高涛学习余石宽征文

第一篇：高涛学习余石宽征文

牢记使命 尽职尽责

----“学习余石宽同志先进事迹”有感

一支队 三队 高涛

九月二十三日，准备近两个月的反恐演习在怀柔顺利召开，此次演习针对近期国际社会上一些恐怖事件的发生开展的，演习反应了首都特警精湛的特种技能和反恐的坚定决心，在这次演习中涌现出一批思想过硬、技术全面、意志坚韧的特战队员，余石宽同志就是其中的代表。

余石宽是我的队友，私下我们又是很好的朋友，余石宽同志自参加公安工作以来，始终牢记党的宗旨，以一个共产党员的标准和为公安事业无私奉献、忘我工作的精神，以严谨求实、艰苦朴素的工作作风赢得了领导和同志们的一致好评，多次受到单位领导的表彰和嘉奖。“9.23”怀柔演练中，他忍受着被炸点火焰烧伤的极度痛苦，却没有停止，仍然出色的完成了演练任务，受到领导的高度赞扬。通过余石宽的先进事迹我想到特警的使命：忠诚、尽责、勇敢、奉献。忠诚是一个民族血浓于水的精神纽带，是一个民族发展进步的思想根基，是公安战线在苦与乐的磨砺、血与火的洗礼和生与死的考验中生生不息、传承至今的永远不倒的旗臶，是人民警察精神的核心，是永恒的警魂。作为首都特警队员我们肩负着首都处臵突发性暴力事件和恐怖袭击的专业力量，忠诚教育在我们这支队伍中发挥着至关重要作用，当前应强化警魂意识，着力做好特警队员的忠诚教育，教育特警队员在心中铸起“忠诚”这一神圣的“警魂”，解决好“为谁掌权，为谁执法，为谁服务”的问题，永远做党、祖国、人民、法律的忠诚卫士，永远做首都反恐处突的尖刀力量。

余石宽同志所表现出来的精神是我们工作的动力。这就是一名特警队员在关键时候所表现出的强烈的大局意识和集体荣誉感以及英勇无畏、顽强拼搏的优良作风，充分展现了首都特警队员忠诚、尽责、勇敢、奉献和特别能吃苦、特别能战斗的优良品质。作为他的队友，我非常的敬佩他对待工作的态度和执着的精神。当一个人热爱自己的工作时，就会十分投入，表现出来的是自发性、创造性，专注和谨慎的精神，也就能做出很好的成绩，反之，那些把工作看成是为应付差事。枯燥乏味的人，是根本不会做出成绩的。

对于特警这个职业，更是这样，以训为主，以战为辅。整天都是在重复着某一个动作，从集合出操的每一个靠脚，每一次转法到擒敌拳的动静分明，出拳定位，这些动作都已经成为了大家脑子中的定式，长此以往感到枯燥乏味是正常的；对于我们蓝剑突击队来说，还有更大的挑战在等待我们，极限拓展、小组战术、目标射击，这些科目的训练是极具危险性的，要想训练到一定水平是需要付出极大努力的，我们应该如何面对这样的工作，在工作中创造辉煌呢？最重要的就是思想要端正，正确处理个人利益与集体利益之间的关系。公安机关是我国人民民主专政的工具，表明它是我国国家意志的忠实执行者。公安机关必须根据国家的政策和法律，代表国家行使警察权力。警察是国家机器的重要组成部分，忠于祖国，就是要把国家的利益放在首位，祖国的荣誉高于一切。忠于祖国，牢记使命，苦练业务技能，为国建功练就本领。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”。要切实解决好“谁为先”的问题，就要以古代、近代和当代爱国主义的内涵，启发每一名特警队员自觉锤炼忠于祖国的品格，自觉实践爱国主义精神。正确处理国家需要与个人兴趣爱好的关系，面对国际风云变幻，牢牢维护祖国的安全、荣誉和利益，反对民族分裂，维护国家统一。要将爱国爱民之情化为实际行动，认真学习业务理论知识，练就过硬技能本领，时刻准备着，为祖国的需要贡献自己的一切，以报效祖国为神圣职责。牢牢把握祖国的利益高于一切，是人民警察不可动摇的警魂。

忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律是政治信仰、政治追求、党的意识、宗旨观念、法制意识、过硬本领和表率行为的统一。是否忠诚，最后是落实在我们公安民警的一言一行之中。

第二篇：实习工作总结(余涛)

实习工作总结

尊敬的领导

我是2011年11月1日到商场管理部工作，担任商场楼层协管员，主要是担任楼层日常管理工作，费用催收，招商，学习学习营销，处理消费者投诉等工作。本人认真仔细有较强的责任心和进取心，勤勉不懈，极富工作热情，具有较强的团队协作意识，积极完成领导交办的各项工作任务，和部门同事之间通力合作，关系融洽和睦，主动配合部门负责人，积极学习新知识、技能、切实做到自身发展与公司发展同步。

我2009年3月就进入商场担任护卫工作，所以对商场的日常工作有一定的了解，在通过实习期间商场领导的细心指导和系统的培训，在这段时间里我有很大的进步与提高，先将这段时间的工作总结如下：

一，管理方面：积极催收各楼层快到期的租金，以及拖欠的水电费。其实管理就是沟通，协调，服务，帮助等，正如三楼伊仕利他原来经常在负二楼仓库里面使用电动工具加工，通过几次的协调沟通给他讲清楚在库房加工的危险性，他就知道事情的严重性，但结合南岸的实际情况，现在的库房不好找，并提示他赵场方向可能有库房可以租，后来伊仕利就在外面找到了库房，自觉的就不在库房里面加工了。这就说明了只要与商家沟通清楚了，再加上你有一种服务的态度去帮助他，什么事情都会迎刃而解的。

二，招商方面：我们公司要在滨江国际7号楼、9号楼要开一

个精品家具商场所以前期工作就很多，对于我们协管员来说就是要学会招商工作，为新商场准备充足的商源，我刚到商场管理部时资料方面都做了很好的准备，我们到之后在樊经理的带领下对宜宾市区各大家具卖场的商家定点发放宣传精品家具城的DM单，以及对感兴趣的商家进行重点解说和通过夹三江周刊的群体性宣传，吸引不少感兴趣的商家前来咨询、登记，通过商管部全体人员的共同努力，在现在宜宾家具商场竞争非常激烈的情况下，我们成功引进知名品牌意向入驻商家30余家，为我们新商场的开业有力的铺垫，在此期间我学习到了如何去招商，如何去引进商家，开业以后如何让商家安心经营。

三，营销方面：通过我从事护卫工作是的了解、以及实习期向营销侯经理的深入学习，使我明白了商场营销的重要性，目的是提高商场的人气，这样商家的生意才能更好，才能使商家安心经营，才能使商家信服我们商场，通过资料对以前活动的学习，我体会到活动那些点入手：确实拿出低价产品去吸引消费者，确实要让消费者感到实惠、以商家品牌联盟的方式去带动商场的整体人气、以商家现场签售的方法去提高人气、发挥装饰公司的优点去带动建材供应商的提高人气的方法等，其实每次活动最重要的消费者感到实实在在的实惠。

总之通过这段时间的工作，使我掌握到了商城的岗位职责工作流程，希望我的工作得到领导的认可，尽快成为商场的正式一员。尽早更好的为商场的明天献更大的力量。

博美正和装饰城余涛2011年11月25日

第三篇：宽高超限检测

浙江润鑫智能交通设备有限公司是目前全国唯一生产STW固定式车辆超高超宽超长治超检测系统的厂家。STW固定式超高超宽治超检测系统用于超限检测站的长宽高检测和隧道桥涵等限高场地的检测和车辆检测场所车辆检测。产品采用激光方式非接触式测量技术，对经过的车辆进行高速动态扫描，瞬间计算出车辆的尺寸数据：长度、宽度和高度，具有快速检测车辆长宽高是否超限的功能。

产品简介：

1.非接触式测量技术--车辆宽高长自动测量。

该系统采用激光测量技术，对经过的车辆进行高速动态扫描，瞬间计算出车辆的尺寸数据：长度、宽度和高度，自动判断车辆的长宽高是否超限，检测精度极高。

2.车牌自动识别系统—无需人工录入车辆牌照。

系统自动识别车牌号码，并自动录入系统，无需人工干预，并对车辆全貌和车牌进行拍照，确保系统信息的准确可靠。

3.软件对国内各种类型的汽车称重系统都可以兼容。

产品能够连接和兼容现有的各种称重设备，无需更换称重设备就能够对原有的半自动超载检测系统进行快速升级。

4.人性化指示系统—LED大屏幕显示和收费亭同步显示技术。

LED 大屏幕显示：在收费岛头安装LED 大屏幕，用来同步显示过往车辆的检测信息，司机无需下车，就能清晰地知道自己的车辆是否超载超限。

5.高度可靠的事后查证系统—大容量高可靠数据库技术

为了方便管理和杜绝人为作弊，本系统采用先进的数据库技术。经过本系统检测的车辆相关信息：车牌、车辆全景照片、车型、车辆重量、宽度、高速、长度、经过时间自动存入数据库，数据存储时间长达半年。

该系统能抵御恶劣环境，对雨雪、风沙、高温和震动的干扰采取了多重保护，具有抗干扰、运行可靠、少维护以及可远程传输数据的特点。系统可以独立使用，也可接入重量超限检测系统，用户还可以根据实际需要变更配置，增加或减少特定功能。是目前国内最先进的车辆长宽高检测系统！

第四篇：读书笔记高宽课程

读高宽 谈幼儿高效学习环境的创设松滋实验小学 刘巧巧

近日，我有幸拜读了美国著名心理学博士安.S.爱泼斯坦的著作《认识高宽课程模式之学前教育中的主动学习精要》，主动学习是高宽课程的核心。高宽课程采用术语“主动学习”来描述学习者和环境之间的互动过程。所谓主动学习(Active Learning)，是指由学习者发起的学习，是学习者通过操作与人、物、观念、情景相互作用，主动地建构关于现实知识的过程。幼儿主要依靠动作，直接作用于环境而获得经验。如果幼儿仅仅被告知某事，反映思维真正改变的学习就不会发生。幼儿需要成人的鼓励以及对他们思维的挑战，需要亲眼去看，亲自去尝试。在过去的教育活动中，我们习惯于教师讲，学生听，被动的接受知识，忽视了幼儿是学习、发展的主体；忽视了为幼儿营造宽松、自由、和谐的学习环境，同时还忽略了各种物质材料、空间和时间对幼儿的影响，从而制约了老师对幼儿的评价。读完《学前教育中的主动学习精要》一书，如何创设高效的学习环境，我有了新的认识：

一、精神环境--创设支持性的学习氛围，相信孩子的能力、给孩子足够的空间、积极参与幼儿的游戏，服从幼儿安排，支持幼儿的游戏，巧妙运用鼓励，学会解决问题。

在支持性氛围中，分享控制意味着幼儿和教师的关系特别融洽，师幼可以轮流担任领导者、被领导者，讲话者、倾听者等等。老师积极主动的参与到幼儿的游戏，向幼儿学习，听从幼儿安排角色，让幼

儿自己安排一些事情让幼儿自己管理。记得曾经在幼儿园工作时发生过这样一件事情：我的性格开朗，经常和孩子们玩的意兴盎然。无论什么时候到教室，孩子们都能聚集在我的身边。有一次孩子们在玩医院游戏，我走过去对他们说：“孩子们，我能加入吗？”莉莉连忙走过来说，“您就扮演病人吧，请您靠在靠垫上，医生来给您检查啦。” 莉莉一本正经的给我看起病来，拿起听诊器听，接着让我张开嘴巴“啊--”，她告诉我“您感冒了，扁桃体发炎，需要打针”，我看着她一本正经的样子忍不住“哈哈哈哈”笑起来，小家伙邹邹眉头很不开心的立即转身走开。我很奇怪她为什么会这样，走过去问她，她说：“医院是个安静的地方，病人都很难受，所以一定要保持安静。”我很不好意思的低声对她说“这样讲话对吗？”莉莉连忙把我扶到病床上“刚刚我不该把病人丢下，这样做不对，耽搁你治疗了不好意思。”你瞧，孩子们虽小，但是生活经验却不贫乏，孩子们在老师的参与中得到了最大的鼓励，获得了分享的满足。但是当老师违反了游戏规则，孩子也会有所反应，虽然解决问题的方式不太恰当，但在老师的指导下孩子自己认识了错误并及时改正。其实孩子们游戏的过程中已经根据自己的生活经验建立了游戏规则，在游戏时产生冲突给幼儿提供了自己解决问题的机会，老师恰当的帮助孩子调整情绪、解决问题。创造一种幼儿能在其中丝毫不感到恐惧、焦虑、厌烦的学习和游戏环境，让孩子学习成为一种积极地、快乐的、自然地体验，是我们作为学前教育工作者要努力做到的。

二、物质环境--创设幼儿喜欢的、符合幼儿成长的环境

①从幼儿的角度，以幼儿的眼光来创设环境。我们可以通过观察询问，提供情境或材料等手段，了解幼儿的兴趣和需要。在墙面装饰中体现幼儿认知特点，色彩上以艳丽的纯色为主；造型以稚拙、简洁为主要表现手法；内容应以幼儿熟悉的东西为主。环境布置还应注重幼儿的年龄差异。例如：中、小班幼儿活动室墙上布置多种不同情态的拟人化的动物比布置山水画更能引起幼儿的兴趣和喜爱程度；大班、学前班墙面以“我长大了”“升班了”为主题布置，配以自己穿衣服、系鞋带等画面，可以激发他们“自己的事情自己做”的愿望。

②让幼儿参与环境创设。环境创设是教师与幼儿合作，幼儿能以小主人的身份亲自参与的教育过程。而仅仅由教师单方面策划、忙碌、布置好了之后，对幼儿说声“请进”的做法，只会在无形中扼杀幼儿的主体性和参与精神。教师在创设境的过程中，如果采纳和吸收幼儿的建议，并请幼儿参与环境创设，不仅能给幼儿提供参与活动的机会，满足幼儿自我表现的欲望，而且能发展他们的动手操作能力。如在“动物怎样过冬”活动中，可以让幼儿一起参与布置教室。在一面墙上布置冬天的景象，在大树上挖许多可开关的洞让幼儿自己挑选，剪裁一些旧画册中的各种幼物图片，按过冬的方式，把各种动物图片分别摆在不同的地方。这样的环境布置就大大拉近了与幼儿的距离。

③支持、启发、引导幼儿与环境互动。环境创设的最终目的是能有效地激发幼儿发现的欲望，探究的兴趣，实现幼儿的主动发展，因此，在环境创设的过程中，我们应把重点放在引导幼儿产生与环境互动的效应上。无论是师生共同准备和创设的环境材料，还是教师根据

教育目标提供的环境材料，都应积极支持、鼓励幼儿进行探究和操作活动。在指导幼儿进行探究和操作活动时，我们要转变以往检查者的角色，把精力从检查玩具是否丢了、东西是否乱了、幼儿之间是否发生矛盾了等问题转到关注幼儿的探究、操作活动上来，关注他们的兴趣和需要，正确判断他们现有的发展水平，鼓励他们向更高的水平发展。这样做，才能真正发挥环境教育的价值功能。

第五篇：石涛画语录

石涛画语录

石涛（1642－1707）清代杰出画家。原姓朱，名若极，小字阿长，削发为僧后，更名元济、超济、原济、道济，自称苦瓜和尚，游南京时，得长竿一枝，因号枝下叟，别署阿长，钝根，山乘客、济山僧、石道人、一枝阁，他的别号很多，还有大涤子、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、清湘老人、晚号瞎尊者、零丁老人等。广西全州（今全县）人。明靖江王朱赞仪十世孙，父亨嘉因自称监国，被唐王朱聿键处死于福州。时石涛年幼，由太监带走，后为僧。凡山水、人物、花果、兰竹、梅花，无不精妙。且能熔铸千古，独出手眼。其构图之奇妙，笔墨之神化，题诗之超逸，都表现了他的风骨，早脱前人窠臼。他轻视泥古不化之风，是明末清初画坛革新派的代表人物。强调“画家要面向现实，投身到大自然中去”，“搜尽奇峰打草稿”，创造自己的艺术意境。要“借古以开今”，从实际生活中获得感受。其创造性，就表现在他个人心情与自然的交流，达到从古人入、从造化出的艺术境界。他的皴法是为山川“开生面”，用得很灵活。他分析画中的“点”说：点有雨雪风睛，四时得宜；点有反正阴阳衬贴；点有夹水恶化墨，一气混杂；点有含苞藻丝，缨络连牵；点有空空洞洞，干燥没味；点有有墨无墨，飞白如烟；点有似焦似漆，遢透明；点更有两点，未肯向人道破；有没天没地，当头劈面点；有千岩万壑，明净无一点。直到年老力衰病重时，仍作设色山水册书画各十二帧。作品有：《松鹤图》、《十六阿罗应真图卷》、《疏竹幽兰图》、《枯墨赭色山水》、《云山图》、《兰竹图》、《乔松图》以及《山水册》。

宋王孙赵彝斋者，其品峻绝千古，其画妙绝一世。品不以画重，而画益以品重也。宋亡，隐居广陈镇，山水之外，别无兴趣，诗酒之外，别无寄托，田叟野老之外，别无知契。孤昂肃洁之操，如云中之龙，云中之鹤，不可昵近者也。乃今之大涤，非昔之彝斋乎？其人同，其行同，其履变也无不同。盖彝斋之后，复一彝斋。数百载下，可以嗣芳徽，可以并幽躅矣。两先生之隐德，吾知颉颃西山之饿夫固然耳。且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高者，韵自胜焉。吾观大涤子论画，钩玄抉奥，独抒胸臆。文乃简质古峭，莫可端倪。直是一子，海海内不乏解人，当不以余言为河汉也。

一画章　第一

太古无法，太朴不散。太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透。腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，入如揭。能圆能方，能直能曲，能上能下。左右均齐，凸凹突兀，断截横斜。如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也。信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物着矣。我故曰：吾道一以贯之。

了法章　第二

规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法。人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。所以有是法不能了者，反为法障之也。古今法障不了，由一画之理不明。一画明，则障不在目，而画可从心，画从心而障自远矣。夫画者，形天地万物者也，舍笔墨其何以形之哉？墨受于天，浓淡枯润，随之笔，操于人，勾皴烘染随之。古之人未尝不以法为也，无法则于世无限焉。是一画者，非无限而限之也，非有法而限之也。法无障，障无法。法自画生，障自画退。法障不参，而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣，一画了矣。

变化章　第三

古者，识之具也。化者，识其具而弗为也。具古以化，未见夫人也。尝憾其泥古不化者，是识拘之也。识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。又曰：至人无法。非无法也，无法而法，乃为至法。凡事有经必有权，有法必有化。一知其经，即变其权，一知其法，即功于化。夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。今人不明乎此，动则曰：某家皴点，可以立脚。非似某家山水，不能传久。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娱人。是我为某家役，非某家为我用也。纵逼似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉！或有谓余曰：某家博我也，某家约我也。我将于何门户，于何阶级，于何比拟，于何效验，于何点染，于何鞟皴，于何形势，能使我即古，而古即我。如是者，知有古而不知有我者也。我之为我，自有我在。古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也，天然授之也，我于古何师而不化之有？

尊受章　第四

受与识，先受而后识也。识然后受，非受也。古今至明之士，藉其识而发其所受，知其受而发其所识，不过一事之能。其小受小识也，未能识一画之权扩而大之也。夫一画含万物于中。画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也，得其画而不化自缚也。夫受画者，必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内。易曰：“天行健，君子以自强不息。”此乃所以尊受之也。

笔墨章　第五

古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也。能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有漓岏，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神。

运腕章　第六

或曰：绘谱画训，章章发明，用笔用墨，处处精细。自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，托之同好。想大涤子性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？异哉斯言也。受之于远，得之最近。识之于近，役之于远。一画者，字画下手之浅近功夫也。变画者，用笔用墨之浅近法度也。山海者，一邱一壑之浅近张本也。形势者，鞟皴之浅近纲领也。苟徒知方隅之识，则有方隅之张本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始终图之，得之一峰，始终不变。是山也，是峰也，转使脱瓿雕凿于斯人之手可乎，不可乎？且也，形势不变，徒知鞟皴之皮毛；画法不变，徒知形势之拘泥；蒙养不齐，徒知山川之结列，山林不备，徒知张本之空虚。欲化此四者，必先从运腕入手也。腕若虚灵，则画能折变；笔如截揭，则形不痴蒙。腕受实则沉着透彻，腕受虚则飞舞悠扬。腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致。腕受疾则操纵得势，腕受迟则拱揖有情。腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪。腕受奇则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵。

絪缊章　第七

笔与墨会，是为掞缊。掞缊不分，是为混沌。辟混沌者，舍一画而谁耶！画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。得笔墨之会，解掞缊之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也。不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。在于墨海中，立定精神。笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔，非笔操也；脱夫胎，非胎脱也。自一以分万，自万以治一。化一而成掞缊，天下之能事毕矣。

山川章　第八

得乾坤之理者，山川之质也。得笔墨之法者，山川之饰也。知其饰而非理，其理危矣。知其质而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必获于一。一有不明，则万物障。一无不明，则万物齐。画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。山川天地之形势也。风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也。高明者，天之权也；博厚者，地之衡也。风云者，天之束缚山川也；水石者，地之激跃山川也。非天地之权衡，不能变化山川之不测。虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模；虽水石之激跃，不能别山川之形势于笔端。且山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂。以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也，以一画测之，即可参天地之化育也。测山川之形势，度地土之广远，审峰嶂之疏密，识云烟之蒙昧。正踞千里，邪睨万重，统归于天之权地之衡也。天有是权，能变山川之精灵；地有是衡，能运山川之气脉。我有是一画，能贯山川之形神。此予五十年前，未脱胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也。所以终归之于大涤也。

皴法章　第九

笔之于皴也，开生面也。山之为形万状，则其开面非一端。世人知其皴，失却生面，纵使皴也，于山乎何有？或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，则有峰名各异，体奇面生，具状不等，故皴法自别。有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髅皴，乱柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，弹窝皴，矾头皴，没骨皴，皆是皴也。必因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生。峰不能变皴之体用，皴却能资峰之形声。不得其峰何以变，不得其皴何以现，峰之变与不变，在于皴之现与不现。皴有是名，峰亦有是知。如天柱峰，明星峰，莲花峰，仙人峰，五老峰，七贤峰，云台峰，天马峰，狮子峰，峨眉峰，琅琊峰，金轮峰，香炉峰，小华峰，匹练峰，回雁峰。是峰也居其形，是皴也开其面。然于运墨操笔之时，又何待有峰皴之见？一画落纸，众画随之，一理才具，众理付之。审一画之来去，达众理之范围。山川之形势得定，古今之皴法不殊。山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操运者，内实而外空，因受一画之理，而应诸万方，所以豪无悖谬。亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具而内不载也。是故古之人虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病。得蒙养之灵，运用之神，正则正，仄则仄，偏侧则偏侧。若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造物者乎！

境界章　第十

分疆三叠两段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，到江吴地尽，隔岸越山多是也。每每写山水如开辟分破，豪无生活，见之即知分疆。三叠者，一层地，二层树，三层山，望之何分远近，写此三叠奚翅印刻。两段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做两段。为此三者，先要贯通一气，不可拘泥分疆。三叠两段，偏要突手作用，才见笔力。即入千峰万壑，俱无俗迹。为此三者入神，则于细碎有失，亦不碍矣。

蹊径章　第十一

写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景，倒景，借景，截断，险峻。此六则者，须辨明之。对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春，此对景不对山也。树木古朴如冬，其山如春，此对山不对景也。如树木正，山石倒，山石正，树木倒，皆倒景也。如空山杳冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也。截断者，无尘俗之境，山水树木，剪头去尾，笔笔处处，皆以截断。而截断之法，非至松之笔，莫能入也。险峻者人迹不能到，无路可入也。如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测，此山海之险峻也。若以画图险峻，只在峭峰悬崖，栈直崎岖之险耳。须见笔力是妙。

林木草章　第十二

古人写树，或三株五株，九株十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致。吾写松柏古槐古桧之法，如三五株，其势似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁跹排宕，或硬或软，运笔运腕，大都多以写石之法写之。五指四指三指，皆随其腕转，与肘伸去缩来，齐并一力。其运笔极重处，却须飞提纸上，消去猛气。所以或浓或淡，虚而灵，空而妙。大山亦如此法，余者不足用。生辣中求破碎之相，此不说之说矣。

海涛章　第十三

海有洪流，山有潜伏。海有吞吐，山有拱揖。海能荐灵，山能脉运。山有层峦叠嶂，邃谷深崖，漓岏突兀，岚气雾露，烟云毕至，犹如海之洪流，海之吞吐。此非海之荐灵，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有目视之者。如瀛洲阆苑，弱水蓬莱，玄圃方壶。纵使棋布星分，亦可以水源龙脉，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也，皆在人一笔一墨之风流也。

四时章　第十四

凡写四时之景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。古人寄景于诗，其春曰：“每同沙草发，长共水云连。”其夏曰：“树下地常荫，水边风最凉。”其秋曰：“寒城一以眺，平楚正苍然。”其冬曰：“路渺笔先到，池寒墨更圆。”亦有冬不正令者，其诗曰：“雪悭天欠冷，年近日添长。”虽值冬似无寒意，亦有诗曰：“残年日易晓，夹雪雨天晴。”以二诗论画，“欠冷”、“添长”易晓，“夹雪”摹之。不独于冬，推于三时，各随其令。亦有半晴半阴者，如“片云明月暗，斜日雨边晴”。亦有似晴似阴者，“未须愁日暮，天际是轻阴”。予拈诗意，以为画意未有景不随时者。满目云山，随时而变，以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎。

远尘章　第十五

人为物蔽，则与尘交。人为物使，则心受劳。劳心于刻画而自毁，蔽尘于笔墨而自拘。此局隘人也，但损无益，终不快其心也。我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳，心不劳则有画矣。画乃人之所有，一画人所未有。夫画贵乎思，思其一则心有所着，而快所以画，则精微之入，不可测矣。想古人未必言此，特深发之。

脱俗章　第十六

愚者与俗同识。愚不蒙则智，俗不溅则清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不达，不能不明。达则变，明则化。受事则无形，治形则无迹。运墨如已成，操笔如无为。尺幅管天地山川万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。

兼字章　第十七

墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，无不细悉。必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。世不执法，天不执能。不但其显于画，而又显于字。字与画者，其具两端，其功一体。一画者，字画先有之根本也。字画者，一画后天之经权也。能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功。天能授人以画，不能授人以变。人或弃法以伐功，人或离画以务变。是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。我故有兼字之论也。

资任章　第十八

古之人寄兴于笔墨，假道于山川。不化而应化，无为而有为。身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。以墨运观之，则受蒙养之任。以笔操观之，则受生活之任。以山川观之，则受胎骨之任。以鞟皴观之，则受画变之任。以沧海观之，则受天地之任。以坳堂观之，则受须臾之任。以无为观之，则受有为之任。以一画观之，则受万画之任。以虚腕观之，则受颖脱之任。有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。且天之任于山无穷。山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也。是以仁者不迁于仁，而乐山也。山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。夫水汪洋广泽也以德，卑下循礼也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。其水见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？人之所任于山，不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也，亦犹岸之不知有沧海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱。山水之任不着，则周流环抱无由。周流环抱不着，则蒙养生活无方。蒙养生活有操，则周流环抱有由。周流环抱有由，则山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动。任不在古，则任其无荒；任不在今，则任其无障。是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽，斯任而已矣。然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其资也。