鲁迅小说怎样刻画人物

第一篇：鲁迅小说怎样刻画人物

鲁迅怎样刻画人物？

恩格斯说过：“我觉得一个人物的性格，不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做。”

一、通过动作刻画人物

比如，鲁迅的《药》中，描写华老栓向刽子手买人血馒头时的情形：

老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西„„”

动词非常准确地表现了华老栓和刽子手的动作和姿态，形象的表现出老栓的善良而胆怯，刽子手的贪婪与凶狠。

二、通过语言刻画人物

语言描写是表现人物的主要方法，“听其言，观其行”是我们了解一个人的主要手段，更是作者实现刻画出“这一个”的主要方法。对人物的语言描写，应该显示人物的性格，表现人物的形象。如，鲁迅在《祝福》中，通过人物的语言，揭示了祥林嫂的内心的悲痛与人世的冷漠。在小说中，祥林嫂的儿子阿毛被狼叼去了，作者写了祥林嫂反复给周围的人讲述“阿毛的故事”：“我真傻，真的。”“我单知道下雪的时候野兽在山坳没食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”这句话在小说中反复出现，不但反映出祥林嫂的内心的悲痛，而且表现出祥林嫂无端地责备自己，然而听者却逐渐对此冷漠与不屑。从这句富有特征的话中，我们不但深入到人物的内心世界，感受到周围“愚昧、麻木”的“国民”对她的精神致命打击。（有契诃夫的苦恼，一个文官的死，变色龙的重复之艺术手法）

又如，鲁迅的小说《孔乙己》中，“不多，不多！多乎哉？不多也！”这样的语言，不但很好地表现出孔乙己迂腐可笑的性格，而且也揭示了封建科举制度对读书人严重毒害的结果！

三、通过对比刻画人物

在小说中，前后对比描写本身也体现出人物的变化。在鲁迅的《故乡》中，作者描写闰土的命运就运用了对比的手法。在少年时代，闰土“紫色的圆脸”，“红活圆实的手”，而且“心里有无穷无尽的稀奇的事”，在一望无际的瓜田里，“项带银圈，手捏一柄钢叉”。中年时的闰土，脸上“刻着许多皱纹”，“仿佛石像一般”，“苦得他象一个木偶人了”。通过比较，不但闰土的命运发展展示出来，我们也感受到闰土变化的根本原因，更为重要的是在揭示人物的灵魂的同时，表现出了鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的无奈的思想。

四、通过比喻刻画人物

比喻就是用具体浅显的事物来说明或者描写抽象复杂的事物的一种修辞手法。在文学作品中，为了表现人物的形象特征，除了运用富有形象的词语外，在用语上，多是运用一定的修辞方法，不但使作品的形象更加具体、活泼，而且更有助于简洁的文学语言更具表现力。比如，鲁迅《故乡》中，对杨二嫂的描写用了这样一个比喻：她“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”。这个比喻，把一个当年被人们称着“豆腐西施”的人物，而今却剩下一幅可笑的形骸的特点表现出来，让我们感受到了一个年老色衰的女性那内心的苦楚。对闰土的描写，也运用了比喻的修辞手法：他“仿佛石像一般”，“苦得他象一个木偶人了”等。这一描写，让我们感受闰土深受物质和精神的折磨。

五、通过画眼睛方法刻画人物

通过画眼睛方法刻画人物就是要抓住人物形象的特征。鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“要极简省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我认为这话是极对的，倘若画了全部的头发，即使画得逼真，也毫无意思。”也就是说，通过对人物眼睛的描写来揭示人物的性格特征和内心活动，这是因为眼睛是心灵的窗口，可以从中透露出人的内心世界，因此很多作家都很重视描写人物的眼睛。如，鲁迅小说《祝福》中对祥林嫂的眼睛的描写：“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”“她全不理会那些事，只是直着眼睛。”“她脸上就显出恐怖的神色来。”“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛。”“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。”等等，从这些对眼睛的描写中，不但抓住了祥林嫂的眼睛的变化，反映了人物的悲惨命运，而且也使读者感受到鲁迅通过祥林嫂的变化来对吃人的封建礼教的控诉。

第二篇：小说刻画人物,五种描写如何使用

刻画人物，五种描写如何使用

【探微寻径·写作导引】

人物是文章的灵魂，是构成文章吸引人的重要因素。而要成功地塑造人物形象离不开对人物的刻画，它是展现人物性格的重要方法，人物的性格在作者的笔下惟妙惟肖地刻画出来，是需要作者精心刻画加以渲染的，并力求使人物更加深入人心，跃然纸上。

人物描写的基本方法可分为五种：肖像描写、语言描写、行动描写心理描写和细节描写。这四种人物描写的方法对塑造人物性格起到非常重要的作用。

１.外貌描写——体现人物性格的特征，对塑造人物的性格和形象可以起烘托作用。如课文中对主人公的外貌描写“老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。可是那晒干黑的脸，短短的花白胡子却特别精神，那一对深陷的眼睛却特别明亮。很少见到这样尖利明亮的眼睛，除非是在白洋淀上。”这近乎白描式的人物肖像描写将一个干练、精明的人物性格一下子鲜明地表现出来，尤其是对人物眼睛的刻画，使得那犀利有神，能洞察一切的敏锐眼睛十分清晰地印在读者的脑中，且利用“干瘦”与“特别精神”“特别明亮”这种反差的效果将人物的个性烘托了出来。

２.语言描写——能直接表现人物思想、品质和性格特点。

如课文中老头对大菱说：“他们打伤了你，流了这么多血，等明天我叫他们十个人流血！”那种嫉恶如仇、胸有成竹的性格自然流露出来。当小女孩表示怀疑时，他狠狠地说：“愿意看，明天来吧！”斩钉截铁地话语表达出了他的自信。

３.动作描写——通过对人物个性化的行动、动作的描写，来揭示人物性格。

文章在写打鬼子过程中，主要写他利用娴熟的驾船技术，像“只一篙”“又是一篙”极为简练、轻巧地就将鬼子带入埋伏圈，“举起篙”“砸”干脆利落“像敲打顽固的老玉米”将鬼子一个个消灭。通过这一系列的动作，传神地刻画出他对敌人的痛恨与他的英勇果敢。

４.心理描写——直接深入人物的内心世界，表现人物丰富而复杂的思想感情。

如“他没法解释；大江大海过了多少，为什么这一次的任务，偏偏没有完成？自己没儿没女，这两个孩子多么叫人喜爱！自己平日夸下口，这一次带着挂花的人进去，怎么张嘴说话？这老脸呀！”这一大段人物心理描写把老头子没有圆满地完成任务而懊恼、内疚、自责的心理表现了出来。

５.细节描写——对表现人物和情节发展有特殊作用,包括动作,神情、物件,环境等在内的一些细小环节的细致描写。

如文中两次写主人公“只穿一条破短裤，站在船尾巴上”，这一细节就将老头子那洒脱、老练的特征一展无遗。运用细节描写往往能增强描写的生动性和真实感,使人物更具有个性特征，对人物塑造具有四两拨千斤的作用。

当然运用描写方法时，可根据实际需要进行选择，使其更好地服务于人物形象的塑造。如刻画活泼开朗的性格外向型的人物时可突出语言、动作的描写；如刻画沉默寡言性格内向型的人物时可以神态、动作以及心理描写为主。

所以，人物刻画只有精心雕琢，才能使人物形象更加鲜活。

第三篇：水浒传人物刻画

一、人物刻划：

《水浒传》作为一部英雄传奇小说的典范，成功地塑造了一系列超伦绝群而又神态各异的典型。

（一）个性鲜明、真实。《三国演义》人物的性格是鲜明的，雕塑式的，但缺少的是生活的的真实，给人一种高高在上的感觉。

金圣叹《读第五才子书法》中说：“独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。”“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”“天下文章，无有出《水浒》右者。”

叶昼《忠义水浒传小引》中说：“《水浒传》文字妙绝千古，全在同而不同处有辨。（同类人物）渠形容刻画来，各有派头、各有光景、各有家数、各有身份，一丝不差，半些不混读去自有分辨，不必见其姓名。”

（二）具体方法。

1、性格形成的环境和过程。不同于《三国演义》的终极型、静止的、不变的、天生的，完全舍弃环境和过程写法。而是写的有层次、有流动性和因果关系，大大增加了人物的真实度。

第一，性格形成的环境。突出“逼”字，既显示出人物的阶级共性，又有个性特征，又增加了人物的真实度。

从李逵身上，显示出农民阶级的反抗方式。

直觉，凭感觉办事，不理性。（可把李逵分析放此处）他的牢子的地位，使他看到了更多的社会黑暗，感受到更多的苦难、不公和残忍。因此他的反抗就更坚决、更果断、更粗暴简单，以武力自卫，用板斧说话。

从武松身上，看到的是市民的反抗方式。如法纪观念和知恩图报。为兄报仇只杀主犯，讲究程序。报恩不计生死，只为义字。

从林冲身上，写出上层社会人员的反抗之路的艰难。丰厚的收入、幸福的家庭、温柔的妻子，的确不容易让他想到去梁山。

次要人物的性格与环境关系也很密切。如给武大郎验尸的何九叔。他是一个老于世故，刀打豆腐两面光的性格。他很善于保护自己，不愿得罪任何人，又不愿吃任何眼前亏的。西门庆收买他，要他验尸时做假证，虽不愿意，但不敢得罪这个恶霸；但他早已想到了日后武松会找麻烦，武松他更得罪不起；于是他想好了周旋于两人之间的办法，西门庆给钱他照收，验尸时又装疯，巧妙地应付了西门庆；火化时，他又检了几快骨头，以应付日后武松找上门。事态发展一切都如他的所料。这种性格的形成，是由他的身份、地位所决定的。

第二，性格发展的过程。

《水浒传》写人物，不但写了性格形成的环境，还特别注重性格形成的过程。不同环境的人，性格形成的过程也大不一样。这与《三国演义》的定型化、固定化的写法更真实，也更能说明梁山好汉并不是天生反骨，而是无路可走，被逼上梁山的，突出了一个“逼”字。如

林冲，有妥协忍耐到奋起反抗，作品给我们展示了一个由愤怒积蓄到释放的心理过程和行为过程。妻被调戏，他抓住了作案者，举起拳头要打，一看是高衙内，先自手软了，忍了；流放沧州，高俅在途中要杀他，鲁智深救了他，还不让杀谋杀者，他又忍了；守草料场，他还是忍了；直到火烧草料场后，已无退路，才奋起反抗，走向梁山。

杨志的性格是曲折发展的。起初自恃是三代将门之后，五侯杨会之孙，一心一意往上爬。年轻时，应过武举，做到殿司制使。因押送花石纲，翻了船，交不了差，只好四处避难，希望得到朝廷的谅解和重用。此时，王伦要以他制约林冲，留他在梁山，他坚决拒绝。

其次，回京花钱买上告下，花了不少钱。高俅还是认为“难以重用”，被赶出了殿帅府。此时尽管失意、不满，还没有熄灭“搏个封妻荫子，与祖宗争口气”的希望。想到了王伦，但怕玷污了父母的遗体，不敢落草。

为囚被赏。因杀牛二被流放，又因武功好，被梁中书赏识，委以押送生辰纲的重任。

再度落魄，做二龙山主，最后才上梁山。

从效忠到叛逆再到力主招安，性格经过曲折的发展。

2、对比烘托。

这点也是与《三国演义》相同，这是我国小说最重要的方法。这种方法由《三国演义》开创，《水浒传》定型下来，成为了中国小说的特色。

第一，同上梁山。这是百八条好汉共同的经历，但显示出人物的个性。如：

鲁智深是主动型的。他是赤条条来去无挂牵，心地无私，从不留恋已有的，也不遗憾失去的。由军官——和尚——落草，任何一次变化，都是心甘情愿的。

杨志是被动型的。百八条好汉中，只有他上过两次梁山。

林冲是清醒型的。

第二，同杀淫妇。

武松是为情。是必杀的，为哥哥报仇。

宋江是为义。是不想杀的，是为朋友杀的。

石秀是为己。也不当死，是其唆使杨凶同意、为洗刷自己冤屈杀的。手段及极残忍。

第三，同打抱不平。都是路见不平出手的。

鲁智深打镇关西是侠。是纯性情所为，纯侠客行为，在行动之前，没有丝毫的个人好处和恩怨在其中。行动时显得非常老练、潇洒、有见识。出事后又能巧妙地脱险。

武松打蒋门神是义。武松打蒋门神是回报施恩的好处，是有准备之战，是“无三不过望”，喝了四十几大碗之后的豪打，又是要让蒋门神丢尽面子的智打，又要表现自己高超武艺的表演打，因此难度很大。先是戏蒋门神之妻，激出蒋门神；再是装醉、佯败，待蒋门神追赶时，猛然回手，打虎拳、玉环步、鸳鸯腿，打得蒋门神猝不及防，跪地求饶。如猫戏老鼠一样，游刃有余。逼得他认错、赔款、永远退出快活林。

李逵打殷天锡是粗。这是一场不该发生的抱不平。李逵因与朱同冲突，避难在柴进家，正碰上殷天锡强抢柴进叔的花园。柴进想以和平的方式解决，他知道李逵蛮撞，反复叮嘱不可乱来，最后还是出手了，还说就是**也忍不住。一下痛快之后，给柴进带来了牢狱之灾的痛苦。

第四，同样杀虎。

武松杀一虎是力

李逵杀四虎是孝。

3、现实化、平凡化、质朴化。

这是对《三国演义》刻划人物方法的突破。《三国演义》刻划人物追求的是神奇化、理想化、崇高化，给人是光辉伟大、神采飞扬、高不可攀、可敬不可亲的印象。关公之义，孔明之智，张飞之猛借如此

第四篇：如何刻画人物外貌

如何刻画人物外貌

描写人物的外貌是写人常用的一种方法，外貌所指的内容很广，如容貌、神态、衣饰、风度等等。外貌写得好，对塑造人物的性格和形象可以起烘托作用。外貌描写必须注意如下几点：

一、要抓住人物的特点

老师在阅作文时，常常发现有的同学写人物外貌“千人一面”，没有个性，不管写谁都是“红扑扑的脸蛋上镶着一双水汪汪的大眼睛”，让人反感，描写人物外貌要仔细观察，要用比较的方法进行观察，看看那个人物和这个人物有什么区别，这个人物和那个人物有什么不同，经常观察、分析、比较，抓住人物的特征写，才能如实地反映出人物的特征。

二、要为文章内容服务

在一篇作文中，要不要写人物外貌，是在一处写，还是分散在故事情节中，都要根据中心确定，要为文章内容服务，要为表达作者的情感服务，即要有目的性，歌颂什么，反对什么一目了然。如在一次命题作文《街头见闻》中，有同学写了自己修鞋时接触到的一位鞋匠：“这位鞋匠又老又瘦，脸上布满了皱纹，背很驼，似乎扣了一口锅，这可能是他长年街头辛劳所致吧。他修鞋的一双手黑乎乎的，粗粗的，干裂的像松树皮，手掌上是一个又一个的老茧。”还有一位同学写了一个蛮横的顾客：“随着骂声望去，只见一个小青年，后脑勺的头发像羊屁股似的。”读这两段外貌描写我们不难看出作者的写作意图，不难看出作者爱憎分明的情感。只有把外貌写活，为文章中心服务，才能使人物有血有肉，具有“立体感”，才能感动人、教育人。我们不能单纯地、毫无目的的为了外貌描写而描写，和文章内容无多大关系的次要人物根本不需要描写外貌。

三、描写人物外貌要语言精练

外貌描写要抓人物的主要特征，要用三言两语勾勒出人物的主要特征。如果啰嗦，说个没完，就会画蛇添足，偏离文章的内容。因此，语言要做到精练、准确，用言简意明的语言描写出人物独有的特征，给人留下深刻的印象。

四、描写人物外貌要有顺序

描写人物外貌时，可先概括主要特征，再进行具体描写。可从脸的上部写到下部，也可从主要特征写到次要特征，要按一定的顺序，合理地安排材料，这样才能给人留下清晰、难忘的印象。

第五篇：论文鲁迅小说

目 录

一、鲁迅小说中麻木、迷信、愚昧、萎缩的人物形象…………………………… 2

（一）从物质到精神都受到严重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教义毒害的吴妈和柳妈…………………………………………… 4

（三）两个麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、鲁迅小说中势利、贪鄙、堕落、腐烂的封建统治者形象……………………

（一）拼命维护封建教义但势利而贪小便宜的赵太爷…………………………… 6

（二）土绅士和洋鬼子的混血儿假洋鬼子………………………………………… 7

（三）农村宗法制度的维护者鲁四………………………………………………… 7

（四）“知书达理”却“不说人话”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的伪君子四铭……………………………………………………… 8

三、鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡妇：单四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）离婚的爱姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、结语………………………………………………………………………………参考文献………………………………………………………………………………

论鲁迅小说中的人物形象

内 容 摘 要

摘要：鲁迅先生将下层社会的不幸用小说的形式发表出来，“意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”塑造了“精神胜利法”的阿Ｑ，被封建统治者熏陶麻木、丧失了同情心的吴妈等一系列被迫害的形象，剖析了这些病态社会中的人国民性的弱点，表示了“哀其不幸”、“怒其不争”的情感。

鲁迅先生还将上流社会的堕落用小说的形式表现出来，塑造了拼命维护封建教义势利而贪鄙的赵太爷，土绅士和洋绅士的混血儿假洋鬼子，披着讲理学外衣致祥林嫂死地的鲁四，“知书达理”但伪善凶猛的七大人，道貌岸然却要“咯支咯支”十八九岁的讨饭女的四铭等封建统治者的形象，揭露了这些封建统治维护者身上的劣根性，不带痛惜地撕掉了他们的伪装。

关键词：国民精神 病态社会 礼教信徒 劣根

鲁迅先生写于“五四”时期的小说，取材“采用病态社会中的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”既揭露封建统治集团对人民群众在政治、经济上的压迫和剥削，又揭露封建统治集团在文化思想上对人民群众的压迫和摧残。作为启蒙主义思想家，鲁迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策钳制下中国国民性的弱点。

一、鲁迅小说中麻木、迷信、愚昧、萎缩的人物形象

(一)从物质到精神都受到严重戕害的阿Ｑ

鲁迅先生在小说《阿Ｑ正传》里选择了阿Ｑ这样一个辛亥革命前后落后的、不觉悟的流浪雇农作为主人公，并通过阿Ｑ性格的发展来展开对中国农村阶级关系的描写。阿Ｑ是属于“下层社会”的小人物，他被地主老财剥削得一无所有——他没有土地，失去了独立生活的依凭；没有家，常年寄住在未庄的土谷祠里；没有固定的职业，靠做短工度日，割麦、舂米、撑船„„甚至连自己的姓名、籍贯都有些“渺茫”。阿Ｑ的现实处境是非常悲惨的，但是他还要受到封建统治者的惨重剥削。例如，三十岁左右的阿Ｑ向吴妈求爱，这

压迫、欺凌，而且把它化为“轻松”、“得意”，甚至很快把它“忘却”。他已经无是非，无憎恶，宁可麻醉自己的灵魂，平抚自己的创伤，却不愿正视现实，不敢反抗压迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少还蕴藏着复仇的火种，那就是他向往革命。不过，在觉醒以前，他不可能有明确的革命意志。他革命的目的只是为了自己的利益，为了能把复仇的情绪发泄在比他更弱的弱者身上。这就是阿Ｑ的欺软怕硬、欺弱怕强的卑怯本领。阿Ｑ总是估量了对手，“口讷的他便骂，气力小的他便打。”他见了比自己弱小的小D，便破口大骂，小D承认了自己是“虫豸”也不行，于是演出了一场“龙虎斗”。假洋鬼子的“哭丧棒”打在他头上以后，他就在认为可欺的小尼姑身上出气。他在弱者身上泄愤，似乎对于一切“晦气”都报了仇，在“鉴赏家”面前，他为自己的“勋业”得到“赏识”，愈加兴高采烈起来。“仿佛全身比拍拍地响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞了。”这时阿Ｑ早已忘却了自己曾经身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的头脑里还装了许多乌七八糟的合于“圣经贤传”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥异端的“正气”，对于“男女之大防”历来遵守得很严，相信“女人是害人的东西”、“不孝有三，无后为大”这一类胡说。他还受了“儒者柔也”的欺骗，对于革命党造反，认为是“与他为难”，一向“深恶而痛绝之”。阿Ｑ在精神上变得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，这当然不是作为农民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被统治者长期统治的结果，是统治者的“治绩”，是被统治者的悲哀。

阿Ｑ的精神胜利法实际上是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己的被压迫的悲惨地位；他的“优胜略记”是充满了血泪的奴隶生活的记录。这种被扭曲的、变形了的性格，不是阿Ｑ一个人所独有，它是半封建半殖民地社会中国国民性弱点的概括，是中华民族耻辱的标记，它成了现代许多愚弱的国民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教义毒害的吴妈和柳妈

《阿Ｑ正传》里的吴妈是个寡妇，是赵府上的女仆，她一入赵府的门，就被封建社会道德熏陶成了一个典型的奴才。她对自己的命运非常甘心，赵府成了她的整个世界，她心里想的，嘴里说的都是主人家的事。她对阿Ｑ平时无大恶感，在灶间洗完了碗碟，就在长凳上坐下和阿Ｑ谈闲天。可是当阿Ｑ用直鲁的话且“忽然抢上去，对伊跪下”，向她表示爱情的时候，她却恼了。突然发抖，大叫着往外跑，还哭天抹泪，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ当然受到了赵大爷的痛打，受到了赵太爷和地保的严重经济剥削。可是，吴妈得到了什么呢？得到的是小D这类人物的嘲笑：“瞧，这就是阿Ｑ想同她困觉的吴妈！”她的精神创伤，是那个不合理的社会制度强加给她的。

吴妈为什么会这样呢？是传统的观念浸淫了她的心，是赵太爷的是非观俘虏了她的心，使她忘记了自己和阿Ｑ是同类，都是被压迫被奴役、挣扎在社会底层的小人物。吴妈成了赵太爷间接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敌人”。阿Ｑ走上法场的路上，在人丛中发现了吴妈，吴妈似乎没有看见他，“只是出神的看着兵们背上的洋炮”，连吴妈也认为“凡当局所‘诛’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ杀头时的看客。这充分说明了吴妈已经被封建社会熏陶成了一个麻木而缺乏同情心的人了。

《祝福》中的柳妈生活艰辛，受尽苦难，有着不幸的命运，然而她对自己的不幸却无知无觉。她尽管生活贫穷苦涩，艰辛压抑，但仍真诚地信奉封建礼教、封建思想所宣扬的一切东西：做“善女人”，“吃素，不杀生，只肯洗器皿”，与人为善。可是她对祥林嫂，却没有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”；对祥林嫂倾诉自己的悲苦遭遇，表现出不耐烦，冷淡，觉得味同嚼蜡，于是改换话题，毫不避讳地寻问起祥林嫂关于头上伤疤的隐私来。“干枯的小眼睛”像刀子一样“钉住了她的眼”看，并一直追问到祥林嫂局促不安、难堪、难为情才满足，并将她们的谈话毫不留情地传扬出去，成为鲁镇上的人们新的笑料。她的“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”的话语，使祥林嫂把社会的罪自觉地转化为自己的“罪过”，从而最终使祥林嫂完全失去了对社会的反抗精神。

如果说是封建礼教“吃”掉了祥林嫂，而柳妈则是将封建迷信、封建思想注入祥林嫂内心、骨髓的人。她开启了祥林嫂对到了阴司，也无法逃脱因罪孽深重而将受到酷刑惩罚的恐惧，使祥林嫂陷入生死两难的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳妈诛杀了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳妈挥舞着“封建贞烈观念”的板斧向祥林嫂砍去的同时，全然不觉自己是一个刀斧手，还以为是祥林嫂的救世主。

（三）两个麻木、愚昧的中年男人

小说《药》通过开茶馆的主人公华老栓买“人血馒头”给儿子小栓治痨病的故事，反映了当时市民群众不觉悟的精神状态。

《药》在对华老栓一家的生活境遇的典型描绘中，表现了鲁迅先生对于“病态社会”的强烈愤懑，也流露出了他对华老栓的愚昧昏聩的同情和沉重的心绪。鲁迅先生认为，反动统治者用钢刀杀害革命者夏瑜，固然是残酷的；而“拿着软刀子的妖魔”用封建迷信思想对华老栓这样的劳动者的压迫和毒害，其实是更加残酷的。华老栓的麻木、迷信正是统治阶级长期实行愚民政策的结果，年幼的小栓也因此被这种愚民政策所吞噬。鲁迅先生虽然深深同情华老栓不幸的生活遭遇，但又不满于他的麻木、愚昧，“怒其不争”，毫不掩饰地写出了华老栓以及那些“鉴赏”杀人的“看客”的落后心态。辛亥革命者的血变成了药，被那些可怜的愚民吃下去。鲁迅先生希望像华老栓一类的中国人能够意识到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一灵药”，再不能对革命的、进步的事业表现出那样糊涂和冷漠了。然而，由于生活的胁迫，二十年后的闰土，却完全变了样，灰黄的脸，深深的皱纹，松树皮一样的手，浑身瑟索的神态，记录了闰土大半生的辛酸和悲楚。他虽然淳朴、善良，②①________________

①《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社1981年版，第512页。② 鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社1981年版，第688 页

也有几手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄愤了——“气愤只敢气愤在肚子里面”，这是何等贪鄙而怯弱呀。

（二)土绅士和洋绅士的混血儿假洋鬼子

假洋鬼子是赵太爷、钱太爷的第二代。他进过洋学堂，去过东洋，剪过辫子。照理回国后应该做一点事业，而他却仍旧回未庄做他不劳而获的地主，把经济生活的基础建立在对佃户们的剥削和榨取上。

对于阿Ｑ的谩骂，假洋鬼子不屑像王胡、小D一样地回骂，而是把手里的黄漆棍子“拍的一声”打下来，阿Ｑ否认是骂他的，然而“拍！拍拍！”仍旧继续打下来。他手里提着一根黄漆棍子，是他的生理需要吗？不是的。在假洋鬼子完全是阶级的标记，是剥削阶级支配阶级的标记。牧羊人用鞭子驯牛马，假洋鬼子用黄漆棍子对付阿Ｑ，道理是完全一样的。假洋鬼子头上拖着假辫子，行为蛮横霸道，衣着不伦不类，说话怪声怪气。他是土绅士和洋绅士的混血儿，既有封建性，又带有洋奴气，在人民面前是暴君，装腔作势；在帝国主义脚下是奴才。阿Ｑ称他是“假洋鬼子”，是“里通外国的人”，实际上就是说他是帝国主义的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不准他革命，就是对农民革命的镇压。因为他完全清楚，如果让阿Ｑ们起来革命，就等于在自己身边燃起了烈火，他就要在这火中葬身。这种不准别人革命的剥削阶级思想意识，严重地腐蚀了我们的民族。假洋鬼子不准阿Ｑ革命和阿Ｑ不准小D革命，二者性质不同，但其思想病根是相通的，都是对革命的摧残、压制。

(三)农村宗法制度的维护者鲁四

《祝福》里的地主鲁四，披着“讲理学的老监生”的外衣，书房里摆着《近思录集注》①、《四书衬》之类的儒家经典，墙上挂着“事理通达心气和平”一类充满中庸之道气味②的条幅，把自己装扮成一个“宽宏大量”、“不肯和小人计较”的慈善家，虚伪的对着神灵致敬尽礼，但他恰恰是农村封建宗法制度的最高统治者。他崇拜祖先，思想僵化，反对社会的一切变化；他大骂康有为，大骂维新党，维护帝制。所谓“心气和平”，是权势者把自己自私、贪婪、冷酷、狠毒的本质用礼教层层包裹起来，用以欺骗百姓。鲁四是祥林嫂致死的罪魁。他开始只是讨厌祥林嫂“是一个寡妇”，感到不吉利，还能容忍；后来祥林嫂再嫁回来，鲁四就不能容忍了，嫌她“败坏风俗”，害怕她玷污了祖先。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心彻底毁灭了。当祥林嫂的精神和肉体受尽摧残，丧失了劳动能力后，鲁四就把她视为“不祥之物”打发走，一任孤苦无告的祥林嫂冒着风________________

① 杨星映《小说艺术的奥秘—小说文体学》，重庆出版社，第657页。②《中国新文学大系﹒小说二集﹒序》，《鲁迅全集》第6卷，第238页。

入木三分地揭穿了这个“吁请贵大总统特颁明令专重圣经崇祀孟母挽救颓风而存国粹”者鼓吹“读经救国”的虚伪本质。

三、鲁迅小说中悲剧性的女性人物形象

(一）失子的寡妇：单四嫂子

最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质，勤劳、善良；也具有旧社会农村妇女的弱点，逆来顺受。她是中国旧社会农村“受苦受难兼愚昧无知的妇女形象”。单四嫂子是勤劳、善良的。守寡后专靠着自己的双手纺出棉纱来养活她自己和她三岁的儿子宝儿。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教“从一而终”、“从子”的观念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有宝儿。毫无疑问，宝儿是她的希望和寄托，是她的劳作以至她的生命的意义。然而她的宝儿突然生了病，神签求过、愿心许过、单方吃过、医生诊过，她尽一切可能想救活她的儿子，然而宝儿最终还是死了。这个“粗笨的女人”的信念和希望就是让儿子健康地活着，但儿子死了，她面对的是无尽的空虚与压抑。她茫然的双眼能看透自己悲剧的未来么？深受封建礼教和迷信思想毒害的单四嫂子，早已经麻木了，“她能想出什么呢？”“单四嫂子却实在没有想到什么”，她只能把希望寄托在梦里，希望在梦里与宝儿见面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又会怎样？“作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，摆在了读者面前。”在封建思想的桎梏、封建礼教的枷锁、封建政权的压迫下，可以想象，明天，等候着单四嫂子的“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二个失去儿子的寡妇是祥林嫂。《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、勤劳的人，但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女，活在吃人的封建社会中，政权、族权、父权、神权四座大山把她彻底压碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎闲着就无聊”，“简直抵得过一个男子”，“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当”。她具有传统的农村劳动妇女的品质。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她强嫁给山里人。

③

②①________________

①叶开《鲁迅小说里的人物形象分析》，网易网《文化频道·非常文青》。

②前郭蒙古族师范分院语文研究小组《鲁迅小说导读》，吉林师范大学松原分院前郭蒙古族师范分院网《走近鲁迅》。

③王彬《试论鲁迅作品中的妇女形象》，《广东省高等教育自学考试汉语言文学专业毕业论文选萃》邓志远主编，中山大学出版社，2002年版，第200页。

当她在山里平静的生活中刚尝到一点生活的乐趣，她的第二个丈夫又死了，她又成了寡妇。可是她还有儿子，所以，这也还不能打垮她。阿毛被狼叼走，给了这个坚强的灵魂不可抵挡的一棍，她终于改变了，“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似得脸上又整日没有笑影”。在周围人的鄙视和侮辱下，她渐渐走向崩溃。柳妈的话，使她感到了阴间地狱的威胁，以一年的工钱捐了赎罪的门槛，满以为自己是个干净人了，可以坦然地去摆福礼的时候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。这个女人，终于完全失去了抵御的能力，终于在精神上走向了死亡，而肉体上的死亡也就为期不远了。“祥林嫂是被政权、族权、神权、夫权四条绳索绞死的”。在重重压迫下的中国劳动妇女，尤其是寡妇，尤其是再嫁的寡妇、失子的寡妇，在社会上已没有了生存的空间。封建统治者的代表鲁四老爷对她实行经济上的剥削、肉体上的摧残。就因为祥林嫂能干，“竟没有添短工”。不仅如此，鲁四老爷们还在精神上给予她无情的打击。就因为祥林嫂是寡妇，鲁四爷已经皱了眉；再嫁再寡，就是“败坏风俗的”，祭祀时候帮手的份也被禁止了。就连如祥林嫂一般的受压迫者，他们实际上也都受到封建势力的麻痹毒害而帮同着对祥林嫂进行精神虐待，不自觉地促成了旧社会的这个平凡而不幸的悲剧。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顾死活的强迫把她嫁到山坳里去，实际上依赖的是封建社会的族权、夫权。阴间的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨着祥林嫂，使她花了一年的工钱去捐一条门槛。就这样，政权、族权、神权、夫权，织成了一张有形和无形交织的网，通过社会各阶层的人有效地完成着践踏、侮辱和伤害的任务，无情地粉碎了祥林嫂的一切努力和挣扎，终于酿成了祥林嫂这个旧中国农村妇女的悲剧。祥林嫂和单四嫂的形象在本质上具有一致性。她们都是活在封建社会底层的农村妇女，而且都是失子的寡妇，受苦受难，“他们的命运非常凄苦，逆来顺受，从来不会想到怎么样去改变她。”单四嫂是麻木的，只会呆坐空想，只会“等候明天”，但明天又能给她什么呢？可以预见，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命运。祥林嫂有一点抗争，如从夫家逃了出来，独立谋生；婆婆强迫她再嫁，她“闹得厉害”，甚至不惜用头撞香案寻死。但祥林嫂的这些抗争是不自觉的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因为婆婆的虐待。她的寻死，只是封建思想“从一而终” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地庙里捐门槛。她们都受封建礼教的毒害，都是封建宗法制度的牺牲品，鲁迅对她们的态度“可用‘哀其不幸，怒其不争'概括。显示了中国现代知识分子话语的立场.③

②

①________________

①前郭蒙古族师范分院语文研究小组《为什么说祥林嫂是被“四条绳索”绞死的？》.② 吉林师范大学松原分院前郭蒙古族师范分院网《走近鲁迅》，叶开《鲁迅小说里的人物形象分析》网易网《文化频道·非常文青》.③李新宇《鲁迅的选择》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33页.0勇敢地冲出家庭，大胆地自由结合了。子君跟前面分析的几位女性不同，就因为子君的心中有爱，她和涓生的爱是真挚的、热烈的。因为爱，子君发出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”的强音，这种要求个性解放的呼声是坚决的、强烈的；因为爱，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表现得无所畏惧；因为爱，子君取得了暂时的胜利。但第二年初春，他们的同居生活就解体了。子君负着空虚的重担，“在严威和冷眼中”走进了“连墓碑也没有的坟墓”，涓生又回到了会馆破屋里那“寂静和空虚”之中。子君的故事，同样是一个悲剧。子君的悲剧，首先是时代的悲剧。“五四”新文化运动，虽然是一场轰治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行为，必然会受到封建势力的压迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行为，必然会受到封建势力的压迫，他们的个人奋斗，还无法逃脱没有自由可言的旧社会这个大牢笼。在“小东西”的作祟下，涓生被解职了，他们失去了赖以生存的起码的经济基础。任凭涓生如何想方设法、如何努力，但在封建社会各种势力的孤立下，他们最终还是走到了绝境。可见，个性解放离开社会解放是不可能取得最终的胜利的。子君的悲剧也有自身的原因。他们缺乏远大的理想，只是把自己束缚在个人奋斗的小圈子里。一旦他们自由结合，达到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暂的“安宁和幸福”之中，他们的爱也“凝固”了。子君已没有了新的理想，新的追求。“子君的功业，仿佛就完全建立在吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡”，还跟小官太太暗斗，竟然虚荣到拿涓生也轻易不吃的羊肉去喂阿随。昔日勇敢的子君已经蜕变成一个关在小家庭的樊笼里、依赖丈夫生活、毫无独立能力的平庸小女人了。子君逃出了一个封建旧家庭，又建立了一个旧社会模式的小家庭。经济的窘迫，使他们的爱渐渐产生了裂缝，一步一步地走向了爱的坟墓。终于，涓生说出了“我已经不爱你了！”他们因为爱自由地结合，因为失去了爱而走向了悲剧。

易卜生的社会问题剧《玩偶之家》将问题留给了读者，而鲁迅用子君的形象证明了自己曾经讲过的出走后的娜拉“不是堕落，就是回来”的观点。封建势力的迫害，个人思想的局限，子君的路必然是悲惨的结局。

四、结 语

纵观这“病态社会中不幸的人们中”，无论是赵太爷、假洋鬼子、鲁四、七大人、四铭，还是阿Ｑ、闰土、华老栓、祥林嫂、单四嫂子、爱姑、吴妈、柳妈„„这众多的艺术形象，都从不同的角度、不同的性格特征和不同的思想内涵，揭示了我国“国民的弱点”，当揭露上流社会权势者身上存在的劣根性时，着重剖析这类人物的堕落和腐烂，撕掉他们的伪装，毫不惋惜他们的溃灭。对于这类人，鲁迅先生的暴露与讽刺是不含眼泪，不带丝毫痛惜之情的。相反，对于下层社会的农民和市民，鲁迅先生在暴露他们身上的弱点、揭露造成他们愚弱的根源的时候，即使这种暴露和批判是尖锐的、冷酷的、不留情面的，但是鲁迅先生是理解造成他们精神病弱的社会原因和历史原因的，关注的是他们的前途和命

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