4.3 行为文化

酒店员工对每一位进门的顾客微笑问好，并向顾客温和耐心地介绍酒店产品。甜美的笑容是酒店对如家员工的基本要求，在走廊里，如果你遇到如家的员工，他们会对你露出微笑，并且主动说“你好”。酒店员工对客人和同事时时处处表现出了快乐的微笑、亲切的问候、热情的服务、真心的关爱。4.4 物质文化

顾客一进如家酒店的大门，立刻能感受到如家酒店所提倡的“适度生活，自然自在”宾至如归的“家”文化。从建筑设计、装饰摆设、功能布局等方面都可感受到其文化。在装修上采用黄色，能让人一下感到温馨和放松。客房内的装修不豪华、酒店的餐厅也不是很大，提供的菜式也比较普通，但一个家又何尝不是这样呢？ 如家的竞争与合作

5.1竞争

经济型酒店作为我国酒店业的新型业态,近十年来展现出强大的发展力,有着巨大的商机。随着经济型酒店的纵深发展,我国经济型酒店竞争越来越激烈,价。如家的主要竞争对手有七天、汉庭、速八等酒店集团。

在激烈的竞争中，如家一直保持着积极进取、勇于创新的态度。2006年如家酒店集团在美国纳斯达克上市，成为了第一家在海外上市的中国酒店企业，2005年，如家快捷酒店以其敏锐的市场洞察力，大胆尝试新型营销手段——网络营销方式，正式开通了网上预定系统，为如家酒店在国内的迅速扩张奠定了良好的基础。

如家试图将互联网体验模式延展到除了宾客私密空间而外的公共空间。为此，和颐酒店和如家精选酒店对外免费开放商务区、大堂、餐厅、会议室等公共区域，并定期征集举办各类主题社交活动，尝试用开发、免费、体验的互联网方式为宾客带来更丰富多彩的新型住宿体验。如家突破传统酒店营销模式，通过建立线上社区，联动线下活动，随之营造社交体验的方式，提升粉丝（会员）的好感与忠诚度。

截止2008年3月26日，如家在全国的连锁店与加盟店的总数已达500家，遍布全国80多个城市，成为中国经济型连锁酒店开业数量最多的经济型酒店品牌，6年实现了跨越式发展。

如家跑马圈地速度之快，且至今还在以最快的速度向前奔跑。尽管在这样一种事态下，如家做事却很低调，从不张扬。如家快捷酒店太原店总经理武强说：“我们开业没有锣鼓没有乐队，非常安静。开业至今唯一的广告是招聘启示，仅花了800元。”

武强介绍，快捷酒店竞争的核心是服务和客源。在服务方面比的是酒店内部的硬件设施和风格，以及服务水平。在内部装修的风格上如家吸引客人的核心是，“像家一样的感觉”。从墙壁的颜色，床上用品和家饰的设计，免费宽带的接入，让客人入住后很快就产生一种在自己家里的感觉。而汉庭快捷酒店、锦江之星旅馆等快捷酒店的特点更趋于商务化，产品设计上主要针对商务客人的需求，比如汉庭快捷在房间床头多配备了一条网线，客人躺在床上也可上网，卫生间在干湿区的布局也更加方便、合理。

在快捷酒店内部，客人所能够看到的一切对管理者而言就是他们要销售的产品，锦江之星的产品已经更新至第4代了，如家目前也在紧密研发新一代产品，据武强介绍，如家的新一代产品在有关专家和总部评估认可后很快会在全国新店中推广。

汉庭酒店董事长兼CEO季琦是中国经济型连锁酒店行业的开创者之一，也是如家的创始人。在他看来，“如家快捷和锦江之星旅馆的成功是定位的成功。而现阶段，经济型酒店的成功应该是产品细分的成功。核心竞争力是产品的针对性与价格的合理性。” 即使在融资过程中确定了如家在国内经济型连锁酒店的领头位置，如家CEO孙坚表示，“我们的目标是在国内100个城市开设酒店，到2010年实现1000个店。市场潜力还很大，我们要做的事情还很多，并不一定会直接收购竞争对手来扩张，但我们也会睁开眼睛辨别，有合适的收购机会也不会放过”。如家在注意竞争的同时并没有放松对自身的反思与要求。孙坚认为如家成功的主要的原因是在商业模型上有了很大的创新，如家是“小酒店，大产业”的胜利，如家在传统的酒店业中增加干净、舒适、经济等价值观，把传统的建造酒店改为连锁租赁，此外管理团队的执行力、多元化、经验也是如家能够获得成功的重要原因。武强说：“我们在关注其他竞争对手的同时，更注重自己的内部管理和客源培育。” 5.2合作

汉庭上市后，中国在美国上市的经济型酒店已达到了三家——汉庭、如家和七天。同属于经济型酒店的三家各有不同呢，如家的特点是上市早、规模大、范围广，而7天的特点是成本低，汉庭则标榜“好”——即发展的多元化和全方位，以及提供优质服务。汉庭酒店创始人、执行董事季琦坦言，谈及与如家的竞争关系，目前如家和汉庭“狭路相逢”的几率非常小，几乎可以算是各守一片天下，现在汉庭主要还是与传统型酒店的竞争比较激烈。另外季琦认为，与其把对方当成竞争对手，不如当做伙伴。如家酒店文化发展的建议

如家硬件的标准化、低成本已经为业界和消费者所熟悉。实施低成本战略无疑要强调全面低成本，因而如何控制人力资源的成本就成为一个非常重要的问题。如家在这方面采取了许多措施：如削减组织层级，使组织结构的扁平化，如家的每一个门店从店长到最基层的员工只有三个级别：店长是第一个级别；值班经理、店长助理、客房主管构成第二个级别；基层员工是第三个级别。同时，如家不设置专门的销售部、营运维护部等其他酒店常见的部门。但是随着经济型酒店发展，“价格时代”将过去，“品质时代”将来临。未来经济型酒店的竞争一定是品牌、服务、运营能力和成本控制的全面的竞争，而所有这些又依赖于酒店内部员工的忠诚度和满意度的提高。从酒店文化方面看，如家应更重视“以人为本”的理念的落实。主要有以下两个方面。6.1 做好员工职业生涯管理

如何实现自身的价值以及有一个明确的发展前景是酒店员工考虑的重要因素。从传统的组织内纵向职业阶梯考虑，扁平化的组织提供的职业发展前景有限。目前，如家酒店依靠快速的扩张，能够解决这一问题。但随着整个市场格局的变化，企业需要未雨绸缪，设计多种职业路径，并从培训、工作再设计等方面，做好员工职业生涯的管理工作。6.2 软硬激励方式并重

软激励主要是努力营造良好员工关系。如家在迅速发展过程中也出现了员工之间人际紧张的问题，一方面与公司对个别门店的控制不力有关，另一方面，也与个别加盟店管理者的领导方式有关。硬激励主要是提供公平和有竞争力的薪酬。如家酒店的基层员工工作负荷很大，但收入并不高，与管理层的差距很大。应该适当进行薪酬体系的设计，真正做到薪酬的内部和外部公平。

酒店员工是酒店的主体，建设酒店文化就必须以提高人的素质为根本，把着眼点放在人上，尊重人才，尊重员工，使如家酒店的发展和员工个人的发展结合起来。最终使员工树立共同的理想、凝聚人心、规范行动形成良好行为习惯、塑造如家酒店形象、扩大社会知名度、拥有持续的竞争力。总结

通过此次的调研，我们初步了解了如家酒店的组织文化，发现其组织文化是比较完备的，只是在员工的实施上有所欠缺。如家酒店做得最好的就是注重细节，许多小细节都比较周到，会让顾客感到温馨舒适，就像酒店的名字——如家。

通过这次实训，让我们对组织文化有了更好的了解，也在各方面锻炼我们的能力，不仅是搜集资料的能力，还有计划书和调查报告的撰写，让我们更好的学会了团队团结和协作。也让我们深刻体会到作为一名调研人员还要具备忍耐、坚持不懈和不耻下问的精神。在实际工作中经常会和不同的人打交道，然而他们的态度是不可恭维的，不耐烦和高傲，所以这就需要学会沟通的方式及说话技巧，学会灵活面对。

第三篇：以人为本如家文化和谐共赢

以人为本 如家文化 和谐共赢

——金帝集团2012年企业社会责任报告

第一部分 企业概况

金帝集团始创于1993年，是一家集研发、生产、销售、服务于一体的鞋类制造企业，产品主要销往欧洲、美洲等20多个 国家和地区。集团总部坐落于温州经济技术开发区，是浙江省出口量和出口额最大的鞋类企业。

2012年，金帝实现产量2022万双，出口额达1.6亿美元，同比增长8.8%；实现税金1.03亿元，同比增长30%，已经连续六年鞋类出口名列全省第一。

金帝被国家质检总局授予“出口免验企业”、进出口信用管理AA级企业荣誉称号，是海关AA类管理企业、中国质量诚信会员企业、省级优秀质量诚信会员企业、省AAA守合同重信用企业、省“AAA级纳税信用企业”、温州市百强企业、百佳工业企业、工业百龙企业、中国鞋都领先女鞋品牌特别贡献奖、温州市“发展强、党建强”先进企业。

第二部分 金帝集团社会责任的方针内容

金帝集团秉承“为客户提供最具性价比的鞋类产品”的企业使命，与利益相关方和谐互动，实现利益相关方与企业共发展的企业文化核心理念。社会责任（CSR）一直是金帝集团发展战略和经营管理的重要组成部分。公司不仅视履行社会责任为企业的重要义务，更视之为提升企业竞争力的有效途径和长远发展的关键。

公司以2012年5月通过南德莱因公司的BSCI社会责任准则审核为契机，加强了企业社会责任体系的宣贯和建设工作。为此，公司成立了企业社会责任领导小组，由总经理担任组长，组员包括管代室、人力资源部、管理部、总经办、制造部等相关部门负责人在内，负责对企业社会责任工作的统筹管理和指导协调。2012年，公司拟订了CSR方针草案和社会责任管理手册。内容涵盖员工责任、客户责任、环境责任、社会责任等四大方面的企业社会责任方针，通过文件、宣传栏、金帝报等方式正式发布，并由各部门领导牵头实施。

金帝集团社会责任方针的主要内容：

社会责任总方针：如家文化，诚信经营，环保安全，和谐共赢。

1、员工责任：以人为本，和谐发展。关注员工需求，保障员工合法权益；尊重员工，禁止性别歧视，合法用工，创建和谐劳动关系。

2、环境责任：以遵守国家环保法规为己任，坚持持续改进，注重节能减排，生产安全环保型鞋类产品；创造健康、安全的工作环境，实现可持续发展。

3、客户责任：实施品牌战略、创造卓越品质，满足国外顾客期望，持续提升服务水平；客户至上；与重要客户建立战略合作伙伴关系。

4、供应商责任：合作共赢，共同发展；与核心供应商建立战略合作伙伴关系。

5、社区责任：积极参与社会活动；持续支持社会公益事业，关心和帮助贫困农村及其他社会弱势群体的生存和发展。

第三部分 金帝集团社会责任的具体实施

一、以人为本，保护职工权益，落实员工责任

金帝牢固树立以人为本的可持续发展理念，倡导和建立如家企业文化，切实加强对职工的人文关怀，改善用工环境，进一步发展和谐劳动关系，构建以人为本、公平正义、和谐稳定的社会主义新型劳动关系。

1、规范用工制度，依法保障职工合法权益

公司依法保障职工的劳动合法权益，向劳动者提供平等的就业机会和公平的就业条件，与所有新入职的员工签订劳动合同，劳动合同签订率达到100%。

公司员工依法享有各种法定的带薪假期，包括法定节假日、年休假、婚假、探亲假、丧 假、产假、病假、工伤假等。同时，按国家要求为职工缴纳社会保险，包括养老保险、基本医疗保险、补充大病医疗、工伤保险、生育保险等等。

2007年，金帝成立慈善基金会，该会始终本着“帮扶困难职工，致力人文关怀”的宗旨，赈灾捐赠，扶贫帮困，关爱弱者，凝聚人心，在感恩社会的同时，为员工提供物质帮助和精神抚慰，为建设和谐社会做出努力。慈善基金会自成立以来，深入调查和慰问，截至2013年3月，先后累计发放113.35万元，及时帮助180名困难员工解决了燃眉之急，凭借温馨和谐的企业文化增强了公司的凝聚力。

2、加强劳动保护，关注职工身体健康

公司制定了《员工职业健康制度》，为每位员工建立了个人健康档案，每年组织生产一线特殊岗位员工进行职业健康体检，对医嘱要求调岗位的员工立即换岗。对于已婚女员工、骨干员工每年开展一次健康体检，全体员工一年一次体检，做到“小病早除，大病早治。”防患于未然。针对温州夏天天气炎热问题，提前宣传防暑知识，做好防暑降温措施，免费发放防暑药品。

3、建立劳动争议调解机制，构建和谐稳定的劳资关系

公司内部成立了由人力资源部、工会、监察部组成的员工劳动争议调解委员会，解决员工与公司发生的各项劳动争议，着重内部调解，有效地化解了员工内部矛盾。建立以职工代表大会、书记接待日、员工座谈会等形式的民主管理制度，推行厂务公开、平等协商制度，保障职工对工资、福利、劳动安全卫生、社会保险等涉及自身利益的事项有知情权、表达、参与、协商和监督的权利。

4、提供优厚的福利待遇，实行向上拓展的多职等薪酬体系 公司为员工提供了良好优厚的薪资福利待遇，如：员工每年薪资上调、免费定点接送上下班车、伙食补贴、夫妻房、夏季高 3 温津贴、住外补贴、节假日礼品、工龄奖等。公司实现了企业与员工共同发展，共享发展成果，促使员工满意度大幅度提升。

5、创造和谐、舒适的生活环境，营造关爱、互助的幸福生活

公司近年来相继投入共2000余万元资金建立了环境优美、配套设施齐全的员工生活区，生活区设有活动中心、篮球场等文体娱乐设施，同时，员工宿舍配备了空调、热水器、书桌衣柜等家居生活用品，为员工创造了一个和谐、舒适的生活环境，增强员工对企业的归属感和幸福感。

二、合作共赢，与重要客户建立战略合作关系，落实客户责任

金帝集团是一家外销型鞋类企业，产品主要销往欧洲、美洲等20多个国家和地区。在业务上一直寻求长期稳定的战略合作伙伴。

2003年，金帝集团开始与欧洲最大鞋类零售商——德国 DEICHMANN集团建立了业务合作关系。2006年，金帝隆重举行了DHM鞋业生产基地揭幕仪式。在近10年的合作中，DHM公司对金帝的产品品质、及时供货非常认可，金帝也成为DHM最大的供应商之一。双方形成了“你中有我，我中有你；你离不开我，我离不开你”的战略合作关系。

金帝与DHM的合作共赢关系的建立和巩固，是金帝积极实施社会责任、落实客户责任的重要举措，是金帝集团坚持产品质量和诚信经营的结果。金帝集团一直秉承“诚信经营”的宗旨，坚持“追根究底做好品质，止于至善服务客户”的质量方针，获得了政府、鞋革行业、各界朋友以及业内同仁的充分肯定和一致好评，成为温州经济技术开发区首批获得“管委会主任质量奖”的企业，并与国外客户建立了长期稳定的友好合作关系。在出口鞋类产品检验监管区建设中，金帝集团积极开展质量诚信创建活动，荣获2009“中国质量诚信企业”称号。统计数据显示，2012年金帝生产女鞋2022万双，是2005年产量的3倍。2010 年，金帝首次突破温州鞋类出口1亿美元。2005年—2012年，金帝外贸业务量年平均增长18%。2012年，金帝成为温州市首家获得国家质检总局进出口信用管理最高等级AA级的企业。

三、做好节能减排，积极保护环境，落实环境责任 作为浙江省出口额和出口量最大的鞋企，公司以探索与社会和谐、与环境友好的可持续发展为使命。为此，公司在发展过程中高度重视对环境保护、资源利用等方面的非商业贡献，大力发展循环经济，积极推行清洁生产，严格遵守国家环境保护法律法规，倡导“节能降耗”，促进环境生态的可持续发展。

1、遵守法律法规，坚持清洁生产，保护地球自然环境 公司在行业内较早通过了ISO9001质量管理体系、ISO14001环境管理体系等认证，制定了“保持和推进清洁生产，努力实现资源消耗最低化； 预防和降低环境污染，持续改进绿色管理最优化”的环境方针，严格遵守国家和地方的环境法律法规。并投资建设护河绿化带，进一步实现公司环境保护的理念。

2、大力发展绿色循环经济，实现“节能降耗”

为了实现“节能降耗”，2009年开始，公司在每年要多支出200多万元成本的情况下，率先在同行里推广使用无毒、无害的环保水性胶，使产品严格符合世界通用的安全、卫生、环保的各项标准，体现了企业高度的社会责任感。2011年，金帝出资40万元建设了沿河绿化带，在自觉倡导环境保护方面带了个好头。

金帝也被浙江省经信委和浙江省环保厅授予“浙江省绿色企业(清洁生产先进企业)”称号。

四、踊跃参与社会公益事业，积极履行社会责任

1、热心参与社会建设，构建和谐公共关系

作为一个具有强烈社会责任意识的社会公民，公司一直以来积极接受政府部门、监管机构等上级主管部门的监督和管理，热心参与各类园区活动和支持地方建设，与当地社区、居民、公共团体建立了良好的关系，如参加每年一度的绿化植树活动，组织 5 为贫困学生捐书赠物，积极参加园区组织的各项活动，为构建和谐园区、和谐企业做出自己的贡献。

2、投身社会公益事业，践行企业公民的社会责任 金帝在保持自身稳定、健康发展的同时，主动承担起社会责任。公司积极投身社会公益事业，关爱弱势群体，持续各类公益事业，不断践行企业公民的社会责任。公司成立至今，累积向社会各界捐款达1000余万元。金帝被评为温州市首届优秀企业公民、汶川地震救灾捐赠突出奉献奖、温州市实施“共同跨越六大行动”先进集体，温州市实施139富民攻坚计划先进集体，董事长诸建勇被授予“浙江省慈善奖”荣誉称号。

第四部分 社会责任评价与未来展望

金帝集团在过去20年实践中一直保持着健康、稳定、快速的增长，近年来出口年均增长速度约30%。金帝一直坚持“以人为本”的管理理念，不断提高员工生活水平。逐步形成了“关爱他人、奉献社会、创新进取、构建和谐”的金帝企业文化。

金帝集团有限公司将以崇高的道德水准、高效健全的管理和高素质、高境界、高度职业化的员工队伍。公司将继续以“以客户为中心”为目标，将“践行社会责任”提升为企业战略规划，进一步完善社会责任管理体系，加强社会责任制度建设和社会责任意识培训，将社会责任融入企业经营管理的各个环节，逐步实现社会责任管理的常态化和规范化，充分发挥社会责任的良性引导作用，用实际行动承担起弘扬社会责任的重担。

第四篇：论文化价值

论文化价值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 来源：学习时报 字数：4679

文化特征是人类最本质的特征。因而，对一个国家和民族来说，认识文化就是认识自己，尊重文化就是尊重自己，发展文化就是发展自己。

文化是什么？从根本意义上说，文化是人类认识世界和改造世界的总成绩，是人类物质文明、精神文明、政治文明和社会文明成就的总概括，是人类全部思想和行为的总记录。

认识文化

人类社会的每一次进步，都表现为文化的进步。任何一个民族的觉醒，都首先是文化的觉醒。任何一个国家的强盛，都要靠文化的发达。历史反复证明，文化始终是民族精神和民族素质的纽带，深深熔铸在民族的血脉和灵魂之中。世界上几乎所有资源都是有限的，而唯有文化资源是永远不会枯竭的。文化建设对经济建设、政治建设、社会建设具有重要的引领、促进、保障和提高作用。经济政治社会的发展归根到底表现为文化的发展。文化缺位的发展，不可能是健康的、全面的、可持续的发展。国际竞争，始终离不开文化竞争，文化竞争是综合国力竞争的本质表现。在经济全球化、世界多极化日益发展的时代条件下，文化与经济、政治、社会相互交融的程度日益加深，文化软实力的战略作用日 益凸显。谁创造了先进文化并用先进文化武装起来，谁就能够在激烈的国际竞争中赢得先机、把握主动。谁不认识文化的价值、不重视文化建设，谁就将犯历史性错误。

文化之为文化，是因为它同自然的天空、大地、阳光和水一样，无时无处不在地渗透、影响甚至决定着人类的命运和生活。关于文化与人的关系，孔子在讲儒家经典时讲过一段话，他说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”庄子也说过：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”孔子和庄子，讲的都是文化对于人的发展的培育和完善作用。从科学的意义上说，完全没有文化的人、完全不受一定文化背景和文化环境影响的人，是不存在的。我们应该从以人为本和人的自由而全面发展相一致的视野来思考和认识文化价值。我们应该从文明发展和民族进步相统一的视野来思考和认识文化价值。我们应该从历史与未来、中国与世界相联系的视野来思考和认识文化价值。

康德在他的巨著《判断力批判》中，曾经提出一个著名的论断，指出：“人不只是一种自然的目的，而且是自然的最终目的。作为自然最终目的的人，应当是文化——道德的人。因为对于一个有理性的存在者来说，能使其产生自由抉择目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本质的文化价值。文化是国家形象的基本元素和最主要标志。文化价值，不仅表现为其自身，而且表现在国家各项建设和各方面工作上，表现在民族素质和国家形象上。人们观察、认识、了解一个国家，总是首先从文化上着眼。一个国家的文化标记，往往是这个国家的最突出象征。党的十七大在党和国家的历史上，第一次全面描述了我国的国家形象，指出：“到 2020年全面建设小康社会目标实现之时，我们这个历史悠久的文明古国和发展中社会主义大国，将成为工业化基本实现、综合国力显著增强、国内市场总体规模位居世界前列的国家，成为人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家，成为人民享有更加充分民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家，成为各方面制度更加完善、社会更加充满活力而又安定团结的国家，成为对外更加开放、更加具有亲和力、为人类文明作出更大贡献的国家。”国家形象的树立和演变，同民族素质的提高和发展一样，是一个长期的历史过程，需要进行经济的、政治的、文化的、社会的多方面的长期努力。而中国要真正跨入现代化国家的行列，中华民族要真正跻身于世界先进民族之林，尤其刻不容缓的，是要在文化建设和文化发展上取得历史性进步。中华民族伟大复兴，说到底是中华文化的伟大复兴；中华民族凝聚力创造力影响力，说到底是中华文化的凝聚力创造力影响力。

尊重文化

从国家发展和民族素质建设的长远战略来思考，必须广泛、深 入、持久地在党内和社会上造成尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的浓厚风气，必须广泛、深入、持久地在党内和社会上造成尊重文化的浓厚风气。尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造、必然要求尊重文化，因为文化是劳动、知识、人才、创造的最基本因素，也是人的生活、发展、提高、进步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的历史发展。文化的产生和发展，同人的进化和发展，是密不可分、相辅相成的。人创造了文化，文化进而造就和提高了人。中华民族有5000年的文明史，中华文化源远流长、博大精深。欧洲18世纪的伟大思想家伏尔泰在谈到博大精深的中国文化时写道：“让我们首先注意到一个民族，她在我们还没有发明文字时，就已拥有一部以固定的语言连续记载的历史了。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”对于中华民族伟大的历史文化，不能采取历史虚无主义态度，数典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人脚下。中国在走向现代化、走向世界的过程中，无论如何不能忽略本国优秀文化传统的继承和弘扬，无论如何不能丢掉中华民族的文化本色。季羡林先生有一个见解。他认为，西方轻视东方文化，是偏见。东方人特别是中国人，轻视东方文化，则是短见。如果看问题能上下五千年，纵横几万里，则能看到事实的真相。季羡林先生的见解，很值得重视。

中华文化同世界任何民族的文化比较，都毫不逊色，而且有着 自己无与伦比的独特风采。尊重历史的最高境界，是创造新的历史。尊重文化的最高境界，是创造新的文化。我们要用世界眼光和历史眼光认识中华文化的伟大价值。我们要从我国伟大的历史文化中建立起坚定的民族自信心和自豪感，解放思想，实事求是，与时俱进，创造新的历史文化，创造新的历史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一个民族的文化创造和文化性格。中华文化是由56个兄弟民族共同创造的。国内各民族文化和各地域文化，都是中华文化的有机组成部分。各民族文化和各地域文化，在长期历史发展过程中，互相学习、互相交流、互相促进、互相补充，才造成了中华文化波澜壮阔、跌宕起伏、多姿多彩、气象万千的宏大气象。我国社会主义现代化的过程，是实现各民族经济社会共同发展、共同繁荣的过程，也是实现各民族文化共同发展、共同繁荣的过程。蓬勃发展的文化遗产和非物质文化遗产保护事业，是继承、弘扬和创新中华文化的神圣事业，也是推动和促进各民族文化共同发展繁荣的神圣事业。经过全党全社会和全国各族人民的团结奋斗，我们一定会迎来各民族文化争奇斗艳、获得新的巨大发展的崭新局面。

尊重文化，就要尊重文化建设和文化发展的客观规律。邓小平同志曾经指出，党对文化工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平，创作出无愧于我们伟大人民、伟大时代的优秀的文学艺术作品和表演艺术成果。文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发挥个人的创造精神，写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。邓小平同志这些重要论断，具有长远指导意义。

什么是文化规律，什么是文化建设规律，什么是社会主义文化建设规律，真正从理论和实践的结合上实现由必然王国向自由王国的飞跃，需要不断进行实践和认识。必须对理论学术有深入系统的学习整理，必须对历史经验有深入全面的总结提炼，必须对现实状况有深入细致的调查研究，必须对时代发展趋势有深入准确的判断把握，必须以不唯上、不唯书、只唯实的态度，仔细倾听历史、实践和群众的呼声。任何停止的论点、悲观的论点、无所作为和骄傲自满的论点，都是没有根据的。社会总得不断发展，文化总得不断进步，人类总得不断有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。

发展文化

文化的生命力在于它的当代性和人民性。党的十七大强调当今时代文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力的重要因素；强调丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望；强调提高国家文化软实力的极端重要性；强调兴起社会主义文化建设新高潮；强调推动社会主义文化大发展大繁荣。这是一种战略上的高瞻远瞩和深谋远虑，也是一个战略部 署和战略指导。从而把我们党的文化自觉提到了新的历史高度。全党全民族一定要深入学习贯彻十七大精神，把思想统一和提高到十七大精神上来，切实增强发展文化的紧迫感和主动性，通过认真而不是敷衍的、扎实而不是飘浮的、持续而不是短暂的努力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。

文化离不开交流。交流是文化发展的必要条件。历史上佛教传入中国、中国四大发明走向世界，都是文化交流史上的壮丽篇章。北京奥运会、上海世博会取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通过丰富多彩的文化交流，中国进一步了解了世界，世界也重新发现了中国。深入开展对外文化交流，是提高国家文化软实力的题中应有之义，也是推动建设和谐世界的题中应有之义。交流好，大有益，互借鉴，相学习。改革开放以来，我国对外文化交流迈出了重要步伐，对于促进中国了解世界、世界了解中国起到了不可替代的重要作用。文化是一个国家的重要名片。以文化形象塑造国家的政治、经济、外交和军事形象，以文化发展促进国家的政治、经济、外交和军事发展，是世界文明史上的成功实践。现在，我们国家正处在中外文化交流史上千载难逢的历史性机遇期。我们一定要有长远战略谋划和切实可行的实际步骤，认真总结自己的经验，虚心学习别人的经验，使中国文化在同世界文化的相互交融、相互借鉴中，获得新的生机和活力，从而更好地贡献和影响于世界。文化大发展大繁荣，必须靠投入、靠政策、靠环境。首先是投入，必须形成稳定的投入保障机制；其次是政策和环境，必须形成有利于文化繁荣发展的政策和法规体系。发展文化事业和文化产业，当务之急是要解决好文化事业欠账过多问题。尤其要下大气力加快建立公共文化服务体系，着力解决基层特别是中西部农民群众看书难、看戏难、看电影电视难的问题。各级党委和政府，要切实克服重群众经济权益、政治权益，轻群众文化权益的现象，真正把文化建设和文化发展摆上重要日程，扎扎实实为满足人民群众的精神文化需求多办好事、多办实事。

文化的历史即人类的历史，文化的未来即人类的未来。社会主义文化建设是一个宏大的系统工程，需要全党全社会全国各族人民的共同努力。要充分尊重和发挥人民群众在文化建设和文化发展中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享的原则，最大限度地调动社会各方面力量参与文化建设的积极性，最大限度地解放和发展文化生产力。

文化领域是知识和人才最密集的领域之一，也是最需要创新的领域之一。文化创新对各方面创新都有重要影响。中国5000年的文化发展形成了优良的创新传统。所谓“周虽旧邦，其命唯新”，“苟日新，日日新，又日新”，讲的就是创新传统。以文学为例，中国文学从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，再到“五四”新文化运动，可以说是创新高潮迭起。在新的历史条件下，我们要更好地继承和发扬中国文化的创新传统，尊重创新 思维、保护创新热情、鼓励创新探索、宽容创新失败，研究新情况，解决新问题，创造新文化。积极稳妥地深化文化体制改革、推动文化体制机制创新、内容形式创新、传播手段创新。让一切文化创造的活力竞相迸发，让一切文化创造的源泉充分涌流，开创中国特色社会主义文化的光辉未来。

第五篇：论政协文化

论政协文化

政协文化是指人民政协的理论体系、思想理念、价值观念、思维方式、制度形态、工作方法及独有的风格和气度，是反映我国爱国统一战线、基本政治制度和协商民主实践的文化形态，是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。政协文化扎根于中国特色社会主义伟大实践，是孕育和催生政协事业的基因，是渗透在政协方方面面的血脉，是推进政协事业发展的精神动力、思想保证和文化支撑。切实加强政协文化建设，对于更深入地把握政协性质、地位和作用，更准确地把握政协工作理念、规律和特点，更好地把准创新政协工作的目标和方向，更有效地服务于全省工作大局，具有十分重要的意义。政协文化以马克思主义为指导。人民政协是中国共产党把马克思列宁主义统一战线理论、政党理论和民主政治理论同中国具体实践相结合的伟大创造。马克思主义是人民政协产生、存在、发展的指导思想和重要理论基础。其中，马克思列宁主义的统一战线理论，是人民政协作为我国爱国统一战线组织存在的理论依据；马克思列宁主义的政党理论，是人民政协作为共产党领导的多党合作和政治协商重要机构的理论依据；马克思列宁主义的民主政治理论，是人民政协作为我国发扬社会主义民主的重要形式的理论依据。这三者构成了人民政协理论的三大理论基石，也决定了政协理论、政协文化的性质。政协文化姓“马”，它以马克思主义的立场、观点、方法，揭示了政协的性质、地位和作用，回答了政协是什么、是干什么的等一系列重大问题，属于马克思主义文化范畴。坚持以马克思主义为指导，就是要以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为根本思想基础和行动指南，就是要高举中国特色社会主义伟大旗帜，以中国特色社会主义理论体系指导政协新的工作实践。

政协文化以社会主义核心价值、基本精神为内核。社会主义核心价值是社会主义意识形态的本质体现，是社会主义制度在价值层面的本质规定，反映了全党全国各族人民的核心利益和共同愿望。坚持马克思主义的指导地位，坚持中国特色社会主义共同理想，坚持大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，坚

持树立和践行社会主义荣辱观，这是社会主义核心价值体系的主要内容，也是人民政协最根本的价值取向。社会主义初级阶段的基本路线、基本纲领、基本经验，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一，社会主义民主法治、自由平等、公平正义的理念，民主、富强、文明、和谐的价值追求，坚持以发展为第一要务，解放和发展生产力，实现共同富裕，把实现和维护最广大人民的根本利益作为出发点和落脚点，保障公民经济政治文化权益，等等，都集中反映和体现了中国特色社会主义的基本精神，也是人民政协所必须始终坚持的原则和不懈追求。人民政协正是以社会主义的核心价值和基本精神为文化内核，并以此作为参加政协的各党派团体和各族各界人士的共同思想基础，来协调关系、汇聚力量、建言献策、服务大局的。

政协文化以中华民族优秀传统文化为底蕴。政协文化植根于中华民族优秀传统文化的深厚土壤之中。中华民族优秀传统文化尤其是“和合文化”和“忧乐文化”是政协文化的重要渊源。中国传统和合文化深刻地揭示了“和”在处理人与自然、人与社会、人与人以及身与心关系中的重要地位和作用，阐发了“和”的本质内涵和基本要义。“和”的思想在我国源远流长。早在3000多年前，甲骨文和金文中就有了“和”字。西周时期，周太史史伯提出来了“和实生物，同则不继”的观点。到了春秋战国时期，“和”的思想得到进一步的发展。管子提出“蓄之以道，则名和”；老子提出“知和曰常，知常曰明”；孔子讲“礼之用，和为贵”、“君子和而不同，小人同而不和”；孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”《中庸》指出：“和也者天下之达道也”。人民政协强调“求同存异”、“兼容并包”、“荣辱与共”、“囊括一切”与这种以“容、融、和、合”为特征的中华和合文化传统是有着深厚的渊源联系的。中国传统文化中的“忧乐文化”，集中体现于《周易》所说的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；体现于范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；体现于陆游的“位卑未敢忘忧国”；体现于顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。这种舍小我为大家，把自己个人的命运与国家和人民的命运紧紧联系在一起的“忧乐观”，成为自古以来中国绝大多数知识分子的共同气质。人民政协是个中高级知识分子的聚集地，这种气质、情怀和精神也是广大

政协委员的共同特征，成为政协文化的一个鲜明特色。

政协文化以人民政协履职实践为基础。文化是人的社会实践的创造物，其本质在于人的实践创造性。任何文化形态都是与之相对应的人类社会实践的产物。因而，政协文化也是同人民政协的履职实践紧密相连的。政协实践为政协文化提供着源源不断的养分。政协文化的内涵随着政协履职实践的发展而不断丰富和发展。政协文化又反作用于政协实践，并推动着政协履职工作的创新发展。

政协文化作为中国特色社会主义先进文化的重要组成部分，既有中国特色社会主义文化的普遍特征，又具有自己的鲜明特色和独特内容，其主要精神包括以下几个方面：

第一，政协文化是一种和谐文化。党的十六届六中全会《决定》指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。”党的十七大进一步明确提出要“建设和谐文化，培育文明风尚”。所谓和谐文化，是指一种以和谐为思想内核和价值取向，倡导和谐理念、体现和谐思想的文化形态。政协文化是和谐文化。人民政协组织的基本属性、工作主题、根本任务和工作方式都体现了和谐的精神和要求。和谐是人民政协的重要思想理念，正是由于认为社会主义社会是由各阶层、各党派、各团体、各个民族、各类宗教等不同方面、不同要素构成的统一整体，在这个统一体中，不同方面、不同要素相互依存、相互影响，相异相合、相得益彰、相辅相成，所以才有建立人民政协，实现各党派团体各族各界人士大团结大联合的可能和必要。人民政协作为我国爱国统一战线，囊括了各党派、各团体、各民族、各阶层的代表人士，是社会主义劳动者、建设者、爱国者的大团结、大联盟，是中华民族团结和谐的象征。和谐是人民政协的价值追求。人民政协高举团结和民主两大主题，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，化消极因素为积极因素，努力促进社会主义政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，为实现祖国完全统一，为维护世界和平、促进共同发展而奋斗。和谐是人民政协的思维方式和工作方法。和谐思维是承认差异矛盾、实现多样性统一的辩证思维，而不是否定差异、否定矛盾的形而上学思维。人民政协坚持求同存异、体谅包容的工作原则，和以处众、和衷共济、和睦相处、和谐共存、协调并进。其思维的路径是求和，其工作的方法是协调，其工作态度是和气，其工作关系是合作，其工作氛围是和睦。人民政协坚持和谐的思维方式和工作方法，协调关系、理顺情绪、化解矛盾，合心发展强祖国，合作发展图共荣，合力发展建家乡，合理发展求持续，为实现政通人和，为推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设贡献力量。

第二，政协文化是一种协商文化。人民政协是一个协商机构，是实行中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的重要政治形式和组织形式。人民政协的首要职能是政治协商，人民政协民主监督和参政议政也带有明显的协商性。协商就是一种商量，就是相互沟通，交换意见，以求达成共识。毛泽东同志曾告诫全党：“我们一定要学会善于同别人商量问题。”周恩来同志曾说过：“协商这两个字非常好，就包括这个新民主的精神。”邓小平同志在谈到改革能否取得成功时，认为关键的两条，“第一条就是要同人民一起商量着办事”。人民政协作为我国协商民主的主渠道，就是奉行商量办事的原则。人民政协发表的意见，不是命令、不是指令，不能强迫人接受和服从。无论是在人民政协内部，还是在处理与党委、人大、政府的关系中，人民政协总是采取协调、协作、协商、协和、协力等融通方式来处理相互关系的。协商作为人民政协独特的工作风格和议事原则，体现了民主的精神，体现了平等的精神，渗透在人民政协履行职能的全过程。人民政协坚持民主协商参与主体的平等性，即参加政协的各单位在法律上地位是平等的，任何一方都不能把自己的观点强加于人；坚持协商内容的广泛性，即在政协组织内部，各种重要事项和内部关系都要以协商的方式进行并最后确定；坚持协商意见的资政性，即参加政协的各个方面在协商过程中提出的意见对决策具有重要参考作用，但不具有法律上的约束力，不能代替决策或强行要求决策机关采纳。因此，在政协工作的同志都要学会协商的本领，养成协商的习惯，坚持协商议事、协商办事。

第三，政协文化是一种兼容文化。海纳百川，有容乃大。尊重差异，包容多样，这构成了政协文化的重要特征，也集中反映了人民政协的文化气度。这种兼容并包的文化气度既体现于人民政协组织构成

上，更体现于人民政协组织在处理内部各方面不同意见时所采取的态度和方式上。人民政协实行“大团结、大统一、囊括一切代表人物”的方针，坚持阶层不同目标同、界别不同理想同、利益不同大局同、意见不同责任同，使人民政协具有空前的广泛性和巨大的包容性。在人民政协，实行共产党同各民主党派长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共的方针，坚持求同存异、体谅包容，坚持不抓辫子、不扣帽子、不打棍子的“三不”政策，鼓励各党派团体和各族各界人士畅所欲言，各抒己见，使各种看法得到充分表达，使各种智慧得到交汇和融合。在政协，既尊重多数人的共同意愿，又照顾少数人的合理要求，既善于听取支持的、肯定的意见，又乐于听取批评的、不同的声音，对已经作出的决议，如果有人仍有不同看法，在不违反政协章程规定的前提下允许保留。所有这些都充分展示了人民政协体谅大度、包容宽容的文化精神。

第四，政协文化是一种创新文化。人民政协本身就是中国共产党同各民主党派、人民团体和各族各界人士共同探索实践的伟大创新成果，是顺应“二战”后协商解决重大问题的国际潮流，又实事求是地紧密结合当时中国实际，创造性地建立的一种崭新的民主政治制度形式。人民政协工作具有鲜明的探索性、创造性和实践性。人民政协的基本性质、组织构成、主要职能、工作主题、方式载体，都是在创新实践中逐步形成、发展和完善起来的。人民政协之所以能够发展到今天，是在党的三代中央领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央的坚强领导下，经过几代“政协人”的持续探索、不断创新而取得的。创新精神已经内化为政协的文化因子。今天，我们要实现政协事业的新发展，也必须继续发扬人民政协敢于探索、勇于创新的精神。只有这样，人民政协工作才能永立时代潮头。

第五，政协文化是一种求实文化。政协文化作为求实文化是人民政协性质和职能所决定的。人民政协位置超脱，环境宽松，与具体利益瓜葛较少，这就客观上为能报实情、敢讲真话奠定了体制机制的基础。人民政协履行政治协商、民主监督、参政议政职能，要做好这些工作必须坚持实事求是原则。如果政治协商、民主监督、参政议政工作中都充斥着套话、空话、假话，听不到真言、诤言、肺腑之言，也

就失去了政协这一政治机构应有的作用。只有一切履职工作做到了求实务实，政协才有作为和地位。政协文化作为求实文化具体体现在人民政协履行职能过程中所秉承的精神和实际行动上。政协工作围绕党委政府中心工作展开，服务于改革发展稳定大局。政协所关注的是经济社会发展的重大问题，人民群众关心的热点难点问题，并紧紧抓住现实生活中的这些实实在在的问题，察实情、讲实话、办实事、出实招、求实效。在政协的履职舞台上，我们可以看到委员们深入实际、了解实情的身影，可以看到委员们坦陈直言、秉笔直书的风采，可以看到委员们实事求是的勇气和科学态度。可以说，求实务实，是政协的优势，是政协的秉性，是政协文化的品格和要义之一。

所有这些，共同构成了政协文化的基本轮廓，是政协工作创新的基础和推动力。只有准确把握政协文化的丰富内涵，切实加强政协文化建设，大力弘扬政协文化精神，才能把准创新政协工作的目标和方向，才能为推动政协事业的发展提供深厚的文化根基和有力的文化支撑。

政协文化建设是一个新课题，也是一个长期的、艰巨的战略任务，需要全省各级政协组织进一步统一思想，深化认识，形成合力，共同推进。一要立足现实，在继承与创新中推进政协文化建设。政协文化建设是一个动态的、不断发展的过程。在推进政协文化建设过程中既要继承已有积极成果，又要在实践中不断赋予其新的时代内涵，使政协文化建设与政协工作实践同步伐、相适应。二要深化研究，努力实现对政协文化的理性把握。政协文化作为一个新命题，有许多问题值得深入研究。要进一步深化对政协文化的科学内涵、基本要素和结构体系的研究，使我们对政协文化有一个更加全面、准确的把握；要进一步深化对政协文化建设与政协实际工作的内在联系的研究，使我们在加强政协文化建设的同时，更好地推动政协工作的开展；要进一步深化政协文化与社会主义先进文化及其他文化形态的关系的研究，不断提高政协文化建设和政协工作的水平。三要大力宣传，积极营造浓厚的政协文化氛围。要在政协工作中，大力宣传政协文化，提倡政协文化，弘扬政协文化，践行政协文化；要充分利用新闻媒体广泛深入地宣传政协文化建设的内涵、要求，增强社会各界群众对政协文化的

认同。四要抓好学习，加强政协委员和政协机关干部的政协文化培训。要充分利用各类学习会、报告会、读书会、培训会，结合正在开展的各类教育活动，组织政协委员和政协机关干部学习研讨政协文化，使政协文化所倡导的思想理念、价值追求、思维方式、工作方法内化到各自的精神世界中去，转化为大家的自觉行动，努力使政协委员和政协机关干部成为政协文化的积极倡导者、实践者、推动者，为建设和弘扬政协文化做出应有的贡献。