优质性爱的六大标准

第一篇：优质性爱的六大标准

优质性爱的六大标准

【导读】一次高质量的性爱，能带给人销魂的快乐，甚至让人终身难忘。法国性学家调查发现，很多夫妻结婚20年后，仍有80%的人会经常回味当年那次“完美性爱”。其实，优质性爱并非可遇不可求，只要向着六个标准积极努力，就能经常享受到那美好的时刻。

标准一：至少两次浪漫接触。“对女人来说，性爱不是开始于宽衣解带，而是起始于和男人联络的那一刻。”英国性爱专家邦尼·雅各布森博士在其书中指出，性爱前1~2天应至少安排两次浪漫接触机会，爱人间送个小礼物、一起看个浪漫电影，或者在工作间隙发个调情短信，这些举动都会增加对性爱的期待，尤其可以让女性更快进入状态。

标准二：做到三“净、静、净”。雅各布森博士说，性爱前要做到“床品干净、环境安静、内心清净”。干净整洁的床品是性爱的必要前提，棉质床单，大尺寸床是最好的选择。安静的环境意味着没有噪音、没有家人的打扰。内心清净指的是心无旁骛，不要有烦心事。

标准三：前戏达到6分钟。适当的前戏对双方都很重要，它能帮助女性阴道产生分泌物，帮助男性增强勃起硬度。美国密歇根心理学家、性治疗师寇特博士指出，最好的“性前戏”应该满足人的视觉、触觉、嗅觉、听觉四大需求，说些挑逗的话、呼吸接触、亲吻和爱抚„„时间一般在6~10分钟较为合适。

标准四：实质性爱7~13分钟。美国宾夕法尼亚州比兰德学院的研究人员调查发现，实质性爱（性器官接触）在7~13分钟最为适宜。超过13分钟，男性疲惫感会增强，且较难恢复体力；少于7分钟，双方则会有意犹未尽之感。标准五：事后拥抱10分钟。忽略“后戏”是全世界男人的通病，但没有后戏的性爱是不完整的。清华大学玉泉医院性医学科马晓年教授建议，每次性生活后，给对方一些称赞鼓励，相互清洁一下私处，或者什么也不说，静静拥抱10分钟，都能给双方以心理上的满足，加深彼此感情。

标准六：避孕措施得当。金赛性研究所的一项最新调查表明，做好避孕能让双方在性爱时没有后顾之忧，更加投入。避孕药和安全套都是不错的选择。当然，如果你们已经决定要个宝宝，那就放松地去享受吧。

第二篇：劳务派遣六大标准

《劳动合同法》已经正是实施，从构建和发展和谐劳动关系这个角度出发，《劳动合同法》将进一步规范劳务派遣用工，选择优秀、专业的派遣公司可以帮助企业减少用人的隐形成本、降低用工风险、提高企业人力资源管理水平和效率。选择劳务派遣供应商的六大标准：

1、选择派遣供应商的“资格”标准。

《劳动合同法》的第五十七和第五十八条的规定：“劳务派遣单位应当依照公司法的有关规定设立，注册资本不得少于五十万元。” 这是对劳务派遣公司的底限要求。对此，企业（要派单位）可以通过审查派遣供应商营业执照等资质证书经营范围中是否有“派遣”字样，注册资金是否超过或等于50万元，来确认其是否有合法资质。

2、选择派遣供应商的“品牌实力”标准

《劳动合同法》第九十二条规定：“给被派遣劳动者造成损害的，劳务派遣单位与用工单位承担连带赔偿责任。” 在用工过程中，只要给劳动者造成损害了，无论是派遣单位和要派单位哪一方的过错，全部责任都由这两方共同承担。在这种情况下，选择本地知名度和品牌影响力大的派遣机构更有利于转嫁用工风险。

3、选择派遣供应商的“经营规模”标准

《劳动合同法》第五十八条中规定：“劳务派遣单位应当与被派遣劳动者订立二年以上的固定期限劳动合同，按月支付劳动

报酬，在无工作期间不得低于劳务派遣单位所在地人民政府规定的最低工资标准支付劳动报酬。”其中，二年以上劳动合同的规定在一定程度上增加了用工成本上的风险。值得注意的是，企业选择劳务派遣用工的目的除降低风险以外，另外一个重要的目的就是为了“灵活用工”。一些特殊的岗位不需要员工在一家企业中工作二年，那么如果通过派遣这种形式雇佣这样的员工，当用工单位在使用被派遣员工不足两年就退还给派遣机构时，就增加了派遣机构的成本压力，因为根据法律规定在该派遣员工没有工作期间派遣机构就得“养着”。遇到这种情况，经营规模相对大的派遣机构由于人才需求数量大、类型丰富，更容易将这部分员工该派到其他企业，消化这部分风险；而小的派遣机构由于应对能力相对较弱，要消化这种压力，可取的方式要么提高对用工单位收取的管理费用，要么就从被派遣员工的工资或者非法接触劳动合同上打算盘，而这是违法的。

4、选择派遣供应商的“网络区域覆盖”标准

《劳动合同法》第六十二条第二款规定：“用工单位应当按照劳务派遣协议使用被派遣劳动者，不得将被派遣劳动者再派遣到其他用人单位。” 对于规模大涉及到在不同区域设有分支机构的用工单位，如果要实现跨地区的劳务派遣，可供选择的派遣机构就只能是自身分支机构同样健全的派遣机构，至少派遣机构的自有分支机构应当跟用工单位的分支机构所在区域相匹配。或是派遣公司有能力协调用工单位本地的派遣公司，与员工直接签署

劳动合同。否则选择那些通过所谓“合作”“联盟”来接单的地方性派遣机构就有触犯法律之嫌。

5、选择派遣供应商的“专业能力”标准

《劳动合同法》大大提高了直接雇用的操作难度和违法成本。企业选择劳务派遣机构重要目的之一就是为了“让专业的人干专业的事情，用工单位的HR集中精力做核心业务、核心人才的经营”。“构建和谐稳定的劳动关系、预防劳动争议的发生”比“被动的应对劳动争议”更加重要。企业只有选择更富有专业处理能力的派遣机构才可以防范不可预见的风险发生。

6、选择派遣供应商的“服务意识”标准

《劳动合同法》第六十二条中规定：“用工单位应当履行下列义务：

（一）执行国家劳动标准，提供相应的劳动条件和劳动保护；

（二）告知被派遣劳动者的工作要求和劳动报酬；

（三）支付加班费、绩效奖金，提供与工作岗位相关的福利待遇；

（四）对在岗被派遣劳动者进行工作岗位所必须的培训；

（五）连续用工的，实行正常的工资调整机制。” 服务意识淡薄的派遣机构，在预防劳动争议的能力上相对欠缺，选择这类机构会增大发生劳动争议的几率，而一旦发生劳动争议，需要通过法律程序来解决，对企业来说已构成损失。

第三篇：优质布料的标准（精选）

优质布料的标准

优质布料通常是用于制作二级服装，布料源是由耕种收获而得的相应等级的织物转化而成。达到优质布料的准则，不是从单一的方面就可以断定出标准，它有种地收地的早期要求，到二期染色等标准，再到织物的标准，达到的标准测试。对纯织、交织、混纺等各类面料的梭织有严谨细微。

如下标准：

1.耐色牢度检测，优质品标准大于3级。

2.实验温度40摄氏度。

3.总密度偏差大于等于-2。

4.PH值般4至7.5

第四篇：优质教案评比标准

门源县机关第二幼儿园 优质教案评比标准

教案是教师在教学活动之前经过认真研究大纲和教材的基础上，对教学活动进行精心设计安排的备课结晶。它体现了教师教学的个性特征，反映了教师的教学艺术和才华。对教学活动具有必要的指导和提示作用。为促进教学反思，总结一线教学经验，全面提高教育教学质量。我园将举行教师优秀教案评比和展示。现将优秀教案评比标准公布如下：

1、正确：教案中所反映的知识点必须正确无误，对教材的解读以及把握都恰到好处。知识点的展示过程与幼儿的认知水平及认知规律相符。

2、清晰：教案所反映的教学目标明确，目标适宜，教学思路清晰。

3、创新：教案在教学观念、教学方法、教学手段上要体现新理念，富有创新意识，能较好地激发和培养幼儿的创新精神。

4、互动与探索：教与学，不仅是要教得好，更重要是通过活动能提高幼儿原有认知。教案中应体现对幼儿方面的充分考虑与预设。教学过程给幼儿充分参与探索和有效学习的机会。

5、重点突出：教案的教学容量适当，教学重点突出；活动时间安排符合幼儿年龄，内容安排恰如其分。同时有利于向课外拓展、延伸。

6、实践性：所提交的教案必须是经过本人在教学实践中实施验证过的.7、实用性：教案的设计必须教师自己精心设计，严禁下载或抄袭；教案的设计必须按我园实际为出发点，教案中所反映出的教具、挂图要真实有效。

8、反思性：对经过实践验证的教案进行反思；精彩成功于何处，失误败笔于何处，要有自己的思考。这一部分应该是最能体现教师的业务水平与能力的。

门源县机关第二幼儿园教务处

2015年3月30日

第五篇：周易与性爱

周易与性爱

《周易》中的咸卦应是人类历史涉及性爱问题的最早的文字记录。也是我们的先民对性爱问题所做的最早的探究。

《圣经》中说是神创造了天地、万物和人类的始祖亚当、夏娃。这世界上有了男人和女人，也就有了性爱，有了性爱，神（上帝）就退居二线，让人自己来创造人。人创造人我们可以理会，上帝是如何创造人的我们无法理会。神、上帝只不过是形而上的观念，在《周易》中被称为天道，“乾道成男，坤道成女”。《周易》从结构上分“上经”与“下经”两部分，上经由天道开始，乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后产生万物。下经则由人伦开始，有了万物然后分出雌雄，在人称作男女。有了男女，然后才有夫妻，咸卦象征夫妻。

在人的眼里，男女是相互独立的，在上帝眼里，男女永远是一体的，耶和华说神用亚当身上的肋骨造成了一个女人（夏娃），亚当说： “这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

在宇宙的演变历程中阴阳是一体的，男女是一体的。性与爱始自于生命的本真。生命的本真就是阴阳一体。在自然界中恒星与行星对立统一，昼夜现象对应统一，电磁现象对比统一，阴阳二气和谐统一，统一是世界的本真。独立是人的感觉，是人的错觉。

在人类的文明史上，人体最先受到保护的器官是什么器官？是性器官。当亚当、夏娃偷吃了伊甸园里的智慧果时，他们的眼睛就明亮了，他们拿无花果树的叶子编作裙子来遮羞。当人类发明了遮羞布来遮羞时，才真正地从形体上与动物区分开。火与石器使人类进入吃的文明，衣服使人类进入穿的文明，房子使人类进入住的文明，车使人类进入行的文明，这是人类的最基本的文明。而衣服是由遮羞布发展而来的，《周易》系辞上说“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，看来中华民族在黄帝时代就已经进入了穿的文明。而今，人类又着起三点式，似有一种回归原始的感觉。

保护性器官是人类性意识的觉醒，从此裸露的性器官变得神秘起来。但人类仅仅知道，男女做爱的结果是产生新的生命个体，壮大生命群体。对于性爱，人类注定永远处于迷惑状态。有时人类并不满足于这种迷惑，要在迷惑中求索，而求索的结果仍然是迷惑。尽管如此，仍然要求索。十九世纪德国哲学家叔本华曾撰文《性爱的形而上》，以表明他对性爱的看法。他认为性爱存在于人类的性本能中，性爱的目的是产生新个体，性爱的本质是受“生存意志”或“种族意志”的支配，性爱的现象是男女双方对肉体的占有，在占有肉体的过程中，让激情得以宣泄，让欲望得以满足，让心情感到快乐。我要补充的是“生存意志”或“种族意志是宇宙意志或生命意志的具体体现，再进一步往形而上的向拓展，性爱是在宇宙意志或生命意志的支配下，保证物种得以生生不息的能量的交组，生命意志就是自然之道。人性中的放纵享乐痴迷等弱点存在于人类的性爱之中。

性爱永恒地存在于人类的发展与演变过程中，对于个体的而言，性爱大致可以分为混沌期，感应期，交合期，贞实期。六十四卦中的咸卦，全称为泽山咸，就是讲感应之道，夫妇之道。下卦“艮”为少男，上卦“兑”为少女；象征少男谦虚地追求少女。“艮”为止，“兑”为悦，也含有应当坚定不移地追求，以诚意使对方喜悦感动。当少男少女性能成熟以前，性爱完全处于蒙昧时期，在茫茫人海中无法确定性爱的对象。当性能成熟以后，他们的心中涌动着青春的活力，有一种能量需要向外释放，于是素不相识的少男少女在生命意志的支配下，彼此相遇，相互感应，但这种感应是无心，是盲目的，是没有目的的，所以彖辞中说，咸就是感的意思。在感应中产生爱慕之情，在爱慕之情的支配下追求对方，在相互追求中又不断地发生肉体的感应，灵魂的感应，意志的沟通。这是自然状态下的婚恋感应，在咸卦六爻的爻辞中是这样写的：从初六到上六依次为“咸其拇”，“ 咸其腓”，“ 咸其股”，“憧憧往来”（咸其心），“咸其脢”，“ 咸其辅、颊、舌”。拇是大脚趾，腓是腿肚，股是大腿，脢是背肉，辅、颊、舌是指面部和口部，我们仿佛看到一对男女在性爱意志的支配下，从脚到口付诸于行动，他们心心相印，紧紧拥抱在一起，互诉爱慕之情，他们亲吻得是那样热烈。只有感应才有情和爱，情和爱又是婚姻恒久的基础。这种感应从无心走到有心，从而实现生命意志的相互沟通。这种感应需要谦虚和诚意。当男女双方在相互感应的基础上实现了精神的沟通时，就有可能结为夫妇。结为夫妇就会在情感意志的支配下，实施肉体的交合与能量的交合。即夫妇在感应中做爱，在做爱中感应。咸卦既然讲夫妻之道，当然也应包含夫妻做爱之道。恋爱需要感应，做爱同样需要感应，没有感应去做爱，那是强暴，是强奸，结果是给女方带来肉体的痛苦与精神的痛苦。如果说爻辞是周公所作，那么他一定深解性爱之道，深解性爱中的礼仪，人在做爱时要尊重女性，要相互尊重，而这种尊重主要体现在肉体的感应上。艮为手，手的触摸与抚摸是必须的，面部的接触，口与舌的亲密接触是必要的，在肉体的感应中才能产生性冲动，性冲动能促使阴茎的勃起与阴户的开启。《易经》系辞“夫乾，其静也专，其动也直„„夫坤，其静也翕，其动也辟„„”这完全是以人伦之道来阐释天地之道。只有阴茎勃起、阴户的开启，男女双方才能做爱，体现憧憧往来的节律。在憧憧往来中，夫妻双方完全忘掉了自我，失去了自我，他们痴迷于快乐与享受之中，他们在追求一种快乐的极限，追求一种享受的极限，似乎有一种不达目的决不罢休的感觉。当夫妻同时进入高潮时，双方就在阴电与阳电的感应中完成了天地所赋予的使命。那种愉悦是身心交感的，是无与伦比的。而感应是享受这种愉悦的前提。爱你的老婆吧，只有这样，你才能充分享受性爱的愉悦。《周易》成书于我国的周王朝，大约公元前一千年之前，如此说来《周易》中的咸卦应是人类历史涉及性爱问题的最早的文字记录。也是我们的先民对性爱问题所做的最早的探究。

美好的东西不能长久地享受，不能无节制地享受，因为，性爱活动伴随着能量的转换。古印度人很早就开始观注性爱与生命，性爱与智慧的问题，瑜伽学是用来保证健康和生命活力的，瑜伽作为教育训练的一种形式，就包含着禁欲主义的形式。他们认为“由于不正确的饮食，由于毫无节制地放纵欲望，于是死神战胜了知识，战胜了有教养者”。只有禁欲，“保持并且完善、强化精子和生命之源的生命力，保持并且完善、强化无限生殖的潜能和源泉。同样，保持并且完善、强化知识的萌芽——这同样也是克制的力量，同样也潜藏着无限的可能性”。克制性欲，不透支精能，让生命始终处于一种生生不息的可能性，创造性。古印度人认为，瑜伽师可以将性能量转化成更高层次的能量，即和谐的智慧，创造性的智慧。中国古人也认为人体内在的精、气、神可以相互转化，精通充盈时，元气就旺盛，神采就奕奕。当精能透支时，精、气、神之间不能正常转化，内气外神不足已贻养你的肉体与智慧，精神不振，思维迟钝，四肢无力，缺少兴趣，这时距离疾病或死亡就不远了。

沉迷于性爱就是好色，就是荒淫。我有一个好色的朋友，姓卜，名叫卜赵干，他经常向我们传授一些酸不溜溜的经验，他说他刚结婚时，一夜做爱数次，后来一夜一次，再后来一周一次，再后来一月一次。常言道：岁数不饶人，是精能不足了，性欲降低了，透支精能必定伤损元气，退损神色，催人早衰，步入老境。孔子说：“君子有三件事一定要警戒，年轻时血气尚未稳定，要警戒贪恋女色；壮年时，血气正旺盛，则要警戒争强好斗；年老了，血气衰退，应该警戒贪得无厌。”还说“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种„„把喜欢骄纵放肆作为快乐，把喜欢放纵情欲作为快乐，把喜欢狂饮作为快乐，这是有害的”。孔子是一个深解性爱的圣人，懂得养生之道的圣人。节欲就是节能，就是延长人的生命。不经性爱不足以识空，不经性爱不足以识色。

空即是色，色即是空，色非色也，只是名义上的色，空非空也，只是名义上的空。周易中的性关系

《周易》上说，天地氤緼，万物化醇，男女媾精，万物化生。性关系是人类社会延续与发展的基础，周易中就记载了相关内容。

在《周易》性关系中，男女关系，尤其是一对一的男女关系是性关系的基本法则，《系辞》就指出“一阴一阳之谓道”。婚姻是性关系的基础，屯卦就有“婚媾”之言，尤其是女性，如归妹卦之彖曰“人之终始也”，家人卦为“利女贞”。但是《说卦》也说“兑为妾”，可见纳妾等一夫多妻制在当时也是客观存在。同时，睽卦指出“二女同居，其志不同行”，革卦也指出“二女同居，其志不相得”，同性性关系特别是女同的性关系肯定也是不争的事实。在《周易》性关系中，性关系包括婚姻、纳、取、感、闚观等。婚姻的方式有明媒正娶，如屯卦**“乘马班如，求婚媾，往吉无不利”，高高兴兴迎娶佳人。也有抢婚逼婚的情形，屯卦六二“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，强抢而来的，不是强盗又是什么，不是自己说我不是就不是了，而这女子也是够贞烈的，十年不让那个男人碰自己一下，不禁令人嘘唏不已。而纳包括纳妾和纳妇，未婚谓之女，已婚谓之妇，纳妇既可能是纳有夫之妇也可能是失夫之妇，而纳的方式可能包括长期纳入和临时纳入，蒙卦就有“纳妇吉，子克家”的记载，这里恐怕已经涉及乱伦了。而蒙卦六三“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”，这个女人，见金钱就是夫郎，又无法拥有她的身子，她的身份应该就是以营利为目的的性工作者。至于感，就是两情相悦而为之，咸卦云“亨，利女贞”，有爱的性关系是女人的幸福。少男少女（咸上兑下艮，兑少女艮少男）两情相感，“憧憧往来，朋从尔思”，对未来充满憧憬与向往，真是令人欣慰和羡慕。但并不是每个人都是这么幸福的，尤其是已婚妇女，恒卦就说“恒其徳，贞妇人吉，夫子凶”，妇人如果不恒其徳，后果恐怕大不利，因此一些妇人也只能闚观以解心头之欲望了，观卦就说“闚观，利女贞”，彖曰“闚观女贞，亦可丑也”，虽然不美观但也是允许的。

在《周易》性关系中，还有其他特别状况。如大过卦九二“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，老牛吃嫩草，老男人与花样娇妻，不知道谁利谁不利了。大过卦九五“枯杨生花，老妇得其士夫，无咎无誉”，老妇人与少年郎结合，虽然不值得称赞也没有什么过错。而姤卦说“女壮，勿用取女”，彖云“勿用取女，不可与长也”，朱熹解释得更明白，“一阴而遇五阳，则女徳不贞而壮之盛也，取以自配，必害乎阳”。一个女人与五个男人旗鼓相当，并且卦位女下男，也就是女人占主导地位、体位，说明这个女人的性能力是相当强盛的，普通一个男人如果没有其他男人的分担，恐怕很快就会被害死在石榴裙下，当然这个卦也可能说明一妻五夫的奇特婚姻或性关系结构，在当今社会的喜马拉雅山麓，依然存在这种一妻多夫形式。姤卦是六十四卦之一，表明女人的这种超强性能力大约占全部女人的六十四分之一。在周易中，并没有一卦标示或注解中有男壮之类的字样，说明男人的性能力在正常状态下是落后于女人的。

《周易》中上述性关系的记述，表明，在三千年前的社会形态中，性关系和婚姻关系结构的多样性，社会心理的包容性，和社会的开放性和人性化，与我们普通的想象以及学生时代受到的远古历史教育大不相同。同时，由于《周易》所具有的前瞻性，上述种种现象必定继续和长期存在于人类社会中。学周易，论两性

【易经】是中国古代涵盖了天、地、人三界的哲学著作，其二仪生四象，四象生八卦，八卦推演出六十四卦，六十四卦推演出三百八十四爻，给世人提供了辨明世间万事万物本质和规律的思维公式。看似简单的阴阳图腾，其间包含了周而复始的从有形到无形再到有形，从太极到无极再到太极，有生而死复而再生。【易经】的‘易’字就是生的意思，【系辞】中的‘生生之谓易’，就是对生生不息这个道理的最透彻解释。从阴阳图腾来看，也就是世上万事万物都是有生而死，由死而生的，没有生就不会有死，同样的，没有死就不会有生。无论是自然界还是人体的生命运动变化，不外乎都是阴阳的运动变化相通相应。明白了这个道理以后，我们每一个人就应该珍惜自己的生命，正确对待两性相交之事，这也是夫妻和睦相处、两性相悦终身的基本保证。

【系辞】中说，‘天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。变化者，进退之象也。’由此可见，上至天象下至地形，包括我们人类的生生变易，都不可避免的有进与退的变化，对于人类来说退既是死亡而已。所以【系辞】告诫人们，‘【易】穷则变，变则通，通则久。’也就是说，只有人的本性得到满足才能保持自身的畅通，反之就会不畅通，就很难保持长久的健康。因此，生命保养的关键就在于运动，运动能使人保持生理功能变化通畅，阴阳相济的变易终受制于生理功能的衰败。运动产生的变化能够保持人体生理功能的畅通，身心健康也得以保持长久，这就是通则久的道理。天地万物化生，都由阴阳交合而产生，没有阳就没有阴，没有阴也就不会有阳，‘阴消阳长’，‘阳消阴长’，这就是矛盾的对立统一。对于‘男女媾精，万物化生’的变易来说，最终消失于无极也是生命发展的自然规律，阴阳自身的精气则通过繁衍来得以延续。

【易经】中的阴阳符号虽然不仅仅是包含了男女生殖器的抽象形象，但【易经】中包含的性内容确实是相当深刻的，其间的以性兴物，以性养身，以性和谐，两性相悦等等的生活哲理包含了人生的真谛。八卦中的阴阳符号演绎推理，无不是阴阳交错的千变万化，通畅、大吉、不顺、凶险等矛盾的对立统一，无不由阴阳交合而生化。【易经】第五十四卦归妹说道，‘归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔顺刚也。’意思就是说，婚嫁是天地之间的大事情，男女不交合，就如同天地不交合，万物的生长根本不可能化生，生命的延续也就无从而起。但归妹卦同时也告诫人们，任何错位的婚嫁以及行为不当的交合，必定会带来凶险。归妹卦上震下兑，兑为泽为阴，震为雷为阳，阳性动阴性悦，男女交合之美妙尽在其中。但归妹卦的变卦为第二十九坎卦，坎卦说道，习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉。坎为水，坎下坎上，水上加水，严重的危险难以避免，陷而再陷。所以说，任何美好的事物都存在着危险的可能，关键在于选择自己应该拥有的以及能够拥有的美好事物，知天乐命，在两性关系上也是如此，贪婪的欲望是不应该留存的。元代医学家李鹏飞关于两性之间关系说过，‘欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强。’这对于我们现代人来说，也应该成为两性方面的行事准则。欲不可绝是指两性交合的必要性，欲不可早是指遵循自然生命的发育成长；欲不可纵是指放纵情欲必定伤肾耗精自取灭亡，欲不可强特别指出不可强力两性相交，以免害人害己。我国古代的性文化其实是把两性交合看的非常神圣的，【易经】更是把两性交合看成是天地交合的延续。古人对于两性交合非常的讲究规矩，其中就有两性交合的天、人、地三忌，‘当避大寒大热，大风大雨，此天忌也；醉饱。喜怒，忧愁，恐惧，此人忌也；山川，神祗，社稷，井灶之处，此地忌也。房事当避此三忌，做到天时地利人和而行之。’对于妇人更是特别有要求，【妇人规】中说道，‘寝室交合之所，亦最当知宜忌。’并且指出卧室要安静，睡床要舒适，被褥床单枕巾要整洁，室内空气要流通新鲜，这些都是行房事的必要条件。由此可见，我们的先人把男女媾精之交合看的是非常神圣与高尚的行为，其中包含的天地大道也是不言而喻的。

就男女交合对于生命健康延续的意义来说，【易经】中也作出了深刻的阐明，其中泰极否来，否极泰来的阴阳交合化生，就是告诫人们任何事物的发展变化都应该保持中庸的格局，一切过激的行为都会使事物朝相反的方向化生，两性交合也是如此。【易经】中说，‘阴阳者，天地之道也’，也就是说世间万物的化生都是阴阳交合的结果，两性媾精交合也是自然界的一部分而已，其实同属天地之道。即是天地之道，那么就必须遵循天地之理，唯有如此才能‘刚柔相摩，屈伸相感而利生焉。’这就是说，两性相交强调的是阴阳结合之天地交会的大道，阴阳互补才是根本的目的，男女之间相互摩抚、交汇相互感应才有利于化生，在那一刹那之间，天地交合的神圣美妙境界其实是无法用语言来形容的。一切的人间烦恼都不复存在，一切的富贵贫困都视如烟云，没有尊卑，更没有仇恨与怨忿，有的只是天地交融的神圣美好的感应。男为乾乾为尊，女为坤坤为卑，尊是酒尊，卑是酒卑，同属盛酒的器皿，尊中酒满必溢，卑中空缺需盛，相得益彰，何尊何卑焉。所以说，行房事时男子以泄精为乐，女子以承取为乐，这都是合乎天地之道的。但既是天地之道就必须遵守天地之理，一切有违天地之理的交合，就会使得两性交合向险恶的方向发展，这就是【易经】中阐述的辩证法。从八卦的阴爻和阳爻排列的不同位置来看，祸兮福依，福兮祸依的千变万化非常复杂，但只要人们依据中庸之道而行之，通畅吉利应该是能够期望的。【素女经】中说，‘欲合之道，在于定气，安心，和志，三气皆致至，神明同归。’所谓定气、安心，就是在男女交合之前，必须心情安宁，气势泰然，如果是不当的交合是不可能做到这一点的，没有两情相悦的自然状态，忧愤郁闷的情绪是免不了的，对于这样的交合有百害而无一利。和志就是指男女相互感召，配合自然默契，性感高度集中，情投意合，互相激发性之迸发。我们现代人也应该遵循这些行房事的原则，杜绝不当之性交行为，更不要为了泄一时之快感而伤害了对方的性情。就人体的自然本性来说，阳精阴气其实是不可再生的自然资源，消耗一点就会少掉一点，直至消耗殆尽生命终结，所谓的滋精养气全然是欺人之谈，任何人的精气神都是无法补回的，所以对于任何人来说，要想得以生命长寿就必须节欲养性，强行遏制性的正常需求有违生命健康的原理，但纵情而为阴长阳消抑或阳长阴消同样违背了生命的健康原理，这就是事物的两个方面。【医心方】说，‘年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；所过六十以去，勿复施泄。’当然，这应该是因人而异，但适当的节制是必须的，尤其是对于六十岁的人来说，继续以泄精来取乐肯定是对生命的化生不利的，‘数交不泄’的吸阴精气大法，也是违背了古代正统的性养身观念，更违背了自然规律，更是不存在两性相悦的崇高境界。总而言之，男女媾精交合既是生命延续的繁衍，也是生命养身健康的基本保障，变通的运动可以引起全身高度的兴奋，使阴阳能够得到一定程度的调和，也是人体阴阳与自然界阴阳的运动变化相通相应，更是天地交合的神灵感应。但任何事物的发展都具有其两面性，此消彼长，泰极否来，这就是【易经】告诉人们任何事物发展的客观规律，从无到有，从有到无，从太极而生复归于太极，这就是天下之大道。明白了这个道理以后，任何人都不应该再为性生活的失去而感到伤感，生命的变通运动方式其实很多，真心相亲相爱的夫妻之间，一句不经意的调情言语，或者一段亲亲的爱抚，都会引起高度的性快感，这其实也是一种化生运动方式，并且比起不正当的性交行为来，更有天地交合的美妙境界。

人们在做梦的时候会梦到很多植物，孩子起名，当然没有同的植物有没有同的解释，给男孩起名，那么如果梦见了马就是一种性暗示，梦见没有同的马也就有没有同的性暗示，跟河洛网一起具体的了解一下吧！

1、骑着野马

性生活狂野

“野马】旱喻无法驾驭又狂放没有羁的性激情，这梦境反应出你目前的性生活极为开放、又布满热情活力，当然也暗示你正乐此没有疲的享受着性爱的愉悦。

2、快速奔驰的马

强烈性冲动

这个梦境在暗示着你，目前内心有股强烈的性冲动，恨没有得身边立刻呈现一个东西，可以跟你来场激烈的“运动”。

3、马困在栅栏里

性欲无处宣泄

一匹无法自由驰骋的马，代表着你正处在空有充分精力，却无处收泄的焦虑中；又或者是自我讲德感的过度压抑，招致你无法尽情的解放自己。

4、快乐的骑马

想获得性乐趣

“骑马”象征性行为，加上快乐的情绪，则暗示正处于性苦闷的你，想要重新获得愉快的性体验。