第一篇：对民间信仰活动场所调查通知
关于对民间信仰活动场所基本情况
进行调查的通知
各镇、街道：
为加强我市民间信仰事务管理，推进民间信仰活动场所整治工作，根据《中共温州市委、温州市人民政府关于加强民间信仰事务管理的意见》（温委发[2011]123号）、《民间信仰活动场所整治工作方案》（温委办发[2011]129号），按照城市转型发展破难攻坚大行动的总体部署，决定在全市开展民间信仰活动场所基本情况调查工作，现通知如下：
一、开展全面调查。对全市民间信仰活动场所进行全面调查，摸清各地民间信仰活动场所数量分布、历史沿革、信仰特征、建筑年代、面积规模、管理组织、资金财产等情况和民间信仰活动类型、方式等情况。
二、及时填表上报。将调查情况按民间信仰活动场所逐个填报《瑞安市民间信仰活动场所基本情况调查登记表》，并提出“四个一批”的初步甄别意见，于2011年12月30日前报市民宗局政策法规科，联系人蔡一珍，电话。
附件：
一、《民间信仰活动场所“四个一批”甄别基本标准》
二、《瑞安市民间信仰活动场所基本情况调查登记表》
瑞安市民族宗教事务局
二O一一年
月
日
第二篇：洛江区民间信仰活动场所情况的调查报告
洛江区民间信仰活动场所情况的调查报告
洛江区民族与宗教事务局
二00七年十二月
据统计，我区现有民间信仰活动场所196座（其中万安16座，双阳30座，河市47座，马甲31座，罗溪65座，虹山7座），基本上分布在每个自然村。
一、我区民间信仰活动场所基本情况
（一）规模情况。196座庙宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中较大的有罗溪龟峰岩，建筑面积660M2，场所面积6600M2；郭垅庙建筑面积625M2，场所面积800M2；马甲昭灵宫建筑面积500M2，场所面积700M2。类似面积的场所全区有10多座。
（二）奉祀神祗及信众情况。196座庙宇中奉祀着形形色色的神祗，主要有妈祖、观音、王爷、玄天上帝、吴真人、福德正神、相公爷、田都元帅、文武判官、社会社妈等等。各个庙宇的信众人数不一，大多数是本乡本土信众活动的场所，吸引外乡信众跨区域来朝拜的庙宇只是少数。但到活动场所朝拜的信众人数在农村还是占了绝大多数。
二、我区民间信仰活动场所管理情况
我区民间信仰活动场所目前还是处在民间自发管理的状况，大致分为4种情况：
一是由寺庙管委会管理。这种场所一般香火较旺、环境较优，有较好的经济效益，如龟峰岩、郭垅庙、昭灵宫等。成立管委会的场所，一般有建立一定的管理制度，设立财务帐目等，整个庙宇的环境卫生、活动秩序较好。二是由老人会管理。这种场所一般在村民居住区内，庙宇由热心老人管理，平时成为乡村老人休闲、娱乐的场所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顾的老人委托其在庙宇收取微薄的香火钱；有的是自发到庙宇居住，靠庙宇收入维持生活。各座庙宇看管情况不一。四是无人管理。这种场所一般规模较小，大多设在村头、路边。无人管理的庙宇在我区大体占50%左右。
三、民间信仰不稳定的原因分析
民间信仰在我国历史悠久，源远流长，对人类社会既有正面作用也有负面影响。从正面作用看：一是满足了民众心理崇拜的需求。通过对神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有对生活追求的希望，对人生信念有一定促进作用。二是对凝聚人心、稳定社会有一定作用。在一个村落、一个区域，通过对同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把当地信众的力量凝聚起来，只要政府加以引导，对促进当地社会的安定稳定能起到一定的作用。三是对海外交往、联络乡情有一定促进作用。广大海外侨胞、港澳同胞、台湾同胞同属炎黄子孙，大多是通过“血缘”关系、“神缘”关系回到家乡寻根谒祖，继而投资兴业，所以民间信仰活动对促进与海外侨胞、港澳台同胞的交往能发挥一定的作用。当然，民间信仰的负面影响也是显而易见的：一是助长了封建迷信活动死灰复燃，一些迎神、乞火、巡境活动，募捐立菩萨、做佛诞等劳民伤财活动在农村时有发生，严重干扰了群众正常的社会生活秩序。二是影响科学技术的普及，由于受封建迷信活动毒害，使农村一些人凡事宁信鬼神、信菩萨，不信科学，严重制约了当地经济社会的发展。三是影响了农村精神文明建设的顺利开展。民间信仰活动场所产生负面影响的原因，除历史延续下来的封建迷信、愚昧盲崇等陋习未根除外，关键还在于疏于管理和引导。
四、对民间信仰活动场所管理的建议
（一）提高管理意识。民间信仰是存在于农村的普遍现象，已成为人民群众生活中的组成部分，对社会有一定影响。既然存在于社会之中，作为党和政府就有责任把它管理好、引导好，使它成为推动社会进步的组成部分。因此，提高各级干部对民间信仰活动场所管理的认识，显得十分重要和必要。尤其是乡、村两级直接工作在民间信仰活动场所所在地的党政干部，更应树立对民间信仰活动场所加强管理的意识。切实把辖区内的活动场所管理纳入工作职责范围。
（二）建立完善管理机制。要建立和完善区、乡镇（街道）、村（居）三级管理民间信仰活动场所的机制，区由宗教部门负责管理，乡镇（街道）由统战委员或一名副镇长负责管理，村（居）由村（居）主干负责管理。并制定民间信仰活动场所管理办法和职责规定，层层落实责任制。凡是有经济收入的民间信仰活动场所都应成立管理小组，建立管理制度，建立财务帐目，参照国务院颁发的《宗教事务条例》实行登记管理。
（三）搞好宣传教育。对纳入登记管理的民间活动场所，有关部
门应定期组织他们进行政治学习，积极引导管理人员和广大信众爱国守法，通过积极参加社会主义两个文明建设，参与社会公益事业，逐步淡化迷信心理。要通过宣传教育，把民间信仰与封建迷信区别开来，教育广大信众不搞游神、迎神、乞火活动，对那些跳大神、装神弄鬼、骗取群众钱财的封建迷信活动要坚决予以取缔。要按照上级有关规定，严禁新建、重建各类庙宇。
（四）积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。要有意识地引导民间信仰管理机构参与社会公益事业、慈善事业和扶贫救灾工作。利用“神缘”关系加强与海外侨胞、港澳同胞的交往，把民间信仰文化交流活动引导到吸引外资来家乡投资办厂、促进我区经济建设和祖国统一大业的目标上来，为社会主义两个文明建设和促进祖国和平统一积极做贡献。
第三篇：民间信仰活动场所规范化管理示范场所评选标准
民间信仰活动场所规范化管理示范场所评选标准
一、内部管理
内部管理坚持“两个民主”，即民主产生管理组织，民主管理内部事务；各项制度完善上墙，财务管理实行日清月结，透明公开。
二、人员管理
人员管理落实“三项制度”，即落实场所管理组织成员和工作人员的产生、聘用、考核制度，做到人员基本素质和文化素养好，遵纪守法，没有社情矛盾和家庭矛盾。
三、活动开展
活动开展做到“三个落实”，即政策规定执行落实，日常活动安排落实，大型活动组织落实；不从事违反相关法律法规的活动和与民间信仰活动场所主体定位不符的宗教活动，不擅自外请宗教职业人员为主从事相关活动，确保民间信仰活动健康有序开展。
四、安全管理
安全管理做到“四无”，即无火灾事故、无疾病传染事件、无食品中毒事件，无较大治安纠纷；防盗、防群体安全事故措施到位，确保环境整洁，周边无污染源。
五、服务社会
服务社会做到“两有”，即重大灾害事件有响应，社会公益事业有行动，积极组织开展各类公益慈善活动扶贫帮困。
六、场所环境
场所环境体现建筑风格、园林绿化、地域民俗文化三方面特色，在场所建设规划中做到格局完善，风格协调，环境优美。
第四篇：对农村民间信仰的几点思考[定稿]
对农村民间信仰的几点思考
——以关中等地农村老人“朝庙子”现象为例
王习明
自1990年代以来，关中、川西等地农村建庙、办庙会之风兴盛。现在，这些地方几乎每个村都有几个小庙，每逢农历初一、十五，大多数老人特别是老太太都要到附近小庙烧香；大多数小庙都会在农闲时间举办庙会，每逢做会，都有老年文艺宣传队来表演节目，并提供斋饭。老人赴会（当地人叫“朝庙子”）只需捐1-2元现金或少量的米、菜等实物就可有吃、有玩，打发大半天时间。老人特别是老年妇女特别喜爱朝庙子，大多数老年妇女宁可省吃俭用，也要每月至少朝2次庙子。
关中、川西等地农村建庙、办庙会，其发起组织者都是老人，主要参加者也是老人。这些地方的老人并不富裕，他们之所以热心于建庙、办庙会、朝庙子，是因为他们能在这些活动中找到精神慰藉、获得社会地位。与没有庙会但物质生活水平较高的湖北荆门等地农村相比，民间信仰兴盛的关中、川西等地农村老人福利水平确实要高很多：荆门农村老人自杀非常普遍，但关中、川西农村老人自杀很少。
发达的民间信仰之所以能提高老人福利，首先在于它给老人提供了日常交流的机会，可以让老人消除寂寞、消除对死亡的恐惧。我国著名社会学家潘光旦认为，老年人除了经济问题以外，还有个情绪生活问题。主要是“一种存活的愿望与死亡的恐惧所引起的情绪”。历来解决的途径有三：一是个人功德事业不朽的信念；二是在子孙身上得些寄托慰藉；三是灵魂永生的宗教信仰。另有学者认为，中国民间宗教的社会功能基本上表现在两个方面，即精神层次上的慰藉功能和行为层次上的实用功能。对执着于务实求存这一价值标准的乡里民众而言，他们固然希望从“诸神救劫”的说教中获得精神支撑，借以消解由于社会压力而引起的心灵焦灼，但他们更希望这种精神慰藉能够落实到社会行为领域，以解决人生的实际需要为归宿。目前，农村老人已基本解决了最基本物质生活需求，但由于计划生育、青壮年外出务工、传统孝道的衰落，老人已经无法在家庭内满足自己的情感精神需求，特别是无法消除寂寞、交流情感、建立人生意义。建庙、办庙会、朝庙子正可以满足老人的这种需求。如，关中农村老人参加庙会的原因大体有四：一是为了到庙里烧香敬神，做善事（即捐钱捐物做义工），认为这样做可给自己和亲人的今生带来好运，并在来世过上好日子；二是为了到庙会散心、看戏，现在大多数老人都很孤独——未成年的孙子在上学，成年子女大多外出打工去了，农村里也没其他场所供老人活动，只能在庙会上与老朋友见见面、谈谈话；三是为了减轻家庭矛盾，现在留在农村的大多是老人和中年妇女，每天都待在家里，容易导致矛盾；四是为了给庙管会某些成员的面子，庙管会成员大多是一些德高望重的人，有的在大集体时期担任过公社、大队干部，老人们大多认识，既然庙会是由庙管会组织的，参加庙会就是捧庙管会的场子。
其次在于它给老人提供了发挥作用的舞台，使老人获得了较多的社会尊重。西塞罗所说，“威望是老年的最大荣耀”，“实际上，老年的威望，尤其是享受尊荣的老年的威望，其价值相当于青年时代一切快乐的总和”。老人能成为建庙的发起人和组织者、庙管会的骨干，是因为老人比年青人更具备有关这些活动的地方性知识；老人愿意在这些活动中发挥作用，是因为这些活动使老人享受到了自己所珍惜的“威望”。如，许多村庄的村民小组组长并不是庙管会成员，但庙管会决定的事，组长都会积极支持：建庙时要占地，组长会将地调整好；庙会需要中青年妇女做斋饭，组长会自动安排妥当；唱戏需要小伙子搬运器材、搭戏台，组长会精心组织。凡是涉及庙会的事，组长安排后，人们一般不会拒绝执行，尽管所有这些出工都是不计报酬的。组长和村民乐于为庙会做事，一是出于对神明的敬畏，认为为神做事会带来好运气；二是出于对庙管会成员的尊重，认为他们年龄大、辈份高，组织庙会是造福村民。老人在民间信仰活动中建立的威望还可以延伸到其他领域，如纠纷的调解，甚至整个乡村的治理，关中农村老人能在民间纠纷中发挥较大作用、可以影响村治，村组干部的平均年龄在60岁左右，其原因就在于此。
当然最重要的是，它营造了尊老敬老的村庄文化，使孝敬老人这一规范成为强有力的地方性知识，成为子女身体无意识的一部分，不容易产生不孝敬行为，即使有了不孝敬行为，也会受到强有力的制裁。王沪宁认为，一个村落家族要维持秩序，保证村落家族能有效的存在，就必须有效地使所有的族员族化——认同村落文化。目前最重要的族化形式是“宗教”（即宗族教化，使家族成员认识宗族的基本状况）和礼教（使家族成员熟知礼俗规范并按礼俗行事），两者已呈结合的表象：“宗教”活动实际上在普及礼俗，礼俗也通过“宗教”活动体现出来。当然，礼教还可通过祭祀、婚丧、灯会、庙会等表现出来。“宗教”和礼教都以村落家族的血缘为基础，都是维持血缘家族秩序必不可少的。维持这种秩序的核心价值是“孝”，包括奉养、恭敬父母和祭祀祖先两个主要方面。年青人参加庙会、婚丧等民间信仰活动，可以培养他们的孝心，是因为所有神灵都主张善有善报，恶有恶报，做坏事会带来灾难，做好事会得到神灵保佑，其中孝敬父母是人人都能做的善事。关中流传的俗语“完了粮不怕官，孝敬父母不怕天”就反映了这点。如新庄村关帝庙的石碑就以关老爷的名义劝村人：“敬天地，礼神明，尽忠孝，守节义，奉祖先，孝双亲，守国法，重师尊，爱兄弟，信朋友，和乡邻，教子孙。”并且说村人具备了这些精神，就可“岁岁平安”。大多数年青人（包括一些大学生和部分共产党员）虽然不相信这些，认为这是封建迷信，但也并不反对，并认为信神确实能净化社会空气，减少村民中的不善行为；相信鬼神总比什么都不信好。不论老人，还是年青人，都认为，近几年不孝行为减少与建庙办庙会有关。民间信仰不仅有助于农村老人福利的提高，而且有助于和谐社会的建设。现代人类学家认为，民间信仰和宗教具有如下社会功能：给人生赋予意义、提供心理上的支持、强化和维持文化的价值体系、减少冲突和增强社会控制、维护社会集团内部的团结和增强集团成员内部的认同感、保存知识文化、促进社会变迁、调节人类与生态环境的关系。中国民间信仰是中国本土生长起来的宗教，有助于保持中国的传统文化和维护中国的统一，其中奉祖先、孝父母、和乡邻等教义有助于家庭和睦与邻里友好；重视“风水”和禁止杀生，有助于自然环境的保护和人与自然的协调。如关中农民将蛇视为神明，严禁捕杀；江西赣南农村至今将河边和屋后的大树和古木看作有灵性的东西，严禁砍伐。此外，中国民间信仰具有宽容性，能适应当代世界相互融合的趋势。中国民间是信奉多神的，神与神可以相容：不论什么神，只要保佑我，都可以崇之拜之。多神共处，产生的精神是宽容，宽容才生出和气，才能促进不同信仰的人和平共处，不同民族的人友好相处。现代社会是个变迁越来越快的社会，中国农民仍以农户为单位分散经营，面对市场冲击，更感到无助，更需要信仰来发挥社会功能。中国民间信仰在一定程度上有利于社会的发展和农村的和谐，国家对其积极引导和规范，发挥其正面功能，消除其消极作用。
第五篇：邯郸民间信仰
巫在我国有着久远的历史，殷商甲骨文中就有着大量的巫的占卜记录，从那时到现代，巫在我国流传了几千年。解放后破迷信，批唯心，严禁巫的活动，至文革，巫几近绝迹。文革后信仰自由，巫又渐次兴起。近些年，在农村，许多庙宇重新修建，许多巫立坛祭祀，巫又成了人民生活中的一部分内容。巫在邯郸有特殊的称呼，女子叫善友，男子叫巫祖码子。他们的主要活动是为了为人祈祷治病。其次如求福、求财、求子、求女、求雨等也是他们的活动，但这些活动和祈祷治病比起来要少得多。巫长期为人治病也形成了巫的医学理论，他们认为人的病分为两类，一为实病，一为虚病。所谓实病是指身体的各个器官所生的实实在在的病，所谓虚病，是在由神灵降灾所引起的病。实病要实治，即请医宴药，虚病要虚治，即请神去灾。有事也用虚实结合治疗。过去，在农村，巫和医是合为一体的，巫即是医，医即是巫，所以过去的医生又叫巫医。既然巫医一体，所以虚实结合也是很容易的。
巫医治病。请神除灾在信奉中是一项很重要的内容。在农村信奉神的人很多但并不是人人都能请神，只有那些立了坛的人才能请神。请神的形式也哥不想投，但大都是先烧香磕头，再言请神，神来了之后，身上就有反应，打哈欠，流泪，接着神就要了解你要解决的问题。善友请神说说的话，不管多长，全是韵文，且有声调，听来像是歌曲，像是戏剧，很好听。立坛请神巫医治病用的最多的方式是立坛请神，乞求保佑。先烧香三柱，给神灵磕头，然后请诸神下届，向神灵说明缘由，请众位神灵保佑，最后送众神归位。
神灵信奉者的文化状况，十个有九个没有文化，只有一人有文化，由于这些信奉人员文化素质低，所以他们不可能像基督教那样有自己的教义，有自己的理论，这些人信仰神灵，还属于原始宗教状态。分散性封闭性也是他们信奉的明显特点。这些农村的神灵的信奉者是各信各的神，各烧各的香，他们无限之间没有任何组织关系，他们的信仰方式也和他们的生产方式一样，是以家庭为单位进行的，一般一个家庭信仰一种神。在神的传承上也是以家庭为单位，一般一种神灵只传给自己的子孙，而不传外人，这也造成了神的传承的封闭性。如果这家人丁兴旺，神就有可能传下去，如果人丁不旺，就有可能失传。就是一家人，如果后代不乐意传承先辈的神，先辈也没有任何强求传承的形式。所以在农村，一代人要产生许多神，一代人要消失许多神。民间宗教没有什么组织形式，纯属个人行为，没有什么教规、教义。是个人行为不向外扩展，流传也只传给自己的后代，如后代不接，就不再流传。
萨满跳神时，头戴系有铜玲的神帽，身着有许多飘带的神衣，腰束一圈铜镜。胸前挂一面护心镜，手持额姆琴神鼓。随着激扬有力的鼓点翩翩起舞。头上的铜铃，腰上束的那一圈铜镜，随着舞蹈的动作，发出有节奏的碰撞声。他越跳越兴奋，跳着跳着，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里横冲直撞，忽而跑进屋里从窗户跳出来，忽而爬山房顶剧目跳远，然后又跳下来，紧握短矛不断猛刺，嘴里发出“哈嘎”的喊声，他越跳越兴奋，甚至发起狂来，最后便昏迷过去。巫舞的舞者在跳舞时，一般都穿着特殊的服装，带有法器和一些特殊的装饰品，如鼓、铃、羽毛等，服饰上坠有金属、珠贝、护心镜等反光器物，舞蹈时，形声色浑然一体，增加了舞蹈的神秘色彩。
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