第一篇：读后感,论劳动价值
了解劳动价值论
—— 《资本论》有感
读了马克思的《资本论》后认识到马克思劳动价值论的原创含义，劳动价值是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判的吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的价值论。马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的消耗，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是治劳动，即正在进行的生产过程中抽象劳动物化劳动作为过去劳动的凝结物。在新产品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。
发展和创新马克思劳动价值论的必然性。一，马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别。社会存在决定社会意识，任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析，马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当代的生产方式，劳动形态，商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的历史条件主要如下：一，劳动形态主要表现为体力劳动，工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域的分析，但对于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力也微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易是说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的，因此，可以完全置之不理。”二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期的知识，科学，技术不够发达，劳动过程的脑力支出，知识含量不高，是简单的。以体力支出为主的按时间计算的劳动是主要的劳动形式，因此，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统的论述。三，指挥管理劳动还不能作为独立的劳动形态。工业化初期，随着产业革命的生产力发展，一边是资产者财富的积累，一边是无产阶级的贫困加深，资产阶级与无产阶级之间的矛盾日益加深。
马克思创立劳动价值论是立足于商品经济社会的，劳动价值是对商品经济现实关系的一种理论反映，没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论，我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的，有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展，不断地向前推进，所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条，二是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新与发展马克思劳动价值论是
对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。马克思在《资本论》中指出，“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则是表现为生产劳动。”“这个简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。”随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念，也就必然扩大，为了从事生产活动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种智能就够了。
第二篇：论文化价值
论文化价值
2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 来源：学习时报 字数：4679
文化特征是人类最本质的特征。因而，对一个国家和民族来说，认识文化就是认识自己，尊重文化就是尊重自己，发展文化就是发展自己。
文化是什么？从根本意义上说，文化是人类认识世界和改造世界的总成绩，是人类物质文明、精神文明、政治文明和社会文明成就的总概括，是人类全部思想和行为的总记录。
认识文化
人类社会的每一次进步，都表现为文化的进步。任何一个民族的觉醒，都首先是文化的觉醒。任何一个国家的强盛，都要靠文化的发达。历史反复证明，文化始终是民族精神和民族素质的纽带，深深熔铸在民族的血脉和灵魂之中。世界上几乎所有资源都是有限的，而唯有文化资源是永远不会枯竭的。文化建设对经济建设、政治建设、社会建设具有重要的引领、促进、保障和提高作用。经济政治社会的发展归根到底表现为文化的发展。文化缺位的发展，不可能是健康的、全面的、可持续的发展。国际竞争，始终离不开文化竞争，文化竞争是综合国力竞争的本质表现。在经济全球化、世界多极化日益发展的时代条件下，文化与经济、政治、社会相互交融的程度日益加深，文化软实力的战略作用日 益凸显。谁创造了先进文化并用先进文化武装起来，谁就能够在激烈的国际竞争中赢得先机、把握主动。谁不认识文化的价值、不重视文化建设，谁就将犯历史性错误。
文化之为文化，是因为它同自然的天空、大地、阳光和水一样，无时无处不在地渗透、影响甚至决定着人类的命运和生活。关于文化与人的关系，孔子在讲儒家经典时讲过一段话，他说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”庄子也说过：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”孔子和庄子，讲的都是文化对于人的发展的培育和完善作用。从科学的意义上说，完全没有文化的人、完全不受一定文化背景和文化环境影响的人，是不存在的。我们应该从以人为本和人的自由而全面发展相一致的视野来思考和认识文化价值。我们应该从文明发展和民族进步相统一的视野来思考和认识文化价值。我们应该从历史与未来、中国与世界相联系的视野来思考和认识文化价值。
康德在他的巨著《判断力批判》中，曾经提出一个著名的论断，指出：“人不只是一种自然的目的，而且是自然的最终目的。作为自然最终目的的人，应当是文化——道德的人。因为对于一个有理性的存在者来说，能使其产生自由抉择目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本质的文化价值。文化是国家形象的基本元素和最主要标志。文化价值，不仅表现为其自身，而且表现在国家各项建设和各方面工作上，表现在民族素质和国家形象上。人们观察、认识、了解一个国家，总是首先从文化上着眼。一个国家的文化标记，往往是这个国家的最突出象征。党的十七大在党和国家的历史上，第一次全面描述了我国的国家形象，指出：“到 2020年全面建设小康社会目标实现之时，我们这个历史悠久的文明古国和发展中社会主义大国，将成为工业化基本实现、综合国力显著增强、国内市场总体规模位居世界前列的国家，成为人民富裕程度普遍提高、生活质量明显改善、生态环境良好的国家，成为人民享有更加充分民主权利、具有更高文明素质和精神追求的国家，成为各方面制度更加完善、社会更加充满活力而又安定团结的国家，成为对外更加开放、更加具有亲和力、为人类文明作出更大贡献的国家。”国家形象的树立和演变，同民族素质的提高和发展一样，是一个长期的历史过程，需要进行经济的、政治的、文化的、社会的多方面的长期努力。而中国要真正跨入现代化国家的行列，中华民族要真正跻身于世界先进民族之林，尤其刻不容缓的，是要在文化建设和文化发展上取得历史性进步。中华民族伟大复兴，说到底是中华文化的伟大复兴；中华民族凝聚力创造力影响力，说到底是中华文化的凝聚力创造力影响力。
尊重文化
从国家发展和民族素质建设的长远战略来思考，必须广泛、深 入、持久地在党内和社会上造成尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的浓厚风气，必须广泛、深入、持久地在党内和社会上造成尊重文化的浓厚风气。尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造、必然要求尊重文化，因为文化是劳动、知识、人才、创造的最基本因素，也是人的生活、发展、提高、进步的最基本因素。
尊重文化，就要尊重文化的历史发展。文化的产生和发展，同人的进化和发展，是密不可分、相辅相成的。人创造了文化，文化进而造就和提高了人。中华民族有5000年的文明史，中华文化源远流长、博大精深。欧洲18世纪的伟大思想家伏尔泰在谈到博大精深的中国文化时写道：“让我们首先注意到一个民族，她在我们还没有发明文字时，就已拥有一部以固定的语言连续记载的历史了。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”对于中华民族伟大的历史文化，不能采取历史虚无主义态度，数典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人脚下。中国在走向现代化、走向世界的过程中，无论如何不能忽略本国优秀文化传统的继承和弘扬，无论如何不能丢掉中华民族的文化本色。季羡林先生有一个见解。他认为，西方轻视东方文化，是偏见。东方人特别是中国人，轻视东方文化，则是短见。如果看问题能上下五千年，纵横几万里，则能看到事实的真相。季羡林先生的见解，很值得重视。
中华文化同世界任何民族的文化比较，都毫不逊色，而且有着 自己无与伦比的独特风采。尊重历史的最高境界，是创造新的历史。尊重文化的最高境界，是创造新的文化。我们要用世界眼光和历史眼光认识中华文化的伟大价值。我们要从我国伟大的历史文化中建立起坚定的民族自信心和自豪感，解放思想，实事求是，与时俱进，创造新的历史文化，创造新的历史文化高峰。
尊重文化，就要尊重每一个民族的文化创造和文化性格。中华文化是由56个兄弟民族共同创造的。国内各民族文化和各地域文化，都是中华文化的有机组成部分。各民族文化和各地域文化，在长期历史发展过程中，互相学习、互相交流、互相促进、互相补充，才造成了中华文化波澜壮阔、跌宕起伏、多姿多彩、气象万千的宏大气象。我国社会主义现代化的过程，是实现各民族经济社会共同发展、共同繁荣的过程，也是实现各民族文化共同发展、共同繁荣的过程。蓬勃发展的文化遗产和非物质文化遗产保护事业，是继承、弘扬和创新中华文化的神圣事业，也是推动和促进各民族文化共同发展繁荣的神圣事业。经过全党全社会和全国各族人民的团结奋斗，我们一定会迎来各民族文化争奇斗艳、获得新的巨大发展的崭新局面。
尊重文化，就要尊重文化建设和文化发展的客观规律。邓小平同志曾经指出，党对文化工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平，创作出无愧于我们伟大人民、伟大时代的优秀的文学艺术作品和表演艺术成果。文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发挥个人的创造精神，写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。邓小平同志这些重要论断，具有长远指导意义。
什么是文化规律，什么是文化建设规律，什么是社会主义文化建设规律，真正从理论和实践的结合上实现由必然王国向自由王国的飞跃，需要不断进行实践和认识。必须对理论学术有深入系统的学习整理，必须对历史经验有深入全面的总结提炼，必须对现实状况有深入细致的调查研究，必须对时代发展趋势有深入准确的判断把握，必须以不唯上、不唯书、只唯实的态度，仔细倾听历史、实践和群众的呼声。任何停止的论点、悲观的论点、无所作为和骄傲自满的论点，都是没有根据的。社会总得不断发展，文化总得不断进步，人类总得不断有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。
发展文化
文化的生命力在于它的当代性和人民性。党的十七大强调当今时代文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力的重要因素；强调丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望；强调提高国家文化软实力的极端重要性；强调兴起社会主义文化建设新高潮；强调推动社会主义文化大发展大繁荣。这是一种战略上的高瞻远瞩和深谋远虑，也是一个战略部 署和战略指导。从而把我们党的文化自觉提到了新的历史高度。全党全民族一定要深入学习贯彻十七大精神，把思想统一和提高到十七大精神上来，切实增强发展文化的紧迫感和主动性，通过认真而不是敷衍的、扎实而不是飘浮的、持续而不是短暂的努力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。
文化离不开交流。交流是文化发展的必要条件。历史上佛教传入中国、中国四大发明走向世界，都是文化交流史上的壮丽篇章。北京奥运会、上海世博会取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通过丰富多彩的文化交流，中国进一步了解了世界，世界也重新发现了中国。深入开展对外文化交流，是提高国家文化软实力的题中应有之义，也是推动建设和谐世界的题中应有之义。交流好，大有益，互借鉴，相学习。改革开放以来，我国对外文化交流迈出了重要步伐，对于促进中国了解世界、世界了解中国起到了不可替代的重要作用。文化是一个国家的重要名片。以文化形象塑造国家的政治、经济、外交和军事形象，以文化发展促进国家的政治、经济、外交和军事发展，是世界文明史上的成功实践。现在，我们国家正处在中外文化交流史上千载难逢的历史性机遇期。我们一定要有长远战略谋划和切实可行的实际步骤，认真总结自己的经验，虚心学习别人的经验，使中国文化在同世界文化的相互交融、相互借鉴中，获得新的生机和活力，从而更好地贡献和影响于世界。文化大发展大繁荣，必须靠投入、靠政策、靠环境。首先是投入，必须形成稳定的投入保障机制；其次是政策和环境，必须形成有利于文化繁荣发展的政策和法规体系。发展文化事业和文化产业，当务之急是要解决好文化事业欠账过多问题。尤其要下大气力加快建立公共文化服务体系，着力解决基层特别是中西部农民群众看书难、看戏难、看电影电视难的问题。各级党委和政府，要切实克服重群众经济权益、政治权益，轻群众文化权益的现象，真正把文化建设和文化发展摆上重要日程，扎扎实实为满足人民群众的精神文化需求多办好事、多办实事。
文化的历史即人类的历史，文化的未来即人类的未来。社会主义文化建设是一个宏大的系统工程，需要全党全社会全国各族人民的共同努力。要充分尊重和发挥人民群众在文化建设和文化发展中的主体作用，坚持文化发展为了人民、文化发展依靠人民、文化发展成果由人民共享的原则，最大限度地调动社会各方面力量参与文化建设的积极性，最大限度地解放和发展文化生产力。
文化领域是知识和人才最密集的领域之一，也是最需要创新的领域之一。文化创新对各方面创新都有重要影响。中国5000年的文化发展形成了优良的创新传统。所谓“周虽旧邦，其命唯新”，“苟日新，日日新，又日新”，讲的就是创新传统。以文学为例，中国文学从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，再到“五四”新文化运动，可以说是创新高潮迭起。在新的历史条件下，我们要更好地继承和发扬中国文化的创新传统，尊重创新 思维、保护创新热情、鼓励创新探索、宽容创新失败，研究新情况，解决新问题，创造新文化。积极稳妥地深化文化体制改革、推动文化体制机制创新、内容形式创新、传播手段创新。让一切文化创造的活力竞相迸发，让一切文化创造的源泉充分涌流，开创中国特色社会主义文化的光辉未来。
第三篇：论屈原精神及其价值
论屈原精神及其价值
2011-12-27 15:40:56 来源： 作者：周秉高 评论：0 点击：88
【摘 要】屈原精神的要点，就是关心民瘼，热爱祖国;就是追求真理，积极进取;就是无私无畏，勇敢坚定。所谓“和谐”，决非仅仅是“温柔敦厚”，而是应该将刚、柔二者“调和”起来，方可“谐顺”。今天响应党中央号召，建设和谐社会，不能只宣传孔子，只宣传儒学，而还要宣传屈原、宣传楚辞。屈原精神在今天仍然有着十分珍贵的价值。
【关键词】屈原精神;爱国;求索;无私;和谐;价值
屈原及其作品在历史上的价值是显而易见的。从文学角度说，王逸早有定论：
屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不
拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世
无匹，名垂罔极，永不刊灭矣。(1)
刘勰《辨骚》亦赞美屈原及其作品“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。”(2)然而，屈原及其作品的价值，远不仅仅止于文学范畴之内。回眸历史，每当民族生死存亡之际，屈原及其作品总会成为号召民众同仇敌忾、共赴国难的时代强音和精神大纛。
如，屈原死后不久，“楚人高其行义，玮其文采，以相教传。”(3)“其行义”者，爱国也。楚国人民本来就有强烈的乡土情结和悠久的爱国传统，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鸣。一代又一代的楚人纷纷纪念他，吃粽子，划龙舟„„并以他为榜样，热爱祖国，抵抗强秦。楚国被秦国灭掉后，民间流传有两句话，曰：“楚虽三户，亡秦必楚!”(4)人们从这两句话中不难看到屈原诗中“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的斗争意志。历史事实是，楚亡短短十几年之后，陈胜吴广这两位楚人，揭竿而起，转而攻秦;后来，项羽刘邦这又两位楚人，几年之间，便推翻了强大的秦国。批判的武器化为武器的批判，精神的力量变成武装的力量，最终改变了历史!这就是屈原及其作品在秦楚相争时的巨大影响。郭沫若生前的七言诗《屈原》抒写此事道：
宁赴江流终不悔，卒死雄鬼亦堪奇。
亡秦三户因何故，日月江河一卷诗。
“一卷诗”者，屈原作品也。
还如，有宋一代，国势潺弱，民族危机严重。当时许多的爱国志士，纷纷高歌屈子，诵读《离骚》。张元干在《水调歌头·登垂虹亭》中写道：
洗尽人间尘土，扫去胸中冰炭，陆游《哀郢》(其一)诗中写道：
离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。
著名爱国词人辛弃疾，平时或“手把《离骚》读遍”(《水调歌头·赋松菊堂》)，或“窗前且把《离骚》读”(《踏莎行·赋木樨》)，或盛赞“千古《离骚》文字，芳至今犹未歇”(《喜迁莺》)。宋末爱国诗人们更是纷纷歌咏《离骚》：
叹沉湘去国，怀沙吊古，江山凝恨，父老兴衰。
正直难留，灵修已化，三户真能存楚哉!
(刘过《沁园春·观竞渡》)
伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否?
(吴文英《莺啼序》)
去国情怀，草枯沙远，尚鸣山鬼。
(张炎《征招·听袁伯长琴》)
著名爱国者文天祥在《端午感兴》诗中写道：
当年忠血堕谗波，千古荆人祭汩罗。
风雨天涯芳草梦，江山如此故都何?
可以说，正是屈原及其作品所表现的爱国精神，孕育了一个又一个高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”式诗句的爱国英烈!
又如，现代史上，政权腐败，列强入侵，中华民族又到了生死存亡的关头，志士仁人们再一次高歌屈子，诵读《离骚》。众所周知，戊戌变法中泣血的六君子之一的谭嗣同，明知有难，决不逃避，从容就义，视死如归。如果再留意一下他的《画兰》诗：
雁声吹梦下江皋，楚竹湘舲起暮涛。
帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚。
人们从诗中不难看出，谭嗣同的英雄壮举显然也受到了屈原精神的激励。中国共产党首创人之一的李大钊，1913年赴日前在一首题为《南天**适将去国忆天问军中》的诗中抒发其忧国爱民之情：
班生此去意何云，破碎神州日已曛。
去国徒增屈子恨，靖氛空说岳家军。
鲁迅在日本留学期间，为示革命，剪发留影，并《自题小像》：
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕!
“荃不察”一典出自《离骚》。他并在《呐喊》扉页题《离骚》诗句道：
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索!
他还集《离骚》中的两句诗作为自己的座右铭：
望崦嵫而勿迫/
恐鹈鴂之先鸣/
鲁迅先生逝世之后，被人们称为“民族魂”，而这个“民族魂”身上，我们明显地看到了屈原及其作品的巨大影响。
至于抗日战争之中，郭沫若创作的话剧《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。
关于屈原及其作品在中华民族历次生死存亡关键时刻所产生的巨大影响，例子很多，这里只是略举部分罢了。那么，为什么屈原及其作品在中华民族生死存亡关头总能起到如此巨大的影响和作用呢?因为屈原及其作品所体现的，是忠臣赤胆，是义士丹心，是国人圭臬，是民族精魂，不妨为之定个专名曰：屈原精神。这种精神——
如闪电，一直夺目在充满血火洗礼风雨不断的中华民族漫漫征程之上;
如磁铁，一直吸引着古往今来东南西北的忠臣义士之心;
如高峰，一直矗立在多种多样丰富驳杂的世界文明史上;
如航标，一直导引着千秋万代奋发坚定的炎黄子孙的人格指向!
屈原精神，并非一个空洞的名词，而是有着十分丰富的内涵，要而言之，有三个内涵。
第一，热爱祖国
这是屈原精神中最亮丽之点，也是中华民族几千年文明史上一面永不褪色的红旗!
楚国历史悠久，疆域广阔。相同的地理条件，相同的民情风俗，相同的语言习惯，使这块土地上的人民凝结成了一种强烈的乡土情结和爱国传统。早在春秋时期，就已有“楚囚”“南冠”“乐操土风”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《离骚》，正是这种爱国精神的继承和升华，并有着更加具体更加独特的内容。
屈原的爱国精神在其作品中表现为两个方面：一是即使“信而见疑，忠而被谤”，但仍然热爱祖国关心国事;二是迭遭打击，身陷困境，但绝不离开祖国。
(一)“信而见疑，忠而被谤”，但仍然热爱祖国，关心国事
屈原身处楚怀王、顷襄王时代，正是楚国由盛转衰的转折点，国外，强秦崛起，觊觎关东，妄图吞并天下;国内，小人得势，奸佞当道，朝政黑暗。《战国策·中山》所载秦将白起议论当时楚国形势的一段话可资证明：
是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，谄谀用事，良臣斥疏，百姓心离，城池不修，既无良臣，又无守备。(5)
长期参与政事，担任过左徒、三闾大夫等职的屈原，在国难当头之际，尽管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之”(《惜往日》)，他两次被放逐到荒僻的山水田野之间，但没有醉生梦死，也没有袖手旁观，而是不断大声疾呼，反复表示对国家前途命运的关心和焦虑。《涉江》中用一连串比喻揭露当时朝政的黑暗腐朽：
鸾鸟凤皇，日以远兮;
燕雀乌鸦，巢堂坛兮;
露申辛夷，死林薄兮;
腥臊并御，芳不得薄兮;
阴阳易位，时不当兮。
怀信侘傺，忽乎吾将行兮!
《卜居》中揭露当时“溷浊不清”的社会是：
蝉翼为重，千钧为轻;
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;
谗人高张，贤士无名。
屈原清醒地认识到，如此黑暗腐败的朝政，必将带来亡国的严重后果。《离骚》中明确写道：
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!
《哀郢》中警告世人：
当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如?
曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜?
怀王十七年春，秦楚丹阳大战，楚国十万人马全军覆没。《九歌·国殇》记载了这个十分激烈的场面：
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮挚四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
屈原无比悲愤，又同时热情赞美楚国将士们那种宁死不降的爱国精神和战斗意志：
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄!
鲍照诗云：“时危见臣节，世乱识忠良。”见疑被谤，然而仍能热爱祖国关心国事，这充分显示了屈原对祖国的赤胆忠心!
(二)迭遭打击，身陷困境，但仍然热爱祖国，决不离开祖国
历史上，现实中，有不少这样的人，一旦在国内遭到挫折或打击，便马上走出国门，去谋求官位或金钱。《左传》称之为“楚材晋用”(6)，现在则美其名曰“出国发展”。而屈原则决不如此。《渔父》描写屈原被逐以后的情景，十分狼狈：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
《涉江》描写屈原被放逐地点的凄惨情景是：
入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。
深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。
他的内心十分痛苦，《抽思》中写道：
心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。
他的内心十分痛苦，《抽思》中写道：
心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
在这样的处境里，如果只是为了一己之私，屈原完全可以离开楚国，到别国去谋取高官厚禄。因为“楚材晋用”在当时是普遍现象，人们习以为常;司马迁也曾经假设过：“屈原以彼其材，游诸侯，何国不容?”(7)但是，屈原没有这样做，他没有离开生养自己的祖国!一篇《离骚》，有力地证明了这一点。何谓“离骚”?即离别的忧伤：不能不离，离又不可。不能不离，是指屈原已经清醒地认识到，如果他不改变自己的政治主张，那么在楚国就已经没有他的任何官爵和俸禄，而只有痛苦和忧伤，但是，屈原自幼心中就有着强烈的爱国情结：
后皇嘉树，橘来服兮。
受命不迁，生南国兮。
深固难徙，更一志兮!(《橘颂》)
更何况，当时楚国内忧外患，随时都有灭亡的危险，作为祖国的一个儿子，他怎么能弃国而去呢?《离骚》先用大量篇幅陈述了“不能不离”的理由，接着想象自己离开楚国去别国追求高官厚禄时充满浪漫主义情调的欢乐愉快的情景，但是最后——
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行!
文气嘎然而止，犹如骏马注坡，诗人的爱国情怀得到了充分的表述和抒发。在《哀郢》一诗中，屈原更是含着热泪高声歌唱：
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘!
连禽兽都知道热爱自己的乡土，更何况是一个堂堂正正的楚国的儿子呢?这是一种多么崇高伟大、感人至深的爱国精神啊!
第二，上下求索
《离骚》有云：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“求索”什么?他求索理想。屈原的这种精神也是有其深厚的历史渊源的。中国古代有很多神话故事，如“女娲补天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。马克思指出，神话就是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(8)换言之，上述古代神话生动地表现了我们祖先对理想的追求精神。《天问》就是保留古代神话较多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的还是美好的政治理想。《离骚》结尾唱道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”意思就是：既然无人能同我一起实现那美好的政治理想，那么，我就要向古代的贤人彭咸学习，宁死也不与世俗小人同流合污!由此可见，“美政”是屈原一生执着追求的一种理想、一种抱负。这种“美政”理想，在屈原作品中表现为两点内容：
(一)以民为本，关心民瘼
这是屈原理想政治的核心。屈原认为，一个国家，一个政权，一个君主，最重要的一点，就是要为民做事，只有深得民心，国家、政权才能稳固。《离骚》写道：
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
《大招》中写道：
德誉配天，万民理只。
屈原自己，一直关心民生疾苦。他在诗中写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”(《离骚》)“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁。”(《哀郢》)“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”(《抽思》)这些诗句是讲，屈原看到百姓遭难，备尝艰辛，使他觉得责无旁贷，必须留下，“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”(《抽思》)，即用自己的笔，反映民生疾苦，劝告君王实行美政。
(二)举贤授能，修明法度
那么，用什么办法才能真正管理好国家，得到老百姓的拥护呢?屈原认为有两个方略必须做到，一是“举贤授能”，二是“修明法度”。《离骚》的原话云：
举贤而援能兮，循绳墨而不颇。
翻译成白话，就是讲，选拔贤良，重用能人;遵守法度，决不偏斜。屈原认为这是正确的治国方略，必然会利国利民。关于这两点，前贤论述备矣，此处不再赘叙。
一个国家，一个民族，一个个人，如果满足现状，耽于安乐，停步不前，那么，就意味着停顿，意味着倒退，意味着灭亡!只有在理想之光的照耀下，不断努力，不断追求，不断奋进，才能生存，才能发展，才能兴旺!这是真理，一条颠扑不破的真理。而屈原精神恰好集中体现了这一点。
第三，无私无畏
楚地民情勇悍敢斗。汉初张良曾劝刘邦说：“楚人剽疾，愿上无与楚人争锋。”(9)司马迁也在《淮南衡山列传》的赞语中下了个判词：“夫荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。”(10)如果只是为了一己之私而斗，那么这仅仅是匹夫之勇，强横野蛮;如果是为了远大的理想和正确的原则而斗，那么这就是勇敢高尚，刚强不屈。屈原属于后者，而且可以说，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升华。
屈原上述那种美好的政治理想，必然要同剥削人民、压迫人民的反动统治者产生尖锐的矛盾冲突，故谗人奸党鼓噪而上，群起而攻之：
众女嫉余之蛾眉兮，谣涿谓余以善淫。(《离骚》)
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。(《离骚》)
众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名，(《哀郢》)
变白以为黑兮，倒上以为下。(《怀沙》)
足犬之群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。(《怀沙》)
昏庸的楚王也厌恶屈原为民请命的政治主张，屈原写道：
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。(《离骚》)
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。(《离骚》)
君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)
信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。(《惜住日》)
在如此严酷的政治压力面前，有些人，甚至连屈原最亲近的人都劝屈原放弃原则，放弃以民为本、关心民生疾苦的政治主张：
女媭之婵媛兮，婞申申其詈余曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?(《离骚》)
但是，屈原并没有屈服，因为他心中装着的只是国家和民众。《离骚》有云：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也!”屈原指天发誓，他所做的一切都只是为了国家。所以当他遭遇到巨大挫折和沉重打击时，没有退缩、没有动摇，没有犹豫，没有放弃自己的政治主张，而是为了坚持美好的政治理想，他坚强不屈，至死不渝。请看《离骚》中的下列诗句：
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!/
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!/
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，国前圣之所厚!/
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!
屈原之所以能执着坚定至死不渝，关键在于他有无私精神。因为只有无私才能无畏;只有心中坦荡，无所畏惧，才能即使迭遭打击，吃尽苦头，但仍百折不挠，矢志不渝。无私，是屈原精神的基石。屈原的这种精神，这种气节，难道不是“高山仰之，景行行止”吗?
综上所述，屈原精神的要点，就是关心民瘼、热爱祖国!就是追求真理、积极进取!就是无私无畏、勇敢坚定!反映这种精神的作品，是饱含血泪的呐喊!是振聋发聩的雷鸣!是催醒国魂的战鼓!是流芳百世的绝唱!
那么，屈原精神及其作品在今天的社会生活中还有没有意义?还有没有价值?答案是肯定的。
首先，从理论角度说，马克思主义对待传统文化的态度一直是十分明确的，那就是批判继承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精华”(11)。屈原热爱祖国、上下求索、无私无畏的精神，正是中华民族传统文化中的精华，所以，我们今天建设社会主义新文化，建设社会主义精神文明，理所应当要继承，要吸取。这是毫无疑问的!毛泽东主席生前早已指出了这点。多种资料都记载过一件事，1949年12月6日晚，毛泽东主席在访问前苏联途中，火车上与前苏联汉学家费德林(一译“谢德林”)谈论中国文学时高度评价屈原。他说：
(屈原)不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者;无私
无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一个中国人的脑海里。无论在国内
国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命的见证。(12)
根据毛泽东主席生前对屈原作品异常酷爱的程度看，这段记述应该是可信的。毛主席这段对屈原的评价实在太高了，称之为“伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚”，甚至还说“我们就是他生命的见证”，这简直是以屈原精神的继承者自居，实属前所未有!另据报载，1972年，日本前首相田中角荣访华建交时，毛泽东主席以中华人民共和国领袖的身份将一套宋版《楚辞集注》(而非《论语》之类)作为珍贵的礼物送给日本国首相。外交无小事，毛主席此举意义之重大，实在值得人们反复深思!
其次，从现实形势看，屈原精神的价值尤其值得重视。改革开放之后，我国经济繁荣，社会迅猛发展，但同时，西方一些不好的东西也随之钻了进来，如自私自利，金钱至上，贪图享乐，追求刺激等恶魔，流毒华夏，肆无忌惮，以致不少人寡廉鲜耻，道德伦丧，崇洋媚外，违法乱纪，严重阻碍了社会主义事业的正常前进。这些年，党中央倡导科学发展观，强调在发展经济的同时，还要重视思想政治教育，重塑社会主义的人生观、世界观、道德观、荣辱观;强调在接受西方先进文化的同时，还要弘扬优秀的传统文化，弘扬伟大的民族精神。近年来，弘扬传统文化的热潮似乎正在推向高潮，“国学”一词炒得十分火热。这个潮流原来的动机应该说是不错的，但是现在有个倾向值得注意，即导向问题。根据时下的宣传看，似乎“国学”就是儒学，所谓“弘扬传统文化”竟与“弘扬儒家文化”画上了等号!对于孔子及“四书五经”等儒学的宣传，简直可以说是铺天盖地，古典的在庙堂，时髦的在影视，上至中央大报，下至小学课堂，到处可见孔子，那处都有儒学。据《光明日报》上的一篇文章报道：“各式各样的儒学堂、国学班，如今遍地开花。学生们坐在教室里，身着长袍，手捧‘四书’‘五经’诵读，颇有一番古代私塾的味道。”(13)面对这种畸型的社会现象，王蒙同志看不下去了，大声疾呼道：“如果以《三字经》作为培养下一代下两代的圭臬，那么我们建设成的将不是富强民主和谐的社会主义国家。”他还说：“国家图书馆原馆长任继愈先生(按：真正的“国学”大师)生前曾对儒家治国说颇感困惑，他甚至于觉得不便说话了。他主持的‘文津图书奖’ 奖励了李零的《丧家狗——我读论语》。”(14)在这股畸型的“国学”风大作之际，对屈原及其作品的宣传却相形见绌，甚至有的名校名刊上还有文章攻击屈原“不能免俗”„„!这种状况令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已经过历史检验，“金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”，根本用不着别人宣传炒作。但目前这种对传统文化的畸型宣传，对于事业，对于民族，对于国家，却不能不说是一种偏颇、一种损失。因为中华民族传统文化的内容是十分丰富多样的，正是丰富多样甚至相反相承的各种思想文化融汇而成了伟大的中华民族精神。仅就风骚而言，便是风格截然不同的两种精神产品：风，温柔敦厚;骚，刚强不屈。《礼记•经解》有云：“温柔敦厚，诗教也。”(15)《国殇》有云：“终刚强兮不可凌。”刚柔并举，方为健美;软硬兼施，始成至力。正因为“风骚”并列，相得益彰，才形成了中国古代文学健美多姿的风格。现在，党中央号召建设和谐社会，那么，何谓“和谐”?谐者，和也。“和”又为何?从政治角度说，“和”，即刚柔相济之谓也。《周礼·地官》有“大司徒”一职，“大司徒”者，“掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国”也。此处“扰”者，驯也，“教万民”之意也。“大司徒”职责之一，乃“以向三物教万民而实兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和„„”，注云：“和，不刚不柔”，又云“谓宽猛相济者也。”(16)《春官·大司乐》亦载其职责之一为：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，刚柔适也。”(17)因此，所谓“和谐”，决非仅仅是“温柔敦厚”，而是应该将刚、柔二者“调和”起来，方可“谐顺”。今天响应中央号召，建设和谐社会，从舆论、宣传角度说，首先是要高举马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和科学发展观的大旗，其次还要弘扬优秀传统文化。而弘扬优秀传统文化，就不能只宣传孔子、只宣传儒学，因为如果长久这样畸型宣传，其结果很可能就要像王蒙同志所说的那样：“我们建设成的将不是富强民主和谐的社会主义国家”;所以，我们同时还要宣传屈原、宣传楚辞、宣传其他优秀的传统文化，更还要用马克思主义的观点作指导，去正确地诠释儒学、诠释楚辞、诠释所有优秀的传统文化。所以，从现实需要看，屈原精神在今天仍然有着十分珍贵的价值!
第四篇：论道德教育的价值
论道德教育的价值
论道德教育的价值
【摘要】品德教育只是道德教育的初级阶段，诚信、勇敢、节制等品德只是道德的具体表现，道德的根本是道德理想、道德目的、道德标准等，即道德价值观。道德价值观教育是道德教育的高级阶段。只有包含了道德价值观的道德教育，才是真正的道德教育，才可能培养出真正有道德的人，即具有道德自主性与道德独立人格的人。道德价值观教育在内容、课程与途径、方法上与道德规范教育或 品德教育不同。
【关键词】：道德道德价值观道德教育道德价值观教育 【正文】：
道德教育．一般认为就是对学生进行诚实、勇敢、勤奋、公正、节制、仁爱、热爱祖国等的教育。这实际上就是道德规范教育或品德教育(又称美德教育、品格教育、德性教育、人格教育等)。道德规范教育与品德教育是人类历史上长期占据主导地位的道德教育形态。即便是20世纪西方出现的道德理性教育、道德认知发展教育以及道德价值澄清教育(这些道德教育其实是“关于道德的教育”，是道德领域的认知、思维、判断等的教育，而非“道德的教育”)等，都难以与道德规范教育或品德教育相抗衡。20世纪80年代以来。世界范围内还出现了品德教育回归运动的潮流，至今方兴未艾。那么，以道德规范教育或品德教育为主的传统道德教育，是否代表了未来道德教育的方向?是否就是完整的道德教育?是否就没有缺陷、弊端呢? 一
一、传统道德教育存在的问题
传统的道德规范教育或品德教育．无论是对个人还是社会，毫无疑问都具有重大的作用与意义。特别是在当今技术与经济社会时代，在日益开放与复杂的时代．在人性解放、独立、自由、民主的时代，加强道德规范教育或品德教育，很有必要。这些方面人们早有深刻的论述，此不赘述。但是，道德规范教育或品德教育并不是道德教育的全部．它们自身存在着不可克服的局限、缺陷、不足，主要体现在：
(一)“美德袋”越来越大，增加学生学业负担
对学生进行诚实、勇敢、公正、节制、仁爱等的教育，被美国道德教育学家
论道德教育的价值
柯尔伯格称为培养“美德袋”。那么。人类社会全部的美德有多少?一个完整的美德袋里面究竟有哪些具体的美德?这是谁也说不清楚的。因为从纵向看．随着社会的发展，新的道德不断出现，旧的道德陆续退出历史舞台。从横向看，不同国家、社会、民族，有不同的道德。总之，人类全部的道德是非常多的，难以(而且似乎不必)全部教给学生。实际上，传统道德教育只是选择那些基本的、重要的、急需的道德，教给学生。但这就出现了两个问题：第一，不掌握人类全部道德(美德)的人．是不是一个真正或完全有道德的人?第二．哪些道德是最基本、最重要、最急需的?实际情况是，人类从来没有、也不可能有一个客观、绝对、永恒的标准来选择。因此，现实中，人们是自己觉得(或通过问卷、调查等了解)哪些道德重要，就教哪些道德。于是，诚信教育、感恩教育、廉洁教育、挫折教育、责任教育等不断涌现。于是，我们的“美德袋”越来越大，学生的学业负担越来越重。
(二)道德难教，学校教育的作用不大、低效
道德、美德究竟是否可教?这是两千多年以前苏格拉底就提出的一个难题。实际上，教育、特别是学校教育对学生的道德发展不起决定作用。第一，学生在其道德发展过程中，内因是根本，外因只是条件，这是马克思主义的一条基本原理。而且，作为人的现实本质一部分的道德，是其“一切社会关系的总和”。教育、尤其是学校教育，在任何人的“一切社会关系的总和”中，只占很少的一部分，所以难以发挥决定性作用。第二，个人的道德观念、道德意识、道德品质等，是在其生活中逐渐建构、形成的；而且人在其一生中，道德都在发展、变化。所以学校教育、尤其是课程教学，难以教给学生以道德。这就是我国一直存在“德育低效” 问题的根源。爱因斯坦也曾明确指出：“关于人的道德方面的问题，正规的学校教育所起的作用是不会很大的。”(三)传统道德教育是一种很有灌输嫌疑的教育
国外一些学者把灌输分为两类：一是方法上的灌输，即以学生不能理解的方式与途径使学生接受一些东西。二是意图、目的上的灌输，即所教给学生的是学生不能选择的、或学生并没有真正认识到其价值或自己需要的东西，又被称为“洗脑”。传统道德教育所教给学生的，如爱国、诚信、公正、节制、爱心、奉献等，都是社会和教育者所选定的，学生没有选择权。传统道德教育有使学生丧
论道德教育的价值
失自由发展权、“我想成为一个什么样的我”的独立人格的危险。虽然品德教育一般是采用建构、生活、交往、实践活动等非灌输方法，使学生自己形成和发展品德，但是任何一种品德教育都无一例外地首先预定了诚实、公正、勇敢等核心美德的教育目标。所以，品德教育在意图、目的上依然是灌输。(四)传统的道德教育难以培养真正有道德的人
当前我国社会诚信缺失，于是人们提倡诚信教育；社会上一些人冷漠、见死不救，于是人们提倡爱心教育；独生子女以自我为中心，不孝敬父母，于是人们提倡感恩教育：社会上贪污腐败时有发生，于是人们提倡廉洁教育⋯ ⋯ 这种做法是头痛医头、脚痛医脚，是本末倒置、舍本求末，因此治标不治本；甚至可以说是缘木求鱼、南辕北辙!因为人们之所以不诚信、不廉洁等等，有深刻的社会原因。人们不诚信、不廉洁等等，不是原因，而是结果。所以．不寻求根本原因并加以积极预防，而是等到出了问题之后才进行被动补救，是扬汤止沸，有多大作用呢?道德教育应当未雨绸缪，积极预防。正如《道德经》第64章所说： “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”诚实、勇敢、节制、勤奋等并不是最高的道德原则，不具有客观、最高、绝对的道德价值。如果一个人在任何情况下都坚定地按照这些道德行事，并不是好事。一种品德在一些人看来是美德，在另外的人看来可能就是恶德。诚实、勇敢、节制、勤奋等等只是具体的道德规范或良好的人格品质，它们是没有方向的。人们拥有了这些，既可以为这个群体服务，也可以为那个群体服务。另一方面，坏人、敌人、违法犯罪分子、黑社会成员等，往往也具有一些优良品格，如勇敢、忠诚、节制、勤奋、顽强⋯⋯然而．他们这样的品格越多、越优良．对社会的危害将越大。那么，什么才可以给道德规范或品德以方向呢?什么才是道德的根本、根基、灵魂呢?
二、道德价值观教育
道德价值观教育是道德教育的根本，是道德教育的高级阶段。反之，道德规范教育或品德教育只是道德教育的初级形态(相应地．道德认知与理性教育可以视为道德教育的中级形态)。大凡伟大的教育家、思想家、哲学家等等，无不高度重视与提倡道德价值观教育。如老子关于“道”的教导．孔子要求学生对“仁”的追求。苏格拉底引导学生对美德统一性的探索，柏拉图对学生进行“善的理
论道德教育的价值
念”的引导，等等。停留于道德教育的初级阶段，所培养的只是道德好人、道德社会人，甚至可能只是忠臣顺民，是道德奴仆。总之，是缺乏道德自觉性与道德独立人格的、千篇一律的道德人才。而真正的道德教育所应培养的是达到道德最高境界的人，具有独立自主的道德人格和独特的道德个性。用孔子的话来说．就是能够“随心所欲不逾矩”；用康德的话来说，就是能够自己为道德立法。康德指出： “每一个理性存在者对自己和所有其他人，从不应该只当作手段来对待。而应该在每一个场合，也当作其自身的一个目的来对待”，因为“人并不是物，因而不是用来当作手段的某种东西。”因此． “人只是服从于他自己制定的然而却是普遍的规律⋯ ⋯ 他只是根据他自己的意志而行动，而这意志根据其本性乃是作为制定普遍规律的意志。”而在柯尔伯格那里，就是达到了道德发展阶段六的水平：根据良心作出决定，即“根据自己选择的具有逻辑全
面性、普遍性和融贯性的伦理原则作出的道德决定”。类似的论述很多。总之，达到道德最高境界的人，一切道德规范与要求早已经过他们自己的选择、消化与吸收而融入自己的血液，被自己的道德理想统一为一个整体，这时他们可能已记不住一些具体的道德规范或要求，但是其所作所为．无不符合道德。他们已经达到了道德的“无极”境界。正如孔子在《论语·宪问》中提出： “有德者必有言．有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”他们的道德精神能够随时产生出具体的道德规范，能够随时为道德立法。那么．如何培养学生的道德价值观呢?如何对学生进行道德理想、道德目的、道德价值、道德标准、道德境界等的教育?我们这里难以提出系统的主张．只能提一些思路：
1．在内容与课程上，要广泛。古今中外的经典名著与童话寓言、当下的社会热点问题、时代发展的主题与方向、生活的价值与意义、道德与生活的关系等等，都可以纳入课程与教学的范围。总之，不能局限于一两本教材里面。
2．在教育教学的过程、途径、方法上，应与道德规范或品德的教育有所不同。教师应以引导为主。引导学生阅读、体验、报告、讨论、交流、对话、探究、发现等。教师应避免把某种一元的道德价值观灌输给学生。应引导学生自己去发现、探究、建构。
【参考文献】：
论道德教育的价值
【1】魏传光、曹琨道德需要：德育的前提性承诺现代教育科学，2004(1)【2】马恩全集·第j卷[M]．北京：北京人民出版社，2000 【3】冯契．哲学大辞典[M]上海上海辞书出版社，2010 【4】林崇德思想发展心理 上海上海教育出版社，2003 5
第五篇：论劳动合同法[范文]
论《劳动合同法》对煤矿企业人力资源管理的影
响及其对策
摘要：《劳动合同法》的颁布实施，给煤矿企业的发展带来了活力，同时，也是为煤矿企业人力资源管理工作带来了一系列新的变化，对于煤矿企业是一个非常严峻的挑战和考验，因此煤矿企业倍感压力，决不能对此熟视无睹，也应该根据煤矿企业化改革和市场经济发展的要求，理顺思路，及时进行调整，尽快适应和认识这种变化，更好地做好煤矿企业的人力资源管理工作，是每个人力资源管理工作者都必须要面对的新的课题。
关键词：煤矿企业劳动合同法人力资源管理问题对策
0 引言
自2008年1月1日起施行的《劳动合同法》将与1994年颁布的《劳动法》一起，构成我国内地劳动合同法律体系的基本框架。相应地，各煤矿企业实施的《国有企业职工奖惩条例》也将在2008年1月1日自动失去法律效力。《劳动合同法》的相关规定，放宽了劳动合同当事人解除劳动合同的法定条件。本文在新法背景下，从煤矿企业人力资源管理的角度出发，论述《劳动合同法》主要几个条款对煤矿企业人力资源管理的影响以及提出一些合理的应对措施和意见，使煤矿企业能够快速准确的适应《劳动合同法》的法制环境。1 劳动合同法与其施行前的劳动法律、法规的比较及其影响
1.1 规定用人单位不签订书面劳动合同将面临严苛罚则支付高昂的用工成本。《劳动合同法》与《劳动法》的精神一样，用人单位用工需要签订书面劳动合同，所不同的是，《劳动合同法》设计了相应的约束机制，如果用人单位不与劳动者签订书面劳动合同，煤矿企业将为此支付高昂的用工成本。这就明确表示，煤矿企业与员工是劳动合同关系，确立劳动关系的法律文件是劳动合同，在已经废止执行的《国有企业职工奖惩条例》确立的、且为国有煤矿企业使用了几十年的“主人翁”的概念淡化退出。同时“订立劳动合同，应当遵循合法、公平、平等自愿、协商一致、诚实信用的原则。”这就从国家立法上进一步确立了企业与员工之间，依法签订的劳动合同所赋予的权力和义务，只能是平等的劳动关系，各自也只能本着诚信的原则，行使依法签订的劳动合同所赋予的权力和义务，而没有其它方面的关系、权力和义务。《劳动合同法》的适用范围更进一步扩大和细化了，从范围上应该是更健全、更科学合理，也是对更多劳动者的保障。但同时，由于煤矿企业过去对劳动法律法规知识的欠缺，使得煤矿企业的管理者应该加强这方面的学习和研究，为管理者们的工作提供必要的指导和专业意见。
1.2 《劳动合同法》规定无固定期限劳动合同订立门槛大大降低 《劳动合同法》与《劳动法》对签订无固定期限劳动合同条件的规定差别很大。《劳动法》对无固定期限劳动合同的签订条件规定的比较严格。用人单位不同意续签劳动合同，不管劳动者在用人单位实际工作了多少时间，都无法签订无固定期限的劳动合同。因此，在《劳动法》模式下，签订无固定期限劳动合同的主动权在用人单位。
新的《劳动合同法》对此有革命性的改观，其立法目的就是鼓励用人单位与劳动者签订无固定期限劳动合同，避免劳动合同的短期化。固定期限劳动合同如何签订，签订短期合同？短期合同签订两次以后则面临签订无固定期限的劳动合同；如签订长期合同？若中途需要解除劳动合同则会面临比较大的风险。因此，煤矿企业需要分门别类地对人员结构进行分类，对于技术含量高的员工，有竞争力的员工可以适当地签长期合同或无固定期限劳动合同，反而能够提高员工的凝聚力；对于技术含量低的可替代性员工，为避免长期使用带来的人工成本
不断增加等风险，可以考虑周期性替换的策略。要实现周期性替换，而使用劳务派遣转移风险则可能是煤矿企业最好的选择。整体上，无固定期限的劳动合同的规定，使企业的用人成本和风险加大，这是煤矿企业都必须正视和面对的，因此也必须引起煤矿企业的高度重视，善用长期劳动合同和劳务派遣用工方式，使煤矿企业在最小的成本内进行合理的流动。
1.3 对试用期的期限、设置及其薪资待遇作了新的规定，试用期法律规制更严格 ①试用期的期限与劳动合同的期限对应关系有明确规定。②同一用人单位与同一劳动者只能约定一次试用期。续签劳动合同时，不论是否变更岗位都不得再约定试用期。③试用期应包括在劳动合同期限之内。单独的试用期合同不成立，该试用期合同就是劳动合同，视为用人单位放弃试用期。④试用期工资有了新标准。新法规定：劳动者在试用期的工资不得低于本单位同岗位最低档工资或者劳动合同约定工资的80%，并不得低于用人单位所在地的最低工资标准。⑤违法试用要支付赔偿金。新法规定：用人单位违反本法规定与劳动者约定试用期的，由劳动行政部门责令改正；违法约定的试用期已经履行的，由用人单位以劳动者试用期满月工资为标准，按已经履行的超过法定试用期的期间向劳动者支付赔偿金。
首先，对煤矿企业新录用员工试用期的期限约定做了明确的规定，使企业在试用期的约定上更为谨慎，因为它有违法约定的罚则。然而这些试用期的期限相对并不长，因此，煤矿企业一方面要加强技术的使用，另一方面要根据煤矿企业的实际情况和特点，煤矿企业应由招用员工变招生，使之达到先培训后上岗的准入制度，提高煤矿企业的人力资源管理效率，降低不必要的风险。
其次，关于试用期的工资也提出了明确的要求，最低工资标准不得低于本单位相同岗位最低档工资或者劳动合同约定工资的百分之八十，使企业不能在试用期随意发放工资，而最好能够将其在此基础上建立工资制度，明确试用期工资的发放标准。上述说明这些法律的规定对于煤矿企业的人员的使用和任命等都提出了比较谨慎的要求，在技术上提高了要求。
1.4 放宽了劳动合同当事人解除劳动合同的法定条件，劳动者择业的渠道拓宽了 为了更好地维护劳动合同双方当事人尤其是劳动者合法权益，《劳动合同法》对劳动合同解除作出了一些新规定。该条款对煤矿企业人力资源管理提出了新挑战。总体上看，增加了煤矿企业在与员工解除或终止劳动合同时的经济补偿成本。这种规定可以在一定程度上解决合同短期化问题，促进无固定期限劳动合同的签订，可以遏制煤矿企业随意终止劳动合同，但对煤矿企业来说增大了用人成本。煤矿企业要重视这个变化，不要再热衷于短期合同，而要依法办事，加强劳动合同管理。
1.5 经济性裁员时，煤矿企业要承担社会责任 与先前的法律相比，新法规定了企业在进行经济性裁员要承担社会责任。
煤矿企业要尽量避免大量的经济性裁员，否则，裁减人员要达到20人，则将面临套用以上的裁员的程序进行裁减，但是我们也必须看到，这些裁员的规定较之过去的经济性裁员的范围有了更进一步的扩充，即企业裁员的条件放宽了。当然，由于裁员的程序相对比较复杂，同时裁员的条件风险也比较明显，因此，煤矿企业还是尽量避免采用上述的裁员方式，因此，一是要尽量避免20人的界限，二是尽量通过协商的方式进行处理。
1.6 劳动合同到期终止也要支付经济补偿金 《劳动合同法》第46条规定：除用人单位维持或者提高劳动合同约定条件续订劳动合同，劳动者不同意续订的情形外，依照本法第四十四条第一项规定终止固定期限劳动合同的，用人单位应当向劳动者支付经济补偿金。这就意味着，劳动合同期满后，用人单位不与劳动者续签劳动合同或者与劳动合同续签劳动合同时提供的条件比原劳动合同约定的较低导致劳动者不愿续签劳动合同的，用人单位需要支付经济补偿金。这一规定将使煤矿企业的用工成本上升。
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