实践地区民间信仰的调查与研究[5篇材料]

第一篇：实践地区民间信仰的调查与研究

实践地区民间信仰的调查与研究

中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。本次社会实践，主要是针对实践地点人群的宗教信仰情况作了一次调查，时间是2014年1月27日和1月28日，地点是溧阳市竹箦镇菜市场和超市门口。采用询问记录的方式了解当地宗教信仰情况。

第二篇：上海民间信仰研究

上海民间信仰研究读书报告

在民间社会生活中,一直占据主导地位的信仰活动,是源于原始信仰的自然崇拜,动物崇拜,图腾崇拜,祖先崇拜,鬼神崇拜以及巫术,占卜,祭祀,禁忌等习俗.研究与历史文化和现实生活皆密切相关的民间信仰习俗,不仅有助于解释文化深层的诸多方面,而且也为了了解一方风土人情打开了一扇窗户.由此可见,在上海尤其是上海社会生活,民俗文化的研究中,民间信仰的研究已应该受到重视.本书的宗旨意在对上海地区民间信仰习俗的传承和演化,作一尽可能全面的叙述和分析,期待以筚路蓝缕之功,手抛砖引玉之效.本书所谓的”民间信仰习俗”是相对于佛教,基督教,伊斯兰教等成熟形态的世界性宗教以及官方的宗教祭祀仪式而言的,特指在民间社会生活中流行的各类信仰活动.本书论及的内容属于广义的”民间信仰习俗”,如果按照民俗学通常的分类法,实际上广义涉及精神民俗门类中民间武术,民间信仰,民间禁忌等各种类型的信仰活动.巫术一种依靠虚构的”超自然能量”,企图用一套神秘活动影响,控制事物或环境,以实现某种愿望的行为.一般认为,巫术是原始信仰的一种形式.,其与宗教的根本区别在于不是对客体加以神化,向神灵敬拜求告,而是力图通过人类自己创造的各类法术仪式来直接影响或控制客体..原始巫术作为一中传承文化,往往与宗教相结合,继续在民间流行.所以,后世的巫术活动大都具有双重性格，一方面是原始巫术的传承,一方面又以变异的形态,掺杂进许多新的内容,中国传统的民间巫术既是一个典型的例证.宗教的产生晚于巫术.人们从事各类巫术活动,目的是想通过某种符咒仪式迫使大自然服从自己的意愿,于是便凭借想象,认为现实世界之外存在超自然,超人间的众多神灵,相信这些神灵主宰着大自然和人类社会.对此他们感到无比的敬畏和崇拜,企图通过各种献媚取悦方式求得神灵保佑,宗教就是这样产生的.禁忌的原意为忌戒普通人接触的事,物或人,以及与之相应的忌观念.与世界上绝大多数民族一样,中国民间信仰的主要源头也是原始的巫术,原始宗教和原始禁忌,为此有必要从发生学的角度对此略作诠释,并就其在中国的发展特点和演变轨迹做一番研究.原始巫术

作为前宗教现象之一,出现在旧石器时代的巫术,体现了人类对于运动和变化着的大自然(包括人类自身)做所的最初思考和反应.所以说,巫术观念的起源几乎与人类思维的起源一样久远.巫术,作为一种自然法则体系,即关于决定世上各种事件发生顺序的规律一种陈述可成为’理论巫术’;而武术作为人们为达到其目的所必须遵守的戒律,则可称为’应用巫术’.对于巫术的原理,原始巫术可分为”顺势巫术”(即”模拟巫术”)和接触巫术两类.在中国长期传承且极为常见的还有”对抗巫术”(亦称”反抗巫术”),”蛊道巫术”和”预测巫术”.所谓” 对抗巫术”,基于这样的一种观念,即一种较高的超自然力量可以对抗和制服另一种较低的超自然力量.”蛊道巫术”是一种神秘而特殊的巫术,施术者为了达到某种目的,蓄积并利用某种特殊的动植物或物品,以此迷惑,毒害他人,或迫人顺从其意志,或害人致死.”预测巫术”是指各种形式的占卜活动,及运用某种人为的技术和方法,想超自然能量或神灵询问未来的吉凶福祸,推知未来将发生的事情.上述各类巫术,就其功能和施术的目的而言,又可分为”白巫术”和”黑巫术” 两类.凡是意在趋吉避凶,皆为”白巫术”,也称”吉巫术”.凡是意在恶意攻击,侵害他人的皆为”黑巫术”,也称”凶巫术”.原始宗教

原始先民对自己生活密切关联的大自然极度依赖,又因其变化莫测,不可驾驭而感到无比畏惧,因此,大自然是人类最早的崇拜对象之一.生儿育女是原始先民最为关注的事情之一,因而生殖崇拜在新石器时代非常流行.鬼神崇拜源于灵魂不灭的观念.从新石器时代的墓葬可以看出,当时人们已经相信人死后其灵魂依然存在.图腾崇拜是自然崇拜,尤其是动物崇拜发展起来的一种原始信仰.在原始信仰中,被当做”图腾”加以崇拜的大多数为某种动物,少数为植物或自然物,自然现象.从中国原始宗教的传承与演变看,下属特点值得注意.其一,进入文明时代以后,各类原始崇拜不仅转化为民间信仰在后世长期传承.其二,原始宗教在传承中往往与更为原始的巫术结合在一起,形成互相交错,参透的复杂状况.巫术与圣灵崇拜相结合,实为中国民间一大特点.其三,原始宗教崇拜的神灵在转化为民间俗神的过程中,逐渐被偶像化和人格化.原始禁忌

禁忌的原意为忌戒普通人接触的事,物或人,以及与之相应的忌观念.一般认为其具有以下功能.其一,自我保护的功能.其二,心里排解的功能.其三,文化整合和社会控制的功能.

第三篇：民间信仰与民俗文化浅谈

民间信仰与民俗文化浅谈

黄奎

中国民间信仰与民俗文化源远流长，博大精深，凝结着中华民族数千年来的文化心理积淀，是中国传统文化的重要载体，并随着时间的推移、社会的进步及中外文化的交流而不断嬗变和演进。21世纪的我们，无疑应当以发展变化的眼光，采取理性分析、一分为二的态度，辩证地对待历久弥新的中国民间信仰与民俗文化现象。

一方面，对于民间信仰与民俗文化中有益无害或无伤大雅者不妨随顺之，以利于构建和谐社会，可能是较为可取的文化策略。如民间对于福禄寿喜财等神祇由来已久的崇拜，对福星高照、天官赐福、五福临门(五只蝙蝠图形贴于门上，最新的象征事象则是2008年北京奥运会吉祥物五个福娃)及吉庆有余(鱼)、岁岁(碎碎)平安、年年高升(年糕)、早生贵子(红枣、花生、桂圆等)等的祈求，充分表达了底层民众对于美好生活的向往，虽并无多少科学道理，似亦无可厚非。宽容视之，凡此种种美好的联想和积极的心理暗示，对于底层民众调适苦乐无常的世俗生活，或许不无积极意义。围绕十二生肖文化和传统民俗节日(如以屈原崇拜为核心的五月五端午节，以月圆人圆、万家团圆为追求的中秋节)等民间信仰衍生物而出现的文化消费现象(如赛龙舟、吃粽子、月饼)及其不容小觑的巨大商机，尤其是以驱邪禳灾为终极心理诉求的春节期间燃放鞭炮习俗在当代的屡禁不绝、甚至不得不驰禁，都昭示着古老的民间信仰与民俗文化的强大生命力。而以关羽崇拜中的“华容道义释曹操”传说为基础的华容道智力游戏等的经久不衰，更提示我们不应忽视民间信仰与民俗文化中的科学内涵及其创造性转化。尤为值得指出的是，历经岁月沧桑、绵延流传至今的民间信仰和民俗文化(如中秋佳节、关羽崇拜、妈祖崇拜)，对于增强中华民族的凝聚力和向心力，增强海内外炎黄子孙的民族归属感、自豪感和自信心，对于培育和强化海内外炎黄子孙，尤其是台港澳同胞同文同种、血浓于水、兄弟一家亲的文化认同与民族自觉，促进祖国的和平统一，实现中华民族的伟大复兴，具有不可替代的、亟需发扬光大的意义与价值。

另一方面，抛开众所周知的城乡民众婚丧嫁娶过程中“冥婚”、看风水之类迷信活动死灰复燃，“民俗搭台、经济唱戏”及电脑算命、寺院除夕夜有偿撞钟之类利益驱动现象甚嚣尘上不谈，对于民间信仰与民俗文化事象中荒诞无稽、谬种流传甚或有害无益者理应正本清源，以正视听。古人因“拾遗”与“十姨”谐音而以讹传讹，将唐代杜甫(杜拾遗)、陈子昂(陈拾遗)分别穿凿附会为女性神祇“杜十姨”、“陈十姨”，塑像立祠，顶礼膜拜，“杜十姨”庙、“陈十姨”庙一度盛行民间，令人啼笑皆非。这一历史现象与汉语谐音联想有关。至于汉语谐音联想的当代表现，则要首推近年来日甚一日的对于数字8的崇拜和对于数字4的禁忌。由于数字8在粤语中与“发”同音，广东、香港地区的经济强势使得民间对于数字8的崇拜风行至今，人们对于含有数字8的车牌号码、电话号码、手机号码等趋之若鹜。2008年北京奥运会开幕时间定为2008年8月8日晚8时，似乎也是顺从民俗的产物。粤港地区对于发菜的畸形消费引发西北地区对于发菜的狂挖滥掘，已严重破坏西北相关地区脆弱的生态平衡。由于数字4与“死”谐音，4的命运与8截然相反，人们对4避之唯恐不及，某地甚至宣布将数字4从机动车牌号码中彻底清除，并称此举旨在“以人为本”!人的姓氏与求职结果本来无关，但裴姓、梅姓求职者却屡屡碰壁，个中原因竟是由于“裴”与“赔”、“梅”与“霉”谐音!近来来还兴起若干不伦不类的中西合璧式的奇特时尚，如大学毕业生求职不顺利，大学校园里便开始流行选择不同职业要烧不同的香的说法和做法，如想进国家机关(Office)，须去卧佛寺烧香;想经商(Business)，须去碧云寺烧香;想当老板(Boss)，须去报国寺烧香;等等。而农村广泛存在的某些与树木种植有关的民俗禁忌也很值得关注，如院内忌种桃树，因桃木辟邪，种桃树会引发灾多的联想，且“桃”、“逃”谐音，易引发逃荒要饭之不吉利联想;“梅”与“霉”、“媚”谐音，主克妻或败家，故院内忌种梅树。又如，民间盛行“出门见丧”的忌讳，而“丧”、“桑”同音，故院前忌种桑树。再如柳树无籽，主“留不住子(即后代)”，故庭后忌种柳树，以免绝后。凡此种种颇可商榷或质疑的非理性事象，恐怕很难让人听之任之，等闲视之。

从以上挂一漏万的谐音联想式民俗事象不难看出，作为弥散性和历时性均至深至巨的强大惯性力量，民间信仰与民俗文化对当代社会生态与社会心态影响极大。以“存在的就是合理的”为遁辞，拒斥应有的理性探究和价值判断，良莠不分地为一切曾经、正在和将要发生的民俗事象做正当化与合理性辩护，恐难免思想懒汉、学术单面人甚或文化乡愿之讥。而如何从理论与实践相结合的意义上正本清源，开启民智，因势利导，移风易俗，积极引导民间信仰与民俗文化良性发展，为构建和谐社会提供义不容辞的智力支持，无疑应当成为今后民间信仰与民俗文化研究中“问题意识”的起点和学术良知的底线。

文章出处：中国社会科学院院报

第四篇：清明祭祖与民间信仰

清明祭祖与民间信仰

祭奠祖先，悼念亡灵，古已有之。据史料记载，周代时百姓受帝王祭祀礼仪的影响，就有郊祭先祖的习俗。《孟子·离娄下》记有齐人郊外乞墓祭者祭馀的故事，说明战国时就有上坟祭祖之俗。但将清明确定为国家“法定节假日”却自唐代始。唐代之前各类文献资料尚无有关清明节的记载，南北朝时期的《荆楚岁时记》是我国第一部专门介绍岁时节日的著作，其中就未见有清明节的记录。至唐代时，无论官方正史还是民间野史及文学作品，关于清明节的记载突然多了起来，可见，清明节日在唐朝时已成习俗。正是在这样的基础上，统治者顺时应势，将清明正式确定为国家的法定节日。史载，唐玄宗开元二十年君主正式下诏：清明之时“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”。从此，清明作为农时节气和国家节日的双重身份一直传承至今，虽然其活动形式随着岁月的推移在不断发生变化，其间也发生过像“文革”这样特殊时期将清明祭祖视为封建迷信而加以禁止的现象，但留存于人们心中的报本追远的感情和对祖宗神灵的信仰却是任何外在力量所阻隔不了的，因而一旦这种悖逆人心的外在强制力量被解除，清明祭祖这一盛大节日又以新的形式重返民间。清明前后，那些散居于全国乃至世界各地的人们，都要遵从祖先的召唤，不远万里，奔赴自己的祖灵之地，祭奠逝去的先人，同时与亲友团聚。我国自2008年以政府法

令形式恢复清明节假日以来，在清明时节扫墓祭祖、追思先人几乎成为一种全民性的活动。

从文化学的观点来看，凡流传经久的民间节日，都是一个民族的文化心理、思想意识和价值观念的积淀和记录，是其民族精神和观念的物化表征。无疑，一种民族习俗的形成是“集体无意识”的结果，并非某个圣人的主观构想和自觉设计，但透过这种节日习俗，我们却可以体认其所隐含的文化意象和精神内涵。

在我看来，清明祭祖这种民间习俗之所以能传之数千年而不衰，乃是因为它承载和包蕴了丰富和深刻的文化内涵，尤其与稳固而顽强的民间信仰相勾连。从根本上说，清明祭祖，可以培植孝亲仁爱的人伦道德。

尽管清明节的活动形式在两千多年的世代传承和延革中发生了很大变化，但其本质内涵却保持了相对稳定。据史料记载，在唐代，上坟扫墓、改火、治蚕室、斗鸡、蹴鞠、拔河、秋千、宴饮、踏青、插柳等，是清明节日的主要活动。宋代基本上沿用唐朝旧习。自元以后，改火的活动从上至下被逐渐废除，各种娱乐活动亦因地因时而有所不同，然而，清明的核心内容却并无改变。自古至今，清明来临时，庶民百姓都要把修葺坟莹、祭拜先祖、凝聚亲族、重温遗训等作为必作功课，这些可以看作是清明节的核心内容。

历代统治者之所以重视清明祭祖活动，是因为它符合儒家所

倡导的孝亲仁爱思想，有利于社会道德的淳化和提升。儒家一再强调，孝悌即是仁的根本，忠与孝相连，仁与孝相通。孔子《论语》在开首第一章就指出：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而第一》）孟子也提出：“尧舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》）这就是说，孝敬父母，尊敬兄长，是仁爱的根本，也是尧舜之道的实质。这是因为，在儒家看来，一个人的仁性、爱心是从热爱自己的父母开始的，也是建立在这种基于人类本然之爱的基础上的。所以，儒家说：“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸·第二十》）一个连父母都不爱的人，不可能去爱别人，更不可能具有博大仁爱之心。因而，要培植仁性爱心，首先必须培植孝道孝心，仁不过孝的扩展和升华。孝道不仅表现为对在世父母和亲人的敬爱，而且表现为对已逝先祖的崇敬。儒家特别重视对死者的丧葬之礼。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政第二》）这不仅是子女的应尽之责，而且关乎整个社会的道德风尚。对此，孔子有十分明确的论述。他说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而第一》）这就是说，如果一国之民都能谨慎地做到依礼办好父母的丧事，诚心诚意地祭祀先祖，那么，整个社会的民风民德自然得到提高。

不仅如此，儒家的孝亲仁爱思想最终还与信仰直接贯通。“仁

者，人也。”（《中庸·第二十》）我的理解，这里的“人”，是指人性、人的本质，即是说，所谓仁爱之心，不是从外面附加于人，而是由人之为人的本性所决定的。正是在这样的意义上，儒家提出了“性善论”。在儒家的道德思想中，“仁”不仅是贯穿于道德之中的基本原则和基本思想，而且是道德赖以存在的人性论基础。不论何种道德，归根结底都是建立在一定的人性论基础上的。良好的道德是建立在善良人性的基础上的，人性不善，如何行德？这是一个简单的道理。由于儒家把道德建立在人之为人的人性论的基础上，这就确保了道德一以贯之的良善本性及其传承的稳固性。儒家创始人孔子在论人伦道德时，不是就事论事，拘泥于具体的道德准则，而是极力阐明道德得以存在的人性本源，这正是其高明之处。

然而，儒家的道德学说并未到此为止，而是进一步从人性上升到神性，从人道上达到天道，使之臻于一个绝对超越的至善之境。《中庸》开首就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这就是说，天命、天理、天道与人性是相通的，而人性又具体表现为一定的道德准则，按照这种道德准则去修养自己就是教化。这体现了儒家人天合一、性理相通的基本思想。

在儒家看来，一个人能尽己之心，不做违心忤逆之事，就是尽人本然之善性；能尽人本然之善性，就能参与天地万物的生长化育，与天地比肩而立了。孟子所提出的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”的思想，《中庸》所阐发的“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的观念，所体现的就是儒家心、性、天三者一体贯通终极信念。当我们把道德践履提升到天命、天道、天理的至极之境时，我们就达到了一个绝对超越的无限的终级的神圣的信仰领域，在这个纯粹的信仰世界里，个人及其行为被融入到宇宙本体之中，与其合二而一，从而达到永恒和不朽。

清明祭祖活动对于培植人们的这种孝亲仁爱思想特别是提升道德信仰，具有特别重要的意义。在祭祀先祖的庄严仪式中，人们的一片哀思和真情从现世延伸到了来世、从地上升华到了天国、从人性飞跃到了神性，正是在这种超越和飞渡中，人们确立起了自己的信仰，找到了自己赖以安身立命的精神家园。

也许因为清明祭祖有如此重要的作用，历代统治者和儒士们才会不遗余力地加以倡导和推行，而民间也积极予以响应。真可谓清明之祭，崇天祀祖，教化民众，利国利民，何乐而不为哉！

（作者系武汉大学马克思主义学院教授、博士生导师）

第五篇：邯郸民间信仰

巫在我国有着久远的历史，殷商甲骨文中就有着大量的巫的占卜记录，从那时到现代，巫在我国流传了几千年。解放后破迷信，批唯心，严禁巫的活动，至文革，巫几近绝迹。文革后信仰自由，巫又渐次兴起。近些年，在农村，许多庙宇重新修建，许多巫立坛祭祀，巫又成了人民生活中的一部分内容。巫在邯郸有特殊的称呼，女子叫善友，男子叫巫祖码子。他们的主要活动是为了为人祈祷治病。其次如求福、求财、求子、求女、求雨等也是他们的活动，但这些活动和祈祷治病比起来要少得多。巫长期为人治病也形成了巫的医学理论，他们认为人的病分为两类，一为实病，一为虚病。所谓实病是指身体的各个器官所生的实实在在的病，所谓虚病，是在由神灵降灾所引起的病。实病要实治，即请医宴药，虚病要虚治，即请神去灾。有事也用虚实结合治疗。过去，在农村，巫和医是合为一体的，巫即是医，医即是巫，所以过去的医生又叫巫医。既然巫医一体，所以虚实结合也是很容易的。

巫医治病。请神除灾在信奉中是一项很重要的内容。在农村信奉神的人很多但并不是人人都能请神，只有那些立了坛的人才能请神。请神的形式也哥不想投，但大都是先烧香磕头，再言请神，神来了之后，身上就有反应，打哈欠，流泪，接着神就要了解你要解决的问题。善友请神说说的话，不管多长，全是韵文，且有声调，听来像是歌曲，像是戏剧，很好听。立坛请神巫医治病用的最多的方式是立坛请神，乞求保佑。先烧香三柱，给神灵磕头，然后请诸神下届，向神灵说明缘由，请众位神灵保佑，最后送众神归位。

神灵信奉者的文化状况，十个有九个没有文化，只有一人有文化，由于这些信奉人员文化素质低，所以他们不可能像基督教那样有自己的教义，有自己的理论，这些人信仰神灵，还属于原始宗教状态。分散性封闭性也是他们信奉的明显特点。这些农村的神灵的信奉者是各信各的神，各烧各的香，他们无限之间没有任何组织关系，他们的信仰方式也和他们的生产方式一样，是以家庭为单位进行的，一般一个家庭信仰一种神。在神的传承上也是以家庭为单位，一般一种神灵只传给自己的子孙，而不传外人，这也造成了神的传承的封闭性。如果这家人丁兴旺，神就有可能传下去，如果人丁不旺，就有可能失传。就是一家人，如果后代不乐意传承先辈的神，先辈也没有任何强求传承的形式。所以在农村，一代人要产生许多神，一代人要消失许多神。民间宗教没有什么组织形式，纯属个人行为，没有什么教规、教义。是个人行为不向外扩展，流传也只传给自己的后代，如后代不接，就不再流传。

萨满跳神时，头戴系有铜玲的神帽，身着有许多飘带的神衣，腰束一圈铜镜。胸前挂一面护心镜，手持额姆琴神鼓。随着激扬有力的鼓点翩翩起舞。头上的铜铃，腰上束的那一圈铜镜，随着舞蹈的动作，发出有节奏的碰撞声。他越跳越兴奋，跳着跳着，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里横冲直撞，忽而跑进屋里从窗户跳出来，忽而爬山房顶剧目跳远，然后又跳下来，紧握短矛不断猛刺，嘴里发出“哈嘎”的喊声，他越跳越兴奋，甚至发起狂来，最后便昏迷过去。巫舞的舞者在跳舞时，一般都穿着特殊的服装，带有法器和一些特殊的装饰品，如鼓、铃、羽毛等，服饰上坠有金属、珠贝、护心镜等反光器物，舞蹈时，形声色浑然一体，增加了舞蹈的神秘色彩。