关于民间信仰调查报告（5篇）

第一篇：关于民间信仰调查报告

面对着高节奏的学习工作，面对着暗色彩的钢筋水泥，面对着无休止的事与愿违。我们是否已经被工作学习剥夺了自我，我们是否已经被钢筋水泥堆砌住了自由，我们是否已经在事与愿违中，遗失了自己的梦想。借由这次寒假，放下工作，逃离城市，回归自然，回归自我，在八百里南太行中，重拾我们遗失的梦想。

行程近两百多公里，其中徒步进行的有一百多公里，沿途翻山越岭，过河穿洞，苦乐相随，大家齐心协力，克服重重困难，终于完成了这次徒步活动，也收获了更多的宝贵经验。就这次活动而言，属于团队活动，但就本次调查内容而言，系我个人收集而成。针对历史系的专业特点，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是庙宇文化)，民情(包括村民生活现状、谋生手段及村庄未来情况的调查)的收集整理之上。当然，也有对于徒步经验的积累。调查结果如下：

(一)、民间信仰(庙宇文化)调查

徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，毕竟在大山里，人们与山为邻，靠山为生。对于山的敬畏自然最大。其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建筑就是以道教神侣为主的庙堂。这是在山西境内所见。

左边这个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一个庙宇兼纪念 馆的建筑。前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。

河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的缘故吧。在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严重。殿内供奉有佛教过去未来现在佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文模糊，边上县长落款还是清晰的。都是当时的辉县县长重修庙宇的碑文。碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。碑帽脱落在地。

在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐时期的胜佛寺。我们去时庙前的一棵大树上落满了喜鹊，叫声特别响亮动听。也许真的是洞天福地吧。小小的一进院落中，四大菩萨的殿堂一应俱全，香火应该蛮好的。毕竟这里经常会来不少明星大腕的。不过寺庙门口的那一座座扑到的新石碑，让我看了很不舒服。不过庭院里还是让我感到了历史的气息停留。也是两块明代的碑，完整的立在殿前。还有三块民国时期的碑文。碑文都是重修纪事，但是从碑文的字体书法来看，明朝古碑更加注重笔体端庄，民国时的则在散漫中透漏出些许飘逸与自由。可惜那时手机相机都已没电，更是接近黄昏，所以没能留下一张照片，以示大家。

在徒步的过程中，我们没有见到一座基督教堂或是听说有基督信徒，大山深处，依旧保持着古朴与醇厚。

(二)关于大山深处群众的生活状况调查与实际体验

对于这样一个被群山包围的世界，我们能够想到的也许是贫困，勤劳，憨厚，安宁，保守，甚至会是愚昧。可是，当你走进他们的生活世界时，一切都会重新定位的。因为在这里，有你在别处得不来的感动与体会。

我们住宿过的村庄有西石门村，双底村，武家湾村。途经的村庄有东石门村，横水村，南洼村，西沟村，东场村。其中给我映像最深的村庄是西石门村和东场村。在这两个村庄里我有机会接触到了他们的真正生活。

在西石门村，最大的体会就是吃水难，取暖难。我们去了二 十个人，一下子让这个只有几十户人家的小村，紧张的不得了。在小韩家吃的饭，他母亲从下午三点就开始做上了，一直做到五点多。当我们吃着香喷喷的米饭时，几天来的疲惫与不安立刻消失的无影无踪。这样的款待背后，需要有多少桶井水与木材支撑啊。每次提水都得到村边的那口小井用扁担担。村民们经常会上山砍柴，这在我们的记忆里是从来没有过的。在这样的世界里，或者说是在山西这样的煤炭大省的南端，居然煤炭是作为奢侈品来看待的。我们晚上住宿的那家叔叔家，生火做饭都是用的木炭，那天晚上我们也是在木炭火的温暖下，入睡的。

遇到东场村，那是我和音乐系的张博同学一起去探路的事了。在西沟村，我们在一定程度上是迷了路的。组织上分配我俩前去探路，在村民的指引下我们需要找到一个叫东寨的村庄，在那里会有一条小路把我们送到焦辉路上，然后到达我们的目的地--焦作市。我俩以超出大队伍十几公里的速度，提前两个小时到达东场村。也是这样，我有幸遇见了我忘记姓名的可爱可敬的大叔，也遇见了那座皇家御建的洛加寺。也是在这里，我从另一个角度了解了村庄的历史与现状。

据大叔讲，他们一家现在七口人，两个儿子外出打工，有老伴，两个儿媳和一个孙女在家。家里每年收入三四万块，当然这是除去两个儿子在外打工赚的钱的。这样一个偏远的山村，能有这么好的收入，的确有些诱人啊。谈到大叔家的经济来源，主要的不是那十几亩地的收成，而是家里养殖的中华第一蜂。这样就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解释。大叔说，这方圆好多的村庄都养这种蜂，收益不错，已经形成养殖规模了。在大叔家院子里，我看到两支新做的蜂箱，大叔说是要扩大养殖规模。突然觉得，大山里，并没有那么荒凉，没有富不起的村庄，只有没致富的手段。大叔为我讲述了村子的历史，洛迦寺的故事，当然也有他们的家事。当我们要合影的时候，他们一家都羞涩了，尤其是大娘，脸都红了。那一刻，说不出的感受。突然觉得生命和生活本来就是一起的。

当然还有很多生活信息，比如在我们一路沿行的那条大河上，前几年建起一座发电站，可是发电站与陵川县供电局有了矛盾，电便没有地方去卖了。于是当地村民得到了实惠。发电站把电以三毛一度的价钱卖给村民，村民们现在用电越来越多，生活感觉也比以前方便多了。

在大双村，当地卫生所的大夫和我们讲，以前大双村是整个陵川县最为富饶的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后来为了支援县城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如从前了。当然，这也应证了我们能在那么空旷的鹅卵石滩上休整队伍。

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第二篇：徽州民间信仰调查报告

——基于屯休徽三区县的调查分析

报告撰写人： 闫茂强

年级与专业：09公共事业管理 学 号：20903031073

黄山学院经济管理学院

二0一二年五月

目 录

引 言 ………………………………………………………………3

一、调查的组织与实施 ………………………………………………3

（一）调查对象的基本情况 …………………………………………3

（二）调查的实施与资料的收集 ……………………………………4

二、徽州民间信仰调查结果分析 ……………………………………6

（一）调研结果 ………………………………………………………6

（二）徽州民间信仰的总体状况 ……………………………………6

三、徽州民间信仰在发展中存在的主要问题及改进建议 …………17

（一）徽州民间信仰在发展过程中存在的问题 …………………17

（二）徽州民间信仰调查改进建议 ………………………………17

四、参考文献 …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 调查问卷样卷 … ……………………………………………18 附件2 实地调查活动照片 …………………………………………20

引言

20世纪80年代初以来，伴随着改革的巨大成功与社会的转型，各种

在新中国成立之后被打压下去的民间信仰活动又纷纷复兴，并逐渐发展成为一种非常活跃的社会现象。这已经引起了学者的普遍关注。尤其是在新农村文化建设的背景下，研究民间信仰，具有重要的现实意义。徽州地处皖、浙、赣三省的交界处，是中国历史上的经济文化重地，这里自然环境秀美名山大川不胜枚举，而且名人辈出，如朱熹、陶行知、胡适等都是徽州人。自古以来受吴、越、楚文化的熏陶，民间信仰从古至今都十分活跃。改革开放后，徽州旅游业获得很大的发展，经济迅速崛起，为世人瞩目。此次的调研以点切入，主要调研目标有：

一、通过调研，了解徽州本地民间信仰的大致现状，包括风俗习惯等观念内容和庙宇祠堂等实体内容；民众的信仰心态。

二、通过对调研材料的分析，对徽州本地的民间信仰的心理进行了解，探索当地人们民间信仰的原因，并了解不同性别、年龄、文化水平以及地域的人的信仰情况。

三、通过对调查结果的研究了解与徽州地区民间信仰相关的传统祭祀、民俗活动等在时代变迁中的变化。

现将调查结果汇总报告如下：

一、调查的组织和实施

（一）调查对象的基本情况

1、调查对象情况介绍

本次调查所选的对象范围是古徽州区所包含范围内屯休徽三区县中几个具有代表性的乡镇及街道（黎阳镇、阳湖镇、屯光镇、弈棋镇、新谭镇、东临溪、万安镇、岩寺镇、昱中街道、老街）。调查区域面积比较大且人口众多，也是推动整个黄山市经济发展的支柱性乡镇。自古以来本次调查区域内人们信仰氛围比较浓，具体表现为该区域内宗教信仰

人数比较多，宗教活动、传统民间祭祀活动种类繁多，形式多样，供奉种神灵的庙宇较多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教门类齐全，教徒成份复杂，内部派别不少，其中基督教教徒相对较多，其他三种宗教信教人数不是太多，且分布不是很集中，比较分散。近几年，随着经济社会的发展，我国城镇化进程不断加快，一些农村地区正在向城镇转变，本次调查的范围内城乡结合部较多，居住在这些地方的人们正在经历思想观念、生活方式、价值观由乡村到城市的转变过程，这些转变对他们的信仰难免会产生影响，所以本次调查的对象非常具有代表性。

2、调查对象的选择

调查对象的选择必须遵守重要性、可行性和合适性三大原则。调查首先根据调查区域内信仰的现状，采用了分层抽样，将所调查区县进行分类处理，以确定各乡镇、街道办、调查样本的结构类型与数量。其次，多阶段抽样。第一步，根据搜集的三区县人数原始数据库配额抽取有代表性的一级样本（即街道、乡镇）；第二步，在一级样本内按照系统抽取的原则抽取若干社区（行政村），获得二级样本；第三，在二级样本内再按照系统抽样原则抽取家庭，获得终极样本。在获取终极样本的过程当中，由于各种主客观因素（如数据库数据及调查时段等）的存在，对抽样的质量产生一定的影响。

在实地调查时，采取了以结构式的问卷调查为主，无结构式访谈为辅的方式，集中同步进行。力图展现屯休徽三区县民间信仰的“真实画卷”。

（二）调查的实施与资料收集

1、调查过程

本次调查充分考虑到三区县特殊的社会文化环境与地域特征，本着

有效、节约、保密的原则，调查队伍由黄山学院经管学院教师和09公共事业管理班学生组成。本次调查人员87人共分为8组，每组11人（有一个组为10人）并抽取一人为小组组长，根据每组组员和调查位臵的具体情况分配调查地点。整个社会调查从2012年4月9日-4月16日持续一周。入户调查时间为2012年4月9日-4月11日调查内容包括问卷和访谈，其余时间进行数据整理、录入与处理及调查报告撰写。

2、研究的质量和局限性

本次调研以问卷调查为主，在问卷设计过程中我们先对屯休徽三区县的具体情况进行了详细的了解，通过我们实地向当地居民访问，对相关文献的查阅以及网络知识的搜寻对所调查区域有了比较清晰的了解，保证了我们问卷设计的合理性和针对性。我们在具体问卷实施正式调查前对问卷进行了多种设计，经过认真对比和甄选，初步确定了调查样卷，然后我们对样卷又进行了试调查，对样卷存在的缺点和不足进行了修补，最终形成了本次调查的问卷，这样保证了问卷的科学性。

但是由于问卷设计时间比较有限我们没有做太长时间的准备，且在对调查区域进行了解时部分受访者对当地的信仰状况不是太了解，再加上问卷设计中个人情绪的掺杂，在一定程度上影响了问卷的质量。

3、资料的处理

回收有效的问卷采用EXCEL与SPSS软件进行统计分析，并对调查数据进行集中趋势分析与居民信仰状况的对比分析；根据统计的数据制作了各类直方图，便于揭示本次调查对象总体的信仰特征和具体情况分布，我们也针对性地对调查中存在的问题提出解决对策和建议。

二、徽州民间信仰调查结果分析

（一）调查结果

本次调查共发放问卷870份，经严格审核有效收回问卷855份，问卷有效回收率为98.3%。

（二）徽州民间信仰的总体状况

1、调查对象的基本情况分析（1）调查对象的性别特征分析

本次调查的855个对象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性别人数各占总人数的比为57%、43%，从这个数据可以看出本地区信仰人员以男性为主，女性为辅，男性在生活中比女性更容易有某种信。

被访者性别43%男女57%（2）调查对象年龄分布特征分析

本次调查问卷年龄设臵为五个区间段分别为： A 18—30岁 B 31—40岁 C 41—50岁 D 51—60岁 E 60岁以上。从调查结果统计来看年龄在41—50岁的信仰人数较多，一共为199人，51—60岁的信仰人数相对较少为143人，这说明年龄在41—50岁的人有信仰的概率比较大。相反，年龄在51—60岁的人信仰热情趋于平淡，在这 部分人群中有信仰的概率较小，其他年龄段人数分布相差不大趋于平衡。

被访者年龄***年龄18-3031-4041-5051-6060岁以上***3162

（3）调查对象生活区域（侧重于小时候的生活环境）分布特点 本次调查的855名调查对象中，绝大部分的调查对象以前生活在农村很少一部分生活在城镇，也有相当一部分生活在城乡结合部。这在一定程度上说明了生活在农村以及与农村临近区域的人们有信仰的倾向比较大，农村特殊的地理文化环境更容易让人形成信仰。（4）调查对象的受教育程度特点分析

本次问卷调查设计的受教育程度分为： A 小学及以下 B 初中 C 高中或中专 D大学 E研究生及以上，五个层次。经过有效问卷的统计分析选A的有287人，选B的有303人，选C、D、E的人数分别为191、72、2人。从分析的数据可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率较大，学历越高信仰的人数较少，学历高低与信仰可能的大小呈负相关。

被访者受教育程度350300250200***3191722小学及以下初中高中或中专大学研究生级以上287

（5）调查对象职业与信仰关系的分析

通过调查结果的汇总分析，本次调查所有对象855人中，有311名农民，222名自由工作者，133名企业职工，85名政府或事业单位人员，33名学生，其他人员有71人。从分析的数据可以看出，在有信仰的群体中农民占得比例较大，其次就是自由工作者，政府或事业单位人员、企业职工、学生以及其他群体人员所占比例不大。信仰群众还是以农民为主，在对这部分人进行访谈的过程中我们了解到，农民信仰的神灵多以自然神灵为主，如土地神、雨神、雷神等，因为这些神灵与他们所从事的农业活动关系密切，再加上我国是传统的农业大国，为了风调雨顺保障收成，自古以来农民就有信仰自然神灵的习俗与传统，所以大部分农民还是比较信仰自然神灵的。

被访者职业350300250200***1222133853371民员生工农人学者职业位企单事业政府或自由职业其他

2、民间信仰关于被访者的认知与信仰现状分析（1）民间信仰种类的分析

从调查统计数据来看选A、宗教神灵的有250人，选B、自然神灵的有88人，选 C、祖先神灵的有599人，选D、生命仪式的有370人，选 E、其他的有51人，从所得数据来看，调查对象以信仰宗教神灵（菩萨、神仙等）、祖先神灵、生命仪式、自然神灵为主，其他信仰相对较少。（2）信仰活动情况结果分析

从最终统计数据结果来看，选A、参加一些传统活动（如跳钟馗、打秋千）的有77 人，选 B、祭祀祖先的有721 人，选 C、祭拜各种神灵的有135人，选 D、偶尔会找人算命的有203人，选E、其他的有48人。根据分析我们可以看出本地区的信仰活动以祭祀祖先为主，也最为经常性和持续性，而从事其他信仰活动相比较而言持续性和经常性较弱。（3）参加民间信仰的原因分析

从统计数据结果来看，选A、寻求心理安慰的有 185 人，选 B、家乡的传统习惯的有638 人，选C、效仿父母或其他人的有227 人，选D、祈求神灵保佑的有200人，选E、其他的有28人。根据数据我们可以看出家乡的传统习惯是人们参加信仰活动的主要原因。

***2001000ABC种类DE人数系列1

（4）信仰对调查对象的学习、工作和生活影响大小的分析

从数据统计结果来看，选A、非常大的有27 人，选B、比较大的有78 人，选 C、一般的有228 人，选 D、不大的有258人，选 E、没影响的有251人。根据统计数据我们可以看出人们是否有信仰对其生活、工作、学习并没有太大的影响。人们有民间信仰的目的性并没有以前那么强烈，只是单纯的一种心里寄托，随意性很大。

300250200人数150100500非常大比较大一般不大没影响

（5）对仰群众关于信仰花费态度的分析

从最终数据统计结果来看，选A、多，情愿的有43 人，选B、不多，情愿的有715 人，选 C、多，不情愿的有19 人，选D不多，情愿的有78人。根据数据结果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人对关于信仰的花费并不是太多，且愿意花，这部分人占到所有调查对象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花钱，这部分人大多信仰程度较深。

信仰人对有关信仰的花费态度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被调查者期望政府应该对信仰活动持什么态度的分析

从最终数据统计结果来看，选 A、对所有活动严格管理的有125人，选B、积极的信仰活动进行鼓励的有302 人，选C、听之任之，不闻不问的有55人，选D、其他的有73人。根据统计结果可以看出，希望政府持不闻不问态度的占41%，持对积极的进行扶持态度的占35%,严格管理的占15%，其他的占9%，这说明了大部分受访人都不太希望政府对民间信仰活动进行过多干涉，他们认为只要从事的信仰活动与邪教、危害社会安全稳定无关，就可以自由进行。

被调查者认为政府应该对信仰活动所持的态度其他9%严格管理15%不闻不问41%对积极的扶持35%严格管理对积极的扶持不闻不问其他

（7）徽州民间信仰氛围对当地影响的分析

从数据统计结果来看，选A、增强群众归属感，凝聚力的有251人，选B、信仰种类太多，易产生矛盾的有90人，选C、迷信，有可能被坏人利用，阻碍社会进步的有90 人，选D、有利于形成自己的地域特色的有269人，选E、扩大人们交际圈，有利于促进彼此交流的有261 人，选H、其他的有109人。根据数据显示，我们能了解到，大部分受访者认为民间信仰对当地的影响还是积极地，但也有一部分人担心本来比较纯洁的信仰被不法分子利用，鼓动信仰者举行一些对社会稳定不利的活动，危害社会和人民的安全。

（8）信仰者对其周围其他人信仰情况的态度分析

从数据统计结果来看，选A、不支持其信奉神灵等民间信仰的有30人，选B、不在意的有281人，选 C、尊重他人选择的有512人，选D、劝说他人，要求他人与自己一致的有32人。根据数据分布结果我们可以看出，尊重他人选择的占所有受访者的59%，不在意的占33%，其它两项都占总数的4%，说明大部分受访者还是比较尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的时候，他们对别人的信仰不会给与太多评价的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，还有一部分人比较排斥别人的信仰与其不同，有强烈要求别人与其信仰一致的意志。

被调查者对身边有信仰人的态度要求他人与自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人与自己一致尊重他人59%

3、受访者对徽州民间信仰现状的主观感受分析（1）发生在受访者所在乡村及附近的灵异事件情况（回答有：293份 回答没有：562份）

在对受访者进行关于发生在自己所在乡村及附近灵异事件访谈调查中，他们讲述了很多发生在自己身上及别人身上的灵异事件的，经过我们认真归纳分类之后大致分为以下几类：

宗教神灵类灵异事件

①、家乡的小孩被惊吓了，大人们去找仙娘们秋霞神仙就会慢慢好了。②、曾有身边的人看到天空上观音娘娘过城。③、家人生病后，烧香请佛保佑或请其他神灵保佑，后来病就好了。④、结婚后多年无子，到寺庙中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到庙里祭拜菩萨时，从庙里偷拿了一小块蜡烛，第二年怀孕又到庙里祭拜，结果生了一个腿很短，交织在一起，脸跟头都很大，长得很像菩萨。⑥、当地人生病，医院治不好，于是去问仙，后来病就好了。⑦、有人因为信基督教、佛教，患的不愈之病却好了，而且现在还很健康，运气也好了。鬼魂类灵异事件：

①、鬼跳墙，晚上走在某一段路上，被鬼迷后总是在原地打转走不出去，或者被引到绝路。②、有鬼魂上身的现象。淹死的人会找替死鬼。曾有一个人晚上梦游走到都是坟头的山上，躺在坟堆里睡着了，第二天有人发现把他叫醒后，那人判若两人，总是说些奇奇怪怪的话，有人传是鬼上身，后来找来风水先生，才破解。③、过阳。请来的巫师会用法术将某人带到阴间，让他和已故的家人见面，了解家里为什么会有不顺的事情等然后再把他带回阳间；存在“过阳”就是活人通过某种法术使自己的灵魂出鞘；有听说过借尸还魂的事情。④、有些人会请一些巫婆或者所谓的大仙会从地下请所谓的鬼魂上来问他们家里的一些事和应该怎么做。⑤、招魂：听说有人某个地方被吓着，回去就发烧，人不舒服。医生说没病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回来，人就没事了。⑥、晚上睡觉时像是被鬼压身，在床上不能动，想喊也喊不出声。⑦、村里曾经吊死个人，下面放了个镜子，镜子打碎，那个人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，没多久被看到的人就没了。⑨、亲人

死后会托梦给自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孙和他的妈妈一起走路的时候，外孙看到几百个人经过，可是他的妈妈却说她没有看到一个人。其他灵异事件：

①、因葬祖未注重繁杂的礼节导致祸及子孙，兄弟被克死，孙子也夭折，直到迁坟才得以好转，村民家里不景气，移了坟之后那家人生活慢慢变好了，生病不用求医，去祭拜祖坟，病就会好转。②、有天晚上，在没风的情况下，大门后门哐哐响，不久，就有亲人去世了。③、晚上睡觉总是睡着了很难醒来，做恶梦。后来请来风水先生来看看，后来就好了，说是家里又不干净的东西。④、初中校园里有棵枣树，听说过砍大树，大树出血,据说有灵气，很多人去拜。

在这部分内容调查中，大部分的回答都是调查对象所听说的，至于被调查者亲身经历的灵异事件不是很多，但也有一部分被调查者确实经历过一些灵异事件，像鬼压身、死去的亲人托梦等。

（2）与信仰有关的生活禁忌行为情况调查分析

（回答没有：562份 回答有：293份）

经过我们对受访者回答的与信仰相关的生活禁忌行为进行归纳总结，我们把他们提供的禁忌行为具体分为以下几类：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回头搭话。②、晚上不要梳头。③、吃饭的时候不能把筷子竖插在碗里。④、儿女吃饭时双手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜庆日子不穿戴白的衣物。⑦、到庙里不能乱拿东西⑧、基督教徒不能烧香、烧纸；不能吃血，不能吃死的东西。⑨、信

佛不能去教堂，且进庙不能吃荤。⑩、两个钟馗不能碰面，否则两方相斗，神与神相冲。

生产活动中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋门向不能对着烟囱和墙。③、除了清明、冬至，不可以修祖坟。④、猪狗不能随意宰杀，因为他们通人性

岁时节日中的禁忌

①、寡妇春节时，不去人家拜年。②、大年初一不能洗头、洗澡和洗衣服。③、寒食节中不得生火。④、清明上坟时，不能穿得太花哨，不能说不敬的话。⑤、七月十五鬼节的时候，晚上不能出门。

人生礼仪中的禁忌（诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等）①、洗三不能请子嗣少的人。②、结婚配八字，两人不能犯冲，结婚日子要双数。③、结婚当天不能扇扇子。④、结婚当天就寝前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床边。⑤、家里有人去世，不能乱串门，三年内不能贴对联，戴的白帽子不可带进别人的家里。⑥、办丧事，三天内不能在自家做饭，停火三天。

受访者在对这个问题回答时，基本都结合了自己的实际情况，这些禁忌中有很多事我们中国普遍存在的传统习俗，这部分都是我们对祖辈们的沿袭，比如大年初一不能洗头、洗澡和洗衣服，七月十五鬼节的时候，晚上不能出门等，这类禁忌占所有禁忌种类的大多数，说明在行为禁忌方面还是以我们传统流传下来的为主。也有一部分为各类宗教行为禁忌，如基督教徒不能烧香、烧纸，不能吃血，不能吃死的东西，佛教信佛不能去教堂，且进庙不能吃荤等，这部分所占的数量相对较少。

（3）受访者对自己所信仰的宗教神灵在祭祀活动形式及意义上变化的态度情况分析

（没有回答有24份，回答831份）

经过我们对受访者回答的内容归纳分析，结果如下：

其他4%进步42%进步损失有利有弊无所谓其他无所谓22%有利有弊7%损失25%

根据最终数据统计，大部分的信仰活动形式都发生了变化，具体表现在：活动形式变得更加简单，意义也由原来纯粹的求神灵保佑祈求平安变得更加多元化，有的甚至演变成了农产品交流会（如弈棋镇的黑面老爷祭祀活动）。对这些变化持进步观点的有352人占回答总数的42%，他们认为这是迷信、邪教减少，科学逐渐普及的结果，是社会的进步。迷信应该抛弃，取其精华，去其糟粕，这些变化有利于减少资源浪费，节约资源。认为这些变化是一种损失的有207人，占回答总数的25%。他们认为传统不能丢，传统习俗、宗祠是古人留下的，具有代表意义，尊宗敬祖的宗祠文化应该继承和发扬，失传了很可惜，这是一种文化的损失。认为无所谓的有179人，占回答总数的22%。他们认为这些跟自己关系不大，而且自己对这些东西基本不了解，是随着时间推移自然变化的结果，所以随便怎么样都好。认为有利有弊的有57人，占回答总数的7%。他们普遍认为民俗的内容与形式会随着时代时代的变迁发生一定的变化，甚至淡化了某些仪式，但在潜意识里仍是关注或在意某些内容的，这是一种历史趋势的必然，有其进步性，但从民俗保护的角度而言可谓是一种损失。持其它观点的占4%，他们的观点相对比较模糊，对这种变化的感触并不太深刻。

三、徽州民间信仰在发展中存在主要问题及改进建议

（一）存在的主要问题

在本次实地调查中，我们通过问卷和访谈对调查对象进行调查，从中发现徽州民间信仰发展情况存在很多问题。首先表现在信仰种类逐渐减少，人们信仰的意识也在不断淡薄。从调查访谈中我们了解到，以前该地区信仰的种类很多，但随着时间的慢慢推移，很多信仰种类都消失了，这在文化及精神建设领域无疑是一种损失，特别是一些对社会有意的传统习俗、民族信仰的渐渐消失，给社会带来的损失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在该地区活动比较活跃，它们到处宣传基督教义，发展教徒，现在基督教徒人员数量不断增长甚至有超越本土信仰人数的趋势。最后的问题是，现存的各类信仰活动形式普遍过度简化，该保持的没有得到应有的保存，导致人们对该信仰的印象逐渐淡化，甚至会使人遗忘，这对有积极意义的信仰活动的传承带来极大的挑战。

（二）改进建议

政府应该引导群众继续传承和发扬对社会具有积极意义的信仰及信仰活动，制定相关法规、政策保护这一类信仰及活动，并把这些作为本地区特有的文化现象列为非物质文化遗产予以保护。政府和有关部门应该对外来传教进行规范管理与监督，使其在我国法律、法规规定的范围内活动，防止西方国家借助宗教进行渗透，从事危害国家的行为。广大人民群众也应该发挥主人翁精神，把我们祖先流传下来的优良传统继续传递下去，并发扬光大，保护我国的非物质文化贡献自己的力量。

四、参考文献

【1】：林国平《关于中国民间信仰研究的几个问题》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：乌丙安:《中国民间信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金泽：《中国民间信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾传辉：《民间信仰本质属性和特殊属性之我见》[J] 杭州：国际民俗研讨会 2008 【5】：麻健敏：《福建民间信仰的现状、成因及问题》 [J].福建论坛(经济社会版),1997(3)：56-58.【6】：顾康伟：《宗教协同论》转引自黄景春：“论我国民间信仰神灵信仰的世俗性”，《南阳师范学院学报》，2003.5 【7】：马林诺夫斯基著、费孝通译：《文化论》 [M] 北京：中国民间文艺出版社 1987.77

五、附录

附录(一)： 《 徽州民间信仰调查问卷》

填表人： 填写时间： 年 月 日 住址： 联系电话：

您好！我们是《徽州民间信仰》课题组的调查员。此次调查是为了了解徽州民间信仰的基本现状。您的回答对此次调查非常有价值，希望您能根据您的实际状况填写。回答不分对错，不用负任何责任。对问题中可能涉及到您的相关信息，我们会严格保密。感谢您的支持和配合！

注：如无特殊说明，选择题均为单项选择。

一、被访者基本信息

1、您的性别是（）A 男 B 女

2、您的年龄属于（）

A 18-30岁 B 31-40岁 C 41-50岁 D 51-60岁 E 60岁以上

3、您小时候的生活环境在__________

4、您的受教育程度为（）

A小学及以下 B初中 C高中或中专 D大学 E研究生及以上

5、您的职业为（）

A农民 B企业职工 C政府或事业单位人员 D学生 E自由职业者 F其他

二、被访者的认知与信仰现状调查

6、您生活的地区存在哪些主要的民间信仰（）（可多选）

A宗教神灵（菩萨、神仙等）B自然神灵（河神、土地神等）C祖先神灵 D生命仪式（如婚丧嫁娶仪式）E其他_______________

7、对于您的信仰，一般有哪些活动呢（）（可多选）

A参加一些传统习俗活动（如跳钟馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各种神灵

D 偶尔会找人算命、占卜、测风水 E其他___________

8、您参加民间信仰活动，主要是因为（）（可多选）A寻求心理安慰，精神寄托 B家乡的传统习惯 C效仿父母或他人 D祈求神灵保佑 E其他原因_____

9、您觉得您的信仰对您的学习、工作和生活影响大吗（）A非常大 B比较大 C一般 D不大 E没影响

10、您在信仰方面的花费多不多，对此您的态度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感觉当地政府对各种民间信仰活动应该采取什么样的政策

A 对所有活动严格管理 B对积极的信仰活动进行鼓励支持 C 听之任之，不闻不问 D其他_______________

12、您觉得徽州这种信仰氛围会对当地产生什么影响（）（可多选）

A增强群众归属感，增强凝聚力 B信仰种类太多了，易产生矛盾

C迷信，有可能被坏人利用，阻碍社会进步 D有利于形成自己的地域特色

E扩大人们交际圈，有利于促进彼此间交流 H其他______

13、对于您身边的的人的信仰状况，您持什么态度()A不支持信奉神灵等民间信仰 B不在意 C尊重他人选择 D劝说他人，要求他人与自己一致

14、您能否讲述一件自己亲身经历过或听说过的发生在您家乡的灵异事件。（如果没有跳至第15题）

15、在日常生活中，您知道有哪些与信仰有关的生活禁忌？（请列举出您所知道的）

16、对于您的信仰，与过去相比在活动形式或意义上有何变化，您怎么看待这种变化（在过去，徽州比较重视宗祠，风水，传统习俗，现在有很多已经不存在了，这是进步还是一种损失）？ 附件(二)：调查照片

调查者正在和受访者进行交谈

调查者正在去调查的途中

第三篇：当代民间信仰调查报告

当代民间信仰调查报告

伴随着近年我省社会经济社会的迅速发展、国家宗教政策的落实和各种社会矛盾不断涌现，越来越多人寻求从宗教中得到精神的寄托或者从宗教中寻求对生活事业家庭的某些庇护。因而宗教活动场所不断得到增建和扩建，信教人数不断增加，宗教的传播也越来越渗透到普通人的生活。

（一）、信众年龄和性别结构。

就信教群众年龄和性别结构来看，信教群众年轻化趋势明显，据一份2011年的民间信仰调查问卷显示，20-25岁的信教人群占58.49%，数量还是非常可观的。受男女性性格特点的影响，女性更容易接受宗教的理念，服从宗教教规教义，因此，信教群众中女性比重是高于男性的。

（二）、信众受教育水平。

信众以受教育水平较低者为主，但近年出现受高教育水平群体信教人数不断增加的趋势。信众以 45 岁到 70多岁的中老年妇女为主，她们受教育水平很低，不少人诵经认不全字，读的通却不晓得意。但总的趋势是信徒的学历是越来越高，高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例，不少高学历的人专门皈依佛门，潜心佛法。

（三）、信众信仰动机

一、由于疾病或遭受大变故等，以寻求精神寄托。面对疑难杂症或没钱治病，有些人希望通过宗教来解决。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治疗疾病，大部分的信 教群众，均是一些中老年人，且身体患有某些疾病。

二、文化水平低，同时受传统思想的影响。很多老年人希望以自己的虔诚，为子孙后代祈福 受到封建迷信的影响

三、社会环境、家庭环境的影响。很多群众随大流，跟风随俗。

四、信教能获得一定的精神慰藉。人们精神文化生活单调。有关文 化的基础设施不健全，人们精神文化匮乏，农村尤其严重。在 物质生活逐渐丰富的基础上，对比精神文化匮乏更为突出。人 们为了寻找精神寄托，信仰宗教。

五、部分人员借助宗教蛊惑人心，宣传不良思想。

六、人们追求内心的平静和安宁。

信仰动机的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰对象的多元性和对教义理解的模糊性等四个方面是基层群众宗教信仰基本特点。

从整体上而言，这个群体大多处于社会底层，收入很低，抵御风险能力弱，天灾、人祸、疾病、意外事故等往往使一个家庭一蹶不振。无论耕作生活，还是市场竞争，或者社会政治层面，他们均处于弱势地位。现实环境和社会制度给他们带来了许多无奈，他们缺乏安全感、稳定感、保障感，加上教育程度和社会资源有限，他们没有能力改变现状，只好向神、佛和上帝之类寻求安慰，寻找寄托和庇护，希望得到冥冥世界诸神保佑，可以祛病去灾，求财得子等。

一般而言，一个人只信仰一个教派。而我国一般的信教徒，大都没有严格的教界之分，多数是既拜佛教的菩萨，又拜道教的神仙，还拜民间俗神和供奉自己的祖先，呈现出一种跨越教派的多元信仰特点。

对教义理解的模糊性导致信教仪式简单化、随意性。“无事不登三宝殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我国农民没有严格或强制式的信教仪式，随意性强。

宗教传播人群呈现两极分化，有真正将宗教信仰作为指导生活的指针，真正

渗透到意识形态中，将信仰上升到意识形态的高度，用信仰支配一切思维活动和日常生活。也有信教带有严重的功利性，希望通过信教而得到神的庇护，免除灾祸，祈求平安、财运、地位等。相当一部分信教群众信仰意志具有很强的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求没有得到满足便对信仰产生怀疑。

不可否认的是，未来宗教在人民生活中的影响会越来越突出，进而会带来对整个社会意识形态领域的冲击。宗教问题是敏感问题，但只要处理得当就有利于社会的发展。面对宗教的大发展，党和国家制定的宗教信仰自由政策，对于宗教信仰不鼓励不支持但也不反对，对于实际的宗教工作中，政府应当积极适应宗教发展的新趋势，不断调整适应新形势的需要，积极引导宗教发展与社会主义建设相适应。

第四篇：洛江区民间信仰活动场所情况的调查报告

洛江区民间信仰活动场所情况的调查报告

洛江区民族与宗教事务局

二00七年十二月

据统计，我区现有民间信仰活动场所196座（其中万安16座，双阳30座，河市47座，马甲31座，罗溪65座，虹山7座），基本上分布在每个自然村。

一、我区民间信仰活动场所基本情况

（一）规模情况。196座庙宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中较大的有罗溪龟峰岩，建筑面积660M2，场所面积6600M2；郭垅庙建筑面积625M2，场所面积800M2；马甲昭灵宫建筑面积500M2，场所面积700M2。类似面积的场所全区有10多座。

（二）奉祀神祗及信众情况。196座庙宇中奉祀着形形色色的神祗，主要有妈祖、观音、王爷、玄天上帝、吴真人、福德正神、相公爷、田都元帅、文武判官、社会社妈等等。各个庙宇的信众人数不一，大多数是本乡本土信众活动的场所，吸引外乡信众跨区域来朝拜的庙宇只是少数。但到活动场所朝拜的信众人数在农村还是占了绝大多数。

二、我区民间信仰活动场所管理情况

我区民间信仰活动场所目前还是处在民间自发管理的状况，大致分为4种情况：

一是由寺庙管委会管理。这种场所一般香火较旺、环境较优，有较好的经济效益，如龟峰岩、郭垅庙、昭灵宫等。成立管委会的场所，一般有建立一定的管理制度，设立财务帐目等，整个庙宇的环境卫生、活动秩序较好。二是由老人会管理。这种场所一般在村民居住区内，庙宇由热心老人管理，平时成为乡村老人休闲、娱乐的场所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顾的老人委托其在庙宇收取微薄的香火钱；有的是自发到庙宇居住，靠庙宇收入维持生活。各座庙宇看管情况不一。四是无人管理。这种场所一般规模较小，大多设在村头、路边。无人管理的庙宇在我区大体占50%左右。

三、民间信仰不稳定的原因分析

民间信仰在我国历史悠久，源远流长，对人类社会既有正面作用也有负面影响。从正面作用看：一是满足了民众心理崇拜的需求。通过对神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有对生活追求的希望，对人生信念有一定促进作用。二是对凝聚人心、稳定社会有一定作用。在一个村落、一个区域，通过对同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把当地信众的力量凝聚起来，只要政府加以引导，对促进当地社会的安定稳定能起到一定的作用。三是对海外交往、联络乡情有一定促进作用。广大海外侨胞、港澳同胞、台湾同胞同属炎黄子孙，大多是通过“血缘”关系、“神缘”关系回到家乡寻根谒祖，继而投资兴业，所以民间信仰活动对促进与海外侨胞、港澳台同胞的交往能发挥一定的作用。当然，民间信仰的负面影响也是显而易见的：一是助长了封建迷信活动死灰复燃，一些迎神、乞火、巡境活动，募捐立菩萨、做佛诞等劳民伤财活动在农村时有发生，严重干扰了群众正常的社会生活秩序。二是影响科学技术的普及，由于受封建迷信活动毒害，使农村一些人凡事宁信鬼神、信菩萨，不信科学，严重制约了当地经济社会的发展。三是影响了农村精神文明建设的顺利开展。民间信仰活动场所产生负面影响的原因，除历史延续下来的封建迷信、愚昧盲崇等陋习未根除外，关键还在于疏于管理和引导。

四、对民间信仰活动场所管理的建议

（一）提高管理意识。民间信仰是存在于农村的普遍现象，已成为人民群众生活中的组成部分，对社会有一定影响。既然存在于社会之中，作为党和政府就有责任把它管理好、引导好，使它成为推动社会进步的组成部分。因此，提高各级干部对民间信仰活动场所管理的认识，显得十分重要和必要。尤其是乡、村两级直接工作在民间信仰活动场所所在地的党政干部，更应树立对民间信仰活动场所加强管理的意识。切实把辖区内的活动场所管理纳入工作职责范围。

（二）建立完善管理机制。要建立和完善区、乡镇（街道）、村（居）三级管理民间信仰活动场所的机制，区由宗教部门负责管理，乡镇（街道）由统战委员或一名副镇长负责管理，村（居）由村（居）主干负责管理。并制定民间信仰活动场所管理办法和职责规定，层层落实责任制。凡是有经济收入的民间信仰活动场所都应成立管理小组，建立管理制度，建立财务帐目，参照国务院颁发的《宗教事务条例》实行登记管理。

（三）搞好宣传教育。对纳入登记管理的民间活动场所，有关部

门应定期组织他们进行政治学习，积极引导管理人员和广大信众爱国守法，通过积极参加社会主义两个文明建设，参与社会公益事业，逐步淡化迷信心理。要通过宣传教育，把民间信仰与封建迷信区别开来，教育广大信众不搞游神、迎神、乞火活动，对那些跳大神、装神弄鬼、骗取群众钱财的封建迷信活动要坚决予以取缔。要按照上级有关规定，严禁新建、重建各类庙宇。

（四）积极引导民间信仰与社会主义社会相适应。要有意识地引导民间信仰管理机构参与社会公益事业、慈善事业和扶贫救灾工作。利用“神缘”关系加强与海外侨胞、港澳同胞的交往，把民间信仰文化交流活动引导到吸引外资来家乡投资办厂、促进我区经济建设和祖国统一大业的目标上来，为社会主义两个文明建设和促进祖国和平统一积极做贡献。

第五篇：邯郸民间信仰

巫在我国有着久远的历史，殷商甲骨文中就有着大量的巫的占卜记录，从那时到现代，巫在我国流传了几千年。解放后破迷信，批唯心，严禁巫的活动，至文革，巫几近绝迹。文革后信仰自由，巫又渐次兴起。近些年，在农村，许多庙宇重新修建，许多巫立坛祭祀，巫又成了人民生活中的一部分内容。巫在邯郸有特殊的称呼，女子叫善友，男子叫巫祖码子。他们的主要活动是为了为人祈祷治病。其次如求福、求财、求子、求女、求雨等也是他们的活动，但这些活动和祈祷治病比起来要少得多。巫长期为人治病也形成了巫的医学理论，他们认为人的病分为两类，一为实病，一为虚病。所谓实病是指身体的各个器官所生的实实在在的病，所谓虚病，是在由神灵降灾所引起的病。实病要实治，即请医宴药，虚病要虚治，即请神去灾。有事也用虚实结合治疗。过去，在农村，巫和医是合为一体的，巫即是医，医即是巫，所以过去的医生又叫巫医。既然巫医一体，所以虚实结合也是很容易的。

巫医治病。请神除灾在信奉中是一项很重要的内容。在农村信奉神的人很多但并不是人人都能请神，只有那些立了坛的人才能请神。请神的形式也哥不想投，但大都是先烧香磕头，再言请神，神来了之后，身上就有反应，打哈欠，流泪，接着神就要了解你要解决的问题。善友请神说说的话，不管多长，全是韵文，且有声调，听来像是歌曲，像是戏剧，很好听。立坛请神巫医治病用的最多的方式是立坛请神，乞求保佑。先烧香三柱，给神灵磕头，然后请诸神下届，向神灵说明缘由，请众位神灵保佑，最后送众神归位。

神灵信奉者的文化状况，十个有九个没有文化，只有一人有文化，由于这些信奉人员文化素质低，所以他们不可能像基督教那样有自己的教义，有自己的理论，这些人信仰神灵，还属于原始宗教状态。分散性封闭性也是他们信奉的明显特点。这些农村的神灵的信奉者是各信各的神，各烧各的香，他们无限之间没有任何组织关系，他们的信仰方式也和他们的生产方式一样，是以家庭为单位进行的，一般一个家庭信仰一种神。在神的传承上也是以家庭为单位，一般一种神灵只传给自己的子孙，而不传外人，这也造成了神的传承的封闭性。如果这家人丁兴旺，神就有可能传下去，如果人丁不旺，就有可能失传。就是一家人，如果后代不乐意传承先辈的神，先辈也没有任何强求传承的形式。所以在农村，一代人要产生许多神，一代人要消失许多神。民间宗教没有什么组织形式，纯属个人行为，没有什么教规、教义。是个人行为不向外扩展，流传也只传给自己的后代，如后代不接，就不再流传。

萨满跳神时，头戴系有铜玲的神帽，身着有许多飘带的神衣，腰束一圈铜镜。胸前挂一面护心镜，手持额姆琴神鼓。随着激扬有力的鼓点翩翩起舞。头上的铜铃，腰上束的那一圈铜镜，随着舞蹈的动作，发出有节奏的碰撞声。他越跳越兴奋，跳着跳着，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里横冲直撞，忽而跑进屋里从窗户跳出来，忽而爬山房顶剧目跳远，然后又跳下来，紧握短矛不断猛刺，嘴里发出“哈嘎”的喊声，他越跳越兴奋，甚至发起狂来，最后便昏迷过去。巫舞的舞者在跳舞时，一般都穿着特殊的服装，带有法器和一些特殊的装饰品，如鼓、铃、羽毛等，服饰上坠有金属、珠贝、护心镜等反光器物，舞蹈时，形声色浑然一体，增加了舞蹈的神秘色彩。