从《诗经》看先秦时代两性关系之自由

第一篇：从《诗经》看先秦时代两性关系之自由

从《诗经》看先秦时代两性关系之自由

摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称“诗三百”。全集收录了西周初至春秋中叶500多年间的作品，共305篇。《诗经》主要是按照风、雅、颂进行规整分类，其中又以国风最具民俗特色和民间史学价值，可以被称作是中国西周至春秋中叶社会生活的“百科全书”，尤其是其中有关男女青年恋爱婚姻的诗篇，更可以说是异彩纷呈，精彩至极。

在西周初至春秋中叶这一历史时期，奴隶制度逐渐解体，而封建制度还仅处于萌芽阶段，尚未建立，因此，这一时期对两性的限制还不严厉，两性关系比较自由。“先秦时代两性关系之自由”多体现在男女的爱情婚姻方面。爱情，即“男女相爱的感情”，它是人类特有的一种感情，是文学创作永恒的题材。毫无例外，《诗经》中也包含大量描写爱情婚姻的诗作，它们的内容主要包括恋爱、相思、结婚甚至于离婚，主要集中在《国风》之中。从这些爱情婚姻诗作中，我们可以看出，诗经时代男女之间的爱情是比较开放、自由的，其情感大都直率真挚、热烈健康，当然也不乏委婉含蓄、缠绵感人。一.诗经时代对心上人的热烈追求

表达这一层内容的诗作在《国风》中可以说是比比皆是，不仅仅是男子对心仪女子热烈的追求，还有女子对心仪男子大胆率真的求爱，这些类似于现代情诗的作品，充分反映了那个时代男女之间恋爱时真挚热烈的情感，从中均可以看出“先秦时代两性关系之自由”。

先说男子对心仪女子的热烈追求。众所周知，古代可以说是男权社会，那么男子对心仪女子的追求，是比较常见的吧。这些诗作从内容上看多以男子的角度来写，用以表达对女子的爱慕、追求，以及专一执着的情怀。如《诗经》的第一篇《周南·关雎》，以一个贵族少年的口吻，倾诉对一个劳动少女的痴情想往，呈现出追求、失败、再追求的爱的三部曲：

关关雎鸠, 在河之洲.窈窕淑女, 君子好逑.参差荇菜, 左右流之.窈窕淑女, 寤寐求之.求之不得, 寤寐思服.悠哉悠哉, 辗转反侧.参差荇菜, 左右采之.窈窕淑女, 琴瑟友之.参差荇菜, 左右芼之.窈窕淑女, 钟鼓乐之.贵公子自从见了那心爱的姑娘，就想来想去思不断，翻来覆去难入眠，最后只能在梦中“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。在这首诗中，追求者不顾社会等级悬殊的限制，一往情深地追求衷心所爱的姑娘，从而，一个情窦初开、性情坦率并且毫不掩饰和压抑内心情感的青年男子形象跃然纸上，让我们看到了当时“两性关系之自由”。

又如另一首少男的深情呼唤——《王风·采葛》：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

一个男子热烈的思慕着令他心仪的女子，该女子若是一日不与他相见，他便好象隔了“三月”、“三秋”、“三岁”未见，从中，我们不难看出男子盼见女子的急切心情以及对女子热烈、发自肺腑的爱意，同样的，从侧面它也体现了“先秦时代两性关系之自由”。

再来说说女子对心仪男子大胆率真的求爱。这一类诗作则是出自那个时代的女子之手，用以表达女子大胆、率真、诚挚的追求。如《卫风·木瓜》：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

这个女子看见一位心仪已久的男子走过，便将一只木瓜投给了他，这“投”也不是普通的投，而是将一颗滚烫的少女的心掷到了男子的怀里。女孩笑嫣不语，而男孩早已心领神会，忙把自己随身携带的玉佩赠送给了姑娘。虽然“琼琚”远远贵重于“木瓜”，但爱不分贵贱，它们都是爱的象征，是爱的承诺。女孩用自己质朴、直接的行动换来了自己的爱情，可以说《卫风·木瓜》是最能体现先秦时期的女子对爱情大胆、热烈、率真的追求的篇章。

另一首《召南·摽有梅》集中笔墨描写了女子期盼心上人早日登门迎娶的急切心情：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

树上的梅子落了三成，还剩七成，女子期盼趁着吉时，有合乎心意的男子来向她求爱，此时的女子大胆热情中带着羞怯，直白率真中带着委婉。时间继续流逝，原本七成的梅子此时只剩下三成，可是还是没有合适的人来向她示爱，此时的女子之前还从容的心情就急切起来了，于是她说：“求我庶士，迨其今兮。”光阴不等人，只要有合意的男子求爱于我，那么就在今朝，我就可以跟他成婚。这女子不顾世俗禁忌，大胆对心爱的人儿说出自己的心意，实在令人称道。

而当女子由于家庭礼教或封建世俗的阻挠欲嫁情郎而不得的时候，往往表现得比男子更果敢、勇猛。如《墉风·柏舟》：

汎彼柏舟，在彼中河。

髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。

母也天只！不谅人只！

一个女子爱上一个男子，但是却得不到家里人的许可，于是她仰天悲号：“垂发齐眉少年郎，是我心中好对象，至死不会变心肠。我的天啊我的娘，为何对我不体谅！”这样惊天动地的话，这样响当当的誓言，即使是现代也未必有人敢说出口，更何况是一个女子，一个先秦时期的女子，由此可见，“先秦时期两性关系之自由”了。相类似的，《墉风·蝃蝀》：

蝃蝀在东，莫之敢指。

女子有行，远父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。

女子有行，远父母兄弟。

乃如之人也，怀婚姻也。

大无信也，不知命也！

彩虹一道在东边，无人敢指和轻言。年轻女子要出走，父母兄弟相去远。彩虹一道在西边，大雨下了好半天。年轻女子要出走，父母兄弟以后见。匆匆找我情郎去，只想结成好姻缘。女大当嫁无信条，父母做主不情愿。这首诗反映了女子在婚姻不自由的情况下，甚至愿意抛弃为封建社会女子普遍重视的名誉与情郎私奔，可见其对封建礼教制度、“父母之命，媒妁之言”这一铁律的强烈反抗以及对婚姻自由的勇敢追求，可谓表现“先秦时代两性关系之自由”的典范。二．诗经时代婚后或喜或悲的生活境遇

《国风·氓》可谓是包罗万象，几乎涵盖了女子一生由恋爱、结婚直至被抛弃的全过程，但给人印象最深刻的恐怕要数其被弃后的幡然醒悟了。在故事的开始，似所有爱情故事的开始一样甜美，甚至带着浪漫的气息，自然而然的，他们陷入了爱河，又获得了“父母之命，媒妁之言”，顺理成章的结了婚。可惜，好景不长

“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。”

因女子勤劳家务，长年累月，而又生活艰苦，导致身心过早憔悴，青春流逝，韶华不再，她可怜地被抛弃了。

“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有畔。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”

最终女子明白了感情不能强求，于是发出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，毅然决然告别过去。在三千多年前可以把婚姻之事看得如此清晰透彻的女子，怕在厚厚的一本《诗经》中再也找不出第二个，可见“先秦时代两性关系之自由”。三．诗经时代偷情的情景

歌德曾经说过：“哪个男子不钟情，哪个少女不怀春。”两情相悦，爱情的火苗怎样扑都扑不灭，一个人的好运气来了，万水千山都难以抵挡。《召南·野有死麕》中的男主人公就是如此。

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

一头死鹿在荒野，白茅缕缕将它包。有位少女春心荡，小伙追着来调笑。林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。“慢慢来啊少慌张！不要动我围裙响！别惹狗儿叫汪汪！该诗前两段以叙事者的口吻旁白描绘男女之情，朴实率真；后一段则全录女子偷情时的言语，活脱生动。但从侧面看，全诗表现了男子的情炽热烈和女子的含羞慎微。大胆生动的情景，虽然艳情，却不失含蓄的情趣，构成美妙的意境。

纵观《国风》中的爱情婚姻诗作，处处隐喻着先秦时期开放、自由、活跃的民风，男女之间的关系没有像封建时期那样处处受限制，可见“先秦时代两性关系之自由”。

第二篇：从《诗经》看

从《诗经》中的婚恋诗看先民的婚恋观及婚姻制度

【内容摘要】：本文主要通过对《诗经》中婚恋诗的解读来分析上古人民的婚恋观以及其时的婚姻制度。认为：先秦的婚恋总体来说是比较自由的，虽然当时已有礼法的存在和约束，但并不像后来那样严重，并且主要正对的是贵族。

【关键词】：《诗经》 婚恋诗 自由 礼法

《诗经》中的婚恋诗主要包括两大类，一类是描写婚姻生活的诗，一类是描写恋爱的诗，以及婚姻和爱情兼有的诗，这些我们可以统称为婚恋诗。而从描写主体来说，又分为描写平民的婚恋诗和描写贵族的婚恋诗。婚恋诗是《诗经》中最为动人的部分，具有感人至深的力量，而从另外一个方面说，婚恋诗则又反映了先民们的婚恋观，从这些诗篇中，我们可以体察到先民对婚姻的观念，及其潜在的文化内涵。

一

《诗经》收录了自西周初年至春秋中叶的诗作三百零五篇，虽然周公制礼是在西周早期，但是周礼对时人的影响远没有后人想象得那样强烈。《礼记·曲礼》说：“礼不下庶人，刑不上大夫”。礼是侧重给贵族成员预设的道德伦理规范，而对民间则顺乎自然，依照旧俗治理。周代的典籍《周礼·天官·大宰》上云：“以八则治都鄙„„六曰，礼俗以驭其民。”就是说周代统治者制定八条法律来治理国家，其中第六条为依照旧的婚俗来统治百姓。因此，给后世妇女带来深重灾难的礼在《诗经》时代，其影响力，特别是对民间女子是有限的。而《诗经》时代，去古未远，各种原始风俗还大量遗存，再加上还没有受到后世封建礼教的严格束缚，因此那些来自于田野乡邑、大多收于《国风》中的诗歌，大多歌咏的是我国上古先民们至真至纯的情感，是人类初始阶段的自然之声。透过这些天籁之音，通过对这些诗歌进行重新解读，我们发现，原来远在二、三千多年前，在《诗经》那个时代的华夏民族，竟曾经有过那么活泼、那么清新、那么浪漫、那么自由、那么勇敢、那么幽默、那么智慧而又那么美丽的情感和抒情。而这种自由的、以感受之上的性爱抒情，竟出自西周时代。以至千百年来，那动人的旋律不断在人 1 们耳畔萦绕，轻轻地拨动人们善感的心弦，引得无数后人在《关雎》与《蒹葭》那动人的旋律中徜徉，徒生对先民时代真挚美丽爱情生活的向往。

“婚姻”在《诗经》时代已是通用名词。《诗经》婚恋题材的作品,不仅真实而全面地再现了当时的婚恋生活及其文化内涵,而且反映了那个时代最突出的婚姻观念,即以广家族繁子孙为主、求内助促经济为次的婚姻目的和不平等的男女主从关系。《诗经》时代宗法社会已经建立,婚姻虽然表现为男女个体的结合,实质上是两个姓氏的结合,是家族群体的扩展和延续,正如《礼记·昏仪》所讲“婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也”。《仪礼·士昏礼》也记载,古时新郎出门迎亲,父亲会郑重地叮嘱儿子,“往迎尔相,承我宗事”重申接妇成婚事关宗庙继祠的婚姻主旨。正所谓为族娶妻为重,为己娶妇为轻。所以,继承本族血统、繁衍一家子孙成为《诗经》时代婚姻的重要目的。《诗经》中不少篇目都表达了对多子多孙的向往和赞赏。《小雅·绵》写到“绵绵瓜瓞,民之初生”,用大瓜小瓜连绵不绝比喻周民族子孙繁多,宗族兴旺。《唐风·椒聊》则以花椒多籽起兴,赞美妇女多子,“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋”。《小雅·既醉》、《周南·桃夭》等诗篇都表达了同一愿望,可见,娶妻生子、传宗接代是《诗经》时代人们十分看重的。男人娶妻求内助是《诗经》时代婚姻的另一重要目的,《礼记·祭统》总结为,“既内自尽,又外求助,婚礼是也”。妻子是丈夫的内助,贵族妇女侧重于精神协助,下层妇女侧重于劳动协助。反映西周农奴生活的《豳风·七月》写到:“同我妇子,彼南亩”,妻子把饭做好后送到地头给丈夫做好后勤服务。《卫风·氓》中的弃妇“三岁为妇,靡室劳点。夙兴夜寐,靡有朝矣”,起早贪黑,任劳任怨,承担了所有的家务活,也是一个典型的辛勤治家的贤内助。《小雅·谷风》、《邶风·谷风》等诗篇也描绘了以勤家睦邻为德的好妻子。《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的歌,其中写到:“君妇莫莫,为豆孔庶,为宾为客”,可见,贵族妇女不像下层妇女那样辛苦操劳,需要时她只是在厨师做好菜肴后端出来招呼宾客就行了。《小雅·斯干》中还写到对女子长大后的希望,“无非无仪,唯酒食是议,无父母治罹”,不要违背长辈和丈夫的意见,不要议论是非,做好家务,不给父母造麻烦,直接表明了《诗经》时代对女性社会地位和角色职能的定位。

二

先秦的婚制,源于先秦的礼制,是先秦礼制的重要组成部分。《礼记·昏仪》说:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”又说:“男女 有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君王有正。故曰:昏礼者,礼之本也。”《仪礼》记载了关于婚礼的准则和仪节,其中在求婚到完婚的过程 中有所谓“六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。所谓纳采,是指男方托媒人带着书信和礼物,到女家说合婚事,如果女方父亲接受了礼物,就叫“纳采”。所谓问名,是指在女方接受了礼物,表示允许的情况下,男方再派人带着礼物到女方探问姑娘的名字、年龄、生辰八字等,然后回来在自家的宗庙里占卜凶吉。所谓纳吉,是指如果占卜结果是吉兆,就又派人带着礼物把佳音告知女方,至此“婚,姻之事于是定”。所谓纳征,是指纳吉之后,男方送给女方正式的聘礼。所谓请期,是指纳征之后,男方再以礼物到女方请订结婚的日期,这时“主人辞,宾许”,女方要再三表示不敢自定,男方便将预先占卜决定的吉日提出来,这叫“请期”。所谓亲迎,是指完婚的吉日定好后,届时新郎奉父母之命亲自到女家迎娶,因亲迎的时间在黄昏,故称为昏礼。

先秦的婚制,首先是针对贵族统治阶级制定的。《诗经》中有不少反映贵族婚姻的诗篇,大都反复强调了具有“三重”特色的婚制准则,并大都具有鲜明的聘娶和媵嫁色彩。具体说来,这些诗篇主要有以下特征:一是排场大。如《卫风·硕人》、《召南·何彼矣》、《大雅·韩奕》等诗都描写了贵族豪华奢侈的媵婚场面。这些使庶民百姓叹为观止的盛大婚礼,表现出了贵族阶级挥霍享乐的本性。二是怨愁多。在婚制礼法下的贵族女子,没有什么婚恋自由可言,更不上什么“爱情”,她们的婚姻往往是政治斗争的牺牲品。这是贵族婚恋诗中怨愁多的主要原因。此外,礼法规定诸侯之女嫁到别国,只有父母在时才能回娘家省亲,父母死后,则不能再回国,只能派大夫去慰问自己的兄弟。这是贵族婚恋诗中怨愁多的又一重要原因。能够冲破这种礼法禁令的贵族妇女仅为个别,如《风·载驰》中的许穆夫人便是一例。而多数已嫁的贵族女子则只能忍受礼法带给她们的痛苦,如《邶风·泉水》、《卫风·竹竿》都表现了远嫁在外的贵族女子不能返乡探亲的怨愁心情。三是丑闻多。以聘娶和媵嫁为特征的贵族婚制,虽然赋予了男子多妻的特权,但却满足不了他们腐化享乐的欲望;婚制要求女子对自己的丈夫要绝对忠贞,但总有一些 3 女子自觉或不自觉地失去贞操。统治阶级为保证贵族婚姻不出乱子而立婚制,但由于剥削阶级腐朽堕落的本性,致使本阶级内部时有淫乱之事发生。如《邶风·新台》、《风·墙有茨》、《载驱》诸诗,都记载并揭露了贵族荒淫乱伦的丑行。值得注意的是所有这些揭露统治阶级丑恶的诗篇,都是民间作品,可见人民群众对虚伪丑恶的婚制,对贵族阶级荒淫无耻的生活是十分鄙弃和厌恶的。

三

《诗经》中的民间婚恋诗也反映了民间婚俗和贵族婚制礼法带给它们的积极与消极的影响,就积极影响而言,主要是指那些以高崇拜遗风为基础,以民间婚俗为指导的情歌,这些情歌表现了人们自由、大胆、热烈而又纯洁坚贞的婚恋生活,抒发了人们情爱的和谐欢乐以及种种相思与苦恼的真情实感,这类诗歌在《诗经》婚恋诗中占多数。就消极影响而言,主要是指那些在贵族婚制礼法的影响下,民间青年男女的婚爱遭受压抑,不能自主并由此导致婚后家庭悲剧的诗篇。典型的如《王风·中谷有》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》等。这些诗歌,都不同程度地反映了弃妇的悲惨命运和人们对不幸婚姻的控诉、对礼教的揭露和反抗。先秦婚制礼法对民间婚恋的影响和控制有一个渐进的过程,《诗经》时代前后五六百年,正是统治阶级的婚制礼法逐渐形成发展的时代,也是它对民间婚恋的制约力量逐渐加强的时代,在这个时代中,婚制礼法必然会与自由恋爱发生冲突,《诗经》中的一些诗篇,也生动地记录和描写了在这种冲突下的人们的婚恋生活和他们婚恋观的变化。典型的如《郑风·将仲子》、《风·柏舟》及《 》。《将仲子》是一种类型,诗中写一女子对自由恋爱心向往之,但要付诸实践时,却又顾忌到“父母之言”。“诸兄之言”,“人之多言”的压力。以前的人们自由恋爱是合法的而这时却要通过父母之命和社会舆论的认可,但同时她又深爱着自己的恋人,欲拒约会而于心不忍。矛盾斗争的结果,是她克制住自己的感情,一再用爱怜、恳求的语气向对方说明自己的苦衷,希望对方“无逾我里”、“无逾我墙”,“无逾我园”,不要越出礼制的规范。诗歌真实细腻地表达了这个女子的痛苦心情和内心的矛盾冲突。

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”的实行，在先周时期就应 4 该开始了。《大雅·大明》就有“文定厥祥，亲迎于渭”之句，是说周文王“定婚卜卦都吉祥，亲迎却在渭水旁”。其中，“文定”指定婚礼，即六礼中的“纳征”，文王结婚时还实行了“亲迎”礼，亲迎于渭水之滨。据王巍先生介绍，婚嫁中的问名、纳吉、请期等三礼中都有占卜的内容。占卜之后，卦体上没有不吉利的话，男女才可成婚。连民间恋歌的《卫风·氓》都要“尔卜尔筮，体无咎言”，然后才“以尔车来，以我贿迁”，作为政治大事的贵族婚姻更要占卜一番。《召风·鹊巢》、《何彼襛矣》、《郑风·女曰鸡鸣》、《有女同车》、《丰》、《齐风·著》、《小雅·车辖》、《大雅·韩奕》也都反映了“亲迎”的婚俗及贵族女子结婚时的宏大场面。亲迎之时，礼节特别多：母亲要为女儿“亲结其缡”（《豳风·东山》），父母告戒女儿“无违夫子”，新郎俟新娘于堂（《齐风·著》），赠新娘以佩（《郑风·女曰鸡鸣》），然后才乘车同归（《郑风·有女同车》）。《鹊巢》中的女子出嫁之时，有车“百两御之”；《何彼襛矣》“言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之”，出嫁场面更是宏大；《女曰鸡鸣》第三章写“亲迎”时新人以佩相赠；《有女同车》与《丰》的后两章也都写亲迎之礼，新郎亲迎后“有女同车”，并“驾予与归”；《著》则写“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而”的新郎亲迎新娘于女家，并按礼节先俟之于“著”、再俟之于“庭”、最后才来到女方“堂”前；《小雅·车辖》通过亲迎途中的景物描写，烘托了新郎喜悦的心情；《韩奕》中的新郎是韩侯，新娘是“汾王之甥，蹶父之子”，双方身份高贵，所以场面宏大：“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”由此可见，贵族男女的结婚场面与普通百姓的差别。

总之，《诗经》中大量的婚恋诗生动地再现了《诗经》时代青年男女的婚恋生活，凝固了上古先民两性生活中重复了无数次的悲哀与欢乐，反映了古代先民的婚姻生活。《诗经》时代，是人们从人类的第一次理性觉醒中暂时获得解放的时代，这时候的人们最容易面对自己本真的情感，并让自己本真的情感略无障碍地自然流露出来，这些诗作是那样地清澈纯净、柔婉舒畅，是那样地无拘无束、直率放达，充满着浓郁的乡土风情和原始气息。而其中少数被打上宗法社会烙印的诗作，则又多了些社会学、文化学方面的意蕴和内涵。受现代生活影响远离了本真的人们不妨把自己置换成诗中的歌者，去发现久违了的心灵深处稚子的心，5 去延续我们的传统的根。

参考文献：

朱熹集注，《诗集传》，上海古籍出版社，1987年。司马迁撰，《史记》，中华书局，1962年。

冯友兰著，《中国哲学史新编》，人民出版社，1986年。

第三篇：从《诗经》之《国风》婚恋诗

从《诗经》之《国风》婚恋诗

看周代女性的情爱观

程莉蓉

内容提要：

婚恋诗是《诗经》中最有特色、最富感染力的作品，而《国风》中的婚恋诗占全部恋诗的百分之九十九强。本文从《国风》婚恋诗中提取周代女子在爱情、婚姻中的不同表现，体会与感受周代女子情感的纯真和执著追求，感慨她们被遗弃的悲惨遭遇，昭示周代女子情爱的质朴自然与丰富多彩。

关键词：《国风》

婚恋诗

情爱观

女性

《诗经》是我国第一部诗歌总集。《国风》一百六十篇是其精华所在。其中有半数的作品着墨于女性，而且多半出自女子之口，主要反映她们的爱情婚姻生活。这些爱情婚姻诗不仅使人们看到了几千年前女子的爱情婚姻生活及其社会风貌，也使人感受到《国风》中那些平淡无奇的周代女子的情爱观。她们是中国文学史上最早的女诗人。

文学是社会生活的反映，生活与情感是它的生命。对此《诗大序》已有了较清楚的认识：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”刘勰也认为“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性。”（《文心雕龙·情采篇》作为一个健全的人，她们也有七情六欲，也有自己的喜怒哀乐与追求，加之感情丰富强烈，情动于衷，自然要发乎于声了。透过《国风》中的婚恋诗可以窥探到周代女性对爱情婚姻的态度：或爱得情深，如：《周南·草虫》、《王风·狡童》；或爱得奔放，如：《郑风·褰裳》、《邶风·匏有苦叶》；或爱得无奈，如：《卫风·氓》、《召南·江有汜》。这些诗歌有的反映了华夏民族女子本来的性格面貌，率直、大方、活泼、热烈，对于爱情的追求大胆无畏，具有反抗斗争的锋芒；有的反映了遭受礼教束缚、被欺凌，性格发生变异的女性，她们毫无生气，优柔寡断，畏缩而柔顺，不敢爱己所爱，屈服于悲苦的命运。（详见《求是学刊》1987年第1期《略论<诗经·国风>中的恋女形象》）由此可见，《国风》中婚恋诗给我们塑造的一个个性格鲜明、形象生动、有血有肉的女性形象是值得后辈们探讨，其婚恋观值得一议的。

爱的纯真与深沉

“十分单纯质朴的”、“多么美妙的”原始氏族社会，“大家都是平等的、自由的，包括妇女在内”（《马恩选集》四卷，92—93页）人们的性爱、情爱、婚姻同样是平等、自由的，也是“多么美妙的”。尽管还具有人类童年的蒙昧、蛮性特征，但它却独具超物质关系、金钱关系、功利关系的生命意识。《国风》中的婚恋诗在不同程度上继承了原始生命意识中的婚恋意识，闪耀着浪漫爱情的美好光辉。《卫风·伯兮》描写了一位情深至致，哀怨相思之苦的女子：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”“愿言思伯，甘心疾首。愿言思伯，使我心痗。”该诗相当真挚地表达了一个妇人思念出征丈夫的深厚感情：“自从丈夫你出征之后，我的头发如同乱草一样，难道是没有面膏发油吗？只是打扮给谁看呢？”“每当说话就想起丈夫，苦苦思念，即使头痛了心里也是甜的。”“每当说话就想起丈夫，使我心里痛苦难忍。”这位妇女当丈夫不在家时，连修饰打扮的功夫都废了，思慕丈夫竟达到甘心头痛的地步。《陈风·泽陂》是一首女子怀春之诗，亦即女子的单相思。女主人公在池塘边遇见一位身材高大、雍容大方的美男子，一见钟情：“彼泽之陂······有美一人，硕大且卷。”由于深沉思念，始而“涕泗滂沱”，继而“中心悁悁”，终而“寤寐无为”。慕而不得，由流泪到惆怅，由忧郁到焦躁不安，睡着醒着都思念不断，把一个妙龄少女怀人而不得的单相思神貌刻画得淋漓尽致。《周南·草虫》描写一位采菜的女子，在秋天蝗鸣虫跳的季节，忧心忡忡地思念在外服役的丈夫并想象着团聚的欢乐。从其“未见君子，忧心忡忡”“未见君子，忧心惙惙”“未见君子，我心伤悲”的反复吟唱中，感受到该女子对丈夫的一往情深。从心神不安到心慌气短再到内心伤悲，情感层层深入；“亦既见止，亦既觏止，我心则降······我心则说······我心则夷”想象如果见着了，心才放得下，心情才高兴，内心才能平静。把一个对丈夫忠贞不二，情深意重的痴情女子活脱脱地展现在我们面前。

《桧风·羔裘》描写一个女子很想念那位穿着羊皮袍、狐皮袍的大夫，但由于某种原因又无法达到目的，心中忧伤，便唱出了：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉······岂不尔思，我心忧伤······岂不尔思，中心是悼。”从“忉忉、忧伤、悼”这几个词能体会到女子思夫的煎熬及对夫的浓情厚意。《桧风·素冠》一诗则刻画了一位见到丈夫遗容憔悴，心为之碎，宁愿伴着一起去死的至情妇女。“庶见素冠兮？棘人栾栾兮。劳心憓兮！庶见素衣兮？我心伤悲兮。聊与子同归。庶见素韠兮？我心蕴结兮。聊与子如一。”

除了以上几首诗以外，《郑风·狡童》、《王风·君子于役》、《邶风·简兮》等诗歌也刻画了一个个对男子一往情深、饱受相思之苦的女子形象。从这些诗歌中，我们不难看出，周代女子感情的充沛和情感的真挚与深沉，她们或劳动中歌唱，或溪水边呼唤，或黑夜里夜不能寐，把自己对青年男子或丈夫的深情和爱意毫无保留的表达出来，这是值得称颂的。

爱的奔放与执著

从《郑风·褰裳》等诗中我们又看到一个个对爱情追求非常直率、热烈的女子。她们毫不顾忌地诉说着自己对意中人的思慕和热爱，不加掩饰地表露出对婚姻的向往和追求。“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”诗中女子性格爽朗干脆，警告那个男子，如果你再不来找我，我就要找别的男子了。这样的女子，感情多么直率、人格何等自尊、性格多么痛快，令人爱慕啊！这样的女子对男子别有一种诱惑力，她的爱情理想是大胆而健康的，并且有周代妇女身上特有的爱情主动性。《郑风·子衿》写到：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”是说：“你那漂亮的佩玉，令我长久的思念。即使我没有前去找你，你为什么不来找我呢？”在久等不来的情况下急得“挑兮达兮”惆怅徘徊、心神不定、思念深沉、感情真挚，仿佛“一日不见，如三月兮”她渴望形影不离、时刻不分，一个痴心、热恋中的少女跃然纸上。

《邶风·匏有苦叶》生动描绘了一位女子焦急地等待未婚夫，久久不愿离开渡口的情景：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”并且从心底发出呼唤：“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”年青男子，快点迎娶我吧！趁着这冰雪未融化的时候。一个焦急张望、迫不及待地等待结婚的未婚女子形象活灵活现地展现在我们面前。《召南·摽有梅》是一位成熟青春女子对性爱和情爱的呼唤：

摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之。

用现代白话表述出来，是说：这时候梅子已熟，要落下来了！他结在树上的，十成中只有七成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的；叫他选一个好日子，快来完婚吧！这时候梅子已熟，要落下来了！它结在树上的，十成中只有三成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的，叫他不必再选日子，今天就来完婚吧！这时候梅子已熟，一起落下来了！装满了一竹蓝拿来，好比女子年纪大了，能够在许多男子中找到一个合意的；只须这时候一言为定，就马上结婚吧！——这个女子在收获梅子的时候，触景生情，把心灵深处的恋情渴望和求情、求爱的紧迫心理，吐露得那么自然、坦率、急切、灼热。这个大龄姑娘，性的成熟，爱的渴望更加强烈；情的积淀，追求合意情郎的心情更加热烈。这是生命意识中爱的呼唤，是对爱的执着追求。

《鄘风·柏舟》描写了一位少女追求婚姻自由，向父母包办的婚姻抗争，表现了她对爱情专一，坚决反抗封建礼教的决心：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只！不谅人只！” 《王风·大车》是一首女子热恋情人的诗。她很想和情人同居，但不知对方心里怎么想“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。”所以有些畏惧而不敢找他私奔“岂不尔思？畏子不奔。”最后，她下定决心对情人明誓“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日。”表白她矢志不渝的爱情。而《郑风·山有扶苏》则写了一位因找不到如意恋人而发牢骚的女子，诗中唱到：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”是说：山上有枝繁叶茂的大树，湿地里有美丽的荷花，怎么见不到英俊的男子，只有我的疯狂和失落；山上有高大的松树，湿地里有摇动的狗尾巴草，见不到那好心人儿，只看见那狡猾的青年。把一位春心萌动、渴望爱情的怀春少女表现得淋漓尽致。

《齐风·东方之日》中的女子则敢爱敢做，直接跑到意中人家里去直面爱情追求意中人。她不但白天去“东方之日兮！彼姝者子，在我室兮！在我室兮，履我即兮！”大清早便跑了来，在“我”的屋子里，在“我”的屋子里啊！是暗地里跟着我的足迹来的啊！而且晚上也去“东方之月兮！彼姝者子，在我闼兮！在我闼兮，履我发兮！”那个年轻美貌的女子，夜里又跑来了，在“我”的门里面啊，她在“我”的门里面啊！是暗地里跟着我的脚步走的啊！不难看出，诗中女子胆大，有一股子冲劲，面对爱情没有遮遮掩掩，而是勇敢出击；相比较之下，男子则显得被动，有点无所适从。女子的行为无疑是要与情人私奔，这是对封建礼教的约束、阻挠的反抗和叛逆，是追求浪漫爱的行为和生命意识的张力。这与周代女子的性格奔放、豪爽、无所羁绊是分不开的。

爱的无奈与失落

马克思说：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，57页）《诗经》中有相当一部分的弃妇诗，约占七分之一，主要在《国风》中。弃妇诗代表着奴隶社会婚姻文化的另一个层面。社会生产力发展到一定水平，出现了以男子为中心的夫权社会，纵然这种个体婚制对社会文明来说是一种进步，但恰恰在此时，妇女的命运犹如系在帷幕上的燕巢，随时都有倾覆之险，遭到灭顶之灾。该现象具有广泛的社会根源是同阶级压迫相联系的。女性之被奴役，被抛弃是社会问题，而决非哪家哪户的个别现象。《氓》诗是弃妇诗的代表作，这篇叙事性的抒情诗把女主人公同“氓”的恋爱、结婚、被虐待、被遗弃全部过程淋漓尽致地叙描出来：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我衍期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕漣漣。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。

三岁为妇，靡室牢矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

它揭示了这样一些生活真谛：一是爱情不是金钱。作为商人“氓”，他视妻子为商品，既然能利用“贸丝”轻而易举地得到她，当然就可以无所顾忌地抛弃，这种没有爱情的婚姻是不牢固的，维系婚姻家庭的基础是纯真的爱。二是人格与道德品质是维系婚姻家庭的另一个支柱。“氓”忘恩负义（女主人公至其家“靡室劳矣”）、背弃信义（当初曾“信誓旦旦”，此时他却“士贰其行”、“二三其徳”了）是造成这场婚姻悲剧的直接原因。三是年作为女孩子不可以草率从事，“于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”轻信就容易受骗。女主人公百无聊赖，只有回忆曾经的誓言与幸福而徒增无限的烦恼与怨恨“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”“反是不思，亦已焉哉！”多么的无可奈何与惆怅啊！

《召男·江有汜》描写了一位被喜新厌旧的丈夫抛弃，别无他法，只有对沱啸歌的弃妇形象“江有汜„„不我过，其啸也歌”虽然该女子大度以“江有汜”原谅丈夫的另有新欢，但丈夫仍以“不我以„„不我与„„不我过”拒绝，她只有“其啸也歌”。既突显了她对爱情的无奈，更突出了她在婚姻中的无助地位，只好独自忧伤。从中也可看出，周代妇女在婚姻中的从属地位，真实地反映了社会生活的一个侧面，妇女被欺凌的悲惨命运。而《邶风·柏舟》中的女主人公又有不同的表现。她自伤不得于夫，见悔于众妾，表现出一种委屈而又愤愤不平的情绪“忧心悄悄，愠于群小，觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽”朱熹《诗集传》注“群小”曰：“众妾也”。可谓独具慧眼。从诗中可见，这位妇女是因为受到了妾的中伤、挑拨而失宠的。程俊英先生翻译其最后两句说：“审慎考虑仔细想，梦醒搥胸心更焦。”真把一个充满愤懑情绪而又感到失望无告的妇女形象活画了出来。

《王风·中谷有蓷》是描写一位弃妇悲伤无告的诗。这位妇女被丈夫遗弃于荒年之时，天灾人祸相逼迫，实在走投无路，只有慨叹、呼号、哭泣了

中谷有蓷，叹其干矣。有女仳离，慨其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，叹其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，叹其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

该妇女除了哭诉生活的困苦，更多的只有感慨自身命运的捉弄“遇人之艰难”“遇人不淑”，侧面反映了周代妇女悲惨生活的一面。《邶风·终风》是一首倾诉女子被丈夫玩弄嘲笑后糟遗弃的诗。“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼„„终风且霾，惠然肯来„„终风且噎，不日有噎。”昭示了那位男子的放荡轻狂，对妇女的粗暴虐待。“莫往莫来，悠悠我思„„寤言不寐，顾言则嚏„„寤言不寐，愿言则怀。”又表达了该女子对丈夫既恋又恨又不胜哀怨的复杂内心。《王风·遵大路》、《秦风·晨风》等弃妇诗，多是“自伤其夫不见答”者。都是那些失宠女子的无奈自白。

综上所述，《国风》婚恋诗给我们展示了周代女子情爱生活的多个画面，塑造了一个个血肉丰满、有情有意的女子形象。她们的爱源于内心的纯真与美好，诱发出强烈的感情与大胆的追求行为，同时也由于男子的“二三其德”，随时摆脱不了被遗弃的命运。爱的无助与婚姻的失落更加丰富了周代女子的情感世界。她们呼唤、哭泣、长啸都不能改变被抛弃的悲惨命运。总的来说，《国风》中婚恋诗的许多情爱观是很健康的，摆脱了单纯性爱的成分，又透露了对于两性之间纯真自然的互相爱悦之情，对爱情进行了热烈的咏叹。诗中的恋女、思妇、怨妇、弃妇女等女性形象，为后代描写女性生活提供了创作模式，成为中国文学反映女性生活的传统题材，其情爱观对后世影响很大。可以说正是因为《诗经》中（尤以《国风》）的婚恋诗给《诗经》带来巨大的声誉，也正因为诗中丰富多彩的女性形象，使其闪烁着耀眼的光芒。

参考文献：

①《诗经》（上）

黑龙江人民出版社

2004年第一版

②冷国俭

《〈诗经〉婚恋诗研究——兼论奴隶社会婚姻文化》 《佳木斯师专学报》1993年1期 ③江永源

《〈诗经〉与浪漫爱——中国古代浪漫爱研究之一》

《西部学坛》1991年4期 ④王功龙

《从〈诗经〉爱情词语看先民的情爱观》

《辽宁师范大学学报》 1993年4期 ⑤徐送迎

《谈〈国风〉》中恋爱婚姻在文学史上的地位与影响》

《哈尔滨师大学报》

1988年4期 ⑥朱杰人

《文化视野中的<诗经>情诗》

《华东师范大学学报》1987年3期

第四篇：诗经之花草树木

诗经中的植物

我们回顾前几节课对《诗经》这一最早的诗歌总集的学习，从《诗经》的成书、诗“六义”到《诗经》在文学、文化方面的影响以及历代学者对《诗经》的研究，我们通过了解有关《诗经》文献资料以及解读作品的形式，巩固我们需要掌握的知识，而今天我们将通过另一个角度来解读诗经，走近《诗经》中的花草树木。这里主要选取的是十五国风中的篇章，国风中大多为民歌，民间抒情诗，最多是以爱情为主题的抒情诗，诗中抒写了许多植物，或描摹其形态，或记录它与人类的交会，这些植物寄托了人们真挚的情感，也随着美丽的诗歌流传千古。

一、黍

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《王风.黍离》

这是一首感慨衰亡、愤叹流离的抒情之作，《毛序》言《黍离》“闵宗周也”，东周大夫行役到西周时的都城镐京，目睹旧时宗庙宫室遗址“尽为禾黍”，哀悯周室之颠覆，整首诗充溢国破家亡之感伤情怀。自此，后世皆称亡国之痛为“黍离之悲”。

诗歌三章内容完全相同，只是个别用字上有细微变化，这也是《诗经》中常见的表现形式。每章前四句写满目凄凉的景象，生动刻画出诗人在路上缓慢挪步，内心极度忧伤的情状。后六句直抒胸臆，呼叫苍天，悲怆至极。

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春来青苗而依风摇摇，以热暑时分而迎风弯腰。一黍一摇，一生一知。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？

二、木槿

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《郑风.有女同车》

形容女子的容貌颜如木槿，是什么样的一种美丽呢。这是意识里可以呼吸的肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几预迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。

木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。这是用怜惜的手，来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。和舜华之女同车，永远都是一件快乐的事吧！

植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。

三、卷耳

采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。---《周南·卷耳》

今人一般认为这是一首描写妻子幻念行役在外的丈夫的诗歌，对“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。”有两种解释，指妇人想像中的丈夫在远方骑马喝酒，另一说是指妇人自己骑马喝酒，我个人偏向于前者。整首诗歌的画面应该是这样，妇人一边采着卷耳一边想像远方的丈夫过着什么样的生活旅途困劳顿、人马困顿，不由得停下脚步，将篮筐放到一旁的大路边上。此刻，思念是恒久的光，它从心里透出来，落到眼前的苍耳上，就思念的人来说，那一刻她变的酥软了，就苍耳来说，它物化成魂，进入人心思虑的海洋里，不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人，在这个时刻，同时产生了双重的意义，爱恋和寄托，物性和幻念。

从诗的美学意义来说，吟读这句诗，可以让我们看到一个如水的妇人，在爱的光影的诱导之下，如何由生活里的一个活泼情形化做柔情缭绕的一缕轻烟，飘飘渺渺的飘落到平凡自然的一个物件---苍耳身上。而苍耳，则在静默时分，不再是个空间里单纯的自然形象，它被一种神秘之力开启了时间相连人心的通道，让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到梦幻般的镜子里，日思夜想的那个人，是如何行走在艰难的征途古道上。

读这样的诗，飘然浮现的女子让人爱过妖媚果敢千倍。这是中国的历史文化和新时代的西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是独立个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所要体现的一种普遍联系，一种相互的不是外在利益形式上，而是在内在心理当中的的牵挂思念的柔和的共振情形。

想着，在青草茫茫的山路边上，看到一个神情忧伤的柔媚女子，正站在一株苍耳旁，苍耳是弓，思念是箭，它们指向的不是一瞬，而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。

四、桑

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

---《卫风·氓》

这是一个刚强女子被薄幸男人遗弃后，写下来的痛心之词，有宁为玉碎，不为瓦全的意思。诗里说，女子用情，如鸠食桑葚而醉，很容易伤了自己的身体。男子的恋情很容易改变，被别的事解脱，而女子一旦用情，就很难挣扎出来。先秦时，女子没有任何的社会地位，一个女子除了感情，又没有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然爱恋，然后在遗恨里黯然，这是没有办法的事。现代社会，男女在社会中的角色越来越均衡，恋爱里没有准备而失落的一方，虽没有古代女子这么决绝的伤痛，但对于将来的生活，总是一件遗憾的事。把握好爱的缭檐瓦屋下面持久不变的生活，在平平淡淡的幸福里过完短短几十年的光阴，就人生的成就，这其实算得上是最为辉煌的一个成就吧。

《诗经》里桑树出没的篇章很多，对于先秦农业时代的人类生活来说，桑已经是普通的一种植物。桑的最早记述出现在甲骨文当中，人类智识苏醒，开始创立文字，在干枯兽骨和竹木平面上记录自己的历史，以保存和自然争斗的经验，让自己的智慧能够开始有形的延续。到从自然野蚕的身上得到启发，由蚕食桑，得轻便柔韧的丝帛，这应该算得上是人类生活品质飞跃的一个显著的特征。蚕母，在古代被尊为神母，而桑，在周商时，已经是宗庙祭祀时的神木。等到先秦时农桑遍野，文字记述当中古朴粗糙的自然画面，因为桑蚕饲养在农事里的普及，逐渐开始变得柔和、华美起来。关于男子的朝服，用丝绸的华贵，可以配合庄重威仪的形象，女子之美，终于可以写的“落花入领，微风动裾”，更加的风情万种。就女子的性感来说，丝的色泽和柔滑意象里，说的在清楚不过了。

五、《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

---《诗经·秦风·蒹葭》

诗歌描写初秋早晨独立河岸的男子想念在水一方的伊人，缓缓的河流、迎风的荻芦、稀疏的白露、薄薄的霜雾一起构成一幅忧伤的画面，其中带露的茂盛的蒹葭，正如男子无劳思慕的伊人，但却笼罩在秋的肃杀中，河边的荒凉和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人间隔着一条大河，溯游不能接近，溯洄又怕时间来不及。他心中的苦闷如诗中充满天地的秋气和无尽的流水一样无穷无尽。“蒹葭苍苍，白露为霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此诗以蒹葭起“兴”，凄凉萧瑟气氛衬托彷徨忧伤心情。迎风飘扬的芦苇又仿佛在低吟浅唱，既恰当地表达了诗人孤寂彷徨、幽思百结的心绪，也使诗的韵味变得极为深邃悠远。

由于时间关系，暂选取这样五首诗歌中的五种植物，《诗经》中大家熟知有描写植物的篇目还有许多，如《关雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《汉广》中的蒌蒿、《采薇》中的杨柳等等。大家有兴趣可以自己下去查资料，看看有那些植物是我们现在还能看到的。这节课的主要意图是希望通过这样一种别样的解读方式，起到抛砖引玉的作用，在以后的古代典籍阅读中，不妨“别具慧眼”，从中读出一些属于你自己的东西来。

第五篇：安全经验分享之从传统文化看安全

从传统文化看安全

中国传统文化博大精深，源远流长，对中国的社会发展和人们的思想观念产生着久远而深刻的影响。现代安全文化破土而出，方兴未艾，从某些古代经典传说和一些脍炙人口的成语典故中，我们也能体会到其带来的人们对安全的重新审识和深层次的思考。

扁鹊行医

扁鹊，战国时医学农，是中国传统医学的鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。

一次，魏文王问扁鹊，你们兄弟三人，谁的医术最高明？扁鹊回答说：“大哥医术最好，二哥与他相比稍稍差了一点，我是最不好的一个。”魏文王奇怪地问道，怎么会这样呢？因为大家都知道扁鹊是一位了不起的名医。

扁鹊解释道，大哥治病，在病人刚刚显示病状而未察觉时就去医治，所以不大为人知道；二哥治病，能够在病人开始有病状时就去医治，名声不过只在附近传开罢了；而我治病只是在病人病入膏肓时才会针炙、汤药治病，所以名声传得很远。

扁鹊回答魏文王多少有点谦虚的万分，仔细想想扁鹊的回答，对于安全管理者来说不无启迪。扁鹊谈到治病救人的道理，其实这种先知先治的思想更适用于安全管理工作。我们常提到安全预防为主，防患于未然。一个出色的安全管理者，需要具备像扁鹊那样先察先觉的素质，不是因为狠抓安全管理出名，而是提前做好防范出现不安全行为和不安全状态的管理工作，在不利于安全的症状还未出现征兆就已经提前采取措施，这种管理模式虽然不像以前大刀阔斧抓安全管理，但是却是保障安全生产最为有效的高层次的管理方法。

这么说并不是强化安全管理工作不可取，只是强调，作为一名安全管理者，在抓好安全管理的同时也要多在预防、防范工作上下功夫。对待工作中出现的一些不利于安全生产工作的征兆，要早发现，早预防，对待隐患整改不能心存侥幸，得过且过，思想麻痹，不能养虎成患。

“冰冻三尺非一日之寒”，企业出现这样或那样的不利于安全生产的现象，其实就是管理者缺乏先察先觉的素质及相关的能力所致。抓安全管理工作既要对症下药，也要提前做好预防工作，我们只有像扁鹊那样治病，先发现趋势，不等形成苗头就采取措施，才能更好的把企业的安全生产工作抓好。

一名安全管理者要想具备这种素质，就要提高自己的工作能力，增强工作责任心，不是把工作当成职业来做，而是当成一种事业来完成。有了这种为安全生产事业孜孜不倦的追求，才能更好地促进自己工作能力的提高。有了这种意识再去提高能力，有了能力又会促进意识的形成，有了这种良性循环，作为一名安全管理者，才会在安全管理工作中不断取得更大的成绩。企业的安全工作在这种良好势头的促进下，也会出现令人欣慰的局面。

亡羊补牢

成语亡羊补牢出自西汉•刘向《战国策•楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”意思是说，出了差错，只要及时进行补救，就可以避免更大的损失。知错能改，并进行预防，这是这个成语揭示的哲学道理。

无论做什么事情，不出现一点差错是不可能的，做好与做坏的差别在于对待失误的态度。有的人能够吃一堑长一智，有的人却无视失误、不采取任何防范措施。在安全生产工作中出现事故是不可避免的，关键在于企业如何从事故中吸取教训，亡羊补牢，避免事故的重复性发生。

亡羊补牢是预防的哲学，就在于其揭示的哲学道理重在预防。如果没有防范措施，相同的教训还会发生。从众多生产安全事故案例中我们不难发现，同类事故重复发生的现象还是大量存在。在这些事故中有的是同一个企业再次犯了同一错误；有的是不同企业犯了同一个错误。这些重复性事故的出现从另一个侧面反映了企业在安全管理过程中未能重视预防措施的落实，无论自己的事故还是人家的事故都未能引以为鉴，亡羊而不补牢！

安全管理的发展史已经有百年历史，如何实现安全生产在国内外都已积累了相当丰富的经验，这些经验概括起来就是重视预防的科学。我国的安全管理研究虽然起步很晚,但是先哲们却从另一个侧面给我们留下了许多宝贵的借鉴,亡羊补牢的故事和其揭示的管理就是值得我们学习的宝贵经验。

尽管时代在进步,工业化生产越来越复杂,生产过程中存在的不可预知的危险因素越来越多,安全生产工作面临的形式越来越严峻,但是只要我们按照安全第一,预防为主,综合治理的方针把预防工作做好,就可以实现安全生产。

用好亡羊补牢的预防哲学，就需要我们能够做到警钟长鸣，把预防措施落实到位。杜邦公司提出的“一切事故都是可以预防的”管理理念就是亡羊补牢的预防哲学具体应用的体现，在落实预防问题上，存在两个层次，直接影响到企业的安全管理实效和预防事故发生的作用。其一为就事论事的事后预防行为，这种行为是落实预防措施的初级阶段，即出现事故才去实施预防措施。这种预防措施虽然可以避免事故的重复发生，但是预防滞后，只是在事故教训面前采取被动措施。企业如果总在事故面前慢半拍，面对新的问题还会付出惨痛的代价。把预防措施落实好的第二个层次，就是在安全生产工作的每一个环节提前做好预防工作，减少可能出现的失误，避免事故的发生，即把预防工作落实在本质化安全层面，以此避免事故。安全科学技术现在已经发展到第四个阶段即安全系统阶段，这一阶段的工作方法就是要求实行预防超前的管理，以此实现本质化安全。

俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋。同样的道理，事故也不会关注在生产环节没有缺陷的企业。如果我们的企业在安全管理工作中做好预防为主的大文章，把预防超前管理落实到位，以预防为主的思想去消除生产环节可能存在的不安全因素，把事故隐患消除在萌芽状态，我们就可能真正实现安全生产工作的最高境界。

疱丁解牛

古时，有个人想学一门任何人都学不会的绝技。他几经打听之后，最后选择学屠龙之技。他冬练三九，夏练三伏，几经磨练，终于把濒于失学的绝学全部学会。学艺成功之后，此人想一展绝学，可是无论他走到哪，都没找到可屠之龙，绝技永远都没有了用武之地。

倘若当初此人学的是杀猪、宰羊之技，无论在什么地方都可以找到施展绝技的机会。而疱丁却从实际出发，练就了另一种绝学。《庄子•养生主》载，疱丁为文惠群解牛时，“奏刀騞然,，莫不中音”，文惠君赞叹其技艺之妙。疱丁释刀云：平生宰牛数千头，而今宰牛时全以神运，目“未尝见牛”，刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。因此此刀虽已用了十九年，而其锋利仍“若新发於硎”。

屠龙之技术本没有错，错在脱离了生活。没有生活的支持，再好的绝技也没有什么意义。疱丁解牛不过是杀牛，再普通不过了，因为牛的普遍存在和疱丁勤学苦练，使得疱丁练成快速解牛的绝技，名垂青史。由此联想到在安全生产管理工作中，是否也存在这种现象呢？有关企业希望找到一种类似于屠龙之技的管理方法，使企业从此走向平安之路。千学万学，不断学习人家的经验，改变企业的管理方法，从而造成企业学来学去最终未能找到适合自己的有效的管理方法。学习人家的经验是有必要的，但是如果生搬硬套，不切合企业自身实际，很容易落得个学习屠龙之技的下场。

最为有效的管理方法是适合企业实际情况的方法，就像疱丁解牛，认准了方向，不断在实践中探寻适合自己的方法，最终实现游刃有余的境界。从疱丁解牛身上，我们懂得了抓好安全管理工作要从务实开始，只有在务实中不断练就适于企业发展需要的管理能力，才能更好的适应企业发展的需要。每天进步一点点，也许我们的安全管理工作也能像疱丁解牛一样做到游刃有余！

孟母三迁

孟母三迁的故事广为大家所熟知，孟母一而再，再而三搬迁，从侧面反映了环境对一个人影响的重要性。与之相应的俗语、成语也有不少，如近墨者黑近朱者赤等等。由此联想到企业的安全管理过程中类似的现象也不同程度的存在，影响着企业的安全管理效果。

很多从事安全管理的管理者都有过这样的经历：企业抓安全管理工作严时，违纪违章现象比较少，一旦稍有放松，违纪违章现象就会不断增多，严重制约着企业的安全生产工作。其实这种现象是恰恰是企业整体大环境对职工个体影响的最为直接的表现，这种现象也与心理学中的破窗原理相吻合。

企业在抓安全管理过程中要注意这种不利影响为企业安全工作埋下的隐患，同时这种影响也有着放大效果，如一滴水滴入油锅，影响一大片。有句俗话说，吃螃蟹看大家。在违章守纪氛围好的环境下，职工出现违纪违章现象就相应比较少。一旦企业形成一个不好的工作氛围，职工也就会自然而然的出现这样或那样的不利于安全生产的习惯，这种不良习惯具有复制性，会一直复制给新来的职工或复制给表现好的同志，使企业违章违纪现象成为普遍现象。

影响企业的安全管理工作的因素尽管有许多方面，但是这种整体环境的影响因素是一个比较突出的方面。企业处理好与坏，直接关系到安全工作是否能够有效得到保障。安全管理工作最怕出现一个看一个现象，这种现象表现最为明显在夜间的劳动纪律。夜间在人体生物钟的影响下，人表现出比较迟钝的反映和较弱的自制力，这时如果有个别人睡岗，得不到有效地制止，会一直影响到每一位职工。如果这时企业能够确保劳动纪律督察到位，避免出现违纪现象，也就不会形成共性现象。

企业要想解决好这一问题，就是要在营造良好的安全管理环境上下功夫。企业要从制度规范和监管到位上双管齐下，杜绝逐渐形成的不利于安全生产工作的环境的形成，以此避免出现影响安全生产工作的大环境的形成。当企业的违纪违章现象成为共性时，企业也应对自己的管理工作进行好好反思，找出其失误的地方，及时调整自己的管理方法，才能有效管理好安全生产工作。