浅谈陇南民间剪纸艺术的传承与发展

第一篇：浅谈陇南民间剪纸艺术的传承与发展

浅谈陇南民间剪纸艺术的传承与发展

［摘要］陇南民间剪纸艺术历史悠久，是劳动人民在长期生产劳动中思想智慧的结晶。它继承了古老的民间艺术传统，古拙质朴，粗犷奔放，纯洁明快，大胆夸张，具有极旺盛的生命力。随着时代的发展，陇南民间艺术在内容、形式、风格上都有创新和突破，得到了较好的传承与发扬。

［关键词］剪纸艺术；民间艺术；陇南

［中图分类号］J528.1［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫长的历史长河中，人类始终凭借着智慧和双手，根据生活和生产的需求，利用当地的自然资源，制造出了无数实用美观的传统生活工艺品，同时也形成了世界性的产业，世界各国珍贵的传统手工艺品可以称得上是国家和民族传统生活文化的象征。

剪纸是我国传统的古老民间艺术之一，是千百年农耕文化所形成的艺术体系，是人类非物质文化遗产的重要组成部分。过去，人们用纸做成形态各异的物像和人像，逢年过节、迎亲嫁娶时贴在窗户或墙壁、礼品上，用于装饰点缀，也常常与死者一起下葬或在葬礼上燃烧，还被用作祭祀先祖和神仙所用供品的装饰物。现代剪纸更多地用于装饰，也可作为礼物赠送他人。但在我国农村也还有不少地方，仍沿袭过去传统的习俗。

陇南民间剪纸艺术历史比较悠久。它早期只是象形单剪，用来表现花花草草等小景或小情小调，是用来美化窗户的一种供观赏的窗花艺术。后来逐渐发展到灯花、门饰、顶花、贴花、图案和人物造型，以至于流传到现在的剪纸画、剪纸组花、剪纸连环画及各种精湛的剪纸工艺品等。剪纸形式由单剪到阴阳复合剪、对称剪、套色剪、染色、烟薰剪绘;剪纸方法由剪到剪、刻、凿并用；表现内容上不仅继承发展了传统习惯的花草虫鱼、飞禽走兽，而且由动物花草到人物故事，以至于大胆揭示社会现实生活、社会变革和抒发情感，表达理想、愿望的题材，成为人们开拓文明进步的工具之一。

陇南民间剪纸艺术的产生、发展，同其他门类艺术的形成一样，是劳动人民在长期劳动中思想智慧的结晶。它继承了古老的民间艺术传统，古拙质朴、粗犷奔放、纯洁明快、对比强烈、大胆夸张和随意装饰，具有极旺盛的生命力。其中早期以粗犷浑厚为特征，后融汇发展，渐渐在粗犷中见秀腻、浑厚中藏雅致，更为俊秀绚丽，艺术感染力日益强烈。在原有的基本特征上又有了纤秀、细腻、雅致之色。特别是人物造型上的跨越给陇南民间剪纸艺术增添了不少美色，使其至今独秀一枝。

陇南剪纸粗犷、淳朴、浑厚，主要表现在线条运用和造型描绘方面。目前，虽然受到外来剪纸艺术的影响，线条有变化，但基本上还是保持它们固有的特征，在构图上非常注意黑白对比、合理安排密疏关系和平衡稳重的效果，以达到突出主题的目的。随着时代的发展，艺人们的思维方式都有了可喜的变化，对造型变形非常大胆，不完全局限于物体对象的真实比例，而根据意境需要进行必要的艺术夸张，强化浪漫色彩但不失真实感。他们对“鸳鸯戏荷”、“双凤朝阳”等家喻户晓、妇孺皆知的永恒主题的艺术作品，都有着可喜的传承与发展。陇南民间剪纸也非常讲究装饰性和对称性。变型夸张非常大胆，不受物象真实比例的局限，按照意愿变形夸张，充满浪漫色彩。这种变形在绘画上无法理解，在剪纸中却妙趣横生、奇特可爱。如对猪一类动物的装饰就非常引人注目，人们骂人时张口说“懒猪”、“笨猪”，可农民就最爱猪，有猪才有丰年，这是千百年来农民心中美好的夙愿。剪纸者在剪猪的时候，除了巧妙变形外，还要在它臀部一侧剪上两朵花，或把猪的耳朵竖起来刻上一朵花。这是陇南农民感情气质的反映，他们用剪纸这个艺术语汇抒发自己的向往、理想愿望和期求，希望过上福康、吉祥、富裕和兴旺的生活。这一艺术风格上的特征，使陇南民间剪纸更加古老质朴、原始粗犷，民俗民风更加浓烈。正是由于上述异彩纷呈的不同艺术风格上的特征，使陇南民间剪纸艺术成为中华民族民间艺术宝库中的瑰宝，世世代代在陇南大地上熠熠生辉。

陇南民间剪纸在“十年浩劫”中濒临灭绝，但随着生活水平的提高，这门能充分体现人们喜怒哀乐的民间艺术又渐渐兴旺发达起来。以笔者所在地成县以及西和、礼县、徽县来看，剪纸在这方面的变化是喜人的，人们不再是仅仅过春节时剪窗花，而是每个节日都要剪，劳作之余，也要拿起剪刀，来展示和抒发一下自己的情感。在剪纸题材上，人们早已不满足那些花草树木、飞禽走兽，摩托车、小洋楼、修剪果树等现代题材进入了艺术家及爱好者的视线。

从剪纸作品中可以看出陇南人民群众的生产、经济、生活状况和他们的思想、感情、信仰和情操，这是陇南民间剪纸作者辛勤劳动的智慧结晶，是陇南民间剪纸艺术的可喜进步。陇南民间剪纸艺术在内容、形式、风格上都有创新和突破，特别是反映群众政治、文化、生产、生活活动的大场面是陇南剪纸艺术一个可喜的尝试。

虽然说陇南民间剪纸艺人都在深刻研究剪纸的传统和发展创新，但与相对日益丰富的物质生活相比，这些精神生活还不够。一是认识不够，好些人都认为剪纸不能登艺术的大雅之堂，认为只是“玩玩”而已。二是缺乏组织，剪纸相对“涣散”，任其自生自灭。针对这两点，笔者认为，剪纸是民间最早的一门喜闻乐见的艺术，应是一门最广泛的艺术，是艺术殿堂的一部分。二是应该组织起来，成立剪纸协会，定期免费培训，参加比赛，调动广大剪纸艺术者的积极性。这样，陇南的民间剪纸艺术才会得到较好的传承与发扬。

第二篇：浅谈民间剪纸艺术

浅谈民间剪纸艺术

关键词：文化 剪纸 艺术

摘要：劳动人民凭借着简单的一把剪刀、一张纸,就能创造出许许多多美好、纯真、极富有情趣的艺术形象。正如郭沫若所说:“一剪之巧夺神功,美在人间永不朽”,这确实是对剪纸艺术最恰当的评价。

中华五千年的文化积淀,形成了中国传统文化的庞大阵容。各种艺术品类异彩纷呈,灿若星河。在我国民间美术中,剪纸艺术是十分重要的组成部分。剪纸作为流传于我国民间的一种传统艺术,历史渊源久远。现在发现的最为早期的剪纸是我国新疆吐鲁番阿斯塔那古墓群先后出土的南北朝时期的五幅团花剪纸。这些剪纸,都是将纸折叠数次,然后剪出来的。其中有一幅对猴团花剪纸极其精彩,在几何形的内圈之外,剪出十六只猴子,分成八对围成一个圆圈。每对猴子相背而立,又回过头来相对而视,好像正在林间嬉戏,极其生动,富有情趣。由此证明早在一千五百年前,我国的剪纸艺术已经具有相当高的水平了。因为它所使用的工具和材料最简单、最普通,应用的范围又很广,所以,不论是南方还是北方,中原还是边疆,汉族还是少数民族,只要有人聚居的地方,都可以看到各种各样的剪纸。它成为我国广大劳动人民喜闻乐见的一种重要的民间艺术形式。

剪纸是民间的,也是艺术的。它的创作者、欣赏者和保存者主要是广大的农民特别是农村妇女。他们创作这些剪纸作品的目的,主要是根据日常生活的需要,以达到美化生活和寄托自己理想的目的。它伴随着喜庆节日、礼仪祭奠等民事活动,或装饰于门窗壁间,或作为刺绣底样为女红所用。是劳动人民为满足自身的物质和精神需要而创作的。农村妇女仅需一把小剪刀,她们或母女相传,或师徒相授,代代延承,衍生不息。她们虽然没受过专门的艺术训练,但她们更可以不拘成法地表达自己的理想和愿望。劳动人民凭借着聪明才智,在艺术实践中,将剪纸这一艺术形式锤炼的日趋完善和丰富多彩。剪纸艺术象一首质朴动人的民歌,清新、活泼、健康、富于创造性,散发着浓郁的乡土气息,表达了广大人民群众美好的思想情感和独特的审美趣味。它是中国民间美术这个百花园中最富有生活气息和民族

特色的鲜艳花朵。

剪纸艺术是真正的劳动人民、特别是农民和农村妇女的创作。正由于此,民间剪纸艺术的题材内容,是与劳动群众、特别是农村生活密切相关的。它包罗万象,来自生活的方方面面,有劳动群众喜欢的家禽和家畜:鸡、鸭、鹅、猪、牛、羊等,喜闻乐见的动植物:老虎、狮子、猴子、仙鹤、梅花鹿、荷花、梅花、兰草、牡丹等,还有谐音寓意、祈福迎祥题材:石榴结子、连年有余、百年好合、五谷丰登、福寿双全等。以及戏曲人物、民间传说、神话故事,也都是剪纸常常表现的题材。在这些题材中,生动的体现了广大劳动人民饱满、亲切、纯真的思想感情和健康的审美趣味,表达了他们对美好生活的向往和乐观的生活态度。

剪纸艺术材料工具简单,形象单纯而质朴。剪纸的造型是在写实的造型基础上概括夸张的,他们大胆删去了一切繁枝缛节,只保留物象最强烈、最典型的外形和最具特征的部分,它简练的线条、极富装饰性的程式化的处理方法,着力从整体与大的结构关系方面表现人物的动态、神情。形体简洁生动,力求给欣赏者一个完整而统一、鲜明而强烈的印象,在作品中只保留、传达最主要的东西——性格特征、气韵和神态。它不求肖似,在夸张方面极为大胆、奇特,主观色彩强烈,对不同物象的情感、神韵、动态作生动的刻画,并赋予它们生命的活力。

剪纸的样式很多,最常见的有:(1)窗花。它主要流行于北方,北方的窗户多用白纸糊,每年春节都要更换一次新纸,再贴上色彩鲜艳的窗花,使人感到特别清新、亮堂、喜庆热闹而有新年的气象。窗花在民间剪纸中占绝大部分,所以在有些地区成为剪纸的代称。(2)门笺。又称过门笺、挂笺等。张贴门笺有驱邪、招财之意,给节日增添喜庆的气氛。(3)喜花。又称为礼花,是我国民间结婚、生子、节庆喜事时用来装点各种器物和礼品的一种剪纸样式。常有美好的寓意如:“双喜”、“双全”、“事事如意”、“喜上眉梢”等,以突出礼品的外观美。(4)鞋花。鞋花是用作鞋面刺绣底样的一种剪纸样式。在民间剪纸中,无论是北方还是南方,都是一种重要的样式。它的纹样,一般比较疏朗、匀称。剪纸形式除上述的几种外,其它形式还有很多,不在此赘述。

剪纸另外一种是彩色的剪纸，彩色剪纸既然是在单色剪纸的基础上发展起来的，那么，表现手法也当然趋于相同，它分为：剪影、阴剪、阳剪、阴阳混剪四种。剪影法：这是剪纸的初步，它只需按心象剪出物体的外部轮廓形状即可，轮廓完成以后，再在剪影上进行粘贴或彩绘。阴剪法：在剪影的基础上，将内部镂出线条结构，类似印章中的白文，即剪去线条、留下剪影的底子。阳剪法：与阴剪法正好相反，镂空底子，留下线条结构。在底部衬上各色彩纸，衬色剪纸多用这种表现手法。阴阳混剪：阴刻剪纸平淡厚重、浑然一体，但处理不好易显沉闷板结；阳刻剪纸明朗清晰、玲珑剔透，但太精巧了容易显得单薄轻飘。若二者结合，则取长补短、疏密相宜、有虚有实、重点突出。以上就是我对剪纸的一点点认识。

第三篇：传承民间剪纸艺术提高校本课程品味

校本课程开发是新一轮课程改革的亮点,也是创新教育的研究课题。多年来,我校在如何开发校本课程,创建学校特色方面进行了广泛的探讨、研究。根据我校的办学思想――“关注学生、教师的全面发展,最终使学校得到全面发展”,真正实施素质教育,充分发挥、挖掘师生的特长,我校于2005年开设了“剪纸”校本课程。

剪纸是流传于我国民间的一种艺术形式,有着悠久的历史。我们开设“剪纸”这门校本课程,是为了弘扬民族艺术瑰宝,从而培养学生热爱中华民族艺术,继承与发扬民间艺术的情感,发展学生的个性和特长,培养学生的创造能力和创新能力,提高学生的审美情趣。

我校根据教师教学特点,确定由一名经验丰富并具有“剪纸”特长的教师担任校本课程(剪纸)教学任务。首先,我校召开学校专题会议,集中研究有关开设剪纸校本课程的事宜,会上确立了如何研发教材、确立教学计划、制定剪纸校本课程教学的实施方案。成立了由专家、校领导、教师组成校本课程开发领导小组。同时,聘请铁力市群众艺术馆的专家范宝峰、仇利民为校本课程开发顾问,学校领导负责组织落实、教师具体实施。

经过校领导的关注和业务部门的指导及广大教师的集思广益,最后达成共识,我校的剪纸课程以我国传统的民间剪纸艺术与小学美术教育的整合为切入点,拓宽传统剪纸审美文化和表现内容,构建适合我校学生的剪纸活动体系,通过剪纸活动引导学生积极参与文化的传承与交流,开发学生非智力因素,陶冶情操,提高学生的审美能力,促进学生个性的和谐发展。

在课程实施过程中,主要以课程理论和实践活动相结合的形式进行剪纸教学活动。学校主要以学生学习兴趣和内在需要为基础,强调剪纸教学过程中学生的自主参与,以主动探索、变革、改造活动对象为特征,以实现学生主体能力综合发展为目的的主体实践活动。

“让每个孩子受教育,受良好的教育”,这是我校的办学理念,为使我校办学理念得到落实,依法让每个孩子接受教育,努力办百姓满意的教育。首先,我校从校本课程(剪纸)的教学内容人手,逐步形成具有我校校园文化和办学特色相结合的校本课程(剪纸)教学框架。只有当教学内容系统地加以传授时,学生才能按照教学目标有效地展开学习,获得完整的知识,学生才能得到艺术和情感的熏陶,才能有效提高学生的审美能力。我校将传统民间剪纸与小学美术教育进行了整合,在小学美术教育的价值目标下追求民间剪纸艺术的精髓,吸收和借鉴民间剪纸的语言风格、造型手法和表现技法等基础上融入我校美术教育的方法和价值目标,拓宽我校剪纸活动内容,充分体现我校的办学思想,为我校的品牌夯实基础。脚踏实地地落实党的教育方针,认真实施素质教育,最终使学生得到全面发展。

通过对民间剪纸艺术特点,学生认知接受能力和课程本身严密的体系以及教育的价值等分析,我们对剪纸活动内容进行了系统编排和反复实验研究。在经过多次筛选与修改、完善的基础上,最终设计了“剪纸”课程内容框架,即“三层一体”框架。“三层”指剪纸的主题性层面、剪纸知识技能层面、学生自身发展层面;“一体”指剪纸课程教学的指导纲要。在这个内容框架的指导下,我们设计了不同阶段的剪纸教学内容,让学生亲近自然、体验生活、认识自我、了解周围世界,促进学生个性发展。

我校“剪纸”教学一直力求改变课堂教学中单一的剪纸学科知识框架,探索灵活多样、富有实效的剪纸教学方法,在此问题上依据我校“面向农村,提高国民素质,人人有学上,人人上好学”的办学思路,研究制定了适合我校发展的剪纸教学方法:教师引导型教学方法、师生互动型教学方法、学生创合型教学方法。

教师引导型教学方法主要由教师向学生传授知识的教学方法,包括教师的讲授、动手演示、展现等方法。互动型教学方法是指借助师生对话等活动,共同来解决问题。创合型教学方法是通过协作让学生接受教育,让学生用自身原有的知识与能力创造性地确定表现主题,根据主题选择素材,将图案剪纸化,学生分工合作,完成作品。协作学习培养了学生的合作精神,提升了学习效率与学习动机,掌握剪纸知识与技能。

评价是对“剪纸”校本课程教学的重要环节之一。通过对学生作品的评价,学校论证“剪纸”校本课程实施的具体情况、课堂教学的有效性以及开设校本课程的价值所在。教师掌握教学计划和目标的实现情况,同时也能作为改进教学的依据。学生也能及时了解自己的能力和水平,认识自我,促进学习。对学生剪纸作品的评价,我们不仅要求教师重视课堂展评、作业批改而且积极创设条件,加强课外展评和比赛。我们在校园文化建设中开设一个剪纸长廊,定期在校园橱窗里、走廊、教室、办公室里悬挂学生的剪纸作品,让校园里的一面面墙壁“说话”。每学期我们还积极开展丰富多彩的剪纸活动,为学生提供了一个剪纸交流、展示的舞台,这种做法既显示了学生的剪纸才能,给学生作品进行肯定和激励的评价,更使学生对剪纸学习产生浓厚的兴趣,满足了学生体验成果的快乐。

五年来,我校培养了众多的剪纸人才,剪纸作品多次参加伊春市美术协会、伊春市森林节、伊春市精神文明建设办公室、铁力市文体局、铁力市群众艺术馆、铁力市教育局的各类书画大赛,先后有280多人次分别获得金、银、铜奖。2008年11月9日,在国家电网公司捐赠百所希望小学竣工仪式上,我校赠送剪纸作品三幅;2008年11月29日,在伊春市校本研修现场会上,我们赠送给伊春市教育局四幅剪纸作品。同时受到了省青基会、团省委、团市委、伊春市教育局领导的肯定和好评。今年在铁力市工会组织的为玉树捐款义卖活动中,我校展出的“五十六个民族”系列剪纸作品,为活动增添了亮点。在铁力市教育系统第三届师生艺术节活动中,我校展出的剪纸作品在参观群众中产生强烈反响,文艺演出中我校推出的舞蹈《剪纸妞妞》演绎了学生在学习剪纸中的快乐。

将传统民间剪纸与小学美术教育整合,开发小学剪纸校本课程,已经成为我校的美育特色。学生通过学习,掌握了普通剪纸的基本知识和基本技术,开发了学生潜质。剪纸作品在校园内无处不有、随处可见,校园内人人学剪纸、师生研究剪纸已经蔚然成风。现在,我们正朝着一个新的目标前进,将我校剪纸校本课程进行深入研究。

第四篇：安塞剪纸艺术的传承保护与发展 论文

目录

摘要

安塞剪纸是我国民间艺术宝库中的精华之一。剪纸是世世代代锤炼和传承的传统文化，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真善美。由于受现代经济文化和生活方式的冲击，安塞剪纸的传承与发展也面临着严峻挑战。本文从剪纸的艺术特色入手，浅谈安塞剪纸的发展现状和存在的问题，并探讨如何更好地传承和保护这一民俗文化。

关键词：安塞剪纸 传承 保护 非物质文化

Ⅰ

安塞剪纸艺术的传承保护与发展

目录

摘要................................................................................1 目录...............................................................错误！未定义书签。前言................................................................................1

一、安塞剪纸的艺术特色..............................................................2

（一）安塞剪纸的种类................................................................2 1.安塞剪纸按应用和内容分四类......................................................2 2.安塞剪纸从应用范围可分为三类....................................................3

（二）安塞剪纸的特点................................................................3

（三）安塞剪纸的用途................................................................4 1．岁时节令，居住环境的装饰。.....................................................4 2.婚丧寿辰时的礼花。..............................................................4 3.宗教信仰活动的应用。............................................................5 4．观赏性的剪纸。.................................................................5

二、安塞剪纸传承保护中存在的问题....................................................6 ﹙一﹚安塞剪纸传承保护中的内在原因..................................................6 1．历史偏见。.....................................................................6 2．剪纸艺人的素质。...............................................................6 ﹙二﹚安塞剪纸的外在原因............................................................7 1．宣传力度。.....................................................................7 2．市场运作。.....................................................................7 三、安塞剪纸艺术的保护对策.........................................................9 ﹙一﹚现代剪纸突破传统，呈现多样化发展..............................................9 ﹙二﹚加强非物质文化遗产传承人的培养...............................................10 ﹙三﹚保障体系不断健全.............................................................12 1.传承与弘扬非物质文化遗产的关键在于人才。.......................................12 2.保护与发展有机结合。...........................................................13 结束语.............................................................................15 参考文献...........................................................................16

Ⅱ

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前言

俗话说，“一方水土养一方人”。地域的差异，习俗的不同，使得中国民间剪纸的风格各有千秋，而安塞剪纸则是陕北劳动妇女创作美的一个典范形式。安塞的剪纸艺术，不仅神奇而美丽，质朴而倔强，而且它也是安塞人性格的真实写照和对美好生活的向往和追求，具有很高的观赏价值和收藏价值，被誉为“活化石“和”地上文物“。安塞剪纸是由生活在陕北黄土高原上的广大劳动妇女创造的民间艺术形式之一，它是陕北民俗文化的重要代表之一。1993年，安塞县被中国国家文化部命名为“中国剪纸之乡”。2010年8月19日，联合国教科文组织宣布安塞剪纸入选人类非物质文化遗产代表作名录。

随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，大量的非物质文化遭到猛烈冲击，文化生态发生巨变。安塞剪纸的传承与发展也面临全球化的严峻挑战。本文从安塞剪纸的艺术特色入手，分析和探讨如何更好地继承和保护这一民俗艺术。

安塞剪纸艺术的传承保护与发展

一、安塞剪纸的艺术特色

安塞剪纸是陕北劳动妇女创造美的一个典范形式。最初用来装饰美化生活的“窑洞剪纸”，被一代又一代的劳动妇女继承下来，形成古朴生动、强韧有力、自由奔放的风格，反映出陕北劳动人民淳朴的思想感情和对生活的热爱。安塞剪纸形式多样，内容丰富，花鸟鱼虫，花果蔬菜，家畜走兽，人物树木，集中体现了安塞人民的生活方式和风情习俗。安塞剪纸个性强烈，是因为它是自我欣赏的艺术。安塞剪纸具有很高的观赏价值和收藏价值，中国美术馆收藏了安塞剪纸近1000多幅，中国各地展出了安塞鲜艳美丽的剪纸。中国中央美术学院专家称赞其为：“安塞剪纸，群芳母亲。民族之魂，陕北可寻。振我中华，无愧古今”。它淳朴、庄重、简炼、概括，在一定程度上保留了秦汉艺术深沉雄宏的艺术特色。

（一）安塞剪纸的种类

安塞剪纸个性强烈，感情真挚，寓意深长。境内四条川道，有着各自不同的风格。沿河湾的杏子河川以白凤兰、王占兰为代表，剪纸造型简单，意境概括，风格纯朴；高桥、砖窑湾的西河川，以曹佃祥、常振芳为代表，剪纸外形简练古朴，因而内部装饰繁丽，多采用线面结合的手法；化子坪的延河川以胡风莲、余步英为代表，剪纸装饰多以抽象的纹理造型，寓意含蓄；郝家坪至王家湾的坪桥川，剪纸形补古朴，以块为主，和石刻山像的造型颇为近似，古香古色，另外与靖边相邻的乡镇，形象较写实，剪法工细纤巧，类三边风格。

1.安塞剪纸按应用和内容分四类

第一类，春节用于美化环境。

春节是安塞妇女显示技艺的最佳时节，不少家户住室就成了剪纸展览室，剪纸内容多为吉祥如意、六畜兴旺、五谷丰登，保平安、镇邪恶的老虎、狮子是必不可少的内容。第二类，装饰洞房。

用于嫁娶时装饰洞房的剪纸最有讲究。寓意最深、最有趣的是窗子中间间的“喜花”和窑顶的坐帐花。“蛇盘兔，必定富”。十二属相，蛇又称小龙，龙为阳，男性，兔为阴，女性，是男女婚配之意。曹佃祥的《骑猪娃娃》，娃娃一手举鸟(阳)，一手举蝎(阴)；猪则寓意多子多福。第三类，用于宗教礼仪活动的装饰。

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过年都要给神龛上剪个门帘贴上。图案内容上，常用的贯钱、福连万字、云头、鸡、鱼、猪、灶狗等。还有门补、镇宅老虎等。第四类，手工艺品底样。

用于制作刺绣、布玩具的底样，同样是一幅独立的剪纸艺术品，常见的有枕花样、鞋花样、针扎样、裹肚花样等样式十分丰富。

2.安塞剪纸从应用范围可分为三类

第一窗花 窗花是剪纸的主要用途，安塞人过大年，家家户户贴窗花。这既得益于安塞妇女的巧手，又得益于安塞窑洞的大圆窗，好贴窗花。安塞人将窗花和大圆窗有机地融为一体，相得益彰，分外妖娆。窗花的内容基本囊括了剪纸的所有内容，花草，动物，既为好看，又图吉祥。

第二墙花 墙花是贴在墙上，门面上的剪纸，一般来说比窗花大。墙花又可分为“三花”：一是炕围花。生长在黄土高原上的庄户人，住土窑，睡土炕，十分注重炕围子，它既能保护墙，又能使炕周围干净卫生，还能美化窑洞。二是坐帐花。陕北人把洞房叫帐房，新娘子娶回来要坐帐，“坐帐花”就是贴在帐房窑顶部的喜花。坐帐花的内容有牡丹、龙凤、石榴、桃子、蛇盘兔等。三是门花。陕北的窑洞，过去都是双扇门，逢年过节，安塞人就剪门神等，贴在门上，即为喜庆，也为吉利。安塞人剪门神，很少剪郁垒，多是秦琼，敬德。

第三 饰物花 严格点讲，剪纸都是饰物品的，但有些剪纸不同于窗花，墙花，剪出来不是为了贴在哪，二是为了做底样等。这也可以分为“三花”：一是底样花。安塞妇女绣花，先用剪子剪出来花样。然后把花样贴在布上，再用彩色线绣出。二是神鬼花。安塞人宗教迷信用的人人马马等，都用剪子剪。叫魂用的纸人，驱邪用的纸鬼，祈祷用的纸神等等。安塞至今仍能见到巫术信仰的剪纸。家里人生病或牲畜生病，剪牛，剪猪，剪虎贴在门上，说能驱邪气，防病魔。

（二）安塞剪纸的特点

安塞剪纸具有质朴，粗犷，简洁，明快的特点，这是安塞独特的地理环境与人文积淀对人们感情气质长久濡染的自然映现。在创作中，和民歌信天游一样，强调“随心走”和“穷乐呵”，在随意的乐呵中用自己的双手创造自己需要的精神文化。所以安塞剪纸感情真挚，寓意深长。

1．具有万剪不断的结构，力求构图新颖化，线条流畅化，色彩明快化。

2．带有浓厚的欢乐和吉祥色彩，多用谐音和象征寓意手法表现，是典型的理想化创作方式。

安塞剪纸艺术的传承保护与发展

3．具有深刻的思想内涵，吟咏着生命、民族繁衍和美好愿望的主题，具有丰富的创造意义。4．剪纸艺术还有一个显著地特点：谐音寓意，谐音是民间图案中最常见的一种形式，它利用的谐音，运用花鸟、鱼虫等图案造型去表达美好的愿望。剪纸等民俗文化中常见的“禄”、“寿”、“喜”、“丰”五个关键性主题词。中国人在思想和感情的表达方式上比较含蓄。古代诗歌总集《诗经》就有不少诗以“比”、“兴”起头。

借物喻意：剪纸作品中常借动物﹑植物等形象表达特定的含义。龙飞凤舞的大红剪纸是新婚、幸福、美满的象征.需要表达祝贺延年益寿的主题时,借物喻意多用松树、仙鹤、寿桃、老寿星的图纹.石榴象征多子多孙,多福多寿。梅花象征清高素洁、深沉自信；瓜果象征子孙繁多，家族兴旺；兔象征长寿；凤凰象征夫妻和谐，生活美满。

谐音取意：用相同或相近字词音寓意吉祥。例如“金玉满堂”将“金鱼”谐音为“金玉”，图中荷花、荷叶、水草的描绘象征荷塘，“堂”谐音为“塘”。“金玉满堂”表示财富之多，以象征富贵常在。

（三）安塞剪纸的用途

安塞剪纸扎根于民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添彩。在以前的农村里，它的用途是十分广泛的，岁时节令、居住、服饰、婚丧、寿诞等都在剪纸中得到了反映。

1．岁时节令，居住环境的装饰。

中华民族以农耕为主的文化传统与农业生产有着紧密的联系。“春耕”、“夏耘”、“秋收”、“冬狩”四时概念的形式，都是建在“利于农时”的思想基础之上。人们将每一个季节变化的日子定为节日，用各种民间活动来庆贺，也借以提醒人们的劳作时间。其中，剪纸就是一项精彩的民间民俗节令活动。老婆婆、小媳妇将它们贴到窗户上、门楣上、房间了，把整个节日气氛烘托的喜气洋洋，一派欣欣向荣的景象并寄托着辞旧迎新，接福纳祥的愿望。五月十五，是中国传统的元宵佳节，民间也称“灯节”。元宵节最热闹的是赛花灯，此时也是剪纸艺人们大显身手的最佳好时机。另外，还有很多节令都与剪纸艺术相联系。

2.婚丧寿辰时的礼花。

婚嫁可以说是人生礼仪中最受人们重视的活动，近现代，各阶层对结婚礼仪活动仍让很注重，榆林学院本科毕业论文

从议婚、行聘﹑过庚﹑迎娶，整套仪式都能体现出中国自古以来的婚姻观念。其中，喜花剪纸是随着中国婚俗逐步完善而出现的结婚装饰用品，并且广泛流传。剪纸的内容都大同小异，都有寓意吉祥，烘托气氛的载体。也寄托着美好的愿望和祝福。如“双喜”字是婚礼中必不可少的剪纸，洞房内、新婚物品、大门外、迎亲的沿途等都需要它的装饰。在安塞地区贴有“五福捧寿”、“寿星图”、“寿桃”等。是人们喜欢的传统吉祥纹样，都以金纸或红纸剪成。

3.宗教信仰活动的应用。

这类剪纸作品是民间为了表达主观意愿，抵御自然灾害，满足自己理想的精神需求所创作的，体现对神灵的崇拜，同时也附有一些迷信的色彩。但反映着当时人们那种质朴的民俗情感，为了摆脱苦难企图以自己的主观意念来抗拒自然灾害。如供品上摆衬纸。常见的有财神爷、灶王爷，还有一些像虎、牛以求平安，辟邪消灾。

4．观赏性的剪纸。

它是在窗花的基础上发展而形成的观赏性剪纸。这种剪纸具有较单纯的审美价值。做工精湛，风格高雅，经过装框放于室内观赏。精湛的技艺与完美的形式又对窗花，炕围花等实用剪纸产生了重要影响，同时促进了窗花创作的提高与深入。

安塞剪纸艺术的传承保护与发展

二、安塞剪纸传承保护中存在的问题

自20世纪40年代左右，剪纸受到了古元，夏风，江丰等许多美术工作者的重视，由于他们对剪纸进行了收集、整理和改革，为安塞剪纸的发展营造了良好的开端，直到1949年以后，安塞剪纸艺术有了质与量的很大的突破。安塞剪纸受到非物质文化遗产保护的热潮，安塞人将安塞剪纸的保护工作深入人心。虽然经济发展了，国民的物质生活水平也提高了，但环境问题和文化遗产的丧失问题变得越来越严重。田青先生用一句话总结了我们国家非物质文化遗产保护的特点就是：起步晚，速度快，成效大，问题多。安塞剪纸作为一种有生命力的文化艺术形式，即使是在现代文明高度发展的今天，可供它施展魅力的领域也是很广泛的。在国家名片—邮票、银幕以及广告海报、书籍装帧、插图、报刊、舞台美术、连环画、年历、书签、贺卡和居室装潢、时装设计、陶瓷等领域。在国际文化交往中，也能寻见剪纸的身影。安塞剪纸的传承与发展在取得一定成绩的同时也正面临许多问题。如历史偏见，剪纸艺人的老龄化，传承人数量也逐年减少，产业化对传统手工技艺的冲击不断加大，政府商品与品牌意识的薄弱，文化宣传不到位等。

﹙一﹚安塞剪纸传承保护中的内在原因

1．历史偏见。

安塞剪纸作为大众艺术，低俗文化与帝王的御览把玩的珍品无缘，不被历代官绅文士重视。封建统治者只把宫廷美术、文人美术捧为“正宗”艺术，以为中国的优秀文化仅仅局限于此，以致于中国的艺术史来排斥，忽视剪纸艺术。歧视剪纸艺术的想法，至今在为数不少的人的头脑依然根深蒂固。

2．剪纸艺人的素质。

安塞剪纸的保护不仅是要保护其文化形态，更重要的是要对其进行“传承”。就对安塞剪纸艺术目前的传承现状来看，存在着很大问题。随着经济的快速发展，高科技不断发达。能坐下来剪纸的年轻人也少，以前老一辈的却面临着老龄化。虽然现在学的人很多，可是真正学成的没几个。大多数人就是为了学会以打工的形式挣钱贴补点儿家用。现代化得加快和城镇化进程的快速发展，对

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当地年轻人的吸引力远高于那张剪纸里蕴含的知识和象征意义，他们内心对外界事物的憧憬和向往在剪纸艺术的传承和创作上根本得不到满足。而且年轻人在传承时更是缺乏新的创作，在对历史文化了解不够深入，对现代文明领悟不透彻的情况下，所做的作品题材过于单一，难以将时代文化附着于作品中。对老艺人饱含热情创作出的民间美术品，他们根本没耐心去探究其中蕴含的象征意义。所以，当年轻人面对附着传统元素的剪纸艺术，更多的是模仿，根本很难以作出独具特色、富含文化的作品。

﹙二﹚安塞剪纸的外在原因

1．宣传力度。

安塞剪纸是劳动人民在长期的历史发展进程中创造的精神财富，是人类智慧的结晶，是人类征服自然、改造自然与自然和谐相处的历史见证，是民族精神和情感的重要载体，是人类生命的记忆，生存的参照和根基。被专家称为是“保留、传承中华民族古老文化最集中、最具代表性的区域之一。当代文化正在变成一种视觉文化，人们关注的是影像、记号和符号商品，纸质的时代正在被翻过去，电子产品的不断升级，也让剪纸面临的现实功效丧失和审美能退化的尴尬局面。人们都不太追求注重具有古老文化的剪纸艺术，在宣传继承中难度很大。

2．市场运作。

安塞地处陕北黄土高原腹地，沟壑纵横，致使交通上的闭塞和自然环境相对单调，塑造出风格独特的剪纸艺术。就目前剪纸艺术的销售发展问题，余泽玲说：“从外面来的人少，我们也走不出去，我们的剪纸都是传统的、民俗的，拿出去好多人都喜欢写实一点的，就搞艺术的人看见这个觉得好，一般人都看不懂。老艺人花时间创作出来的作品只有学艺术的人喜欢，在普通大众中却没有市场。作为非遗的手工艺人，他们手里肯定要有绝活，如果这个绝活不能带给他较丰厚的利润，货是这个利润被别人侵吞，那传承对他们来说有何意义？如今剪纸已沦为赚钱的工具，并非还是过去不以挣钱为目的的民众娱乐艺术。政府在传承方面做了培训，在销售方面并没有做许多行动。那对于由南向北呈梁、峁、湾、坪、川等地貌，交通不畅的安塞来说，网络是个只要的销售渠道，但这些艺人中没有人做网络销售，更没有人懂。

因此就面临着不仅要创作，还要会生存的矛盾，而这种矛盾不仅在非遗的艺人中存在，任何历史时期包括今天，任何一个艺术家都面临着生存和创作之间的矛盾，如果不考虑生存一心只想着创

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作，就有可能像梵高一样最后被饿死。

既然是销售，就会存在销售手段和产品销售对象的市场定位问题。如果是卖给有一定艺术修养的人，接受对更关注作品的动机，如若他们只关注剪纸的装饰性，那便可复制出售。所以，政府不能只单方面的补贴，还要在销售上下功夫，吸引当地一些懂网络，懂销售的年轻人，集思广益，开展一系列的运营模式，针对不同层次的市场需求定制个性化创作和量化销售。作为文化产品，如果单靠走量没个性，则容易被抛弃；而单靠追求个性却也难保艺人的基本生活需求。所以在电子营销方面不能忽略，不仅作品需要包装，非遗艺人也需要包装，有人来给他们做品牌，做销售，他们便可在家里专心做手艺。这样既能降低营销成本，又能快速见利，并吸引年轻人加入。因此，政府需要在电子商务领域里对艺人和年轻人进行培训，或是政府开办电子商务网站帮助艺人推销，这样才能让民间文化得以传承，继续走下去。

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三、安塞剪纸艺术的保护对策

安塞县委，县政府领导历来重视安塞剪纸艺术的保护，在非物质文化遗产的保护中，政府承担主导功能。近年来，中共安塞县委、安塞人民政府认真贯彻国务院《关于加强文化遗产保护的通知》和《陕西省人民政府关于加强优秀民间传统文化保护工作的通知》精神，公布《安塞县第一批县级非物质文化遗产名录》，并开展了安塞民间艺术大普查，掌握了民间艺术的特色和人才状况，制定了切实可行的保护措施和方案。安塞县注重项目调查，建档记录，建立和完善传承机制，采取多样化的保护方式。重点调查安塞“非遗”的资源状况，区域分布，历史文化渊源，原始资料，艺术风格，道具实物，文字资料等，最大限度掌握存续变化和项目传承人的实际情况。

﹙一﹚现代剪纸突破传统，呈现多样化发展

当今非物质文化遗产的保护注重形式，追求经济效益，却忽视了文化本身的内涵。造成这种现象的原因可能是资金缺乏，管理模式单一，各保护主体之间无法权衡等，但安塞非物质文化遗产保护措施实施深入乡村农户，形式多样灵活，取得良好的成效。

调查中发现，安塞县非物质遗产文化的本土原生态文化一直显得十分浓厚，其只要有以下两个原因：自身地域特色。安塞县地处陕北黄土高原腹地，四面环山，境内沟壑纵横、川道狭长、梁峁遍布，因此，相对比较闭塞。这反而使古老民族文化传统得以在安塞比较完整地保存下来，成为我国西北地区黄土高原文化保存最好、民间艺术最集中、最具代表性的区域之一，并且陆续培育出四朵民间艺术的奇葩—腰鼓、剪纸、民间绘画和民歌。先后被国家文化部授予“民间绘画之乡“、“剪纸之乡”、和“腰鼓之乡”。

在尊重文化自身发展规律的基础上，安塞县采取多种科学的措施保护非物质文化遗产的生态环境。民间文化培训的组织机构广泛，培训方式灵活多样，文化局、就业管理局、乡镇企业和妇联都会不定期地举办民间文化的培训工作。如由安塞县就业管理局举办的侯雪昭文化艺术苑剪纸培训班，学员基本为本村的妇女，每期50人，政府资助，免费学习。

这项活动不仅促进了剪纸文化的传承，而且使学员掌握了一技之长，解决就业问题。政府提倡“民间文化从娃娃抓起”，为培训孩子对民间文化的兴趣，剪纸进美术课。安塞县的“非遗”保护工作中应加强创新和开发，才能使其本土文化得到更好的保护和发展。

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﹙二﹚加强非物质文化遗产传承人的培养

安塞剪纸作为一种有生命力的文化艺术形式，即使是在现代文明高度发展的今天，可供它施展魅力的领域也是很广泛的。从其发展来看，需要有大批的艺术家介入，以艺术家与传统的剪纸相结合来充分发掘和汲取传统剪纸的精华，同时不断提高剪纸艺术的思想性和时代性。我们通过多种渠道来对剪纸传承人的培养。让剪纸艺术走进校园，利用学校广播进行宣传，介绍剪纸的知识。使得对剪纸由陌生到感兴趣，激起了学生的探究欲望，营造良好的剪纸艺术氛围。安塞剪纸的传承过去一般是母亲传给女儿，女儿又传给自己的女儿，这样代代相传。对于“活态”保护可以这样理解，就拿剪纸来说吧，剪纸艺人创作的剪纸作品相对于她本人创作作品时的构思、工艺流程及当时的创作环境这些鲜活的因素来说是固定的，死的东西，如果一个剪纸艺人去世了，那她只能留下死的东西即她的遗作，而对于遗作的保护我们只能是将其存入档案室或展示于博物馆，而那些“活态”的东西诸如：创作构思、工艺流程及当时文化空间、人文环境都将随着传承人的去世永远消失，离开了传承人也就不存在非物质文化遗产的“活态”保护，更谈不上非物质文化遗产的传承延续，所以非物质文化遗产保护的关键在于保护传承人，即“活态”保护。

专家学者常把安塞剪纸比喻为“活化石”，就是因为这种艺术形式不仅历史悠久，而且现在传承人还在一代一代往下传的缘故。可以说对传承人的保护即“活态”保护是对非物质文化遗产最好的保护，也是非物质文化遗产保护的最高境界，然而，传承人的保护即“活态”保护是整个非物质文化遗产保护工作中最脆弱的部分，最难的部分。那如何做好非物质文化遗产传承人的保护，我认为应做到以下四点：

1.是转变政府及相关部门观念，从管理型向服务型转变。切实为传承人的传承服务，为了扭转大批非物质文化遗产传承人因年事已高或后继无人，传承链条正在中断的严峻现实问题，我们要切实关心传承人的生存状态，为她们提供一定的经济资助，改善她们的生活环境及身体健康状况，力争让传承人在她们的有生之年创作更多作品的同时，鼓励她们带徒弟，使她们得以完成传承技艺的心愿。

2.是保留真实的文化空间，使传承人不脱离结实的现实基础和文化土壤。因为传承人一旦脱离了非物质文化遗产所赖以生存的真实的文化空间，文化土壤，他们所代表的文化遗产就会褪色、干枯。现在许多年轻人由于受到现代生活的影响，向往城市生活，进城打工或做生意，这样也可以让自己的孩子在城里上学，接受良好的教育。有些年轻人甚至认为祖辈父辈所从事的手艺是“土的”、“丑的”，不愿意“子承父业”。就拿安塞唯一的一家腰鼓手工作坊为例，老艺人姓谢，已六十多岁，常年从事纯手工制作腰鼓的工艺，他经常是起早贪黑，因为一个腰鼓的制作完成就有二三十道

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工序，费时费工，所以他的销售价格相对于机器加工的腰鼓价格就要高一些，而商贩们受经济利益的驱使，更愿意从河南等地批发机器加工的腰鼓，因为价格相对便宜很多，利润自然就大。谢老在传统与现代手工艺之间的竞争中自然不占优势，销路不畅，而且利润也不大，只能勉强过活。由于利润小又辛苦，他儿子自然不愿意走父亲的老路，继续从事手工腰鼓制作。对于这样的问题，政府部门首先考虑的是非物质文化遗产的保护问题，而作为传承人，他们首先考虑的是如何在生存的基础上更好地、体面地生活，这是一对矛盾，要解决这一矛盾，政府应给予经济上的资助，将这一手工作坊保留下来，以保留原有的文化土壤及文化空间，并将传承人留在这样的人文环境中，还要为他们解决腰鼓销售等相关问题，使这一作坊进入良性运转。所以保护好非物质文化遗产固有的文化空间及其生存的文化土壤是保护传承人积极有效的措施。

3.是传承人自己的坚守。安塞民间艺术大师曹佃祥的外孙女，从小跟随外婆学习剪纸，技艺娴熟并继承了外婆的一些刀法技巧，可以说她是一个优秀的传承人，但她成了家以后，由于要跟随丈夫经营餐馆生意，便无暇顾及自己的剪纸创作及手艺的提升了，更谈不上将手艺传承给自己的女儿。这是传承人自己由于一些客观原因没有坚持走民间艺术创作之路而导致传承链条中断的例子。民间艺术家张芝兰生前将自己的剪纸、绘画技艺传授给自己的女儿樊晓梅，樊晓梅虽然历经了少年时父母先后病故，颠沛流离的艰辛苦难，但她并没有被生活的不幸所吓倒，她凭着一股闯劲，于1995 年来到西安秦王宫秦汉城陕北窑洞从事剪纸表演，而这竞然成为她人生的转折点，她抓住这一难得的机会，刻苦学习，提高自己的艺术创作水平，由于自己坚持不懈的努力，她与1998年、1999 年先后随陕西民间艺术代表团访问日本、加拿大，她还曾为来华访问的美国前总统克林顿和夫人在西安墙上剪过一幅“老汉拉驴”的剪纸，因为驴在美国代表民主党，而美国当时的执政党正是民主党，所以克林顿看到这幅剪纸作品自然十分高兴。从 2002年至 2005年间，樊晓梅数次赴台湾、新加坡、马来西亚等地进行剪纸表演和教学，她的剪纸技艺日臻完善，传统中透溢着现代的气息。樊晓梅对她母亲技艺的传承可以说是一种最好的传承，是传统中有创新，创新中又有传统。她在安塞民间剪纸的对外传播交流上做出了很大贡献的同时也成就了自己的事业，展现了亮丽的人生。樊晓梅能取得今天的成就，都是她身处逆境仍然坚定信念，不放弃自己对民间

4.是加强传承人的学习培训工作。以老带新培养更多的传承人，是我们防止民间文化传承出现断层现象，缺乏后继传承人非常有效的方法。安塞县文化馆从1982年起举办民间艺术学习培训班已二十余期。具体做法是利用农闲时间将县境内的老中青三代民间艺术人才及爱好者组织起来，聘请专家辅导，为她们构建相互切磋技艺、沟通的平台，鼓励骨干作者多出作品，出好作品的同时以老带新让青年爱好者拜师学艺，向老作者学习手艺。采取举办学习培训班的方式，打破了以往家族式的狭隘传承，进入了中年骨干作者向老艺人学习，老艺人向年轻人传授技艺的广义传承模式。通

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过学习培训班的举办不仅丰富了安塞民间艺术品内容，而且壮大了民间艺术传承队伍。

截止目前，安塞剪纸作品种类已有一万多个品种，绘画作品已有两千多个品种，泥塑作品已有一千多个品种，民间艺术传承队伍已壮大到三百多人。可见，举办民间艺术学习培训班不失为一种保护发展非物质文化遗产传承人积极有效的好方法。

﹙三﹚保障体系不断健全

非物质文化遗产保护工作的目的除了保护，更重要是传承。

1.传承与弘扬非物质文化遗产的关键在于人才。

鉴于民俗传统技艺传承方式的脆弱性，有必要引入现代培训和教育模式，以促进民俗传统技艺的存续和延承。安塞县积极探索、利用教育体系保护非物质文化遗产，加强非物质文化遗产传承人的培养，取得较为显著的成效。如编写《安塞剪纸进入小学手工课》教材，面向全县小学生及社会感兴趣人士，在全县范围内传播和普及；组织专业培训班，邀请具有代表性传承人授课；编写专门的研究性论文集，汇聚研究成果；加强民间文化创作艺术交流，参加各类展览、比赛和创作活动；建立专门的展览馆、生态区和实物保护等等，这些措施都有利于提高全县人民的保护意识和自觉意识。安塞是全国文化名县,多年来,始终坚持“抢救、挖掘、整理、研究、提高、发展、创新”的十四字工作方针,创造条件,营造氛围,使其不断发展壮大。

2002年,新一届领导班子上任后,更加重视文化建设,牢固树立“把文化资源优势转化为文化发展优势”的工作理念,确立了“把文化优势转变为经济优势”的思想,不断找寻文化产业开发与旅游业发展的最佳结合点。制定出台了《关于加强文化建设做大做强文化产业的决定》,不断加强县、乡、村三级文化网络的建设,加强人才队伍建设,多次举办了民间剪纸培训班,开发出剪纸影集、剪纸扑克、剪纸印花门帘、剪纸挂历、个性化邮票珍藏折、剪纸十二生肖文化衫等十多个文化产品,先后编辑出版了《安塞剪纸》、《安塞剪纸艺术》等丛书,对全县剪纸艺术人才建立电子档案,实行微机化管理;同时,又在全县中小学校全面推行腰鼓、剪纸、农民画和民歌在体育课、艺术课、美课、音乐课中的“四进”活动,为民间文化艺术的开发、利用、整合创造了广泛而坚实的人才条件。以真武洞冯家营、谭家营桃树湾、西河口山王河等一批以剪纸为主要内容的民俗文化村正在逐步形成;李秀芳、王西安、侯雪昭等著名中青年剪纸艺术家开办的“民间艺术之家”黄土风情旅游点.深受外地游客的欢迎.他们的剪纸成为游人们最喜欢的东西。他们中的一部分人还通过剪纸过上了富裕 12

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生活,并走出家门,到全国及世界各地访问表演,引起中外友人的极大兴趣。

国务院已于 2006 年起将每年六月第二个星期六定为“文化遗产日”，我们要充分利用这一有利时机，紧紧围绕活动主题，通过免费参观博物馆，举办讲座，发放宣传材料等灵活多样的方式，加大非物质文化遗产知识的宣传力度。对中小学生，文化部门应与教育部门联手，将一些民间艺术形式引进课堂，安塞已经将民歌引入音乐课、民间剪纸引入手工课、民间绘画引入美术课、腰鼓引入体育课，通过将这些非物质文化遗产项目引进教材，引进课堂，使其成为对青少年进行传统文化教育和爱国主义教育的重要载体。

总之，我们通过加大对民众的宣传力度，民间文化进课堂等形式，使当地民众对本土文化有了一个全面深入的了解的同时，产生了对当地文化的认同感、自豪感，而不是认为传统文化“土”，产生排斥心理和抵触情绪，使民众更加热爱自己的家乡，热爱自己生活的土地，从而激发民众保护非物质文化遗产的自觉意识，有了这样良好的人文环境，非物质文化遗产保护工作的开展就相对容易一些，效果也就更明显。

2.保护与发展有机结合。

使非物质文化遗产服务于当代保护与发展一定程度上是一对矛盾。保护是保留旧事物，发展却孕育着新事物，而我们保护非物质文化遗产的最终目的还是为了利用，使其更好的为人类服务，所以解决处理好。

保护与发展二者的关系问题是关键。就拿陕北的窑洞来说，随着社会的发展，人们或许更愿意住设施齐全、设备先进的楼房，而不愿意住祖辈父辈居住过的简陋窑洞，如果我们以保护非物质文化遗产为名，硬让年轻人住简陋的窑洞，就会剥夺他们追求现代生活的权利，这样也是不符合常理的，但我们可以在不破坏窑洞这种建筑独特外貌的基础上，内部使用先进的设施设备，比如现在在陕北能见到的豪华窑洞宾馆，设施齐全先进的个人窑洞住宅，就是非物质文化遗产保护与发展有机结合最好的例子。

现如今，古老的窑洞仍然没有淡出人们的视线，除了窑洞本身具有冬暖夏凉的优良特性以外，我想还有一个重要原因就是人们以这种独特古老的住宅建筑为荣，人们仍然愿意将这种独特的建筑形式保留下来的心理，实际上就是对本土文化的认同与尊重，当人们有了这样的思想境界，非物质文化遗产的保护与发展就能完美的结合，也只有完美的结合才能更好的创新，更好的发展。保护并不是拒绝新事物，停滞不前，发展也不是对原有文化的彻底否定抛弃，只有将二者有机结合，才是对非物质文化遗产真正的保护，也才能使非物质文化遗产真正得到发展，并更好地服务于人类，服

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务于社会。

普查工作是基础，巩固成果是关键非物质文化遗产保护覆盖面广，工作量大，做好基础工作很关键。认真做好普查工作，摸清家底，对采集的信息，收集的实物进行分类归档整理，并根据保护项目的轻重缓急，制定切实可行的保护方案。对已经系统整理出的比较完整的资料，应将其出版发行。安塞非物质文化遗产保护中心将收集整理的部分珍贵文字资料分别出版了《安塞民间故事集》、《安塞民歌》两本书籍。另外还可以将收集整理的声音和影像资料以光碟的形式出版。出版收集的资料不仅巩固了普查成果，而且加大了对外宣传力度，是对非物质文化遗产保护积极有效的措施。

总之，非物质文化遗产保护工作是一项工程浩大的系统工程，作为我们文化工作者，身上的担子很重，我们只有遵循非物质文化遗产本身所固有的规律，抱着科学严谨的工作态度，深入实际，因地制宜，根据当地非物质文化遗产资源的具体特点和分布情况，分清轻重缓急统筹规化，制定切实可行的工作方案，分步实施，扎实工作，并有政府部门的大力支持，相关部门的积极配合及社会的广泛参与，非物质文化遗产保护工作一定能够搞出成效，古老文化一定能够再现新的风采。

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结束语

安塞是中国黄土文化保持和发展的最集中、最有代表性的地域,具有特殊的地位。民风古朴炽热,艺术瑰丽生动。安塞是著名的民歌之乡和腰鼓之乡,也是闻名全国的剪纸和绘画之乡。黄土雄风般的腰鼓和情意舒展的安塞民歌,色彩瑰丽的现代民间绘画,古朴生动的民间剪纸,堪称东方审美艺术之鹅魂。它们也都不同程度地带给我们美的艘撼。让我们去领略那其中自然生动、古朴端庄、底蕴丰厚、民情风味很浓的特色文化。从而，非物质文化遗产保护工作是一项工程浩大的系统工程，作为我们文化传承工作者，身上的担子很重，我们只有遵循非物质文化遗产本身所固有的规律，抱着科学严谨的工作态度，深入实际，因地制宜，根据当地非物质文化遗产资源的具体特点和分布情况，分清轻重缓急统筹规化，制定切实可行的工作方案，分步实施，扎实工作，并有政府部门的大力支持，相关部门的积极配合及社会的广泛参与，非物质文化遗产保护工作一定能够搞出成效，古老文化一定能够再现新的风采。

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参考文献

「1」张道一《中国民间剪纸艺术》外文出版社.1986年版 「2」王光敏《剪纸文化》呼和浩特内蒙古人民出版社，2006 「3」张概 陕西省文化产业发展与高校艺术人才培养对策研究 社会科学版，2011 「4」安塞县政府公众信息网.民建省委会调研组来我县开展调研活动

第五篇：民间美术之-----剪纸艺术

剪纸历史悠久，在我国有着深厚的传统和基础，它体现了中华民族最基本的审美观念和生活情趣，具有鲜明的本土艺术特色，它不仅能促进幼儿的身心发展，让幼儿在活动中受到美的熏陶，而且发展了幼儿的创造力，从而继承了中国的传统艺术。而开展剪纸艺术活动，能发展幼儿动手能力，使其掌握一定的技能，体验剪纸活动的快乐，并能发展幼儿的创造力、想象力和审美能力。

一、剪纸教学活动对幼儿教育的重要意义

1、剪纸活动可以促进幼儿身体发育。剪纸教学活动的主要目标是在幼儿阶段，培养孩子的生活情趣，让孩子在剪纸活动中锻炼大脑、五官、四肢的协调能力。在剪纸活动中，幼儿可以在教师的指导下动手动脑，始终专心致志的参与活动，这样就可以激发幼儿的积极性和创造性，使幼儿在活动中可以充分发挥自己的能力，对剪纸活动充满兴趣。剪纸可以充分锻炼幼儿双手的灵活性，促进幼儿身体发育。

2、剪纸活动可以提高幼儿的审美能力。剪纸是我国优秀的传统文化，剪纸极具文学性和艺术性。剪纸是中国几千年优秀文明的直观体现。民间剪纸艺术是我国传统文化的精华。在幼儿阶段提倡剪纸教育活动，符合我国教育宗旨。幼儿园进行剪纸活动可以在短时间内提高幼儿的审美能力，让儿童在剪纸活动中体会中国文化艺术的纯美。幼儿在亲自动手的同时，教师要进行生动活泼的有效讲解，让古老文明的光辉在儿童幼小的心灵上留下深刻印象。

3、剪纸活动可以促进幼儿美术教育。幼儿园美术教育包含两个主要方面，一个是绘画教学，一个是剪纸教学。我国传统的幼儿美术教育理念落后陈旧，灌输式教学带来很多误区，阻碍了幼儿美术教育的发展。剪纸教学是教师和孩子共同作用的结果，教师运用灵活的指导方法，培养幼儿的自主能力。在幼儿美术教学方面，培养幼儿对美术的兴趣至关重要，剪纸教学是培养幼儿兴趣最好的方式。剪纸教学让幼儿美术学习变得丰富多彩，幼儿用自己的努力换来丰厚的成果，剪纸作品的形成可以从根本上增强幼儿的成就感。

在剪纸教学中，教师首先要确定本次剪纸活动的对象，并根据剪纸对象设定与之适应的工具、材料、资料。幼儿在看到这些东西时，会主动萌发剪纸的愿望，希望亲自参与到剪纸活动中。这些事先设定的材料，会激发幼儿创造的灵感。在剪纸活动中，不仅要提供必要的剪刀、纸张、胶水，还要根据剪纸活动的主题，提供相关辅助材料。这样孩子在剪纸活动中，才能没有阻碍，超级发挥。在材料准备上，要掌握级别和难度的区分，要根据材料来引导幼儿的能力，同时材料的质量也尤为重要。比如此次剪纸活动的主题是花园，就要准备树木、花朵、小草、房屋等需要的材料，这些材料要根据不同需要选择不同质地。要保证剪出来的图形贴近实际，这样才能创作出逼真的形象。其次，在剪纸活动中，要充分运用音乐、故事、诗歌等形式，让孩子们寓教于乐，把剪纸活动当成最有趣的事来对待。剪纸艺术在幼儿教育中的发扬光大，是我国传统文化在教育中的生动体现。对剪纸教育的不断研究和发展，是提高我国幼儿教育整体水平的有效方式，是加强素质教育的重要途径。