第一篇：佛教大师善导
佛教大师善导
善导大师
善导大师（613-681）是唐代盛弘净土教的一代宗师。今山东临淄人。俗姓朱，十岁时即跟从密州（今山东省诸城县）的明胜法师出家，归心向佛。初时学习三论宗经典，亦常读诵《法华》、《维摩》诸经。经过数年静心修学后，佛学修养逐渐提升。然而，慧根深厚的善导大师并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，一生潜心修学。依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，由是更加坚定了修学净土法门的信愿。
善导大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川，寻访高僧大德。唐贞观十五年(641)大师廿九岁，闻说道绰大师在西河（今山西省境内）广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，请教修学净土的要领。唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力竭不休”；度人则“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传身教，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时弘传净土法门的著名大师。
大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后“身体柔软，容光如常，异香音乐，久而方歇”，此正是决定往生的瑞迹。大师寂后，其弟子怀恽等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原，立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”2009年其后人曾到临淄区朱台镇寻根问祖未果。
大师处世为人师表，上受帝王之尊崇，下为世人所敬仰。据《佛祖统纪.卷廿六.净土立教志》记言：宋代时宗晓，择取宋前不同年代修持得力，盛弘净土法门的高僧大德共七人，立为莲宗七祖，将大师列于庐山慧远大师之次，列为莲宗二祖。而净土教法传到日本后，日本净宗更尊称大师为“高祖”、“宗家”等。并有奉阿弥陀佛为初祖，善导为二祖，法然上人（日僧）为三祖的说法，诚乃推崇之至。然若了知善导大师之生平事迹者，皆谓名至实归。大师在长安弘化的那些年，被他影响教化的人不知道有多少。据《往生传》里面讲：“士女奉者，其数无量。”信奉他的人，男男女女，“其数无量”，度化的人已经没有办法计算了。在另一部《往生西方略传》中，则有记载说：“三年之后，长安城中就已经被念佛的人给充满了。”大家要晓得，我们大唐王朝的这个都城长安，现在的西安，那绝对是当时的世界第一大城，所谓“物华天宝，人杰地灵”，这就是形容长安的。中国佛协与日本净土宗，曾召集两国佛教徒及学者于一九九八年五月，在长安香积寺举行了盛大的纪念法会，以纪念善导大师生西一千三百周年。
善导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，自行化他恒以净业居先。严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。不曾刻意地去驰求世俗的名闻利养，纵有信施馈赠财物等，也都将上好的供奉大众，自己则惟遗粗劣以自支身。虽然如此，大师每受供养之时，仍存不安之情，常自责曰：“释迦世尊尚乃分卫（即托钵乞食），大师何人，敢端居而索供养乎？”是以平日常乐出外乞食。三衣瓶钵，随身携带，从不使人持洗。除洗浴外，不脱三衣。戒行严谨，深得四众钦敬。大师毕生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师更擅长建寺造像的艺术，在西京实际寺时，曾奉诏督造过洛阳龙门的大卢遮那佛像，以及于佛像之南兴建的奉先寺。此外，大师也擅长书画，曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百余壁，普为流通，藉以广弘净土法门。善导大师是一位修持净土法门的大成就者，这也是他在长安地界广弘净土法门，获得极大功绩的主要原因。从西安碑林中保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中有“时有亲证三昧大德善导阿阇黎”的语句可以证实这一点。大师修持净业异常精进。“每入室则长跪念佛，非力竭不休。虽时寒冷亦须流汗”。如此地勇猛用功，日积月累自然道力非凡。曾于大众前演示，“口念一声佛号，便有一道光明从口出，十声乃至百千声光亦如是”的神异瑞相，来激励大众虔心念佛，精进办道必当托化莲池，得生安养。大师在长安弘教期间“道俗从其化者甚众”。《往生传》说：“士女奉者，其数无量”。《往生西方略传》记述：“三年后，长安城中已被念佛者所充满”。其弟子中有诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷者，有日课念佛万声乃至十万声者。其间现生得念佛三昧者不可记数，临终现瑞相得生净土者不可称计。诸如此类的记载不胜枚举，可以想见当时大师弘传净土念佛法门的绝佳成绩，可谓盛况空前矣，那真是非常的了不起！
善导大师在弘传净土教法的过程中，深入地研学了净土经典，有关著作颇为丰实。这些著作大体上可以用解义与行义二类来加以区分。著名的有《观无量寿佛经疏》（亦称《观经四帖疏》）四卷。此疏主要依《观经》来解说净土法门的教相与教义，属于解义分。（这部著作在八世纪传到日本后，日僧法然（源空）依之创立日本净土宗）。属于行义分的有《往生礼赞偈》一卷（亦称《六时礼赞偈》）文中讲述了昼夜六时礼赞极乐教主阿弥陀佛及观音、势至的仪式。《净土法事赞》二卷，上标签题为《转经行道愿往生净土法事赞》，下卷题目是《安乐行道转经愿往生净土法事赞》是依《阿弥陀经》解释转读行道的方法。另有《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，是依《观经》等明修学般舟三昧行道的方法。以及《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（简称《观念法门》）是解说应如何观念佛三昧的行相及忏悔发愿入道场念佛的仪法。在《观念法门》中附有的《依经明五种增上教义》一卷，也是善导大师所著。这些著述较为全面地叙述了净土法门的行事仪规，与教相解义理论方面相结合，在很大程度上方便信教念佛者，依之而得解行并进,圆成胜果。此外见于史载的善导著作还有《大乘布萨法》一卷，又南宋宗晓的《乐邦文类》卷四载有《临终正念诀》一篇，署名作者亦为京师比丘善导，而宋王日休的《龙舒增广净土文集》卷十二题作《善导和尚临终往生正念文》实为同文而异题。
善导大师的净土学说，主要体现在他提出的阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土，而凡夫之辈了凡即可得生报土的这些理论上。他充分地发挥了净土立教的本旨，提倡凡夫众生只要能具备往生的正因（即具足“三心”和起行、作业）便可仗佛愿力得生极乐。所谓三心即是至诚心，深心与回向发愿心，合称安心；起行就是起身、口、意三业之行。身拜弥陀，口称弥陀，意观弥陀及净土庄严；作业是依四种法修持净业，即恭敬修（恭敬虔诚地修）、无余修（专修称名、专想净土），无间修（心行相续无有间断），长时修（心行不退，毕生相继）。由此建立了净土教法的严谨体系，可以说大师在这方面算得上是净土理论的集大成者，一位典型的代表性人物。
善导大师对净宗的贡献是巨大而且显著的。早期庐山慧远，及其以下弘传净土法门的先贤大德,大都首崇“观相念佛”；到了昙鸾大师便有了“观相”与“称名”并行的趋势；经道大师以至善导大师，则侧重于“称名”一门。善导大师把修行分为正、杂二行，正行是专依净土经典而修的行业，杂行则是其余的诸善万行。主张修学净土法门应当彼杂行修正行。而正行又分为正业与助业二种，在《观经疏》卷四中分析得十分清楚。其中称名正行属于正业，其余读诵、观察、礼拜、赞叹供养等行皆属助业，提倡主修正业，旁修助业。一心专念阿弥陀佛的名号，念念不彼，只以往生净土为期。这种富有见地的主张与见解，深得净业学者的认同。善导大师之后的莲宗诸祖，虽于弘法布教，领众熏修时所采取的方式互不雷同，然都同遵此旨，首弘持名念佛。
近人黄念祖居士言：“善导大师之所以能长受后世无限的尊崇敬仰，是因为大师依止《无量寿经》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心”。大师从最初的依《观经》行观相念佛到依《无量寿经》行持名念佛，这是他在修净土法门过程中一种质的飞跃，同时也是一种境界的提升。他在《观经疏》卷三中云：“自余众行，虽名为善，若比念佛者，全非比较也。”并且道出了“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”这冠古绝今的至佳名言。本着这种理念，他曾作劝世偈曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假绕金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。
总之，无论从大师的净土思想而言，还是从他的实践修行来说，大师始终都在努力树立净土教法在中国佛教中的地位。而他的言传与身教，对后世修学净土法门的学人与行者，影响是极为深远的。无怪乎明朝莲池大师赞言：“善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦，呜呼大哉！”从以上所述的善导生平及事迹观之，莲池大师所赞非虚，作为莲宗二祖，大师是当之无愧的。他的净土理论及其对净土宗的贡献，乃至对后世的影响，实在无法以此粗笔敝文给予全面的讲述。唯能略其身世及有关事迹，让我们共同来了解这位杰出的莲宗祖师，并藉此深表衷心的景仰之情。
第二篇：佛教“善”的标准
佛教“善”的标准
佛教“善”的标准 净 慧
“善”的标准，佛教有佛教的思想，儒家有儒家的思想。佛教关于“善”的标准是什么呢？佛教认为一切言行符合自他现善、后善、究竟善的要求，那就是“善”，反之就是“不善”。现善就是自他的眼前利益，后善就是自他的长远利益，究竟善就是自他的根本利益。我们做一切事都要符合自己和他人的这三大利益——眼前利益、长远利益、根本利益。有些事情可能只符合自他的眼前利益，有一些事情既有利于自他的眼前利益也有利于自他的长远利益。佛教讲的根本利益或者究竟善，是在落实了自他眼前利益、长远利益的前提下，达到自他生死的究竟解脱。生死的究竟解脱，才是根本利益，才是究竟善。但是究竟善不能脱离现善，也不能脱离后善。善法的具体内容是“十善”。“十善”有一个固定的表述方式，叫做“身
三、口
四、意三”。“身三”是指行为上要做到“不杀生、不偷盗、不邪淫”。邪淫就是不正当的男女关系。“口四”是指语言上要做到“不两舌、不恶口、不妄言、不绮语”。不两舌就是不要挑拨是非；不恶口就是不要骂人；不妄言就是不说谎话；不绮语就是不要说那种言不及义的话。比如说俏皮话，说话带脏字等等，那些都属于绮语。“意三”是指思想上“不贪、不嗔、不痴”。不贪就是不起贪心，不贪财，不贪色；不嗔就是不恼恨他人；不痴就是不做没有智慧的事情。“十善”要求身业清净：不杀、不盗、不邪淫；口业清净：不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；意业清净：不贪、不嗔、不痴。三业清净就是善法的具体内容。
生活禅语：
1．生活禅的目标是要实现禅生活。从生活禅到禅生活，其中所要落实的理念，就是“觉悟人生，奉献人生”。学佛而能以般若智慧求觉悟，即是从生活禅进入禅生活的过程，学佛而能以慈悲精神度众生，即从禅生活回到生活禅的过程。“觉悟人生”即是观照在当下，破除烦恼，“奉献人生”即是发心在当下，成就众生。
2．生活禅的次第是：发菩提心，立般若见，修息道观，入生活禅。
3．修习生活禅最为关键的一点，就是净化身口意。身口意清净，身口意清净再清净，就是诸佛菩萨、历代祖师的清净三业。三业清净了，三业都是禅。所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒定慧，在生活中息灭贪嗔痴，在生活中净化身口意。
4．生活禅就是要做到精神生活重于物质生活。我们要把人生的正确修修养看得重于物质生活；要把迷失的生活逐步自觉地转变为觉悟的生活；要把染污的生活逐步转化为净化的生活；要把凡夫的生活逐步转化为圣者的生活，这就是生活禅。生活禅的目的，从根本上讲，就是要做这四件事，就是要把这四件事的位置摆正。
5．将信仰融入生活，在生活中修行，在修行中生活。关怀人生，净化人生，觉悟人生，奉献人生。
6．向善、向上，是我们每一个佛弟子时时刻刻不可以忘记的目标。我们做一切事情，既要符合向善的要求，又要符合向上的要求。向善是下化众生，向上是上求佛道；向上是觉悟人生，向善是奉献人生；向善是他受用，向上是自受用。把向善、向上结合起来就是福慧双修，就是正确的修行之路。7．修八正道端正生活态度，行四摄法和谐人际关系，以四无量心利益社会大众，是我们落实禅生活的要点。8．我们每个人之所以能够安居乐业，是因为有无数从事各行各业的人辛勤劳作和密切配合的结果。我们时时刻刻都有感恩的思想，那么人与人之间的自私自利、欺骗压迫就会逐步缓解和消除，人间就会充满谅解和爱心。
9．作为在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。10．以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。
祖师语录:
日吃饭未曾咬著一粒米，终日行未曾踏著一片地，与么时无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去今际无住后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱。
——黄檗断际禅师
若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心，虽从缘得，一念顿悟，自理犹有，无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。——沩山灵祐禅师
夫万善乃菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐，若有目无足，岂到清凉之池，得实而忘权，奚升自在之域。是以方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。——永明延寿禅师
今时修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法，闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事，闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。——圭峰宗密禅师
不求名利不求荣，只么随缘度此生，三寸气消谁是主，百年身后谩虚名，衣裳破后重重补，粮食无时旋旋营，一个幻躯能几日，为他间事长无明。——洞山禅师
学者先须识自宗，莫将真际杂顽空，妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中，出语直教烧不著，潜行须与古人同，无身有事超岐路，无事无身落始终。——曹山本寂
第三篇：【佛教电影】《玄奘大师》(大型史诗巨作)
【佛教电影】《玄奘大师》（大型史诗巨作）
【影片简介】这部影片记录了公元七世纪，一代大德高僧玄奘法师传奇而瑰丽的一生，第一次真实地再现了玄奘西行取经的真实故事。玄奘是四大古典名著之一的《西游记》中唐僧的原型，他用十九年的时间，行走两万多公里，穿越100多个国家，到达古代佛教发源地印度求学佛法，并在取得极高的佛学造诣后，毅然返回祖国，翻译佛经，颂扬佛法，玄奘西行成为中国历史上影响最深远的宗教、文化、外交行动之一。【影片背景】 讲述一个伟人瑰丽传奇的一生大型史诗剧情佛教电影《玄奘大师》将如何再现真实的玄奘？ 导演金铁木则可谓拍摄纪录片电影的大家，曾凭借《复活的军团》荣获中国电视金鹰奖纪录片大奖、最佳导演奖等多项大奖。后来拍摄的《圆明园》、《大明宫》都颇受好评，他说，佛教纪录片《玄奘大师》将延续《圆明园》的风格，投入近200人的制作团队，结合大量的数字特技，努力还原当年玄奘取经的真实历史，展示强大的民族精神。为了再现玄奘之旅，从2006年开始，摄制组用了16个月的时间进行外景拍摄，除了在国内的拍摄，先后在吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔等6个国家进行拍摄，积累119盘高清磁带，5593分钟的丰富素材，电影将首次完整重现玄奘大师西行路线，很多与玄奘大师求法之行相关的珍贵历史遗迹和文化交流资料也将首次在银幕上展现。金铁木说，《玄奘大师》用剧情式手法和史实证据论证的方式表现玄奘经历，使影片有很强的故事性，玄奘真实而传奇的经历使影片扣人心弦。影片立求突破常规的纪录片创作思维，站在现代的立场上，围绕玄奘的命运，挖掘公元7世纪“令人心动、令人玩味”的文化现象。我们希望这是一部有文化内涵的纪录片，对中国的当下现实产生一定的关照和暗示，“中国的脊梁”和“玄奘精神”正是影片的内部线索，贯穿影片始终。佛教电影《玄奘大师》总制片、中央电视台“玄奘之路”组委会秘书长曲向东在首映式致辞中阐述了为何“玄奘精神”历经1300多年仍然不会湮灭，他说，玄奘是中华民族精神史上的一面“旗帜”。他决不仅仅是一个旅行家、翻译家，甚至也不仅仅是一个佛学大师，他是“知识分子精神”这种“社会生命优化基因”的承载者，是中国理性主义知识分子的典范，是推动社会开放、进步的动力。玄奘是中国佛教界对中国文化乃至世界文化的一大贡献，其中很重要的是 “玄奘精神”的承载。今天我们纪念玄奘法师，追慕玄奘精神，事实上正是借着这位一千三百多年前的伟人，来激励我们心灵，释放我们的潜能。而这不正是绵延不绝的“中国精神”吗？ 再现一个时代如梦如幻的风情电影《玄奘大师》由上海电影(集团)公司、北京科学教育电影制片厂、北京水晶石影视传媒科技有限公司联合出品，北京科影传媒文化有限公司、北京水晶石影视传媒科技有限公司以及西安市大慈恩寺联合摄制，首次采用数字技术还原了历史上诸多重要场景的真实原貌，数字历史场景复原数量和规模堪称中国纪录片之最。导演金铁木透露，除了六地六国实景拍摄，影片还包含了大量古代场景复原和视觉特效，详细再现了1300年前玄奘大师时代的历史画卷，人们将会看到利用高科技还原的盛世唐都长安城，西域的高昌古国，古印度戒日帝国的都城，还有玄奘最后到达的佛教中心那烂陀寺，电影将再现这座几近消失的古印度佛教圣地。这些场景特效是由北京水晶石影视公司为影片专门创作的，动用了近200人的制作团队，经过考古论证，历时二个月制作了132个特效镜头，其中46个三维镜头，86个合成镜头。整部影片画面优美，意境深刻，具有史诗气质，更从历史、文化、宗教、艺术角度都做了深入的研究和影像表现，是迄今对玄奘题材的最全面深入研究创作的影视作品。
第四篇：师德学习体会：严管善导
师德学习体会：严管善导
xx中学 凌兴旺
关心爱护学生是教师的职业道德,也是班主任做好学生思想工作的前提。高尔基说：“爱孩子，这是母鸡也会的事。可是善于教育他们，这就是国家的一桩大事了。”我国古代大教育家孔子主张对学生施以“仁爱”，做到“诲人不倦”，我国近代教育家夏沔尊说过“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样，没有水，就不能成为池塘，没有爱就没有教育。”因此，我们可以说师爱是教育的灵魂，是教育的基础。教师对学生有诚心，有爱心，有真心，才能换取学生的热心，赢得学生的信心。现代教育理论研究表明，教学过程中保持情感维度的和谐性，让教师发挥师爱的心理调节器的作用，实现师爱的激励效应，感化效应，调节效应，在良好的情感氛围中，学生和教师的积极性主动性创造性才能得到最大限度的发挥。当然，班主任始终是班级的第一责任人，必须对学生做大量而细致的工作，其工作方法则是实现德育目的和任务的方式和手段，也是德育工作取得成效的重要环节。“严管善导”是我在担任班主任期间努力达到的目标，具体细分为两个方面、六种方法：
严于管教
没有规矩，不成方圆。我认为“以德服人，严格管教”是规范学生行为举止的重要保证。“笃实、求知、力行、致远”是我们师生双方共同制定的班规。在带班的具体工作中我采用以下三种方法：
(一)自我教育法
自我教育法就是启发和引导学生进行自我解剖、自我反省和自我批评，从而达到教育的目的。在教育实践中，自我教育始终伴随着每个人，只有让学生激发出主体的需要欲望，调动和发挥其主观能动性，将德育教育的影响转化为个体的思想意识和道德规范，才能成为学生自己的精神财富，并规范自己的思想和行为。在引导和帮助学生培养自我教育能力时，应做到以下三点：
1、激发学生自我教育的愿望。
没有自我教育的愿望，便没有自我教育。因此，教师要帮助学生树立正确的观念，同时要培养他们的意志力，借以克服自我教育中的障碍。我相信卢梭说的：“人一出世就开始自我教育了。”所以我鼓励学生教育自己，塑造自己。
2、培养学生的“慎独”精神。
“慎独”，即一个道德品质高尚的人，在独处之时，也能自我监督、自我控制，坚持良好的品德行为。老子说：“自知者明，自制者胜。”我认为班主任不在时应该让同学们相互监督和检查，由值周班长负责管理，使学生“要我遵守纪律” 的意识逐渐改变为“我要遵守纪律”的意识，从而增强他们独处时的自律能力。
3、发展学生的自我教育能力。
培养学生的自我评价和自我调适的能力既是自我教育的起点，又是自我教育的方法。只有使这种能力充分发展了，才有可能使自我教育付诸实践，并收到教育效果。
初中阶段的自我教育是不可或缺的。在关注学生一举一动的同时我常常有选择性的组织一部分同学交流个人自我教育的心得体会，促使他们取长补短，共同进步。
(二)批评法
批评法就是通过对某种思想和行为的否定，削弱其错误影响，使之转化到正确方面来的一种方法。在运用批评法时，应注意两个方面：
第一、批评的方式。
可根据不同情况，采用以下方式：
1、“夹在赞美中的小批评”。这是一种与表扬相结合的批评。
2、个别批评。这种方式较好地维护了学生的自尊心理。
3、对事不对人的批评。这种方式既可给学生留情面，又可使学生产生压力，催其醒悟，且使其他学生引以为戒。
4、暗示批评。以暗示为手段，语言上表达多为提醒、启迪之类。
5、启发批评。在批评学生时要点到即止，适时沉默，启发其自我认识。
6、反推批评。有时学生还不能认识其缺点和错误，批评时可以其错误观点为假设前提，一步步推导出显然是荒谬的结论，使其错误观点不能自圆其说，恍然大悟。
7、直接批评。对于某些常推诿责任，事后矢口否认的学生，则应当场、当事、当时直接批评，使其无言以对，不得不承认错误。
第二、批评的艺术。
学生是否心服口服接受教师的批评，跟教师的批评艺术有直接的关系。因此，教师应掌握以下三个原则：
1、实事求是，一分为二。
这就要求教师做到具体问题具体分析，区分不同性质的错误，说话要有事实和根据，否定一切是不利于学生错误和缺点的转化的。只有公正地评价学生的成绩和缺点，才能使矛盾双方相互转化，化消极为积极。
2、充分发扬民主。
这就是要让人说话，允许犯错误的学生申辩。师生之间应处于平等地位，说话要推心置腹，以诚相见，不能一棍子打死人或者不让人说话。
3、动之以情，晓之以理，导之以行。
师生之间的思想交流应做到情理交融，使学生感到老师是可以信赖的，以此为前提使学生懂得错误的性质及其危害性，再引导学生向先进模范人物及身边的好人好事学习，达到教育的目的。
班里的四位同学曾经利用自修时间去打篮球，事后我不仅严肃地批评了他们违纪违规的行为，而且在班里进行不点名的对事不对人的教育，要求同学们“有则改之，无则加勉”，绝对不让此类事件再度发生。
(三)劳动教育法
劳动教育法就是一种重要的德育工作方法，它可以使学生树立正确的劳动观念和劳动态度。有些同学做值日生马马虎虎、敷衍了事，对此最有效的方法就是“哪壶不开提哪壶”，让他们在劳动中接受教育，直到改过自新。道理很简单，不希望他们将来成为好逸恶劳、拈轻怕重的寄生虫。学校之所以定期组织的大扫除评比目的也很明确，就是培养和锻炼学生的劳动能力，靠他们自己来创造舒适整洁的校园环境。
善于引导
作为一个集体的领导者，班主任应该时刻注意学生个性的发展，孜孜以求，循循善诱，通过说理、激励、对比等方法帮助学生形成正确的人生观、世界观、价值观，使所有的学生在积极向上的氛围中追求进步。
（一）说理法
说理法是一种通过摆事实、讲道理，以理服人的教育方法。说理是师生思想的交流，是非的交锋，也是师生之间心灵的交融、情感的互应。每周二上午的校班会课就是我进行说理教育的最佳时机。单纯的说教自然枯燥无味，唯有讲述具体形象、有血有肉的事例，学生才乐于接受。这样，感性认识才能上升到理性认识，我所要阐明的道理才能深入人心。一次做考前教育的时候，我了解到有些学习成绩并不差的同学因缺乏自信，存在消极情绪。针对这个问题，我给同学们讲了一个古希腊神话中关于塞浦路斯国王皮格马利翁期待美丽的少女石像变为真人并最终如愿的故事。同学们很感兴趣，不仅知道了皮格马利翁效应（期望效应）的由来，而且逐渐消除了临考前的不良情绪。所以，我认为班主任一定要深入到学生中去，掌握学生的思想脉搏，通过说理的方法教育教导学生。
（二）激励法
激励法就是通过教师对某种思想和行为的肯定，利用激发鼓励的效应来达到教育学生的目的。激励法通常有下列三种形式：
1、目标激励。
目标激励是为实现人们所期望达到的成就或结果而激发人的内在潜力的一种方式。给同学讲一些著名学者或校园精英的故事，比如诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道成功的经验；哈佛女孩刘亦婷、清华男孩章启轩成材的道路等等。班主任必须让学生心中的希望之火永远燃烧，要使他们美好的心愿化成一个具体的、可以实现的目标，不断鼓舞激励他们对未来充满信心。我让学生制定自己的近期、中期、远期目标，时刻约束自己完成既定的任务，并通过考核在适当的时候表扬那些积极向上，努力实现阶段目标的同学。
2、荣誉激励。
对于为社会、为学校、为班级做出贡献的学生，学校给予相应的荣誉，因为荣誉能产生较大的激励效果。对于荣誉获得者，荣誉可以成为不断鞭策和发扬成绩的力量，而对于周围的人，荣誉激励同样有感召力。作为班主任更要引以为荣，给予嘉奖，使这些学生成为全班争相学习的榜样。
3、情感激励。
我在实践中发现，学生的思想和行动在得到老师的关心、赞许、鼓励时，便会产生坚持下去的激情；而当其思想和行动不被理解，甚至被讽刺、打击之时，积极性就会受挫。因此，情感激励是德育工作的一个重要方法。我们班值勤那一周，班长徐杰在面向全校的公开发言中由于紧张慌神而一时忘词，为稳住民心，我随即在班里当众宣布“用人不疑，疑人不用”的原则，告诉学生每个人都有第一次，“万事开头难”，只要勇敢面对，没有过不去的坎。结果，徐杰得到了同学们的理解和信任，重拾信心，又积极的投入工作当中，班里人文关怀的氛围比以前更浓了。由此可见，情感激励具有较强的感染力，能起到“点亮一盏灯，照亮一大片”的作用。
（三）对比法
对比法，即引导学生通过人与人，事与事的比较，锻炼和培养鉴别善恶、好坏、美丑的能力，从而提高自己的道德水平并规范自己的行为。曾经找来报纸上的一篇《穷孩子成长史》系列报道，文中的事迹感人肺腑，催人泪下。我在班上全文朗读，并让学生回去写听后感。班会课上交流时发现同学们经过对比与思索，领悟到人生的艰难，认识到唯有用顽强的毅力与之抗争，才能最终战胜它。可见，运用一些感性的材料，让学生通过自己的思维去比较和鉴别，往往能引导他们得出正确的结论。
以上就是我对于班主任德育工作方法的粗浅研究。
工作这两年，我始终认为，老师对学生的关心和爱护，是开启学生心灵的钥匙，是促使学生积极向上的动力。“没有爱，就没有教育。”著名教育学家陶行知先生有句名言：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。身为班主任，不仅要教好书，还要育好人，用高度的责任感和无私忘我的爱，为社会培养更多更好的人才。
第五篇：浅谈佛教
浅谈佛教
一、佛教的起源
佛教同基督教一样，是人类历史上最伟大的现象之一。佛教之在东方，亦同基督教之在西方，无论在一般的历史演变上，抑或是在社会生活上以及人类的精神上，都曾起过巨大的作用，留下了难以磨灭的影响。一直到现在，它还影响着东方千百万计的生活和灵魂。
佛教发源于距今约2552年前（一说3000年左右）左右的古印度，其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”（释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟）。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。
二、佛教教义
佛教教义,又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在，称无余涅槃。据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅槃，是为有余涅槃；《中论》等则以“诸法实相”为涅槃，是为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅槃，亦称修得涅槃。法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅槃：①自性清净涅槃。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空；②有余依涅槃。断尽烦恼障所显之真如；③无余依涅槃。出生死苦之真如；④无住处涅槃。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅槃，名为无住涅槃。大乘佛教认为涅槃具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。
三、佛教的重要节日
①佛诞日即释迦牟尼诞生日。由于说法不一，世界各国佛涎日期也不相同，中国汉
族地区和日本均以农历四月初八为佛诞日；蒙、藏族地区为四月十五日；傣族地区 为清明节后十天。佛诞日各佛寺一般都举行诵经法会，并根据“佛生时龙喷香雨浴
佛身”的传说，教徒要以香水洗释迦佛像，故又称为浴佛日。
②佛成道日；即释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的口子。一般在农历十二月初八，届时佛寺要举行纪念仪式，并煮“腊八粥”以供佛。为什么要供“腊八粥”呢? 相传释迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，饿得几乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免
于死。释迦牟尼成佛后，人们在腊月初八这一天，用米和果物煮粥供佛，称“腊八
粥”。后来民间也逐渐形成吃“腊八粥”的习俗，用以庆贺五谷丰登，驱逐鬼邪瘟 疫。
③佛涅架日；即释迦牟尼逝世的日子。一般在农历二月十五日。但是释迦牟尼 逝世的年代，南传佛教与北传佛教相差59年，南传佛教认为是公元前545年；北传
佛教认为是公元前486年，后者是我国公认的年代。
④世界佛陀日；东南亚一些佛教国家把佛诞、成道、涅槃三个节日合并起来，称作“维莎迦节”，时间是五月中旬的月圆日。1954年在缅甸仰光召开的世界佛教
徒联谊会第三次大会规定为“世界佛陀日”。在东南亚一些佛教国家，这是一个全 国性传统节日，举行规模盛大的庆祝活动。
⑤观音的纪念日。在中国有三个：农历二月十九为观音诞生日；农历六月十九 为观音成道日；农历九月十九为观音涅槃日。届时善男信女便举行盛大的庙会，被
看作观音道场的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。
⑥其他佛或菩萨的纪念日；农历正月初一是弥勒佛的诞生日。农历二月二十一 日是普贤菩萨的诞生日。农历四月初四是文殊菩萨诞生日。农历七月三十日地藏菩
萨涅架日。农历十一月十七日是阿弥陀佛的诞生日。农历七月十五是僧自恣日，即
孟兰盆会。何谓自恣：就是佛教徒每年安居期满之日举行检举忏悔集会，请别人尽
情(恣)揭发自己的过失，自己进行忏悔，同时也检举揭发别人的过失。此日称“僧 自恣日”届时以百味饮食供养自恣僧，据说如此能使现生父母和七世父母都度脱苦 厄。
四、佛教的传入与发展
大约在两汉之际，佛教开始传入汉地（约在公元纪元前后）。据文献记载，佛像可能与此同时传入。但在中国西部的新疆地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传人则更要早一些。印度的佛教艺术，经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和再创造，形成了更具中国特点的佛教艺术，从而更容易在中国社会流传和发展。
形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。
汉魏之际，佛教虽已传入中原，可在史料中，关于佛像的记载却极为鲜见。在出土的佛教文物中，有四川乐山崖墓的佛雕像、彭山崖墓内发现的陶制佛像，这些据考证都是汉代的作品。但是这时的佛教文物遗留下来的为数极少。东汉末年，下邳相笮融建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中还安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国的造像立寺首次见于正史记载。
中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。这是中国社会大动荡的时代。来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与中国传统文化有了更大的交流。这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。在绘画方面，顾恺之、陆探微和张僧繇等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响，在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。这一时期的绘画、雕塑等艺术作品中出现的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博带，神采飘逸，这基本上是南朝士大夫生活理想和审美情趣的真实写照。由此而形成的“秀骨清相”的风格，成了具有明显时代特征的南朝画风的代表．
两晋南北朝时期的佛教造像艺术。也有了极大的发展。以东晋戴逵为代表的佛像雕塑家的出现，标志着中国佛教艺术发展到了一个新的水平、戴逵的创作态度认真，据说有一次他为了制作一尊佛像，曾潜藏在帐中，倾听众人的褒贬议论，然后加以详细研究，积思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若亲遇”。这一时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。
遗憾的是这一时期佛教寺院的各种塑像以及画像，现在大多都已荡然无存，我们只能从传世或出土的一些金铜佛像以及当时开凿的一些石窟寺中，来了解和研究当时佛教造像的一些情况。
现存最早有明确纪年的金铜佛像，是后赵建武四年（338）造的释迦佛铜像。此像现藏美国旧金山市博物馆。像通高 39.4厘米，身着通肩大衣，衣纹以身体胸部为中心，向左右对称雕出作平行下垂状、两手在腹前作禅定印，肉髻较大，脸部轮廓清楚。佛座为四足方座，这是大多数早期金铜佛像所采取的形式。整个佛像身体略向前倾，衣纹形式化，左右对称，略显呆滞，带有早期还不成熟的佛像制作风格。
南朝佛像，传世遗物较少。但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣纹、手印、背饰等基本上还保留着较早的传统手法，但其面部表情则安详柔和，与其他一些显得强有力而充满感情色彩的佛像相比，尤为幽雅静温，具有更多的中国传统色彩。
北魏时期，是中国佛教造像艺术发展史上一个极为重要的阶段。由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。这一时期留传下来的金铜佛像数量很多，此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，所以规模巨大。空前绝后，显示了非同凡响的宏伟气势、大同作为当时北方的政治、经济中心，在佛教艺术发展过程中，还形成了被称为“平城模式”的艺术风格（大同古称平城），对当时中原地区佛教艺术的发展起着指导性的作用。
云冈石窟第二十窟的大佛像，历来被视作云冈石窟的代表、由于这一洞窟的顶部和前壁已揭，佛像成为露天，使我们能更清楚地瞻仰这一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部丰满，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部轮廓清楚，嘴角处略带微笑、眉眼修长，眼睛瞳孔部镶着黑釉陶器，看来炯炯有神。双耳垂肩颈部肥短，两肩宽阔厚实、双手作禅定印，手肘外张，显示出力量和威严。造像整体看上去端庄凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣纹成阶梯状排列，线条简洁，显示出一种粗重厚实的质感反映了当时生活于北方寒冷气候中的少数民族服装的特点，也具有犍陀罗佛教艺术的某些特点。
北魏孝文帝于太和十八年（494）迁都洛阳，并且在政治上和经济上实行了一系列的改革。这些改革措施加速了北方各少数民族与汉民族的融合过程，同时也促进了各民族的文化交流。因此，标志着这一时期艺术水平的龙门石窟，具有更加浓厚的中国风味、其中如古阳洞、冥阳洞、莲华洞等，都显示了极高的艺术水平。
隋唐的佛教艺术，有了明显的转变，形成了中国佛教艺术发展的一个新阶段。这一时期出现的各种佛教造像，在风格上已摆脱了以前的那种呆滞、平板的表清和神秘气氛的宠罩。开始出现一种新的，显得温和圆润、生动柔和的风格。人物造型也从南北朝时的清瘦飘逸转向丰满端丽。这一时期出现的各种佛、菩萨像，显得雍容华贵，颇似唐代宫廷贵妇的形象、衣纹皱折也是线条流畅，富于节奏变化，同时显出衣物的质地轻薄、紧贴身上，更显得肉体的丰腴和体态的婀娜多姿。这一时期的代表作品有龙门奉先寺的卢舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁画和塑像等等。
五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各处的石窟中保留得较多。这时的像有许多是密宗的造像，反映了这一时期佛教密宗的流传情况。元代盛行藏传密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飞来峰的摩崖石刻造像，也多为佛教造像，可以说是这一时代的代表作。其中又以笑口弥勒（布袋和尚）的像最为著名。它那憨厚质朴、纯真无邪的笑容，看来是发自内心深处的笑，吸引着一群群的游人和朝拜者，给人以深刻的印象。
五代宋以后，还出现了许多罗汉像以及各种各样的观世音菩萨像。有些完全是根据中国民间传说创造出来的。这些像的出现，大大丰富了佛教艺术的表现内容。从造像的风格上看，则更加贴近了生活，世俗化的味道也更浓，这样也更容易为群众所接受，特别是各种各样的观世音菩萨像，大多从唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，转变成风姿绰约、美丽端庄的女性形相，而且更具有世俗的风韵。这时的佛教艺术，无论从表现内容还是艺术风格上来看，都已是地道的中国文化和艺术的产物。
五、佛教文化
佛教文化包括佛教哲理、佛教文学、佛教音乐、佛教诗歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的庄严器具、坛场布置、佛事仪轨、丛林规制等等。佛教是中国化的宗教，佛教文化对中国传统文化影响深远，与中国人的民族特征息息相关。可惜的是，很多同学对西洋文化的了解远远超过对中国传统文化的了解，对基督教文化的了解远远超过对佛教文化的了解。希望大家对佛教文化有更加清楚的了解，对自己的文化根源有更加深刻的理解。
六、佛教信仰
信仰是宗教本质的部分、核心的内容，相当于我们常讲的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和谐世界，从心开始”。
“皈依”有救济、救护之义。三皈依是指归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，藉著三宝功德威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，以及能远离一切怖畏。
七、佛教的影响
从佛教传入中国，在中国生根、变化、发展，形成了中国化的佛教，并融入中国文化之中，成为中国传统文化的一部分，带来了中国政治、思想、经济、文学、音乐、美术、雕塑，等一系列的变化。其中，佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中华民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。就文学而言，这对于丰富文学思想以及艺术形式、表现手法，都有很大的影响，其主要是使中国文学作品想象更丰富，故事性更强。天竺声韵理论影响了中国音韵学的产生，进而影响到诗歌格律的形成。佛教还丰富了中国语言与词汇，丰富了文学观念。同时，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。它以独特的思想方法和生活方式，给予人们以新的启发，使人们得以解放思想，摆脱儒学教条，把人的精神生活推向另一个新的世界。
净化了中国人的心灵，从盛唐开始，佛教与儒家、道家并列，成为人们政治文化生活中不能缺少的组成，佛教陶冶了人们的情操，稳定了社会，使人们精神领域更加丰富多彩，同时，又广泛的被国人用于外交领域，促进了与周边国家的融通，总之，其深远的影响是不可限量的。
参考文献： http://baike.baidu.com/view/18697.htm
http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.
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