高考语文专题复习 一般论述类文章阅读

第一篇：高考语文专题复习 一般论述类文章阅读

黑龙江省双鸭山市友谊县红兴隆管理局第一高级中学高考语文专题复

习一般论述类文章阅读

一、阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）

云何尝能飞?泉何尝能跃?我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣?谷何尝能应?我们却常说山鸣谷应。我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。比如自己欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊?因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅?因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。由此可见，移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，此时，移情作用最容易发生。

移情作用往往带有无意的模仿。从心理学看，这本来不是奇事。凡是观念都有实现于运动的倾向。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，念到“山”字时，口舌往往不由自主地说出“山”字。通常观念不能实现于动作者，是由于同时有反对的观念阻止它。比如念到打球又念到泅水，则既不能打球又不能泅水。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都集中在一个意象上面，所以极容易引起模仿运动。移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，就连宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义，这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。（选自朱光潜《谈美》，有删改）

1.关于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A.它是一种心理活动，是根据自己的经验来了解外物，把无生气的东西看成有性格、有情感、能活动的东西。

B.它常常发生在聚精会神地观赏一个意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。

C.它带有无意的模仿，因为在欣赏外物时，注意力集中在一个意象上，观念很容易实现于行动，形成模仿。

D.它使本来只有物理的东西具有人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义，但对于艺术和宗教而言，它却是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A.陶渊明爱菊，从中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，从中见出隐者的高标：这些美感经验的取得离不开移情作用。

B.美感经验中，移情作用不仅表现在把人的情感移置到物的身上，同时也有物的姿态对人的影响。

C.通常当头脑中有两个观念时，很难同时实现于动作，这时不会发生移情现象；只有一个观念时，才能自动地现于运动。

D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物以及人和神的距离缩小，都有赖于移情作用。

二、（2011·山东省实验中学二模）阅读下面的文字，完成4～6题。（9分）真正让我心中的梁山彻底坍塌掉的，还是这本《闲看水浒》。十年砍柴用一本书的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一块砖一块砖地解构掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一块砖一块砖地重建了起来。而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多。

现实版的梁山有复杂的权力格局：被火并掉的旧梁山、智取生辰纲的晁盖集团、宋江的江州集团、二龙山集团、桃花山集团、少华山集团„„这个权力格局浮在上面的是“义”，藏在下面的是“利”。多少机谋诡诈，多少樽俎捭阖，最后通向一块石碑——刻着一百零八个名字的石碑。那不是上天的鉴示，而是权力的博弈。

在这个江湖里，没有几个人能真正的快乐。梁山的开拓者杜迁、宋万在角落里卑微地讨生活；被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尸走肉；呼风唤雨的公孙胜随时准备逃离；无法逃离的晁盖，孤单地冲在队伍的前面，被一箭射死在曾头市。

即便梁山的胜利者宋江，又何尝不是过着惨毒的人生？他殚精竭虑，呕心沥血，才达成了自己的目的，带着一支大军和朝廷达成了交易：招安。但等他把手里的牌一张一张打光，直到无牌可打的时候，才知道一切不过是浮梦一场。他喝下御赐的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵对着他大喊一声:“反了吧！”回答李逵的却是无可奈何的一句话：“军马都没了，兄弟们又各自分散，如何反的成？”此时宋江的心中，不知该是何等苍凉。

但在梁山之外，又何尝不是一个黑暗江湖？没有外面那个大丛林世界，也就不会有梁山这个小丛林世界。在梁山外，高太尉早准备好了空荡荡的白虎堂，董超、薛霸早准备好了杀人的水火棍。这个世界里，没有多少人知道什么是公义良心——但所有人都知道什么是权力。最终的结果是暴力的螺旋上升，最终没有人能觉得安全。驰名河北的富户卢俊义，转眼就家破人亡。享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下之囚。一心替政府出谋划策的黄文炳，夜半之间就被土匪拖走，活生生被一块肉一块肉的脔割„„ 这样一个野兽世界，又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄传》里的武侠江湖。那里的人们千金一诺，正邪分明。它是童话般的英雄世界。而十年砍柴给我们解构的梁山，却是《笑傲江湖》里的血腥王国。主宰这个王国的是暴力与权谋：正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位。

加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。

“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的 “家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。（删改自《“学而优则仕”传统之功过说》）

1．下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是（3分）（）A．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等参与政治。B．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。D．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制度。2．下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是（3分）（）A．士子把做官作为自己读书的目的。

B．士子被科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。C．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。

D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（）

A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取，可与守成”视为治国要诀，“士”因此成为“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸关系等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是非为是非。

C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过自己努力成为“劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。D．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是因为“士”阶层有着“无冕之王”的优越地位。

答案解析

1.【解析】选D。该项错在“具有人情”、“是一种神秘主义”。2.【解析】选B。A项，“是产生美感经验的必要条件”属无中生有；C项，“必定会发生移情作用”说法绝对，原文是“移情作用最容易发生”；D项，“美感经验则不属于此”属无中生有。3.【解析】选C。该项“两个观念”的说法不完整，“只有„„才„„”的表述过于绝对。4．【解析】选D。林冲沦为阶下囚是发生在“梁山之外”的这个大丛林世界里的事情。5．【解析】选A。宋江并非“至死也未想过反叛朝廷”，临死时是因为无军马、兄弟，是“无可奈何”。6．【解析】选C。强加因果，原文并无此意。

第二篇：2012高考复习论述类文章阅读教学案

高考复习论述类文章阅读教学案（两课时）

窦金波 徐君友 2012年4月5日

一、考点讲析：

“论述类文章”是指研究各种社会现象科学的文章，它包括经济学、政治学、社会学、教育学、历史学、文化学、语言学、文艺学、美学等学科的文章。

论述类文章的阅读就是通过阅读这一渠道，正确理解、捕捉、筛选、判断与转述这些信息。因此，在阅读中，正确把握文章中蕴含的信息，是论述类文章阅读的关键所在。

二、论述类文章阅读考查主要侧重以下几个方面：

(1)理解词语的含义

要求我们通过上下文的联系，通过句与句的关系，理解文中某些我们平时不常用到的或在此处有着与平时不同意思的词语的含义。(2)理解文中重要句子的含义

社科类文章语言除准确之外，还常常用比喻、类比的方法来论证观点，这些句子的意思，它们在文中起什么作用都是比较难理解的。我们必须学会从上下文的联系中去体会其含义。(3)辨别和筛选文中重要的信息 这是对前几项能力的概括。无论是抓准观点，理清作者的思路，还是理解句意和词语的含义，从根本上说都是“辨别和筛选文中的重要信息”。

(4)分析文章的层次，理清文章的结构，掌握作者的思路

具体地说，就是要理解文章在什么地方提出论点，作者是如何自然地引出这一论点的；弄清楚文章用了哪些材料、从哪些方面或角度、使用了哪些方法来论述这一论点；看出作者是如何收束全文的。总之，要坚持引论、本论、结论的思路，弄清楚文章的来龙去脉。(5)准确地把握这类文章的中心论点，或者作者对谈论的问题所持的态度。(6)根据文章内容进行推断

就是在读懂文章、把握观点的基础上，沿着文章已有的论述往前推断，并根据作者在行文中所实际流露出的态度进行推断。

三、典型例示：

阅读下面的文字，完成6~8题。（11年山东卷）

衡中西以相融

何家英

一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自由不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个‚体用‛问题：立足民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在‚大传统‛中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。

中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指晋唐画风。晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的‚传统‛，却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。

其实，我们对西画传统的‚借鉴‛也是有惰性的。五花八门的‚主义‛，莫名其妙的‚观念‛，都被‚拿来‛。只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观滴给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。

而上述两者，单靠把玩套路或借鉴‚主义‛是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的‚主义‛，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。

（节选自《谈艺论文》，有删改）

6.关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是

A.中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。B.在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。

C.观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。D.“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地提现西画的艺术范式。7.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是

A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。C.观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。

D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。

8.下列表述符合原文内容的一项是

A.传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。

B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。

D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。

四、经典练习

（一）阅读下面的文字，完成6——8题。（08年山东卷）

图腾与社会制度的产生

从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。

图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织 制度。

图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度‚把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础‛。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。

斯库耳克拉夫特用‚图腾制度‛来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：‚倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。‛在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。

图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。

图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。

6、本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是 A、拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。

B、图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。

C、图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。

D、图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。

7、下列对图腾制度的解释，正确的一项是

A、作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。

B、每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。

C、同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D、部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。

8、下列表述符合原文意思的一项是

A、图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。B、摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。

C、氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。

D、图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。

（二）阅读下面的文字，完成6——8题。（09年山东卷）

“断桥”考

唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有‚断桥荒藓合，空院落花深‛的诗句，这被视为今日西湖十景之‚断桥‛的最早文献记录。

断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥。因‚断桥‛不断，当时也出现了用谐音‚段桥‛解释为‚段家桥‛的说法，如周密《武林旧事》卷五‚断桥‛下就说‚又名段家桥‛。但因为在‚断桥‛不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕‚断桥‛的名义问题聚诉纷纭。

翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道‚不断之‘断桥’‛的还有几例。如金赵秉文《暮归》诗云：‚行过断桥沙路黑，忽从电影得前村。‛明邵经邦《断桥》诗云：‚闻到桥名①断，从来金勒过。‛清顾于观《南楼四咏》诗云：‚门前空有断桥在，十日人无款竹扉。‛可见‚不断之‘断桥’‛在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有。

然而桥既不断，为什么称为‚断桥‛呢？据考证，这里的‚断桥‛实即‚簖桥‛，而‚簖桥‛则是与捕鱼蟹之‚簖‛相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的。每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉。他们把芦蒿、竹竿等编连起来的‚簖‛插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿‚簖‛爬上来，以求越过下行，而渔人就在‚簖‛侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）。这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有‚村村作蟹椴,处处起鱼梁‛（‚椴‛亦可作‚簖‛）之语。清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：‚沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜。望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬 家。‛这里的‚簖桥‛就是指与放臵鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有。但因放臵鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。

杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了‚白堤‛。流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，‚白堤‛也便成为一道天然‚鱼梁‛。渔人在‚白堤‛东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做‚簖桥‛，也在情理之中。张祜的诗句中写作‚断桥‛，因为那时‚簖‛字或许还没有产生，或许很少有人使用。五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了。随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，‚断桥‛已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但‚断桥‛之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用。（节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）[注]①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者。6.下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是

A.“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥。B.“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹。

C.“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设。

D.“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用。

7.下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是 A.古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制。B.近代以来，人工养殖业的兴起。

C.五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了。D.杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一项是

A.唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献。B.西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”。C.第三段列举了赵秉文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”。

D.第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见。

（三）阅读下面的文字，完成6——8题。（10年山东卷）

人生的四种境界

张世英

按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。

最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中指知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低 级”的人。

第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。

第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。

人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。

在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界、只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家„„

（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）

6．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是

A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。

C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。7．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是

A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。

B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。

C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。

D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。

8．下列表述，符合原文意思的一项是

A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D．“审美境界“是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。

（四）阅读下面的文字，完成6—8题。（07年山东卷）

‚龙城‛还是‚卢城‛

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。一般认为，诗中的‚飞将‛指西汉名将李广，他长期戍守北部边境，以勇敢善战著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。那么，诗中的‚龙城‛又指何处呢？

历来唐诗集多作‚但使龙城飞将在‛。清朝沈德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为‚唐人边塞诗中所用的地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者‛。此处的‚龙城飞将‛，‚乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者。‛就是说，‚龙城‛不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。

宋朝王安石《唐百家诗选》，将‚龙城‛改为‚卢城‛。为何做此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：‚李广为北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。唐时有卢龙府、卢龙军。‛所以龙城就是右北平，应为卢城。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将‚但使龙城飞将在‛改作‚但使卢城飞将在‛，认为卢城即现今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书〃西域传》中有一个无雷国，其国王‚治卢城，去长安九千九百五十里‛。显然，此卢城不是右北平。况且，《汉书〃卫青霍去病传》记载的那次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与李广有关。

清朝孙洙《唐诗三百首》引《晋书〃张轨传》的记载：匈奴曾筑姑臧城，‚地有龙行，故曰龙城‛。据此说，‚龙城‛是指姑臧城，即今天的甘肃武威。

张际在《‚龙城‛考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为‚龙城‛。汉代史籍往往采用音译，分别写成‚龙城‛‚笼城‛‚龙庭‛，‚龙城‛可能是音近而误讹为‚卢城‛，两词实为同 7 义。西汉初年，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，直到汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实施反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫汉朝７０多年的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心目中扬威敌境、雪耻大胜的象征。李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表。因此，王昌龄将大捷的象征――龙城，冠于西汉名将的象征――李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。

王昌龄取‚龙城‛一词，还出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄丽，选用了他，使诗句达到了音、义、色具佳的境地。

6．《唐诗选》不取“龙城”而用“卢城”，以下不属于其依据的一项是 A．宋朝王安石在《唐百家诗选》中将“龙城”改为“卢城”。

B．李广曾做右北平太守，右北平在唐为北平郡，治所卢龙县就是“龙城”。C．中国社会科学院文学研究所的编写者们认为，“卢城”就是今河北卢龙。D．汉代史籍采用音译，“龙城”与“卢城”音近而生误讹，两词实为同义。7．从体会“但使龙城飞将在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一项是 A．唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者。B．诗中用“龙城”字，亦有泛指边关要隘者。C．“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武陵。

D．将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。8．下列表述符合原文意思的一项是

A．沈德潜认为，“龙城飞将”是把卫青的事迹加到了李广身上，不能过于拘泥。B．无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何一个地方被称为“卢城”。

C．张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴内统称为“龙城”

D．王昌龄用“龙城”一词，除着眼于诗句的深刻寓意、字面的瑰奇雄丽，也是出于诗歌音律的需要。

第三篇：高考语文二轮复习论述类、实用类文章阅读(四)[范文模版]

论述类、实用类文章阅读(四)[推荐时间：40分钟＝15分钟(语基＋默写)＋25分钟(论述类、实用类文章阅读)]

一、语言基础知识

1.下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一组是()A.潜伏/缱绻

龋齿/踽踽

尽早/尽其所有 ．．．．．．B.发酵/咆哮 皈依/诡秘 躯壳/金蝉脱壳 ．．．．．．C.股肱/弘扬 称职/职称 罢黜/相形见绌 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫吓/胴体 饮马/饮水思源 ．．．．．．2.(2010年娄底第二次月考)下列句子中，没有错别字的一项是

不如里面自己轻轻地一拨。

B.我汗流夹背，四肢颤抖，恨不得立刻躺倒在那片刚刚开恳的泥土之上。

C.你想知道一个人内心缺什么，不看别的，就看他眩耀什么；你想知道一个人自卑什么，就看他掩饰什么。

D.海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯谢人散后，良晨美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是

（A.王刚一直想买一套中华书局八十年代出版的《史记》，这次去上海出差，终于买到了一套，真是妙手偶得啊！．．．．B.旱情仍在持续，人们在祈望上苍普降甘霖的同时，也采取了各种积极的办法应对灾难，比起古人只能诉诸宗教力量以祈风雨的做法已不可同日而语。．．．．C.王教授开设考古专题课，普及考古学的知识，引起考古爱好者的广泛关注，他那坐而论．．．道的风度也受到了广大师生的一致好评。．D.洪水、地震、沙尘暴，这些灾害算什么！只要我们大家齐心协力，三人成虎，就一定能．．．．够克服困难。

4.(2010年怀化第一次质量调研)下列各句中，没有语病的一句是()A.因租借期满，4岁的熊猫“泰山”将于2010年初离开美国国家动物园回到中国。现在，一种离愁别绪弥漫在动物园的饲养员、管理员和工作人员之间。

B.针对家长们对放宽小学入学年龄的诉求，教育部官员表示：各地教育行政部门应依法执行“年满6周年入学”的规定，切实保障适龄儿童接受义务教育。

C.胡锦涛在中央经济工作会上分析了当前国际国内经济形势，阐述了加快经济发展方式转变的重要性和紧迫性，提出了明年经济工作的总体要求和主要任务。

D.由于对所接入网站疏于管理，致使大量低俗信息长期在网上传播，严重败坏社会风气、污染网络环境、损害广大青少年身心健康，11家互联网接入服务商被曝光。

二、名句名篇默写

5.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

爱心

专心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之门，没有外面的锁，只有里面的闩，别人在外面怎么使劲地踹，(1)吾所以为此者，______________。

(司马迁《廉颇蔺相如列传》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，________________。(3)会桃花之芳园，____________。

三、论述类、实用类文章阅读

(2010年长沙高三教学质量检测)阅读下面的文字，完成6～8题。

谈谈自由主义 毕 然

自由主义是当今西方世界的主流意识形态，它所提出的支持私人企业的市场经济、保护个人思想的自由、限制政府的权力和建立透明的政治体制等主张对解决当代中国问题无疑会有立竿见影的效果。但在接纳这一思想的合理性的同时，我们要警惕过分强调个人自由可能给社会文化和道德建设带来的危险。

容易引起人们诟病的是自由主义者在文化上的态度。自由主义者主张一种多元的文化政策，强调尊重个人在道德观和生活方式上的权利。多元的文化政策和道德领域过分的个人自由会给社会精神文明的建设带来极为不利的影响。当今西方社会的种种社会病：享乐主义流行、纵欲、毒品泛滥等都直接或间接地与自由主义在文化上的相对主义政策导致的道德观念的混乱有关。这种道德和文化观念上的混乱既不利于良好的社会秩序的形成，也不利于社会精神文明的发展。在持保守立场的人们看来，自由主义者在文化和道德上对人性的迁就和放纵常常是无节制和令人无法容忍的。我们理应在道德的善恶之间、在观念的美丑之间保持更为传统和有节制的立场，因为对生活放纵和无节制的态度对于人类精神的成长总是不利和有害的。

在当代中国社会同样存在着严重的道德问题，物质主义和享乐主义的价值观念盛行，社会经济的发展和社会道德的发展呈现着极不同步的状态，中国人从来没有像今天一样富有，而无数的中国人在精神上也同样从来没有像今天一样贫穷。问题的存在与社会革命过程中割裂了传统文化和道德观念的影响有着密切的关系。在当今中国的精神文明建设过程中，我们要严防多元文化主义和自由主义思想片面性的不利影响，打造具有传统价值和人道精神的道德伦理，对于低级的、鄙俗的社会价值观念和习惯绝不能任其泛滥，这关系着我们民族精神的健康和长远发展。

自由主义思想从人类理性的有限性出发，主张自由优先于主义，主张保障个人自由的优先地位，在现代民主政治的建设上有着积极的意义。它严格限制在政治观念上的独断主义，要求宽容和多元的政治立场，但这种多元主义的立场涉及到社会道德领域无疑是片面的。对人类的生存和发展意义重大的道德精神的建设具有神圣性、确定性和唯一性。在一个物质和欲望充斥世界的时代，致力于民族精神文明成长的我们，应该坚持在真与假、善与恶、美与丑之间选择的确定性，维护高尚和人道的精神价值，保有民族的传统，护住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有删改)6.下列说法中符合文意的两项是()

(李白《春夜宴从弟桃花园序》)

A.自由主义的许多主张有其合理性的一面，但自由主义者在文化和道德上对人性的迁就和

用心

爱心

专心 2 无节制的放纵常常令人无法容忍。

B.自由主义在文化上主张多元的文化政策，强调尊重个人在道德观和生活方式上的权利，这些都是其容易受到人们指责的地方。

C.在物质和欲望充斥、物质主义和享乐主义的价值观念盛行的时代，当代中国社会不可避免地存在着极为严重的道德问题。

D.由于在社会革命过程中割裂了传统文化和道德观念影响，当前我国社会经济的发展和社会道德的发展存在错位状态。

7.下列对“自由主义”的理解，不正确的一项是

在忽视文化和道德建设的片面性。

B.自由主义在道德的善与恶、观念的美与丑之间所持的没有节制立场以及对生活采取放纵的态度，对于人类精神的成长，不仅不利而且有害。

C.享乐主义流行、纵欲、毒品泛滥等当今西方社会的社会病，从根本上说无不与自由主义有关

D.自由主义在自由与主义以及个人自由地位保障方面的主张，在一定程度上体现了人类的理性。

8.根据文意，概述应如何应对自由主义的消极影响。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主义是当今西方世界的主流意识形态，它有重视个人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先国家之急而后私仇也(2)冰泉冷涩弦凝绝 此时无声胜有声(3)序天伦之乐事

6．B 7．A

8．(1)打造具有传统价值和人道精神的道德伦理，遏制低俗的社会价值观念和习惯，确保民族精神健康和长远发展。

(2)坚持真、善、美的追求，重视高尚道德精神的建设(维护和人道的精神价值)，保持民族的优良传统，护住道德的根基。

用心

爱心

专心 3

第四篇：论述类文本阅读复习——2015届高考语文(二轮复习)学案

论述类文本阅读复习——2015届高考语文（二轮复习）学案

2015届高考语文（二轮复习）学案--《论述类文本阅读》 学案10 如何进行三重比对，突破辨析选项正误的瓶颈 学案略语

对论述类文本阅读的考查，福建高考采用选择题与问答题结合的形式。面对颇有点文字游戏的选择题，不少考生心生畏惧，答案正确率不高；或者做对了，耗时却很长。如何快速、准确地拿下选择题，是二轮复习的一个重要内容。要解决这一难题，需要的是考生的良好心态和思维品质，以及整体把握全文的能力，更重要的是要学会使用比对法，从词语、逻辑关系、推断三方面仔细比对。该学案重点引导你如何进行比对。

自我诊断，找出答题短板

阅读下面的文字，完成文后题目。

中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，它由运用竹签作筹码来进行运算的“筹算”演变而来。《老子》中提到“善计者不用筹策”，《孙子》《管子》等著作中也有“算”“筹”二字出现，可见春秋战国时期筹算已比较普遍。唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。但由于史料匮乏，珠算究竟起源于何时，至今尚无定论，算盘是何人发明也无从考察。

从现有资料看，“珠算”一词最早见于东汉徐岳《数术记遗》：“珠算，控带四时，经纬三才。”可见东汉已出现了珠算方法及理论。北周甄鸾为此作注说：把木板刻为三部分，上下两部分用于停放游珠，中间部分用于确定算位；每个算位各有五颗珠，上面一颗，作数五，下面四颗，每颗作数一。但这种计算工具与现代算盘形制不同，现在通行的“穿档算盘”，算珠穿在“档”上，可以沿档上下滑动。档中横以梁，通常梁上方每档穿两珠，每珠作数五，梁下方每档穿五珠，每珠作数一。定位后拨动算珠，就可做加减乘除及开乘方等运算。“算盘”名称最早见于宋代算书《谢察微算经》，因此可以确定至迟在宋代算盘就已出现。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一颗木制算珠，鼓形，中间有孔，与现代算珠相似。宋代名画《清明上河图》中“赵太丞”药铺的柜台上有一形似算盘之物，经中日两国珠算专家确认，那就是与现代算盘形制类似的穿档算盘。宋末元初学者刘因的《静修先生文集》里有以“算盘”为题的五绝一首，元代陶宗仪《南村辍耕录》中引用时谚说：“凡纳婢仆，初来时日擂盘珠，言不拨自动；稍久，日算盘珠，言拨之则动。”元代谚语把资历渐老的奴婢比作算盘珠，也表明此物当时已很常用。此外，宋代算盘从形制看已较成熟，没有新生事物常有的那种笨拙或粗糙。因此，许多算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。因为宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展滞缓，算盘诞生的可能性较小；而唐代经济文化发达，需要有新的计算工具，算盘在这时被发明极有可能。珠算因计算工具简便、数理内涵独特而被誉“世界上最古老的计算机”。元世祖忽必烈时，科学家测定地球公转周期为365.242 5天，距近代观测值仅差26秒，这样精确的计算就是利用珠算完成的。我国研发第一颗原子弹时只有一台计算机，为应付庞大的计算工作，就出现了众多算盘高手齐聚一堂演算原子弹数据的场面，最后的计算结果准确无误。但随着计算器、计算机的普及，古老的珠算在当今社会似乎已无用武之地。尽管在韩国、日本及东南亚的一些国家，珠算方兴未艾，连美国都要引进珠算作为新文化；但我国学珠算的人却越来越少，算盘也越来越罕见。2013年12月4日，中国珠算项目被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。美国《大西洋月刊》近日评选出“50个最伟大发明”，中国算盘也入选其中，并被评价为“第一批能够提高人类智力的工具之一”。中国珠算心算协会副会长苏金秀认为，看待珠算，不要仅限于其计算功能，而应看到其深厚的文化内涵。科学研究证明，珠算心算对幼儿和青少年有开发智力的作用，对特殊儿童有智障补缺与康复的作用，对老年人健脑和延缓衰老也能发挥作用。很多珠算“粉丝”也相信，就像有了飞机、汽车，照样还需要自行车甚至步行一样，珠算与电子计算器并不矛盾，它们各有各的功能，相得益彰。(摘编自《指尖的文化：算盘的历史》)1．下列各项中，不能支持“至迟在宋代算盘就已出现”这一观点的证据是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠与现代算珠相似，宋代名画《清明上河图》中出现的算盘也类似现代算盘，可见宋代算盘的形制已较成熟。

B．宋末元初学者刘因有一首《算盘》诗，元代陶宗仪《南村辍耕录》中引用的元代谚语以算盘珠来比喻资历渐老的奴婢，这些都说明算盘在宋元时已很普及。

C．宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展较为滞缓，算盘不大可能诞生于此时；而唐末已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。D．在元世祖忽必烈时，科学家测定地球公转周期为365.242 5天，距近代观测值仅差26秒，能利用珠算完成这样精确的计算，说明宋元之交珠算已很发达。答案 C 解析 宋代“筹算除法歌诀”已经出现并不能作为“至迟在宋代算盘就已出现”的证据。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．筹算是用竹签作筹码来进行运算的一种方法，从《老子》《孙子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋战国时期，筹算就已被广泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盘”并非一个概念。珠算是一种计算方法，算盘则是珠算的工具。从现有资料看，“珠算”一词比“算盘”一词更早见于文献。

C．从北周甄鸾对“珠算，控带四时，经纬三才”这句话的注解来看，当时的算珠计数法已经与现代珠算相同，都是上面部分的一珠作数五，下面部分的一珠作数一。

D．中国珠算申遗成功以后，迅速传到韩国、日本、东南亚甚至美国；但在中国，随着计算器、计算机的普及，古老的珠算却日渐衰微。答案 D 解析 “中国珠算申遗成功以后，迅速传到……”时间错误。从“方兴未艾”一词来看，韩、日、东南亚地区珠算早就比较盛行。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．算盘发明之初可能没有“档”，算珠也没有穿在档上，而后来的“穿档算盘”都是算珠穿在档上，可以沿档上下滑动。这种改进使算盘在携带和使用时更加方便。

B．“筹算”演变为“珠算”是社会经济文化发展的必然结果，而珠算产生之后，又对社会发展起了积极的推动作用，我国第一颗原子弹成功研发也有它的功劳。

C．中国珠算被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，并入选《大西洋月刊》“50个最伟大发明”，这表明它独特的文化价值已得到了国际认可。

D．在电子时代，算盘计算迅速、携带方便的优势已很难体现，因此我们不应再关注其计算功能，而应开发其在教育启智等方面的价值。答案 D 解析 “不应再关注其计算功能”绝对化。阅读下面的文字，完成文后题目。大众文化时代文学批评走向个性化 吴 琪

随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，精英文化日渐式微。代之而起的是大众文化的流行。这种文化观念具有强烈的反传统倾向，它的最重要之处在于，破除了精英文化高贵血统的一枝独秀，并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性。大众文化并非乌合之众享用的文化，而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石。

作为消费社会的主导性文化类型，大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性，因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素。作为商品生产，大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求。而作为文化产业，大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体，进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中，充分发挥文化软实力的作用。

大众文化的转向与文化观念的变革，在改变时代人文精神的同时，必然引起文学话语和批评观念的变革。过去，文学一直被视为高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文学是文明社会的“伟大的传统”，文学以诗性话语重构生命的形式，以理性之真、情感之美和伦理之善的方式塑造国民性。现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕。文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的本质——文学性。文学引领人性走向美与自由的圣殿。然而，随着大众文化转向与文化观念的变革，文学不再拘泥于原有的领地，而是朝着多元化的方向发展。

大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则，在改变文学的文化地基的同时，也彻底置换了现代性的文学遗传密码。文学开始与市场联姻，与消费媾和，与爱欲狂欢。文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态。文学的泛化与扩容，文学审美经验的变异，最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅。文学曾经风华绝代，而今却洗尽铅华。这是文学在大众文化时代必然的命运，也是历史为人性写就的最平凡传奇。文学经验与文学观念的改变，必然带来文学批评方法的革新。在大众文化的语境之下，文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素，而是转向丰富多元的文化性。这也就意味着，文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地，而是不可避免地走向个性化。个性化的文学批评，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识，反对精英话语的美学独裁与理论独白。个性化的文学批评，要求以跨学科、跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理，最大限度实现文学的“价值阅读”、文化理解和意义阐释。个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味。个性化的文学批评，并非如某些学者所言的泛文化研究，它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦合。个性化的文学批评，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。当然，作为一种方法学和话语范式，个性化的文学批评，还亟待理论的深入反思和实践的不断检视。(选自《中国社会科学报》，有删改)4．下列对“大众文化”的理解，不符合原文意思的一项是（）A．随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，大众文化流行起来，从而取代了精英文化，成为一枝独秀。B．大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中的个人生命体验和文化价值，并不是乌合之众享用的文化。C．大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，所以大众文化具有商业生产的属性。

D．大众文化必须负载大众感性经验和理性意识，塑造大众文化习俗和文化心理，所以大众文化具有文化传播的属性。答案 A

解析 “从而取代了精英文化，成为一枝独秀”错，大众文化流行并不意味着精英文化不复存在，原文是“破除了精英文化高贵血统的一枝独秀”。

5．下列对文学的发展变革的理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．过去，文学一直被视为集真、善、美于一身的高雅文明。随着大众文化的流行，现在，文学成为融市场、消费、爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫。

B．过去，文学是文明社会的“伟大的传统”，引领人性走向美与自由的圣殿。现在，文学更注重追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。

C．过去，文学尤其是现代性文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的文学性本质，可谓风华绝代。现在，文学已经泛化与扩容，祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅，可谓洗尽铅华。

D．过去，文学拘泥于纸媒的书写空间，样态固化。现在，文学样态全新，同电子媒介喜结连理，呈现的都是网络文学、手机文学、短信文学等崭新的文学样态。答案 C

解析 A项断章取义，原文说“文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫”。B项表述片面，原文说“文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢”。D项原文说“文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态”，纸媒的书写空间依然存在。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．精英文化追求把文学性视为文学唯一的美学质素，赋予现代性文学审美自治的权力光晕。

B．大众文化的流行，使得文学经验与文学观念也发生改变，进而带来文学批评方法的革新。

C．在大众文化的语境之下，文学批评不可避免地走向个性化，反对精英话语的美学独裁与理论独白。

D．个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展。答案 D 解析 “将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展”于文无据。

问题反思

1．在做论述类文本选择题时你可能存在哪些问题？这些问题产生的根源是什么？

答：

2．做论述类文本选择题，除排除法外，关于比对法，你了解多少？你是如何使用这种方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比对”法

做论述类文本阅读选择题，主要是在整体把握文意的前提下用好“三重比对”。

一、比对词语(概念)，看它与原文中的词语在其内涵与外延上是否一致

命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。因此，比对的第一层是词语比对，看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对： ①指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌。②范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延的现象。③程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。边练边悟

用词语比对法看下列选项是否正确(打“×”或“√”)。如果错了，请说明理由。

1．选项：(2014·安徽卷第1题B项)从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。

原句：在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。比对结果：(×)

理由：原文是“技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费”，选项将“工业社会”改成了“艺术生产”，偷换概念。

2．选项：(2014·广东卷第12题B项)艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。原句：一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。比对结果：(×)

理由：原文是指“一部优秀的艺术品”，到了选项中没有“优秀的”限制了，无形中扩大了范围。

3．选项：(2013·安徽卷第1题A项)在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。

原句：它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。比对结果：(×)

理由：原句是“不表达”，选项是“不充分表达”，程度显然是不同的。

4．选项：(2013·安徽卷第2题D项)文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。

原句：伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。比对结果：(×)

理由：原句是说“并无很大区别”，选项中成了“有本质差别”，表达与原文不一致。

5．选项：(2012·山东卷第6题A项)围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

原句：围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。比对结果：(×)

理由：选项删去了原句中的“极可能”，把或然变成了必然。

6．选项：(2012·江西卷第7题C项)利用磁共振进行的研究已经证实：拥有联觉能力的人，除了看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。

原句：利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域就会被激活。但如果是一位拥有联觉能力的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。对比结果：(×)

理由：原句中的“似乎”变成了选项中的“已经”，性质变了：或然变成了已然。

二、比对关系(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理

比对词语，重点考查的是是否读准、读懂了信息；而比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：

第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。

第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。边练边悟

比对下列选项与原句之间的逻辑关系是否一致。如不一致，请说明理由。

7．选项：(2014·湖北卷第6题D项)正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

原句：礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。” 比对结果：不一致

理由：因果关系不成立。原句两部分构成了转折关系，而不是因果关系。

8．选项：(2014·天津卷第7题C项)隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传”。

原句：野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。比对结果：不一致

理由：隐性知识“只能意会不可言传”的原因是它是“高度个人化的知识，有其自身的特殊含义”，而不是因为它“主要是长期积累的主观知识”，选项属“因果失当”。9．选项：(2013·四川卷第7题B项)明代中期，吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。……他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征，在美术史上颇有影响。比对结果：不一致

理由：强加因果，“标新立异”不是取得成就的原因，二者没有必然的联系。吴门画派也没有取得“最高成就”。

10．选项：(2012·辽宁卷第1题C项)资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立。

原句：一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，……不管手段如何，人与自然的关系是对立的。

比对结果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，选项用“只有……才能……”表述，这既改变了原句关系，更改变了结果。

11．选项：(2012·北京卷第14题A项)生命的“神”如果脱离了“形”而独立存在，则形神失调，人体就会产生疾病。

原句：神不能脱离形体单独存在，有形才能有神；神是形的生命体现，形没有神的依附就是徒存躯壳。形神和谐是健康的象征，形神失调是疾病的标志。比对结果：不一致

理由：根据原句，选项中“如果……则……”的假设推导关系不存在。

三、比对依据和结论，看推断是否成立

推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。边练边悟

比对下列选项的推断是否成立。如不成立，请说明理由。

12．(2014·大纲全国卷第6题B项)秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。

原句：我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材

并非随处都容易取得。秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。比对结果：不成立

理由：“而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场”在文中没有根据，属无中生有。

13．选项：(2014·广东卷第12题D项)只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。原句：古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。比对结果：不成立

理由：“只有……才……”逻辑关系表述过于绝对化。14．选项：(2012·四川卷第7题D项)人类活动较少的北极上空大气中的汞浓度最低。

原句：汞很容易蒸发到大气中，并且能够随空气团作全球范围的迁移，在大气中停留几个月甚至一年。……是除了温室气体外唯一一种对全球范围产生影响的化学物质。比对结果：不成立

理由：推断不合事理，属臆想。

15．选项：(2011·天津卷第8题C项)西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义。

原句：现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。……这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。

比对结果：不成立

理由：该项推断与原句中的第二句说法矛盾。

学案11 重点解决梳理论证思路题中层次不清、层意不准问题的三字诀

学案略语 对论述类文本论证思路的把握在论述类文本阅读中非常重要，考生对此也作了不少努力，然而在实际做题过程中仍然有两个老大难问题：层次不清、层意不准。如何解决这两个问题呢？该学案试图唤醒你对这两个问题的关注，与你一道思考如何解决它。自我诊断，找出答题短板

阅读下面的文字，完成文后题目。

有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志。1876年，一部《罗伯特议事规则》，直接助推了西方的会议文明和制度文明。而在1917年，孙中山痛感国人的“一盘散沙”及“乌合”状态，也曾拟定一本《民权初步》，专门教国人如何开会讨论，可惜这样的努力失败了。今天，面对公共空间的空前拓展、表达途径的日益丰富，我们亟须构建一种文明理性的议事规则。只有明确观点交锋时，究竟应当秉持什么样的议事规则；思想交流时，又当保持怎样的底线原则；只有强势的一方懂得尊重弱势的一方，只有彼此共同遵守并使用同样的规则，我们才能搭建理性、建设性的讨论平台，并由此涵养提升中国社会的民主素养和公共精神。(选自《构建文明理性的议事规则》)1．请简要分析该段的写作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志”的观点；接着，通过正反举例证明当代中国构建文明理性的议事规则的迫切性；最后，具体阐述构建文明理性的议事规则中应当秉持的三点原则。(2014·江苏)阅读下面的文字，完成文后题目。乾坤草亭 朱良志

清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。(有删改)2．请简要分析该段的论述层次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。解析 本题考查分析文章结构，把握文章思路。该段开始谈了张潮人的境界的三个层次，之后说了“小亭”“小舟”的“心灵高台”“宇宙船”，最后是说中国画家想达到的境界。阅读下面的文字，完成文后题目。崇尚简单 国 风

读刘大櫆《论文偶记》，上面写道：“凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”

洞观古今世事，大凡至善至美，皆简单。土地质朴无华，能养育万物；真水无色无香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，变幻无穷，离不开阴阳二卦。《老子》被誉为哲学的哲学，只有五千言。阿拉伯数字只有十个，能算尽人间的全部数量关系。电子计算机每秒处理上百亿兆的数据，原理只是数学上的二进制。所以，要求得真谛，就应向简处着眼。圣雄甘地说：“简单是宇宙的精髓。”

简单是一种美德。当领导的人简单，就会减轻下属的负担，引领出好的作风。“楚王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必甚焉。各种讲话、汇报、文件，上面一页纸，下面就会一本书，“文山会海”就是这样形成的。

生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定。诸葛亮说，“淡泊明志，宁静致远”。司马光教育儿子：“奢则多欲，多欲则居官必贿，居乡必盗。”俭则必简，简则必俭。

生活在物质极大丰富的现代社会中的人们，自觉不自觉地成了物欲的奴隶。在私利的驱使下，人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计、巧取豪夺。为什么新闻记者要说谎？企业要给奶粉中加三聚氰胺？金融家要诈骗？一切为了钱，人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。金钱崇拜，使得人类不计后果地向大自然无限索取。人们只知道砍伐森林，却忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，却忘了自己也要喝水……

我们是否可以让生活简单一点？

我的一位朋友，是国内外很有影响的作家，也是高级领导。多年来，他就只穿一双部队的胶鞋，从不穿袜子，冬天也只穿一件外套。下去检查工作，都是自带面包和方便面，在车上就餐。他有一个信念：物质上求简单，精神上求丰富。人一旦变成物欲的奴隶，就失去了心灵的自由。

简，犹药也，力行，可以洁身正性，清心明志。简亦为生活尽境，人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。3．请简要概括本文的论述思路。(6分)★

答：

问题反思

1．在阅读过程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路题中存在问题，是在哪个环节哪个层次上出现的？请找出自己存在的共性问题，找出解决问题的办法。

答：

比对答案，领悟答案升格之道

题目 请简要概括本文的论述思路。(6分)

[原文见“自我诊断”] 剖析 现场 失分 答案

得分

现场失分答案

失分剖析0分

该答案层次划分不准，层意概括空泛，用套话答题，用“定势”思考，这种答题方法要不得。2分

该答案对头尾的划分及概括较好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中间的本论部分层次分得太粗，层意概括太空泛。概括全文论证思路，重难点在本论部分，这一点需引起重视。4分

该答案层次划分准确(四个层次)，第一、三、四层层意概括准确。第二层层意概括也准，问题出在原文第5段的归属上，它应归到第二层还是第三层，这其实是该题的难点所在。其实，5～7段是第三层，讲的是如何让生活过得简单些，分论点是第6段，以问句形式提出，5、7两段正反说明。解读 现场 满分 答案

得分

现场满分答案

满分赏析 满分 6分

该答案层次清晰、准确，“首先……其次……再次……最后……”这几个层次词用得好；四个层次的层意概括准确。反映了对本文准确、深入的阅读。完善 你的 答案

第五篇：Ks5u高考语文二轮复习专题十九：论述类文本阅读

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Ks5u高考语文二轮复习专题十九

论述类文本阅读

2009考试说明对本考点的要求为：理解。B级，分析综合，C级。论述类文本阅读主要考查：理解文中重要概念的含义，理解文中重要句子的含义，分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度。一般论述类文本以以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点。论述类文章一般以议论文的面目出现，以议论为主要表达方式，以阐述观点、说明道理、分析事实、辩驳旧说、介绍新见等为主要内容，它包括论文、杂文、评论等。一、一般论述类文体特征

一般论述类文本以以理性思维为主要思维方式，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点。二、一般论述类文本阅读指导

论述类文本阅读主要考查：理解文中重要概念的含义，理解文中重要句子的含义，分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度。

总的来说，对论述类文本阅读的方法技巧有以下几点。

1、通读原文。先仔细阅读所给的文章，标记重要信息，做到句清段结。了解文章说的是什么事，或讲的是什么理；文章涉及到什么人，什么观点等。不管是哪一种形式的概括，我们都必须首先通读全文，然后抓住文章里的那些关键性的词、句，这些关键性的词语或句子多出现在文章的开头、结尾，还有一些就是在文章的过渡处。有的时候，文章的题目里也透露这作品主旨的天机。总之，文章的一些敏感部位，常常明摆着或隐含着文章的中心思想，我们只有抓住了这

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开头花了很大的功夫，因此看文章时也要着重看文章开头。考试就是考同学们有没有看懂作者的思路，同学们平时要下功夫，争取看一遍就了解作者的思路。

“答案就在文章中”是解读科学文客观题必须坚持的基本原则。经常听学生说：“文章读得模模糊糊”“文章没有读懂”。究其原因，是在阅读中少走了两步：其一是未勾画要点，而是用速读的办法，把文章浮光掠影地看了一遍，就以为把文章主读懂了；其二是未运用指代，许多关键的内容似懂非懂，甚至理解出现了偏差。解决这些毛病就必须学会勾画要点，只有把每一段的小论点、小中心提炼出来，才能对原文的轮廓形成大致的印象，才能分清作者主要说的是什么，分了几个方面，每个方面又有哪些具体内容。

承前指代，虽不能给予你最终的答案，但至少可以提供给你选择答案的范围，或者提供给你答题的方向。

只有这样，才能总体把握全文的主要内容。只有这样才不会犯断章取义、以偏概全的错误。

第二步，审析题干，确定区间，辨别筛选。

在对作品整体理解的基础上，根据整体认知所获得的印象，按题意要求，让试题备选项中的关键词句迅捷回到原文的信息源中，扣紧文本，找到相应语段位置、相关语境，洞察幽微，辨识细节，追踪筛选。“定位对比”，相互印证。或求同，或求异，或求正，或求反，逐项审查排除题目设置的干扰项，从而找到符合题意的答案。针对试题，尤其是选项，到原文中找相关语句。这是非常关键的一个环节，切不可忽视。

第三步，对照原文，分析选项，得出答案。

1、把选项和在原文中找到的相关语句进行比较，做出准确的判断和选择。

2、明确整体和局部的关系。遵路是对文章的整体有个把握，考题往往是考某一点，要有总分的概念，虽然问在一点上，但实际是关系到整篇文章的，一定要学会整体阅读理解。

3、透视题干的重点和考点。拿到题目以后不要先急于答题，要先分析、理解、透视。每一道题目都是由命题人反复思考、呕心沥血后得出的，有些题目里是话里有话的，同学们不能一晃就过。

4、理解含义深刻的词句。一篇文章中总有些词、句子含义深刻，或者包括哲理、或者点明中心，或者是耐人寻味的，这些词和句子同学们一定要去理解，这样的例子在课本中是很多的，如《在马克思幕前的讲话》一文中提到的“马克思一生有很多敌人，但是没有一个私敌”一句。考现代文就是考三个字“懂不懂”，因此看懂、理解是最重要的。

5、善于筛选和整合文中的信息。“整合”就是把散布在文章各个方面的信息提取出来，并组织成一个观点，需要自己概括。这个考点涉及到了三个方面的能力，首先要有分清思路的能力，其实是筛选整合信息的能力，再次是概括的能力，这属于现代文阅读中较难的考点。

三、应考知识储备

高考对社会科学文章阅读的测试，内容涉及面广，思维容量大，题型丰富多样，能力要求较高，综合性强，主要用来考查学生对知识掌握的牢固性、思维的深刻性和组织运用语言的灵活性，因此试题的区分度大，失分率较高，考生必须高度重视。

社会科学类文章的阅读主要考查以下几个方面： 1.理解文中重要词语的含义

社会科学类文章中的重要词语，往往不是一般的词语，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的属性。还有代词的指代对象或内容的认定，多义词的判断，隐含信息比较丰富的词语的推断，都必须准确把握。

2.理解并解释文中重要的句子

文中重要的句子，是就它们在文中的作用而言的，通常指传递重要信息的关键语句，对理解文意起重要作用的名言、引文，能帮助我们准确理解全文主题思想或脉络层次的语句（即文眼），结构比较复杂的语句等。

从多年社科类文章阅读测试题来看，有时要理解的句子往往运用了比喻等修辞手法，这样我们就要通过理解喻体的意思来理解本体的意思，进而理解全句的意思。

3.筛选并提取文中重要的信息

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现象。

D.在昆虫采集花粉的过程中，昆虫遇到食物，花得以授粉，这一事例证明了“间断平衡论”的正确。

【答案】D 【考点】考查概括文章内容

【解析】这类题目要注意整合文中的相关信息。D项的信息内容涉及两点：昆虫采花粉的例子和“间断平衡论”的概念，在文中这两项信息分别是““‘间断平衡论’认为生物的进化是渐变与跃进交替的进化模式”和“在这一过程中，昆虫得到食物，花得以授粉，动物与植物彼此受益，相得益彰。”而这两项信息是否构成了D项所表述的论证关系呢？没有，从例子和概念的解说我们就可以看出来。“这种相互依赖的关系有时甚至协同进化出令人惊讶的结果”这句话在表明生物间的协同计划，否定的是达尔文自然选择的观点，不是论证间断平衡论的观点。

【思路点拨】这类题的关键在于对文中相关信息的整合，筛选信息，并整合信息，便可以找到答案。

16.以下文字是从原文中截取的，应还原至文中①②③④⑤哪一处？（只答序号）（2分）

他在《物种起源》中说：“确信通常的时代没有一次中断过，没有任何激变曾经使整个地球变为荒芜。” 答：（）

【答案】④

【考点】语言连贯表达、丰富

【解析】截取的句子的观点是达尔文的，他否定了激变，肯定渐变。而这一观点在文段中的第四段的开头，这句话是开头句子的明显例证，所以应将这个句子放入第四段中的④处，这样，文段表达连贯，也使达尔文的观点丰富鲜明了。

【思路点拨】连贯表达要注意前后的语境中的逻辑关系，陈述对象等，丰富，是用详实准确的材料使观点更具体更鲜明。

17.本文介绍的新的生物进化理论和研究，主要质疑的是达尔文的哪三个观点？请用文中原话回答。（3分）

【答案】(1)自然界没有飞跃

（2）物竞天择，适者生存（3）只承认渐灭，不承认突然绝灭

【考点】考查概括文章内容

【解析】达尔文的观点在文中包含在文章的第二、第三、第四段中，可以对三个段落的内容加以概括，整合出答案：自然界没有飞跃；物竞天择，适者生存，或者自然选择；只承认渐变灭绝，否认突变灭绝。

【思路点拨】概括文章的内容要注意到文章的体裁特征，像这类论文要注意提炼文中的观点。可以抓文中的中心句，或关键词，加以整合。

二、（09年上海卷）阅读下文，完成第1－6题。(17分)

专家与通人 雷海宗

⑴专家是近年来的一个流行名词，凡受高等教育的人都希望能成专家。专家的时髦性可说是今日学术界的最大流弊。学问分门别类，除因人的精力有限之外，乃是为求研究的便利，并非说各门之间真有深渊相隔。学问全境就是一种对于宇宙人生全境的探索与追求，各门各科不过是由各种不同的方向与立场去研究全部的宇宙人生而已。政治学由政治活动方面去观察人类的全部生活，经济学由经济活动方面去观察人类的全部生活。但人生是整个的，支离破碎之后就不是真正的人生。为研究的便利，不妨分工；但我们若欲求得彻底的智慧，www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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【解析】通过分析综合全文很容易看出“死抱一隅之见的人”具体指的是什么人。⒉下列对第⑶段中画线句的作用分析错误的一项是___________(3分)A.表明作者在这之前已经从另外一个方面或角度论证了自己的观点。B.过渡到下文从学科内部细分的现状这一角度论证专家要注意全局。C.提示下文对专家在学科研究中要注重全局的论证深入了一个层次。D.强调作者对“历史专家”与“历史家”的区分，进一步反对只专一门。【参考答案】D 【考点】理解文中重要句子的含义能力层级要求 B 重要句子指对理解文章起重要作用的句子。考查重点是内涵较为丰富的句子，极富表现力的句子，结构比较复杂的句子。

【解析】准确地把握文中重要词语的含义，综合分析理解在四项选择中选出一项符合题意的选项。

⒊第⑸段中作者认为造成“学术界太专的趋势”的原因是______________________。(2分)【参考答案】大学轻基本课程，求专精与研究的美名（一点1分）【考点】筛选并整合文中的信息能力层级要求C 重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。

【解析】就是本段的第一、第二句话，概括后便是。

⒋联系上下文,为第⑸段画线句选项填空，简述理由。(3分)⑴也 更 ⑵既 又

【参考答案】⑵“真正的精通”与“做深刻的专门研究”照应，“广泛的博通”与“正当地应付复杂的人生”照应，根据后者的并列关系可以判定：作者主张要“广泛的博通”，“真正的精通”虽然程度较深，却不是作者要强调的，据此判断。（选项1分，答对一点理由即得2分）

【考点】正确使用词语（包括成语）能力层级要求表达应用 E 正确理解词语（包括成语）在具体语境中的意义，并能正确使用。

【解析】在两项中选出一项并进行分析，这是关联词语的运用，在一定的语境中，分析运用。

⒌联系全文，概述培养“通人”的重要性。(5分)【参考答案】(5分)培养“通人”，有利于追求学问的全境，有利于做一个“十足的人”，有利于青年的长远发展，也符合二十世纪的时代需求。（一点1分，两点3分，三点4分）

【考点】分析概括作者在文中的观点态度能力层级要求:分析综合 C 作者的观点态度，有的直接表述，有的间接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。

【解析】对原文充分阅读，分别找出作者说明培养“通人”的重要性。⒍从下列人物中任选一位，分析他为什么是通人。（不超过45字）（4分）

鲁迅 朱光潜 马克思 爱因斯坦 【参考答案】

鲁迅是我们中国文坛、教育、乃至是革命上，都是一个非常了不起的人物。

马克思在政治经济学、哲学领域有杰出贡献，在数学等领域也有独到发现，所以他是“通人”。（一点2分，两点3分）

【考点】概括运用

【解析】对原文的理解和把握然后熟练地运用文中作者对“通人”的表述复制到这几位www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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戮。

这是作者所要着力分析的矛盾。

D．在一个不怜惜生命的人眼里，许多正常人难以理解的血腥行为就会变得自然和正常。这是作者最终提出的观点。【答案】C 【考点】分析文章结构，把握文章思路，归纳内容要点，概括中心意思（能力层级为C级）

【解析】A项“密切联系实际”说法错，事实上文章没有联系实际。B项“递进到对梁山好汉嗜血行为的反思”说法错，原文中有“这种超过正常人心理承受度、毫无必要的杀戮，似乎只有李逵去做才合适”。D项“最终提出的观点”说法错，其实这只是推理链条中的一点，最终的观点应该是珍惜他人乃至自己的生命，反对滥用暴力。

18．本文认为《水浒》作者对李逵持什么态度?本文作者对李逵持什么态度?引用鲁迅的话有

什么作用?(6分)【答案】①本文作者认为《水浒》作者对李逵的行为持欣赏态度。②本文作者在情感上亲近李逵，在理智上则否定李逵。③鲁迅的话与《水浒》作者态度形成对比，对本文作者观点是一个有力论据。

【考点】分析概括作者在文中的观点态度（能力层级为C级）【解析】《水浒》作者对李逵的态度，容易看出来，因为原文中有“作者却用欣赏的笔调”之句。本文作者对李逵的态度，也不能看出，由开头一段话“在许多方面，他身上凝结了底层人的可贵品质。可是，情感的亲近是一回事，理性的选择又是一回事”。那么，作者的理性选择是什么？由“甘于平庸生活的人，谁愿与李逵为邻？”“嗜血者当然让人恐惧，而一个纯朴的嗜血者除了带来恐惧，还让人困惑”，“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的，所以李逵还是活在书中的好”等句子可以看出是否定李逵。引用鲁迅的话，完全符合论述类文本的一般作用：为本文作者的观点提供了一个有力的论据。但这里有一个特殊之处，下文写《水浒》作者对“排头砍去”行为的欣赏态度，所以引用鲁迅的话，还取得了对比效果。

19．“连自己的生命都不怜惜的人是最可怕的。所以李逵还是活在书中的好。”这句话如何理 解?(6分)【答案】①应当珍惜自己的生命，也要珍惜他人的生命。②反对滥用暴力。③李逵这类人物在现实生活中破坏性太大，“活在书中”可以对人们起警醒作用。

【考点】理解文中重要句子的含义（能力层级为B级）【解析】理解这个句子，关键要回答为什么说是“最可怕的”，为什么李逵“还是活在书中的好”。前者理解起来比较容易，而后者要能从活在“书中”好，联想到活在“现实生活”中不好。

练习一．阅读下文，完成第1～5题。

①黄河文化与长江文化虽然是属于两种各有特点的文化系统，但是这两种文化从其源头开始，便有着相互交流与渗透。早在新石器时期，属于黄河文化主流的仰韶文化、龙山文化向南伸延，与长江文化系统的屈家岭文化向北伸延，相互交错，在淮河上游地区形成了三种古文化并存的局面。龙山文化不仅东延至黄河下游，而且南伸至长江下游地区，与青莲岗文化交错共存。黄河下游的大汶口文化，也南伸至江苏北部，与青莲岗文化在淮河下游汇聚。到了青铜器时期，南、北两大文化系统的交流与渗透更加广泛与深入，尤其是吴越地区，不仅笑纳楚文化的影响，而且大胆接纳、引进黄河文化系统的贤能之士。来自黄河上游的泰伯，自然也带来了黄河文化，在吴地不但受到欢迎，而且成为吴国的领袖。齐国的著名军事家孙武，受到吴王的重用；他改革图强的思想，尤其是关于土地制度改革的建议，也受到吴王的www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南．（距乌江约三百里）。

《史记•项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书•灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？

这段描述仅为民间传闻，理由有三。

一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？

二、《史记•项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交待，情节亦淡然松驰了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。

三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。

其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。„„羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”

项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。

（摘自2007年第3期《新华文摘》，有删改）

6.从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（）A.《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。B.据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。C.定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。

D.项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。

7.下列各项不属于对项羽同情或肯定的是（）A.《史记》中有“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长般船待”的生动描写。B.乌江一带流传着项羽欲东渡，乌江亭长般船待的佳话。C.江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。D.作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。

8．下列表述不符合原文意思的一项是（）A.司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。B.项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。

C.《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。D.项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。三．阅读下面的文字，完成9—11题。

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B．《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。C．《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。

D．清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁、谬平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。

四．阅读下面的文字，完成12-15题。完美与残缺 从维熙

①天上的月亮有圆有缺。当月圆时，有“花好月圆”之美词；当月残时，又有“一镰钩月”之雅说。笔者常想，如果地球上没有月残，而只有月圆；或只有月残，而无一轮圆月，那将失去多少风景？如果把这一美学概念，引伸到振兴中华民族的宏观话题之内，那就不仅仅是单纯的审美情趣问题，而是一个事关民族心态的问题了。

②几年前，一位台湾的摄影家，要拍一幅圆明园的夜色写真，我陪他选择月圆之夜前往，但是到了圆明园之后，面对那断垣残壁的历史沧桑，我们忽然意识到月圆下的圆明园，拍出来虽然好看，但不如一钩残月下的圆明园，更富有含金量。因为我们面对的不是令人开心的风景，而是中国百年国耻的纪念园。虽然这比在月圆下拍摄，要艰难许多，最终他还是等到了乱云遮月——圆月被吞噬到只剩下一弯残月的更深时分，重新开动了摄影机。

③笔者所以要重温这段往事，实因重新修复圆明园之争，与保留其历史原貌之争，既是关联到建筑的问题，又是超出了建筑学本身——关联到民族心态建筑的一个大问题。我们是个有着几千年历史文明的古国，珍惜历史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面对历史残缺，并珍惜这种残缺，却始终是个没有解决好的大课题。重建圆明园的历史辉煌与反对重建圆明园之争，典型地反映出我们民族心灵上的顽疾。之所以这么说，是有充分依据的：本来圆明园是国耻的标本，留下这个活标本的原貌，使国人牢记“火烧圆明园”的悲凉往事，不仅符合历史真实，而且有利于民族奋发图强；但是偏偏有一些清史学者，难以割舍中华民族的“圆月情结”，慷慨激昂地反对保留历史残缺，倡导投入大量人力物力，再现圆明园昔日的风华。这里，姑且不说“克隆”出来的圆明园，其本身就是赝品；就是再现圆明园的全部辉煌，也无助于中华民族的明天——正好相反，它将让子孙后代淡化国耻，并瓦解消融民族务实的心灵建筑。

④为了说明问题，笔者仅以德国科学严谨之风，与国人中假凤虚凰的心态，作一个对比：在德国西部莱茵河和美茵河的汇合口有个科布伦茨小城，这儿曾经耸立着威廉大帝的雕像。威廉大帝何许人也？他是将德意志统一成一个国家的大帝，被德国人称之为德意志之祖。人们为了缅怀他将东西南北中的日耳曼人，缔造成一个强大的德国，在科布伦茨两条美丽河流的汇合口，铸成了一座巍高的青铜纪念碑，以纪念他的历史功绩。但是，当第二次世界大战的尾声，苏联从德国西部强渡莱茵河、围歼希特勒军团时，一发炮弹正好落在这座青铜雕像上，从此这位策马张弓的德意志之祖肖像消失了。待我去那块圣地朝圣时，那儿只留下一座空空的墩台。当时正是深秋，墩台上飘满了黄色的落叶和白色的鸟粪，让每个来这儿的游者，无不感到凄切和悲凉。这是其一。其二，在德国柏林最热闹的裤裆大街，昔日曾经耸立着一座著名的尖顶教堂，苏联红军攻克柏林时，那座教堂的顶部正好被炮火自上而下地劈去了一半，多少年过去了，那教堂也没有重建和修复，赤裸地站在繁华的大街上，向世界展示它的历史沧桑。对此我曾以中国人的心态，询问过德国友人和德国民众，他们的回答几乎是一致的：我们必须精心地保存这些历史残缺，让子孙后代不忘德国发动二战的罪恶。

⑤当年，德国是发动二次世界大战的罪魁祸首，还在千方百计地保留历史残缺；而我们在近代史中是被弱肉强食的民族，倒反而不惜花费重金，克隆往日的历史辉煌，这种南辕北辙的心态，距离究竟有多远？恐怕世界上还找不到一种量器，能丈量出这种距离。但是这两www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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7.C（ABD分别表现了司马迁、江东父老和本文作者对项羽的同情或肯定，而C却没有）8.B（项羽应该是从阴陵到嗟虞墩，再到东城的）

9．C（C是说《国语》赢得“春秋外传”的声誉．不是解说原因的。）10．D（“唯一标准”的说法不符合文意）11．D（A．说法太绝对，文中无据：B．“《国语》是儒家的经典著作”的说法不正确；C．“《国语》自成一体”说法有误。）

12.与残月下的圆明园废墟相一致，更能突出圆明园作为国耻纪念园的意义。（1）圆月情结（2）假凤虚凰心态。

13.具有象征义（比喻义也可）象征帝国主义列强对圆明园的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毁不修；裤裆大街教堂被毁不修； 为了向世界展示它的历史沧桑，让子孙后代不忘德国发动二战的罪恶。

15.①重建的圆明园只能是一个赝品，无助于中华民族的明天；②它使子孙后代淡化国耻，并瓦解消融民族务实的心灵建筑；③不能使国人“前事不忘，后事之师”，不忘国耻；④我们还不富裕，还有几千万农村人口生活在贫困线上。

方法点拨

根据处理信息的过程，一般说来，阅读论述类文章宜采取三遍阅读法。（1）读文审题，明确信息角度

第一遍阅读要求平心静气，全神贯注，采用逐句快读的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力争基本把握整体文意。阅读前可提出设问：文章对论述的问题有什么见解和主张？运用了那些材料？

阅读时要边读边划出关键词句。关键词主要包括文章重要阐述的概念术语，有重要意义的修饰语、限制语等。

“角度”是指从哪个方面发表对问题的见解或介绍对象的特点。文章有时有“角度性标志语”，如“为什么、怎样、如何、认为”等。同一个角度的文字往往集中在一起，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层次、段落等语言块的内容来概括。且试题的题干、选项也相应从一定的角度来设计，不仅读文时要注意，读题时也要明确。

（2）扣住问题，细心查找信息

读文和审题时角度意识强便于扣住目标，找到题目与原文对应的区域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有两个：

①投石探波法。将题干或选项表明目标的关键语句作为“石子”投到文章这个“水面”，以“石子”为圆心，由近及远，一圈圈一层层查找。

一是找准信息区——在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一层、在一段、在若干段落、在全文。

二是找全信息点——同一个角度的信息有一点或若干点。

②借助“标志语”。除了借助前面说的“角度性标志语”，还要借助“结构性标志语”，即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、不过、但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时”等。查找信息一定要细心、周全，尽可能不偏移信息区，不漏掉信息点。

（3）文题比对，筛选判断信息

读文和查找阶段，对信息的理解、捕获不一定透彻、全面，将题目的题干、选www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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可见的结果是，再宏大的文化命题，也难免木偶化。

当然，真能从一个耳光里窥出意义，确乎是一种能耐，毕竟，这个耳光不同于寻常街巷里的一个巴掌。我的请求是，有能耐的活计，请用有能耐的方式加以表现。

（选自2008年11月13日《南方周末》，有删改）⒖对第4自然段划线部分的“第三世界色彩”的理解，最准确的一项是（3分）．．．A.指把做学问看作作文章，让其中有猫腻可藏。B.指对阎崇年遭掌掴事件大加渲染，上纲上线。

C.指只提出宏大的学术命题，却不进行相应的学术论证，就武断定论。D.指对一个本来寻常的事件加以臆测，随意引申，得出宏大的结论。⒗文章结尾说“有能耐的活计，请用有能耐的方式加以表现。”就阎崇年遭掌掴事件而言，这句话如何理解？对学问之道有何启示？（6分）

⒘在作者看来，时评家们主要有何不良作风？会造成怎样的后果？（6分）

二、论述类文本阅读（9分）（安徽省江南十校2009届高三素质测试语文试题）

阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）

艺术和实际人生的距离

朱光潜

艺术一方面要使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏；距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。

许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填膺，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。

艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢? 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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冲撞。而实际上他的佯狂背后埋藏的都是悲剧性的激潮。在中国古代画家中，人生经历像徐渭这样凄厉的人不多，即便有，也没有能力把它幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条。

明确延续着这种在中国绘画史上很少见到的强烈悲剧意识的，便是朱耷。他具体的遭遇没有徐渭那样惨，但作为已亡的大明皇室的后裔，他的悲剧性感悟却比徐渭多了一个更寥廓的层面。他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。这些鸟鱼完全挣脱了秀美的美学范畴，而是夸张地袒露其丑，以丑直锲人心，以丑傲视甜媚。它们是秃陋的，畏缩的，不想惹人，也不想发出任何音响的，但它们却都有一副让整个天地都为之一寒的白眼，冷冷地看着，而且把这冷冷地看当作了自身存在的目的。它们似乎又是木讷的，老态的，但从整个姿势看又隐含着一种极度的敏感，它们会飞动，会游弋，会不声不响地突然消失。毫无疑问，这样的物象也都走向了一种整体性的象征。

比朱耷小十几岁的原济也是明皇室后裔，用他自己的诗句来说，他与朱耷都是“金枝玉叶老遗民”。他虽与朱耷很要好，心理状态却有很大不同，精神痛苦没有朱耷那么深，很重要的一个原因是他与更广阔的自然有了深入接触，悲剧意识有所泛化。但是，当这种悲剧意识泛化到他的山水笔墨中时，一种更具有普遍意义的美学风格也就蔚成气候。沉郁苍茫，奇险奔放，满眼躁动，满耳流荡，这就使他与朱耷等人一起与当时一度成为正统的“四王”（即王时敏、王鉴、王翠、王原祁）潮流形成鲜明对照，构成了很强大的时代性冲撞。有他们在，不仅是“四王”，其他中国绘画史上种种保守、因袭、精雅、空洞的画风都成了一种萎弱的存在，一对比，在总体上显得平庸。

徐渭、朱耷、原济这些人，对后来著名的“扬州八怪”影响极大，再后来又滋养了吴昌硕和齐白石等现代画家。中国画的一个新生代的承续系列，就这样构建起来了。

12.下列说法符合文意的两项是（4分）（）A．作者批评顾恺之等人，是因为他们的画太精致。

B．作者认为顾恺之等人的作品能传神地描绘出客体形象。

C．朱耷画的鸟并不具体象征什么，而是与残山剩水一起指向一种独特的精神氛围。D．徐渭、朱耷、原济的画都走向了一种整体性的象征。

E．正因为徐渭厌弃人世、厌弃家庭、厌弃自身，所以才会在文化艺术史上产生特别残酷、也特别响亮的生命冲撞。

13.下列对文本中有关绘画史上的“悲剧意识”的表现理解不正确的一项是（3分）（）A．拉斐尔、罗丹和梵高等艺术家全身心的苦恼、焦灼、挣扎、痴狂通过笔墨、气韵、章法表现出来。

B．一种“沉郁苍茫，奇险奔放，满眼躁动，满耳流荡”的具有普遍意义美学风格。

C．把凄厉的人生经历幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条，躁动的笔墨后面游动着不驯和无奈。

D．在纸幅上以残山剩水、孤独的鸟、怪异的鱼这些形象冷眼看着天地。

14.结合原文，请简要分析徐渭、朱耷、原济三人画风成因的共同点与不同点。（5分）

15.作者说，朱耷的悲剧性感悟比徐渭多了一个更寥廓的层面，为什么这样说？（4分）

（四）现代文阅读·必考（16分）阅读下面的文字，完成12～15题。

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A．儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且从亲亲、爱人推广到爱天地万物，充分体现了生态整体主义的观念。

B．超越“人类中心主义”这一中国传统观念，树立“生态整体主义”的新观念已经成为了生态伦理学和生态哲学的核心思想。

C．作者认为，清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中创造的意象世界充满了对天地间一切生命的爱，与现在人们所说的“生态美”是一致的。

D．中国传统文化中有反映人类生态意识的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。

E．“中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的”这一现象表明中国画家的审美意识与西方画家有明显的区别。

13．下列不属于中国传统文化中生态美学范畴的一项是(3分)A．万物之生意最可观 B．云淡风轻近午天，望花随柳过前川 C．民吾同胞，物吾与也 D．悠然羡其乐，与人同意况

14．请简要说明生态哲学和生态伦理学出现的背景以及发掘、阐释、传播和交流类似内容的现实意义。(3分)

15．综观全文，中国传统文化中的生态意识有哪些具体内涵?请分点概括。(5分)

（五）本大题4小题，共16分 阅读下面文章，完成12-15题。

从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元--夏民族和殷民族，因为在'鲧死„„化为黄龙，是用出禹'和'天命玄鸟（即凤），降而生商'两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。” 那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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2．B（这些形式化的手法确实弥补了实际人生与自然的缺陷，但不是必要条件。）3．B（“人们都能在适当的距离外看到事物本身的美”中的“人们都”以全概偏。）

（三）绘画史上的悲剧意识

12.（6分）BC（A.“画太精致”不合文意，是他未展示内心世界；D只有朱耷的画走向了整体性象征；E断章取义，强拉因果关系，前文“遭遇过复杂的家庭变故，又曾惶恐于政治牵连”，后有“但他又多么清楚自己在文化艺术史上的千古重量”的推论。）

13.（3分）B（原文“原济的这种悲剧意识泛化到他的山水笔墨中时，一种更具有普遍意义的美学风格也就蔚成气候。”“美学风格”与“悲剧意识”是两个不同范畴的概念。偷换概念）

14.（5分）相同点：都有不同程度的精神痛苦（或“不幸遭遇”）（2分）不同点：（1）徐渭惨遭家庭变故和政治牵连；（2）朱耷好原济都是明朝遗老；（3）原济广泛接触自然，悲剧意识泛化。（不同点每1点1分）

15.（4分）徐渭主要表现个人的不驯和无奈，（2分）朱耷从整体上突出了畸形的个性生命对畸形的社会的白眼。（2分）

（四）中国传统文化中的生态意识

12．B E(B项“超越'人类中心主义'这一中国传统观念”的表述有误，“人类中心主义” 是西方传统观念；E项文中无此意)13．C(整体把握文章，依相关中心旬的表述可得)14．背景：生态危机日益严重，全世界都普遍关注生态环境的保护问题(2分)；现实意义：有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，有助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，产生深远的影响(2分)。

15．①古代思想家认为天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律，“生”就是“仁”，“生”就是善：②人与天地万物一体，都属于一个大生命世界(或者“人与万物是同类，是平等的”)：③大自然(包括人类)是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的；④古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”；⑤古代文学作品充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。(答对一点得1分，答对两点得2分，答对三点得4分，答对四点即可得满分。

（五）12.（5分）A.E.【A原文是“龙”而不是“龙图腾”；E龙图腾说遭到一些学者开始质疑并出现一些否定性观点并不等于被学术界否定。】

13.（3分）D.【D是龙图腾特点的说明，不是龙图腾形成过程的说明】 14.（4分）【图腾崇拜是指世界上许多民族都曾经有过的将某种动物、植物或无生物当作是和自己的氏族有血缘关系的始祖和亲人，从而尊奉为本氏族的标志、象征和保护神的古老又奇特的文化现象。】

15.（4分）【①图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。②考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。③将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。④图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。】

一．阅读下文，完成第1～5题。

①黄河文化与长江文化虽然是属于两种各有特点的文化系统，但是这两种文化从其源头开始，便有着相互交流与渗透。早在新石器时期，属于黄河文化主流的仰韶文化、龙山文化www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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A．“相忘于江湖”作为主流文化到西汉中期终于让位给了“相濡以沫”。B．“五四”运动以后，中国文化的重心由黄河流域转移到了长江流域。C．“和平、和谐”的观点是对“相濡以沫”这一文化理念的继承与发扬。D．作者在文中更强调“开拓、创新、进取”的价值观对当代中国之重要。5．依据全文，怎样理解近代以来中国文化重心转移的历史必然性？

二．阅读下面的文字，完成6—8题。

项羽究竟死于何地

《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南．（距乌江约三百里）。

《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢？

这段描述仅为民间传闻，理由有三。

一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待？

二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交待，情节亦淡然松驰了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。

三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。

其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。„„羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”

项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。

（摘自2007年第3期《新华文摘》，有删改）

6.从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（）A.《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。B.据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。

C.定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。

D.项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。

7.下列各项不属于对项羽同情或肯定的是（）A.《史记》中有“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长般船待”的生动描写。

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誉。

D．《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。

10．下列表述不属于“经”的特点的一项是（）A．“经”必须是封建专制政府“法定”的古代儒家书籍。

B．“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。

C．“经”是封建专制政府和封建统治者用来进行文化教育，统一人们的思想的工具。D．封建专制政府以“经”作为培养提拔人才的唯一标准，它是封建社会中合法的教科书。11．下列表述符合原文意思的一项是（）

A．秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治者认可，确定为“经”。B．《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。C．《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。

D．清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁、谬平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。

四．阅读下面的文字，完成12-15题。

完美与残缺 从维熙

①天上的月亮有圆有缺。当月圆时，有“花好月圆”之美词；当月残时，又有“一镰钩月”之雅说。笔者常想，如果地球上没有月残，而只有月圆；或只有月残，而无一轮圆月，那将失去多少风景？如果把这一美学概念，引伸到振兴中华民族的宏观话题之内，那就不仅仅是单纯的审美情趣问题，而是一个事关民族心态的问题了。

②几年前，一位台湾的摄影家，要拍一幅圆明园的夜色写真，我陪他选择月圆之夜前往，但是到了圆明园之后，面对那断垣残壁的历史沧桑，我们忽然意识到月圆下的圆明园，拍出来虽然好看，但不如一钩残月下的圆明园，更富有含金量。因为我们面对的不是令人开心的风景，而是中国百年国耻的纪念园。虽然这比在月圆下拍摄，要艰难许多，最终他还是等到了乱云遮月——圆月被吞噬到只剩下一弯残月的更深时分，重新开动了摄影机。

③笔者所以要重温这段往事，实因重新修复圆明园之争，与保留其历史原貌之争，既是关联到建筑的问题，又是超出了建筑学本身——关联到民族心态建筑的一个大问题。我们是个有着几千年历史文明的古国，珍惜历史的完美，是人之常情，是完全可以理解的；但是如何面对历史残缺，并珍惜这种残缺，却始终是个没有解决好的大课题。重建圆明园的历史辉煌与反对重建圆明园之争，典型地反映出我们民族心灵上的顽疾。之所以这么说，是有充分依据的：本来圆明园是国耻的标本，留下这个活标本的原貌，使国人牢记“火烧圆明园”的悲凉往事，不仅符合历史真实，而且有利于民族奋发图强；但是偏偏有一些清史学者，难以割舍中华民族的“圆月情结”，慷慨激昂地反对保留历史残缺，倡导投入大量人力物力，再现圆明园昔日的风华。这里，姑且不说“克隆”出来的圆明园，其本身就是赝品；就是再现圆明园的全部辉煌，也无助于中华民族的明天——正好相反，它将让子孙后代淡化国耻，并瓦解消融民族务实的心灵建筑。

④为了说明问题，笔者仅以德国科学严谨之风，与国人中假凤虚凰的心态，作一个对比：在德国西部莱茵河和美茵河的汇合口有个科布伦茨小城，这儿曾经耸立着威廉大帝的雕像。威廉大帝何许人也？他是将德意志统一成一个国家的大帝，被德国人称之为德意志之祖。人们为了缅怀他将东西南北中的日耳曼人，缔造成一个强大的德国，在科布伦茨两条美丽河流的汇合口，铸成了一座巍高的青铜纪念碑，以纪念他的历史功绩。但是，当第二次世界大战的尾声，苏联从德国西部强渡莱茵河、围歼希特勒军团时，一发炮弹正好落在这座青铜雕像www.xiexiebang.com 版权所有@高考资源网

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2． 黄河文化与长江文化之间存在明显差异。

3． 在老庄看来，还有比“仁义”关怀更好的存在方式，就是完全按照自然规律构建、适合人类生存发展的社会。在生存环境没有根本改变、生存状态糟糕的社会，所谓的“仁义”关怀并不能真正实现。

4． C D 5． 黄河文化的核心价值观是“仁义”，长江文化的核心价值观是顺应自然、开拓创新。黄河文化在古代中国成为主流文化是与当时专制的政治体制、封闭的经济环境相一致的。但是，近代以来，国门打开，民族之间竞争的根本法则乃是“适者生存”，只有“法自然”，在开拓中创新，才能真正改善民族的生存环境，提高民族的生存能力。在这种背景下，中国文化的重心转向长江文化确属历史发展的必然。

要点包括：（1）两种文化的核心价值（2）古代文化重心确立的历史必然（3）近代以来中国文化重心转移的历史背景。

6.D（文中无此信息，无中生有）

7.C（ABD分别表现了司马迁、江东父老和本文作者对项羽的同情或肯定，而C却没有）8.B（项羽应该是从阴陵到嗟虞墩，再到东城的）

9．C（C是说《国语》赢得“春秋外传”的声誉．不是解说原因的。）10．D（“唯一标准”的说法不符合文意）

11．D（A．说法太绝对，文中无据：B．“《国语》是儒家的经典著作”的说法不正确；C．“《国语》自成一体”说法有误。）

12.与残月下的圆明园废墟相一致，更能突出圆明园作为国耻纪念园的意义。（1）圆月情结（2）假凤虚凰心态。

13.具有象征义（比喻义也可）象征帝国主义列强对圆明园的吞噬。

14.威廉大帝雕像被毁不修；裤裆大街教堂被毁不修； 为了向世界展示它的历史沧桑，让子孙后代不忘德国发动二战的罪恶。

15.①重建的圆明园只能是一个赝品，无助于中华民族的明天；②它使子孙后代淡化国耻，并瓦解消融民族务实的心灵建筑；③不能使国人“前事不忘，后事之师”，不忘国耻；④我们还不富裕，还有几千万农村人口生活在贫困线上。

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