从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

第一篇：从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

梁小兰

（10汉语言文学

2010011020）

【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容涵盖了殷商时期我国社会生活的各个方面。本文主要从其中的弃妇诗入手，通过分析弃妇面对她们各自不幸的婚姻所流露的情感态度，总结出她们共有的品格——坚忍、温顺、善良。最后对比国外和中国现代社会的一些弃妇形象，给予这种品格更多现代性的思考。

【关键词】诗经；弃妇；品格；思考

《诗经》中的弃妇诗是古代婚姻遭遇不幸的女子心中的哀歌，它唱出了惨遭丈夫抛弃的妇女痛苦、委屈的心声。“在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。”（袁行霈，《中国文学史》）当昔日华丽的婚姻宫殿破碎之后，这些可怜的女子又如何去面对眼前残酷的事实？《诗经》中的一首首弃妇诗向我们描述了她们充满辛酸与苦楚的心路历程。

一、弃妇情感态度分析

在《诗经》弃妇诗中，女子被丈夫抛弃后最普遍的、最自然的情感态度便是独自哀伤。在古代社会，女子无法依靠自己的力量在这社会独立生存。《春秋·谷梁传》中说到：“妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子，妇人不专行，必有从也。”没有了丈夫的依靠，可以想象弃妇所处境地的艰难。她们内心的孤苦无助也就可想而知。《邶风·谷风》中的妇女被丈夫赶出家门时，她“行道迟迟，中心有违”步子迈得格外沉重，心中满是留恋，不愿离开。“谁谓荼苦？其甘如荠。”谁说苦菜味儿苦呢？和我的痛苦比起来，它就像荠一样甘甜。可见弃妇的内心苦到何种程度。《中谷有蓷》中的弃妇更是痛苦得声泪俱下：“慨其叹矣，遇人之艰难矣！”“条其啸矣，遇人之不淑矣！”“啜其泣矣，何嗟及矣！”先是长吁短叹，后是仰天长啸，最后无法控制心中的悲苦，泪落涟涟，泣不成声。没人能理解她们当时的心情，她们的委屈也无从诉说，只能自己暗自落泪，独自悲伤。

悲伤过后，有些弃妇还是不愿放弃，仍要尽最后一丝力量去挽留早已破碎的婚姻。《遵大路》中，女子在大路上扯着丈夫的衣袖和手，苦苦哀求：“无我恶兮，不寁故也！”“无我魗兮，不寁好也！”声嘶力竭地乞求丈夫不要厌恶她，抛弃她，整个画面看了都催人泪下。然而有些弃妇的态度却截然相反：《江有汜》中的妇女被抛弃后，还自信地说：“不我以，其后也悔！”“不我以，其后也处！”“不我以，其啸也歌！”不说被弃后自己会忧愁悲歌，而是说丈夫将来会后悔、忧愁甚至号哭。“弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，其中就隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼。”（周啸天，《诗经鉴赏》）可见，无论是哭着挽留还是笑着接受，这些弃妇对破碎的婚姻、对背叛自己的丈夫依然还抱有希望，希望会有回到从前温馨的一天。

另一些妇女痛哭过后，看清楚了丈夫的本来面目，不再对这段婚姻抱有幻想。她们也不愿再继续沉默，而是要大声控诉。《氓》中弃妇怨道：“女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德。”指出丈夫三心二意，不能从一而终；“言既遂矣，至于暴矣”揭示丈夫虚伪的嘴脸，愿望达成之后，就露出本来面目，拳脚相向。《小雅·谷风》里同样说道：“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予”“将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。”在过去艰难的日子里，夫妻之间互相扶持，日子过得和和美美，可一旦生活好之后，丈夫竟然狠心将曾与自己共患难的妻子抛弃，暴露了丈夫只能同苦不能共甘的卑劣；最后“忘我大德，思我小怨”呵斥丈夫忘恩负义，心胸狭窄。对这样的丈夫，她们已彻底绝望，不是留恋，而是满腔的悔恨。

还有一些妇女，她们已经从悲痛、怨恨中跳出来，更清醒、冷静地认识这场不幸的婚姻。《氓》中的弃妇告诫后人：“吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”女子不要太迷恋男子，日后一旦遭到男子抛弃，就很难从痛苦中走出来。显然，弃妇已经看到自己如此痛苦的根源在于对丈夫的过度依恋，把丈夫视为生活的全部，一旦失去这种支撑，便会一下子崩溃下来。这是经历一番痛苦的感情挫折后才得到的结论，希望后人不要重蹈覆辙。《我行其野》中的弃妇也平静地说：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归思复。”既然你不爱我，我也只好搬回老家住。说得坦然，不留一丝眷恋之意，那是因为已彻底醒悟；“成不以富，亦只以异”确实不想再任由你摆布，我只能离开走上归途。正如作家易卜生《玩偶之家》中最后出走的娜拉一样，她要摆脱丈夫的玩弄，过属于自己的生活。然而就如前面说到的，一个被丈夫休弃回家的女子境遇注定不容乐观。回家投靠兄弟，极可能像《氓》中说的那样“兄弟不知，咥其笑矣”，兄弟不能体谅其中的苦楚反而还会加以冷嘲热讽。或是像《邶风·柏舟》说的那样“亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。”即使有兄弟也无法依靠，每次向他们诉苦，都碰上是他们发怒的时候，他们根本没心情听你诉说，更说不上同情你的遭遇。如果仅仅是这些问题还好，更麻烦的是其他人的流言蜚语。在古代，女方被休都会有一定的缘故，典籍《大戴礼·本命》中记载到：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”一旦妇女遭受丈夫休弃，人们往往不分青红皂白，把所有问题都推到女方身上，以捍卫传统社会中男性的尊贵地位。如朱熹在《诗集传》中就评论《氓》说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”显然朱熹是以封建卫道者自居，故意扭曲事实来说话的。不管怎么说，在古代社会，女子被休回家中都是一件丑闻，按理女子应该誓死保卫自己的婚姻，即使死缠烂打、忍气吞声也要留在夫家，可有些女子就可以愤然离去，足以见得她们性格的刚烈。

总结以上各种弃妇的情感态度，可以发现，古代女子遭遇婚姻变故时，主要有四种态度：一是独自哀伤，暗自落泪；二是存有希望，极力挽回；三是不甘沉默，极力控诉；四是彻底醒悟，断然离去。可以看到，无论是哪一种态度，都没有出现报复丈夫或是新妇的仇恨心理。她们最愤恨时也只是对丈夫控诉几句，发泄完怒气，还是自己默默舔舐伤口，直至时间的双手将伤口抚平。可能有人会说，这是中国古代女性懦弱的表现，她们在传统封建礼教下，长期受压抑，不敢争取自己的幸福，只会顺从，不敢反抗。但本人更愿意相信这是源自中国女性内心深处的温顺与善良。面对婚姻的破碎，她们固然痛苦，但从没想过通过伤害谁、报复谁来获得减轻，她们不是那种看到所恨的人痛苦，心里就倍感舒坦的人。她们也不是不敢去抗争，而是知道这样的抗争只会给自己和他人带来更多伤害。忍住悲伤，顺其自然。伤口再大，随着时间的流逝，也会有愈合的一天。坚忍、温顺、善良，这便是中国古代女性的性格特质。

二、与国外弃妇形象对比

相比国外文学中的弃妇形象，性格差别就很大。最典型的是古希腊剧作家欧里庇得斯笔下的弃妇美狄亚。美狄亚本是一国的公主，为了伊阿宋，她窃取金羊毛，背弃亲人，杀害兄弟，并跟随伊阿宋逃到了异邦雅典。可是后来伊阿宋却为了获得王位，狠心将美狄亚抛弃而去迎娶该国的公主。而国王还要迫使美狄亚和她的两个儿子离开这个城邦。美狄亚痛苦到极点，最终满腔的怒火爆发了：“让我亲眼看见他，看见他的新娘和他的家一同毁灭吧！”她用计谋毒死了国王和公主，甚至还亲手杀了自己的两个无辜的孩子，用这种方式对负心人伊阿宋，乃至整个不公的社会进行报复。很多人都为美狄亚的反抗行为拍手称赞。的确，美狄亚敢于痛诉社会中男女不平等现象的行为值得肯定，但是，当理性的控诉上升为一种疯狂的报复行为时，性质就完全变了。这种报复心理就跟我们在电视剧中常听到的“凭什么你们可以这么幸福而我要这么痛苦”“既然我得不到，你们也别想得到”等这类话一样可怕。这种心理可怕到可以把一个正常人的心灵完全扭曲。美狄亚的复仇心理已经让她彻底丧失了理智，竟然向两个天真无邪、无力反抗的小孩伸出了冰冷的刺刀，再怎么冠冕堂皇的理由也无法解释这一残忍的行为。美狄亚的遭遇的确很让人同情，但她疯狂的报复行为只能解释她的残暴。与《诗经》中的弃妇与之相比，很显然就能看到中国古代女性身上的宽容与大度，温顺与善良。国外的弃妇形象还有俄国作家列夫·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜。安娜原本已是卡列宁的妻子，一个孩子的母亲，在调解兄嫂之间矛盾的过程中遇到了渥伦斯基，两人一见钟情。安娜为了和渥伦斯基在一起，抛弃了自己的家庭、自己的丈夫、自己的孩子、还有自己的名声，但最后渥伦斯基竟然担心上流社会对安娜的偏见会影响他在官场上的升迁，对安娜越来越冷淡，基本上等于将安娜抛弃了。安娜再也忍受不了这种折磨，断然来到他们第一次碰面的火车站，卧轨自杀。死前她愤怒地向这社会控诉：“这全是谎言，全是虚伪，全是欺骗，全是罪恶！”这又是一个妇女命运遭受不公的例子。然而一个生命就此消失，实在令人可惜。其实哪个弃妇的命运不悲惨？要用生命的代价来摆脱这种苦境未免过于沉重？如果安娜内心能够再坚强一点，走出悲伤，或许她后来的人生又是另外一番景象。中国古代的女性在这方面就显得很坚忍。同样是被抛弃，她们痛苦过后还是能够咽下悲伤，继续接下来的生活。活着就是希望！

《诗经》弃妇诗里的弃妇没有过多像国外女性那样的“壮举”，但她们的坚忍、温顺、善良，无疑更能凸显人性的闪光点。话不是说得越大声就越有力量，“壮举”不是表现得越壮烈就越代表女性的坚强与勇敢。相反，国外女性的那些所谓报复与自杀恰恰暴露了她们人性上的弱点。报复，是因为对别人的伤害无法释怀，而报复的过程，正是自己残暴、冷酷、奸险的人性丑态暴露无遗的过程。自杀，表面看起来很壮烈，但实际上这是一种抗压能力弱，无法接受现实的表现。中国古代女性的沉默，是因为内心的足够强大；她们没有去报复，是因为内心的宽广；她们没有选择暴力，是因为心灵深处的善良。这便是中国文化孕育下的女性品格。

三、结语

在当今社会，“弃妇”现象似乎愈演愈热。我们经常可以从网络上看到某某悍妇街头暴打“小三”的画面，不是刮耳光就是扯住头发厮打，甚至有些是撕烂对方的衣服或是群殴。试问这是怎样一种粗野的人性展露？这不是一种抗争，是一种野蛮，一种粗暴。真正的抗争应该是像古代的卓文君那样，冷静下来，用理性、用真情打动丈夫。当然，不是每一个负心汉都是司马相如，会羞愧难当，回心转意，既然努力过后都无法挽回，那么何不像《诗经》中有同样遭遇的弃妇一样，咽下悲伤，用坚韧、温顺、善良来保留生命最后的一丝尊严。雨后的天空，会因为多了风雨中的洗礼，变得更加晴朗！

参考文献：

1、《中国文学史》袁行霈 主编，高等教育出版社，1999年版

2、《历代文学作品选》朱东润 主编，上海古籍出版社，2002年版

3、《诗经鉴赏》周啸天 著，四川出版集团，四川辞书出版社，2002年版

4、《外国文学史》朱维之 赵澧 崔宝衡 主编，南开大学出版社，2004年版

第二篇：浅谈《诗经》弃妇诗中的婚姻制度

浅谈《诗经》弃妇诗中的婚姻制度

2009级汉语言文学（2）班 廖从霞 学号：200902010043 内容摘要：《诗经》是我国诗歌之源头，是很具有现实主义精神的诗歌，它为我们再现了古代人们的生活、爱情、婚姻以及智慧，关于婚姻制度的思考也成为了我们一直去讨论的问题。可以说从哪个时代起，周礼婚俗下的婚姻制度一直都统治着中华民族，一直到新中国的成立，民主自由的思想解放了大众，在今天，我们可以从《诗经》中了解哪些饱含着民族民俗的婚姻习俗，哪些传统让我们更加 了解我们的民族自己。

关键字：婚姻制度习俗 对偶婚制

《诗经》，我们常把它看作是呈现中国古代劳动人民生活的百科全书。《诗经》中的内容涉及的面深而广，从古自今，研究《诗经》的人也很多也不乏出现很多名家，每个人都有自己关于《诗经》的不同理解，因而所涉及研究的面也是各人不一的。其中的思妇诗、怨妇诗、弃妇诗、爱情诗、农事诗等多受人们的青睐，而我主要从《诗经》弃妇诗中所呈现的婚姻制度来进行探讨。

从《诗经》那个时代至清王朝的覆灭，整个中华大地上都是一个男权统治下的社会，而这个社会婚姻制度所呈现的主要特点就是就是儒家所倡导的一夫多妻制，也就是周礼婚俗下的制度，女子永远处在一个从属的地位，这种制度带来了对女性的伤害，《诗经》中的弃妇诗也就是这一婚姻制度的明证。而在那个时代的我国西南少数民族地区却仍然存在着属于他们自己的婚姻制度即对偶婚制。

一、《诗经》

诗经是我国最早的诗歌总集，产生在我国奴隶社会向封建社会的过渡时期。当时以儒家思想为核心的封建礼数正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，社会风气也逐渐的由自由、开放变成保守、封建；《诗经》中对于女性的描写正是展现了那个时代尚存的自由之风，塑造了一个个典型而美丽、自由而忧伤的女性，同时展现了那个时代的婚姻生活。

二、《诗经》中的弃妇诗

《诗经》中的弃妇诗自古以来都是被人们特别关注的诗，一类诗歌主要为我们呈现了痴情女子负心汉这一传统的社会现象和这一经典的文学形象。在这一类的诗歌当中，作者为我们塑造了一个个情感真挚、敢爱敢恨、勇于追求的女子形象，她们对待爱情忠贞而洒脱，虽为“弃女”但也仍然饱含着独立自由女性之美。而我主要从《邶风.日月》、《邶风.谷风》、《卫风.氓》、《王风.中谷有蓷》这几首诗来对弃妇这一形象和这一形象背后的婚姻制度进行研究。

1、《邶风.日月》

《邶风.日月》讲述了一个妇人在等待她思念的男子，但是日子一天天、一月月的过去了却仍不见男子来，时间过得太久男子都没有来，妇人知道男子已经变心了，不和自己好了，妇人痛苦万分，她想起曾经男子与她许下的种种誓言而今都化为烟烬，男子在妇人容颜消逝之后断然离开了她，杳无音信。妇人只能向自己的爹、娘哭诉，从这首诗 我们可以看到那个时代恋爱的自由，但在自由之下又存在着对于女性的不公。整首诗讲述了这个被遗弃的妇人对男子的怨辞。显然这首诗中的妇人是纯真烂漫的、她相信“执子之手”的誓言，她甚至知道男子已经抛弃她之后仍然幻想着男子回来。可见女子在面对爱情的时候所呈现出来的纯真。

2、《邶风.谷风》

如果说《邶风.日月》中的弃妇是因为容颜的逝去而失去了男子的爱，仅仅是一种处在两人恋爱自由的关系上的分手。而《邶风.谷风》中的妇人却可以说是一个贤妻良母的形象，妇人为丈夫生儿育女，辛苦劳累，而当孩子长大成人之后妇人容颜衰老，丈夫却又另寻新宠而以发妻为毒草，妇人对自己被遗弃的命运表示出不甘心，想起从前，今昔对照，心中更觉痛苦委屈。这首诗为我们呈现了一个哀怨悲戚的妇女形象，诗中的女子面对这个男权下的社会苍白无力，她只能独自饮下凄凉的泪水，只能自己为自己哀怨。这首诗在一定程度上折射出了周礼婚俗的恶处，同时也揭示了传统婚姻对于女子的危害。

3、《卫风.氓》

我们常常把《卫风.氓》看作是《诗经》里弃妇诗的代表之作，是最古老而最经典的弃妇诗。从高中时代就学习了《卫风.氓》这首诗，那时候老师着重从这首诗的赋、比、兴、创作手法和诗经中弃妇的形象来进行讲解，同时着重谴责诗中男子的无情无义。可以说《卫风.氓》的弃妇是中国传统以来甚至至今仍然存在的女子形象，女子在中国社会中自古就受到男权社会下制定的许多不公正的制度的制约和迫害。同时也反映了那个时代自由恋爱、自由婚姻所带来对女子的伤害。妇人看上了氓，于是就不加思索的要和他在一起，没有听父母的话带着嫁妆就和氓走了，最后被氓抛弃之后，她才回忆曾经的一切感到痛苦，我想这也许就是为什么中国自古以来都主张婚姻由父母做主而不主张自己恋爱的原因吧。不过从这首诗中我们又可以知道在古代最初还是存在着自由恋爱的，只是随着封建制度的进一步巩固，当儒家思想占据了主导地位之后，三纲五常、女儿经、男子三妻四妾等等对女子的束缚、迫害也就越来越多，也越来越成为了一种制度。

《卫风.氓》让我们看到了一个生动饱满、情感真挚、性格刚烈的女子形象，她敢于与男权做斗争，敢于追求自己的幸福，敢于说出自己的不满是一个富有生命张力的女性形象，是她让我们了解了那个时代也存在着自由恋爱、女子也有着独立的个性、独立的思想。

4、《王风·中谷有蓷》

褚斌杰的《诗经全注》中说《王风·中谷有蓷》这首诗是哀悯弃妇之诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深痛。

而在元江先生的《<风>类诗新解》中则把这首诗作为当时自由恋爱婚配的明证，诗中的女子遭弃而离开男家，是值得同情的，同时在当时周礼婚俗下这首诗之所以被选入《诗经》是因为当时统治阶级以此来教育自由婚配者，要她们遵守周制、按照周礼。

三、《诗经》中的婚姻制度

在《诗经》那个时代，中国社会除了传统的周礼婚俗下的制度外还是普遍存在多种婚姻习俗，而这些婚姻习俗主要存在于我国少数民族地区，虽然周礼婚姻制度是哪个时代统治中国的婚姻习俗，但在很多少数民族地区，自由的爱情、自由的婚姻思想仍然占主导地位。

四、诗经中的对偶婚制

对偶婚制是一种存在于我国边缘少数民族地区的婚姻制度，他们以自由作为自己的婚姻信条。像永宁纳西族的阿注婚、他鲁支黎族的尼查玛婚、彝族的阿肖婚等。这些反映着自由、象征着崇高爱情的婚姻制度在那个男权的社会下仍然生机勃勃的流传着至今，这不得不是我们去思考，这些婚姻制度所蕴含的神秘美，今天我主要是从《诗经》中的几首弃妇诗所传达出的婚姻制度进行研究。

山东人民出版社出版的吴存浩先生所著的《中国婚俗》中就记载了现今仍然存在的婚姻习俗，其中就说到了弃妇诗《邶风.日月》中所体现出的对偶婚制。现在在我国极少数民族中仍然保存着这种婚姻制度。

例如像永宁纳西族，是纳西族的一支，他们的婚姻制度就比较复杂，有阿肖走访婚、阿肖野合婚、阿肖同居婚等很多种，以阿肖走访婚为主。普米族用阿注来称呼走婚对方，所以阿肖婚又叫阿注婚。

而阿注关系有固定和不固定两种形式，不固定形式是指男女临时在山坡上、村边、场边、野地交合的阿注野合婚；固定形式是指男女彼此建立比较牢固的阿注关系，女子不出嫁，男子不娶，男阿注于夜间到女阿注房中同宿，次日天明，男子辞归，回到自己家中生活劳作。这就是我们所谓的走婚制度。

1、《邶风.日月》中的阿注婚制

在《邶风.日月》中，诗歌除了给我们呈现了弃妇这一形象，同时给我展现了古代的民风民俗以及至今犹存的走婚制度。诗中的男女主人公在两性关系上都有着绝对的自由，因为他们的婚姻制度不受到传统礼教的束缚，所以在这种婚姻下男阿注和女阿注都会有多到七八个不同的阿注，这些阿注们彼此互不相识。

在元江先生的《<风>类诗新解》中，首先把《邶风.日月》看作是卫国当时尚存类阿注婚制的明证。诗中第二章的“逝不相好”、“宁不我报”指男子离开了不在与我相好，这个男子竟然不回报我。“相好”被认为是自由恋爱婚配下的用词，男子走了没有履行誓言“回报”妇人，这些都表明这首诗不是周礼制度下的婚姻，而是自由恋爱的。诗中的妇人与男子是固定的阿注关系，长期以来两个人关系密切、相处和谐，而当妇人人到中年之后，男子却不在来找她了，男子忘记了曾经的誓言。所以可见，这首诗表现一个弃妇形象的同时也展现了那一种独特的婚姻制度。

显然这种婚俗下的男女双方是自由的，他们不受婚姻制度的制约，他们可以是固定的阿注关系也可以是不固定的阿注关系，这种婚俗与中国传统的婚姻习俗相比对女性的迫害就少了很多，同时很多的男女在两性关系上也获得了更多自由、幸福。

2、传统婚姻制度与对偶婚制的对比

与《邶风.谷风》、《卫风.氓》这两首诗歌中的传统婚姻制度相比，我们可以看到处在男权下的女子都是深受伤害的，女子似乎是永远处在被动的位置上，青春与美貌似乎是女子永保魅力、拴住男人的唯一财产。《邶风.谷风》中的女子为男子奉献了自己的青春、自己的一切，到头来所收获的是丈夫的背弃，而自己却得独自忍受着内心的苦楚。而《卫风.氓》中的女子也同样的遭受了背弃，但不同的是她选择了离开，选择了独立，但是值得我们思考的是在那样的社会背景下，她的离开意味着什么呢？讲到这我想起了挪威戏剧家易卜生的《玩偶之家》中的娜拉，娜拉的离开意味着什么？同样是处在人性的最低位置上的女性在那个男权社会下怎么去生存呢？所以这样的做了对比之后，我才发现，传统社会中的女子只能够顺应男人，甚至于成为他们的附庸品。

四、结语

《诗经》中的弃妇诗给我们展现了那个时代的社会风貌，特别是从现实真实的角度再现了那个时代的女性，给我印象深刻的弃妇形象让我感受到了女性权力的平等是多么重要，直至现今，女性得到了很大的解放，这些都来自于多少代妇女的奋斗。婚姻制度的平等也让女性从痛苦中解脱。参考文献：

[1]

褚斌杰：《诗经全注》，北京，人民文学出版社，1999 [2] 元江：《<风>类诗新解》,湖南，湖南人民出版社，2006 [3] 吴存浩:《中国婚俗》, 山东，山东人民出版社出版，1986

第三篇：从《诗经》国风的爱情诗中浅析中国古代女性爱情的陨落过程

从《诗经》国风的婚恋诗中浅析古代爱

情的陨落过程

——爱情是一部忧伤的童话

爱情是人类亘古不变的主题，同时也是人类文化中永不凋谢的艺术主题。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，它为我们展示了从西周初年到春秋中叶近五百年的历史画卷，也是我国源远流长的文学史上绚丽夺目的瑰宝。表现婚姻爱情的诗歌在《诗经》中比重很大，不仅数量多而且内容丰富广泛。既有描写男女相互爱慕，相思相交的情诗，也有反映迎娶婚嫁的场面和婚姻生活的家庭诗，还有表现弃妇悲愤的感叹之辞的闺怨诗这些······这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，描绘出真实自由、丰富多彩的爱情生活。

一、“一见钟情、相互倾心”的恋情萌芽发展阶段

爱情的初期宛如糖衣，相遇的的懵懂的双方将其囫囵吞下，贪婪地享受着这瞬间的甜蜜。诗经中的《周南·关雎》一开篇即像读者展现了一对相亲相爱的雎鸠，在河之洲鸣叫求偶，引发了诗人对于河边采荇菜的“窈窕淑女”的“好逑”。反复倾诉着自己内心缠绵难解的思慕之情，一句“求之不得”突然掀起了热恋中的曲折波澜，“求之不得，寤寐思服，辗转反侧，”写出诗人对“窈窕淑女“的迷恋之深，渴求之切。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。常言道爱情能让人智商瞬间退化到三岁小孩的程度，继而做出各种幼稚可笑的行为。诗人为了赢得姑娘的芳心主动接近姑娘，用尽各种方法“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”使姑娘开心、幸福。在爱情的世界里，总有一些近乎滑稽的事情发生，或许在旁人眼里，诗人的行径的的可笑的，但在当事人眼里却的甜蜜而幸福的。《国风·秦风·蒹葭》这首诗描述了一个深秋的凄清早晨诗人踏霜而来，伫立在河边，深远地凝视“伊人”的一方惆怅不已。真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《国风·秦风·蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求，即使路途再险远也阻挡不了他对伊人追求的脚步，一次次的失败也不能冷却掉使他那颗对伊人的向往之心。因为爱情，我们变得勇气；因为爱情，我们不在乎世俗；因为爱情，我们眼中只有彼此；因为爱情，只为美人一笑。爱情的初期，一切的一切总是那么地完美那么地幸福无疵。两颗陌生的的心在初次的碰撞中擦出了爱的火花温暖了彼此，初涉爱河的我们是如此的简单，有你，在哪，做什么都好。即使两个人什么都不干，就静静地偎依在一起，这一刻的笑容也会甜蜜得足以令人心醉。二、一日不见如隔三秋的热恋阶段

随着时光的推移，初涉爱河的人们恋情逐渐稳定，男女之间的爱慕之情发展成了两情相悦继而进入到了如胶似漆难舍难分的热恋阶段。这时期的男女便有了幽期密约。《王风·采葛》中女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟蹰徘徊。“一日不见，如三月兮、如三秋兮、如三年兮”把思念之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。表达出相爱男女之间的相思殷切之情„„热恋中的情人无不希望朝夕相处、耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，正所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”即使是短暂的分离，他们也觉得是漫长的等待以至于难以忍受。《邶风·静女》是一首描写男女密约欢会的情诗。“静女其姝，俟我于城隅”。生动形象地描绘了一个约会中怀着欣喜和焦急在城之隅等待伴侣的男子。女子调皮的“爱而不见”，引发了男子心情急躁的“搔首踟蹰。”穷形尽相地写出了男子焦灼万状的情态。表现了热恋中的男子对女子的迫切思盼之情。“匪女之为美，美人之贻。”物因人爱，爱屋及乌。

三、“之子于归”的结合阶段。

婚姻是爱情的另一种新生是爱情发展到一定阶段的产物。诗经中反映婚姻和夫妻家庭生活的诗虽没有爱情诗那么范围广、数量多，但也有自己独有的特色。《召南·鹊巢》就是一首咏婚诗，全诗三章都以鸠居鹊巢而起兴。维雀有巢，维鸠居上”这是二鸟的天性，文章采用拟物的手法道出了男娶女嫁的天性。“百两御之”“百两将之”“百两成之”描绘了成婚过程中迎亲队伍的壮大渲染了婚事的隆重，和迎回、礼成的场面，并真实地传达出了新婚喜庆的热闹。《周南·桃夭》也是一首祝贺女子新婚的诗。朱熹《诗集传》：“然则桃之有华，正婚姻之时。”《周礼》：“仲春令会男女。”然则桃之有华，正是婚姻之时也。可见在周代女子会选择在春光灿烂桃花盛开的日子出嫁。故诗人以桃花兴起，为出嫁的新娘唱出了一首新婚赞歌。“逃之夭夭，灼灼其华”把读者带引领到了一片生气盎然、春光明媚的大好美景，象征着春天正是男娶女嫁的最佳时光，并烘托出了花容月貌的新娘的青春气息，预示着婚姻的美满幸福。“逃之夭夭，有蕡其实”桃树的枝繁叶茂和桃子的多却硕大象征着新娘的多子多孙，使家族兴旺。全诗洋溢着民间婚嫁热情欢快的生活气氛。

四、人们都说爱情就像节日里绚烂而又神秘的烟火，美丽却稍纵即逝。的确愈是魅力就愈脆弱，宛如盛夏的泡沫。当初爱得越深，分手时节就伤得越痛。在周朝，女性从小被灌输着“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的男尊女卑的伦理传统，导致了女子在婚姻家庭中的被动地位，进而变成了社会上的弱势群体她们对于自己的命运的掌控是失去自由的。在婚姻和家庭生活中往往处在低下的位置，成为了男性的附庸品。诗经《卫风·氓》正是一首描写女性被丈夫无情背弃的怨妇诗。女主人公在婚前多情纯洁，不在乎男方的贫贱为了爱情勇敢的摈弃世俗的眼光“以尔车来，以我贿迁”。婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。可时间总是那样的无情，长年的辛勤劳作使昔日貌美如花的女子成了明日黄花，人老珠黄竟成为丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。曾经的甜言蜜语、山盟海誓如今却宛如一张脆弱的宣纸，不堪一击。真心实意不计回报的付出到头来得到的确是无情的背叛。昔日的爱情敌不过岁月的消磨，再美的流星总会有陨落的时刻。《邶风·谷风》中叙述了女子的悲惨遭遇和对丈夫忘恩负义的谴责。“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。展现了女主人公的温柔贤惠和持家有道。与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”。而就是这样一个贤惠善良女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。”虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。最痛的痛是原谅，最黑的黑是背叛。女子的反复原谅并不能换了男子的诚心悔改，换来的却是“有洸有溃”。而可怜的痴心女子却始终如一，无穷无尽的不放弃的哀伤的精魂感动着世人。

在现代汉语大词典中，爱情的定义为：爱情指的是男女之间的感情，是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。看起来如此简单的两个字的背后到底上演了多少不为人知的凄美故事，多少说好永远不抛弃不放弃的誓言，到头来却敌不过无情的岁月和赤裸的现实。永远到底有多远谁也不得而知，而谁是谁生命中的过客，谁又是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风只能说爱情是一部忧伤的童话，美好而又酸涩。

第四篇：浅谈《诗经》爱情诗中的女性形象

浅谈《诗经》爱情诗中的女性形象

【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，奠定了我国诗歌的优良传统。它塑造了丰富多彩的女性形象，这些诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的，我们从中可以体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长的历史发展进程中为争取平等与自由所做出的奋争与牺牲。

【关键词】诗经爱情诗情感女性形象

【引言】 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收集了大约从周朝初年到春秋中叶五百多年间的歌谣与作品，涉及到当时从贵族乃至平民的各个阶层的生活与风俗。而《诗经》中有关女性的作品非常多，占其总数305篇的三分之一,其中与女性爱情有关的作品为数不少。《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象：她们大体可分为纯真烂漫型、热情泼辣型、畏缩痴情型、刚烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑惧型和情深意长型。

一 积极烂漫型

1.1 纯真烂漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”，歌者渴望爱情，就坦率表白，就主动地追求幸福的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望表现得淋漓尽致。这种对爱情的热烈追求，悉性自然，合乎人性的自然发展，无需遮遮掩掩。而她们的爱也像其性格一样，热烈中渗透着野蛮劲，这种大胆直率的美，无拘无束，发自纯真的灵性。至今看来依然让人掩卷之余仍能深深回味无穷。

1.2 热情泼辣的女性形象

《邶风·静女》中“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”中的静女很具代表性。善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她一到约 1

会地点就先藏了起来捉弄一下情郎，使痴情的小伙子焦急万分地“搔首踟蹰”。那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景描述得活灵活现，现实生活气息十分浓厚。在这情形之下，“静女”再也难忍心“俟”下去了，就突然地出现于情郎面前，多情地“贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象就栩栩如生低呈现在大家面前。这些带着少女特有的心性姑娘，热情地追逐着爱情的幸福，尽享爱之甜美。她们一个“彤管”，用她们原始的纯朴的方式表达着真挚的情思，女子的多情表露无遗。这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情地享受着爱情的甜美。

1.3 畏缩痴情的女性形象

《郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”，少女心系邻家帅小伙，“其室则迩”，但有不甘主动接近示好，“其人甚远”，只在心中默默慨叹：“岂不尔思?子不我即!”即使她们获得了男子的爱，尽管内心的爱炽烈得“一日不见，如隔三秋”，但绝不肯亲自去找他，让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往，子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”少女深沉矜持与扭捏的性格特点展示得淋漓尽致。这一形象群的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠”。寥寥数语，道破了少女微妙的心理，使得一个个可爱娇羞的妇女形象活生生地出现在我们面前。

1.4 刚烈果敢的女性形象

这一形象群体的女性对情爱非常指着痴迷，更对强加于自己的婚姻予以坚决的反抗，表现了对爱情、婚姻的理想追求。《王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍々，毳衣如璊，岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”在自由乱爱得不到家庭、社会的认可与祝福情况下，是她首先向情郎提出私奔，“岂不尔思?畏子不敢”、“岂不尔思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的爱来打消情郎的犹豫与胆怯：“则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日!”为了能与自己心爱的人结合，她顶着巨大的社会压力，甚至于“拿生命孤注一掷”：活着不能同房宿，死后也愿同圹埋。这样坚定的爱情追求，这样大胆的爱的宣言，今人读来，仍使人不免为之动容。

二命运多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》则自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。《卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”这位少女热恋着那个特立独行的男子，但惧于礼教的束缚，难以相亲相爱，可是姑娘 “心之忧矣，之子无裳”。残酷的礼教桎梏着纯洁善良少女心中的爱，将她的幸福毁于一旦，也将她那活泼开朗的天性泯灭了，使她们变得胆怯忧郁，充满哀怨。而在“如何如何，忘我实多!” 诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃，她那种忧伤、哀怨、欲爱不能的辛酸、迷茫的感情和焦急无措，叫人不能不为她深表同情? “宴尔新昏，以我御穷。有光有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来既土!”则入木三分地描写了弃妇的哀怨：你有新人多快乐，拿我旧妻挡困穷，与今人“只见新人笑，不见旧人哭”的控诉有异曲同工之妙。粗声恶气打又骂，还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵，你我恩爱一场空。勤劳、善良与贤惠换不回昔日的恩爱，痛诉唤不醒变心丈夫的良知。此类诗歌对始乱终弃、忘恩负义之徒进行了无情的揭露和鞭挞，对女性的那种哀婉悲戚给予了深切的同情。

2.2 彷徨疑惧的女性形象

由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。《将仲子》更是此类诗歌的代表作。《将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”中的少女心仪“仲子”，由于没有“父母之命，媒妁之言”，因而当“仲子”翻墙进园前来看她时，少女不敢与他接近：“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!„„仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也!„„仲可怀也，人之多言，亦可畏也!”极爱而不敢爱，怕爹娘责骂，怕兄长责骂，怕人多舌杂„„姑娘的心被苦苦地折磨着。既不想让家人失望，更不想被恋人误解，小心翼翼地婉拒；既怕失去恋人，又怕耽误恋人的幸福。一位聪明善良我见尤怜的好姑娘跃然纸上。

2.3 情深意长的女性形象

《葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中先以“葛”之依附于“楚”，贴切巧妙地暗喻男女爱人之间的亲密关系。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，则烘托了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与？独处！”、“谁与？独息！”、“谁与？独旦！”等简洁的问答，则一览无余地展现了爱人去世后，女主人翁的内心的孤独与伤痛。而“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合了一幅让人强烈震撼的画面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人公对死者的深深思念，只能是“此情可待成追忆”了！字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的《葛生》表现了女主人公对死者的思念是何等情重绵长！

作为我国社会发展形态从奴隶社会向封建社会过渡时期生活经历的真实写照，《诗经》中的爱情诗为我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、没有世俗的偏见的健康的爱情观。

结论

《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。研究这种现象，对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的意义。

参考文献

[1] 葛晓音、周先慎：《中国古代文学作品选注》[M]，北京大学出版社，2002年

[2] 黄伦峰.周代婚俗下的《诗经》婚恋诗研究 [D].广西师范大学.2007

[3] 李金坤.《风》《骚》“弃妇情结” [J].中华女子学院学报.2008

[4] 安意如《诗三百·思无邪》人民文学出版社.2011.8

第五篇：诗经爱情诗中的女性形象

目 录

《诗经》婚恋诗中的女性形象.......................................................................................................2

[摘要].........................................................................................................................................2 [关键词].....................................................................................................................................2 引言..................................................................................................................................................3 一．《诗经》婚恋诗中的女性形象...............................................................................................4

(一)恋爱中的女性形象.............................................................................................................4

1.大胆表白、勇敢示爱的女性形象................................................................................4 2．羞涩忸怩的痴情女性形象.........................................................................................5 3．俏皮活泼的女性形象.................................................................................................5 4．思念恋人的深情女性形象.........................................................................................6 5．追求婚恋自主的女性形象.........................................................................................6

（二）婚姻中的女性形象........................................................................................................7

1．新婚女性形象.............................................................................................................7 2．婚后女性形象.............................................................................................................8

二．《诗经》婚恋诗中女性形象的现实意义.............................................................................11(一)对《诗经》产生年代的现实意义...................................................................................11 《诗经》婚恋诗产生的土壤.........................................................................................11

（二）对当代女性在婚恋方面的现实意义..........................................................................13 参 考 文 献............................................................................................................................14 《诗经》婚恋诗中的女性形象

[摘要] 《诗经》是我国第一部诗歌总集,它以其特有的艺术特色为读者重现了上古时代人们丰富多彩的社会生活和情感体验。其中的婚恋诗更是独具风格，脍炙人口。其刻画的女性形象类型丰富，她们在各自人生中演绎着或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或幸福或悲凉的婚姻生活。按照婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。本文以《诗经》婚恋诗中的女性作为研究对象，结合具体诗文对当时社会的女性人物性格进行浅析，使人们在对诗经时代女性形象和爱情生活有更深的了解的同时，对当下女性的婚恋有所思考。

[关键词]《诗经》；婚恋诗；女性形象

引言

《诗经》收入诗歌三百零五篇。孔子曾云：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。在这三百零五篇中，反映爱情婚姻生活的诗作占了很大比重，它们全面细致地反映了周代人民的爱情观、婚姻观。塑造了一系列各具特色的女性形象，给读者留下了深刻的印象。她们直率热烈情感丰富，她们大胆地表达对爱情的追求，无论是相思别离、怨恨恋慕，都能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽会也表现得自然执着。这与后来坠入封建礼教深渊的羞涩黯淡、饱受压抑的女性形成了鲜明的对比。诗篇中的女性体现出一种天然具备的清新和纯粹，这也赋予了《诗经》婚恋诗中的女性形象一种流光异彩的无邪与真挚。一．《诗经》婚恋诗中的女性形象

《诗经》中描述的女性处于各自人生的不同阶段，演绎着各自或精彩或悲情的爱情故事，经营着各自或幸福或悲凉的婚姻生活。按照婚恋的不同阶段可将其划分为两大类：恋爱中的女性和婚姻中的女性。

(一)恋爱中的女性形象

《诗经》产生年代呈现出“礼崩乐坏”的状态，女子可以像男子一样平等地追求爱情。在爱情面前，她们或大胆率真，或深挚缠绵。即使是在失恋之后，依然显示出直率的个性。

1.大胆表白、勇敢示爱的女性形象

《诗经》产生于“礼崩乐坏”的周代，礼教束缚较少，婚姻较为自由，她们遇见钟情的男子会大胆热烈地示爱，勇敢的表白。她们对于感情的态度直率自然, 不矫揉做作, 不掩饰内心情感, 大胆表露对意中人的思慕, 对爱情的渴望。具有鲜明代表色彩的作品如《王风·大车》：

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思? 畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思? 畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。

这首诗表现了女性大胆追求爱情的热情和执着。她想和男子私奔，但没有得到男子肯定的答案。男子犹豫不决、缺乏勇气的表现与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成明显对比，也将女性大胆追求爱情的形象，鲜明而生动地表现出来。“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”女子真情表白还不够，还要对着太阳发誓，生不同室，死则同穴，如果说我撒谎，自有朗朗青天作证。从中可以感受到女主人公内心如火焰般热烈的示爱。

又如，《召南·摽有梅》: 摽有梅, 其实七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其实三兮。求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 顷筐口之。求我庶士, 追其谓之。

看到梅子果熟坠地, 感到青春易逝, 这位少女率真而热烈地坦白:“求我庶士,追其吉兮,’；“求我庶士,追其今兮,’；“求我庶士,迨其谓之”。渴望爱情，就坦率表白，就主动地追求幸福的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望表现得淋漓尽致，非常生动地表达出少女追求爱情的热烈心理以及在对待爱情时态度上的积极主动性。

2．羞涩忸怩的痴情女性形象

与《王风·大车》表现出的大胆热情不同，《郑风•东门之墠》展现出女子面对爱情时的羞涩扭捏和她一腔痴情无法倾吐的淡淡怅惘。

《郑风•东门之墠》：

东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

少女心系邻家小伙，“其室则迩”，但又不主动接近示好，两个人的心理距离是“其人甚远”。内心爱得炽烈却绝不肯先去找他，一颗灼热的心在痛苦和矛盾中煎熬。“岂不尔思?子不我即!”我怎么会不想念你，可你不来找我有什么办法？这可以理解为略带撒娇的委屈，也可理解为梦想破灭的苍凉。区别在于，这故事里的女主人公知不知道对方是否了解自己的爱。无论如何，这首诗表现出少女对男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，侧面烘托少女痴情。寥寥数语，道破了少女面对爱情时的微妙心理，呈现出一个可爱娇羞略显忧虑的女性形象。羞怯矜持的女性形象在《诗经》全部情诗中所占的比例很小，与大胆热情勇于表白的女性形成对照。虽然不占主导地位，但同样不可忽视。

3．俏皮活泼的女性形象

爱情是人类共同的命运。在爱情面前，有人大胆追求，有人羞涩踟蹰。毫无例外的是，爱情总是带给人们欢乐和甜蜜。《邶风•静女》是通过描述青年男女幽会的事件来表现女性形象的。

《邶风•静女》：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

《静女》表现了一对相爱的青年男女相会的情景，清新自然。女主人公明明和小伙子一样渴望尽快见到心上人，却又故意躲藏起来，“爱而不见”，看着小伙子“搔首踟蹰”。然后的“自牧归荑”显示出她多情的一面。诗歌表现出女主人公活泼俏皮的一面，富有生活气息，体现出处于爱情状态中的女性独有的小心思，以及爱情本身所带给人们的欢乐。再如《王风·丘中有麻》写女子等候情人，享受幽会的甜蜜和快乐，女性形象也较鲜明。

4．思念恋人的深情女性形象

示爱成功后，男女进入了热恋阶段，相思的情诗随之出现了。恋爱中的人总是觉得一起相处的时间太短暂，哪怕刚刚分别，就开始思念。《王风·采葛》就很好地体现了这一点。其诗曰：

彼采葛兮, 一日不见, 如三月兮!彼采萧兮, 一日不见, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不见, 如三岁兮!姑娘对意中人的思念是如此强烈, 哪怕是在劳动中也是念念不忘, 才一天没有见面, 就觉得分开太久。没有恋人相伴的日子，度日如年。一日不见，就如同分别了三季、三年。女主人公对恋人的深情可想而知。

与之相类似，《郑风·子衿》写的是女子在城阙等待情人归来，到城门两端的观楼独自踌躇徘徊，驻足眺望，终未见期待之人，发出“一日不见，如三月兮”的咏叹，把相思之苦表现得如泣如诉，深沉缱绻。

5．追求婚恋自主的女性形象

任何一个时代的爱情都不会是一帆风顺，反而会遇到一些来自社会或这家庭的挫折和压力。《诗经》产生的时代, 男女爱情所遭遇的压力并不会比现代社会少。《诗经》中就有这么一批女子, 她们屈服, 勇于追求爱情自由，婚姻自主, 忠实于自己的内心感受, 表现出女性强大的反抗精神。

比如，《鄘风·柏舟》: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼两髦, 实维我仪。之死矢靡它。母也天只, 不谅人只!泛彼柏舟, 在彼河侧。髧彼两髦, 实维我特。之死矢靡慝。母也天只, 不谅人只!少女爱慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和幸福, 但却违背母亲的意愿。面对父母的压力, 少女依然忠实自己的内心的感情追求, 坚定自己的爱情信念, “髧彼两髦, 实维我仪”是对自己所爱的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝”表现出女主人公对爱情的忠诚和宁死不易其志的誓言和决心,表达她对干涉和阻挠自己婚姻自主的母亲的反抗。“母也天只, 不谅人只”则是她在面对爱情的痛苦和悲愤时发出的慨叹之声。这种公开对抗包办婚姻制度追求婚姻自由的精神难能可贵。

《鄘风·柏舟》当然不是体现当时女性反抗婚姻制度的个例，同样的刚烈果敢在《召南·行露》中也有相似的描述。一个已有妻室的男子，看中了一个姑娘，想要聘娶，并蛮横霸道地威胁她。“虽速我狱, 室家不足”、“虽速我讼, 亦不女从”,这有力的拒绝，描绘出一个为了追求自由的爱情,不怕要挟,即使吃官司,也决不低头屈从的人物性格丰满的具有反抗精神的女性形象。

除以上外，《诗经》婚恋诗还描述了失恋后果敢决绝的女性形象，如《郑风·褰裳》中“子不我思，岂无他人，狂童之狂也且”的自慰和愤慨；等待恋人到来的心情焦急的女性形象，如《王风·丘中有麻》中的“将其来施施”、“将其来食”，《邶风·匏有苦叶》中的“士如归妻，迨冰未泮”等等。同时，以旁观视角侧面描写女性人物的美好形象，如《周南·关雎》、《卫风·硕人》等篇。

（二）婚姻中的女性形象

与恋爱状态相似的是，不同女性在婚姻状态的不同阶段，也显示出不同特点，同时，同一女性，在其婚姻的不同阶段，也具有不同特点。本文主要以新婚和婚后来分析女性形象的。

1．新婚女性形象

一个女子最美丽的时候，莫过于新婚。《诗经》中也有对新娘美貌的描写。譬如，《卫风·硕人》中的庄妻“硕人其颀”，体形匀称，“硕大且俨”，姿态端庄，她的容貌肌肤之美，由手及肤、颈、头、红唇皓齿，再到额、眉和笑貌都进行了一番详尽细致的描写。《诗经》多是通过对女子外貌的描写来刻画了一个给人留下深刻的新娘形象。其中最有名的作品，当属《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

诗中用春天柔嫩的桃枝和鲜艳的桃花映衬新娘的青春美丽，桃花的娇嫩使人联想到新娘新婚的幸福和娇羞。以“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”写新娘对美好婚姻生活的期待。人们给她最美好的祝福，祝愿她为婆家开枝散叶，欢乐幸福地生活。新娘不仅具有美丽的外表，而且有美好的心灵，“之子于归，宜其家室”，不仅是人们对新娘子的祝愿，也是暗示这是一位兼具外在美和内在美的女子。

《邶风·燕燕》中的新娘也是一位同时具备外在美和内在美的女子。“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”这是一位既有美貌，又具贤德的女子。她温婉深静，温和恭顺，谨慎善良又坚贞，在符合古人对女子容貌的要求的同时，又符合中国传统的女性形象。

2．婚后女性形象

女性新婚以后的生活不同于少女时代，她们的一生几乎都是在家庭劳动和相夫教子中度过的。她们勤劳质朴，始终不渝地为家庭牺牲奉献，具有中国女性的传统美德。但是生活并不能时时处处如人所愿，有的夫妻恩爱琴瑟和鸣，有的婚姻破裂被夫家休弃，有的丈夫出征独守空房，从而产生了具有典型意义的思妇和弃妇等形象。

2．1.独守空房的思妇形象

在《诗经》年代，由于战乱频仍，兵役、劳役等各种因素使得夫妻两地分离是常有的事，在这漫长的分离中夫妻间的相思是贯穿始终的。妻子思念丈夫，睹物怀人。妻子对丈夫的深深思念和担忧产生了抒发夫妻离散的思妇情怀的诗歌。婚恋诗中的思妇形象也就成了一个鲜明的标志。

《王风·君子于役》中的妻子在看到“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，鸡已归巢，太阳落山，牛羊欲归。突然想起自己在外服役尚不知归期的丈夫，想到他是否“苟无饥渴”，什么时候才能够回来。从中可以看出这思念之深，牵挂之切。通过对女主人公心理活动的刻画，反映了妻子对丈夫的满腔痴情和无限挂念。

《召南·草虫》也是描写思妇形象的代表作品。其诗曰：

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

未见时是“忧心忡忡”、“忧心惙惙”、“我心伤悲”。若是能够见到他，那么，“我心则降”，“我心则说”，“我心则夷”。叠句的使用，情感一步步加强，产生了一种温馨的厚重感。诗中的女子等待丈夫，思念丈夫。见到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意义。其深情可见一斑。

再如《周南·汝坟》中，通过“伐其条枚”、“伐其条肄”来暗示时间的流逝, “未见君子, 愁如调饥”写妻子对丈夫的思念,“ 既见君子, 不我遐弃”通过叙述妻子在丈夫归来时的欣喜之情,来衬托思念的苦楚煎熬。《周南·卷耳》、《邶风·日月》、《邶风·雄雉》等诗都抒写着思妇的悲伤、惆怅、忧虑、痛苦等复杂情怀。

2．2.清醒冷静的弃妇形象

毫无疑问，思妇在想念丈夫的时候是痛苦煎熬的。但是这苦涩中也不乏甜蜜。无尽的思念也是无限的憧憬和希望。相对于思妇的满怀期待和满心指望，婚姻破裂被休弃的弃妇不能有一点侥幸心理了。她们也曾是温婉可人的深情少女，在家庭生活中牺牲奉献，反落得被抛弃的结局。伴随着冷静的思考，清醒认识到男子的负心薄幸和婚姻家庭的不可挽回。她们悲愤叹惋，却又无可奈何，她们勇敢的对寡情男子进行激烈的指责和控诉。弃妇悲惨的命运促使弃妇诗应运而生。弃妇形象也就成了《诗经》女性形象中的一个显著标志。

《卫风·氓》就展现除了一个性格饱满的弃妇形象。诗中通过叙述她与“氓” 9 从恋爱、结婚到被虐待、被抛弃的经过，写出她的刚烈性格和反抗精神，表达了她的怨愤之情。女人公是一位善良痴情的普通劳动妇女。她和氓青梅竹马，“总角之宴, 言笑晏晏”。氓“抱布贸丝”主动追求她,两人自由恋爱而结合。婚后生活“三岁食贫”,她勤劳持家,尽心尽力。“夙兴夜寐, 靡有朝矣”。以桑叶之落写年华逝去，女子青春不再容颜老去。氓开始虐待她，“言既遂矣，至于暴矣”，并最终把她赶回了娘家。回家之后，兄弟不同情她，甚至讥笑她，“兄弟不知，咥其笑矣”。她 “静言思之，躬自悼矣”。回忆起自已这虽有深厚的感情基础却以失败告终的婚姻，她在悲戚之余认识到男子的薄情并愤怒地谴责其负心背德,“女也不爽, 士贰其行。士也阁极, 二三其德”。“反是不思，亦已焉哉”则是女子在遭到沉重打击之后的理性思考和痛定思痛，毅然与过去决绝，展现出其果敢刚烈的性格。

《邶风·日月》同样是一首强劲有力的弃妇诗，以女子口吻直斥男子负心寡德。诗中每一章开头都直呼日月，仿佛是要日月来为自己做主，其积怨和悲愤之情溢于言表。“逝不相好”说明夫妻感情破裂，“德音无良”则是男子品德有问题，可能是婚姻破裂的原因。同时，和所有的弃妇一样，她对往日恩情有所依恋，心里忧虑难以消除，矛盾而痛苦，清醒又迷茫。只能以寄情日月来抒发自己心里的和不满。

与《氓》相对，《召南·鹊巢》中表达弃妇的不满和对男子的谴责就显得含蓄而力道不足。诗歌通过一次婚礼的描写，暗示了一个“鸠占鹊巢”的故事情节。新妇的婚礼，亦是旧妇情爱的葬礼。古语云，“衣不如新，人不如故”。但是有些时候，偏偏还就是“只闻新人笑，不闻旧人哭”。在《鹊巢》这首诗里，喜鹊是辛苦为家的旧妇，斑鸠是坐享其成的新妇。以新人结婚的声势浩大的热烈气氛反衬弃妇的悲惨命运和酸楚心理，对男子的负心进行无声的谴责和声讨。

当然，也不是所有的弃妇都能够毅然决绝的与负心人告别，《邶风·终风》里就有这样一位依然心存侥幸等待男子回心转意的女性形象。女子的悲剧遭遇令人同情，也发人深思。全诗对男子着笔不多，侧面烘托。“谑浪笑敖，中心是悼”，说明女子对男子性格上的缺点是有比较清醒的认识的，“莫往莫来，悠悠我思”诉说女子的思念，“寤言不寐，愿言则怀”是对重归于好的期待。《终风》塑造的少妇形象鲜明，感情细腻，性格复杂。

个别不觉悟的弃妇惹人怜惜叹惋，譬如《郑风·谷风》。被逐出家门，却依旧真诚眷恋着丈夫:“行道迟迟,中心有违。”男子早已变心另娶，却痴心如旧，“不念昔者，伊余来暨”。再如《秦风·晨风》里的女主人公，被休弃之后还幻想着能与负心的丈夫重修旧好，怀着满腔的委屈和无限希望等待着:“未见君子, 忧心如醉。如何如何? 忘我实多”。

当然，《诗经》婚姻家庭诗中除了描写悲情的婚姻生活和弃妇、思妇形象外，还有一批婚姻生活美满的女子，她们和丈夫琴瑟相谐，互敬互爱，幸福和乐。《郑风·女曰鸡鸣》就是这样的一首诗篇。男女主人公处于完全平等的地位。女子在天亮以前唤醒丈夫起床，男子回说天还没大亮呢，妻子说，你起来看看，启明星已经亮闪闪的了。于是一起起床，唱着歌儿去打猎。“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。婚姻生活和谐幸福，快乐逍遥。

二．《诗经》婚恋诗中女性形象的现实意义

《诗经》中婚恋诗的文学价值异彩纷呈, 刻画女性形象鲜明生动。沿着历史长河，这些女性如花如歌，耐人寻味，意义隽永。无论是对《诗经》产生的时代，还是当下社会，都有着举足轻重的影响。

(一)对《诗经》产生年代的现实意义

《诗经》是我国文学作品中最早对女性的关注。从这些篇章中可以体会那个时代女性在对待情感、婚姻所持有的基本态度，了解当时婚姻制度背景下女性生活的真实境况，有利于从整体上对女性形象有一定程度的准确认识和把握。

《诗经》婚恋诗产生的土壤

《诗经》不是凭空就能产生的。《诗经》中的婚恋诗历来被人们广为传诵，这不仅仅因为它真挚的表达方式和自然的艺术魅力，更在于它反映了自身产生所植根的土壤和在这基础上产生的婚姻制度。《诗经》婚恋诗是对其产生年代在文学方面的反映，是社会制度的诗化。

1．1.礼乐文化 《诗经》中的婚恋诗与周代礼乐文化的核心相统一。周礼的本质是和，乐则是礼的重要辅助手段。家和是国和基础。而《诗经》中的婚恋诗，其内容具有和合寓意，其节奏、声音具有和悦之情，具有礼乐文化的精神意蕴，因而也就成为《诗经》选诗的重要题材。

《诗经》中描绘女性爱情的篇章多被收录在《国风》中，《国风》主要是当时诸侯所辖各地的民歌。民歌源自民间，经过加工润色成为大家今天看到的诗，虽然有所变动，依然较为真实地纪录了当时的社会风貌。朱熹在《诗集传》中有言：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”。

婚姻爱情是否美满是家庭是否和谐的表现，也是折射社会和谐是否实现的基础。周人选录婚恋诗就是以此来考察社会的一个方面。

1．2.婚俗制度

《诗经》产生年代女性来说是一个复杂的时代。人类已经从母系社会进入父系社会，男性在生产生活中占主导地位，开始成为整个社会的中心，女性在一定程度上处于从属附庸位置。另一方面，由于母系氏族社会相去未远，统治者部分政策的鼓励，再加上婚俗在民间的传承，都使得女性无论在恋爱还是婚姻中，都具有一定的自由性与自主性。

从《诗经》中的婚恋诗可以看到，周代的恋爱形态已经初步成熟，人们的情感生活丰富多彩，爱情诗所反映的内容几乎包含了男女恋爱的每一个细节。其中女性刻画尤为生动出彩。她们表达感情时有的泼辣大胆，有的委婉含蓄，有的原始奔放，有的端庄典雅。从男女表达爱情时的大胆直白、赠以礼物来寄情和幽会的相对自由，反映出当时男女婚恋观念相对开放自由。

但是，古代婚制中也强调“媒妁之言、父母之命”，比如那首著名的弃妇诗《卫风·氓》。其中就有“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”强调媒人的重要性。周代婚姻礼制并未强调门第之分，但在实际操作中有明显的重视门第的倾向，重视婚姻双方地位对等，讲究门当户对。《卫风·硕人》在赞美庄姜时，先从她尊贵的身份说起，“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。”可见，当时自由恋爱与媒妁之约共存。

周代社会从政策上基本实行专偶的一夫一妻制，但是由于诸侯国之间政治、12 经济、军事结盟的需要，还有“一女多媵”的现象，即“媵妾制”。是“一夫一妻”，还是“一夫多妻”，主要是由其经济地位和政治地位决定的。在这样的婚姻制度下，男子在婚姻关系中具有最终决定权，停妻再娶是较平常的事情，女子的婚恋缺乏保障。

《诗经》婚恋诗的创作时间长达几百年，而这几百年间存在不同时期婚制、婚俗的差异，所以不能用某一时期的婚制婚俗去解说、评价不同时期的婚恋诗，要具体作品具体分析，要考察作品的创作时代。《诗经》婚恋诗的创作地域广阔，存在不同地域婚制、婚俗差异和礼仪教化的地域差异。

（二）对当代女性在婚恋方面的现实意义

作为我国从奴隶社会向封建社会过渡时期人民生活经历的真实写照，《诗经》中的婚恋诗充满了坦诚、真挚的情感，看不出遮遮掩掩、矫揉造作痕迹，为我们展示了爱情的美好，以及处在婚恋状态中的人们的最纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正健康的爱情观。反映出普通人民，尤其是劳动女性，忠厚笃实的品质和淳朴善良的精神面貌。

《诗经》的价值和魅力不仅于此。当今社会，婚恋自主自由已经得到较为普遍的解放。《诗经》中所塑造个性鲜明的女性形象以及她们的婚恋观念也是当今时代女性的真实写照。这是是植根于中国女性这一群体的共同核心，历史沿袭，世代传承。《诗经》中女性形象对当今社会女性婚恋有着重要的影响。她们勤劳、勇敢、善良、大胆向往爱情，追求婚姻自由，勇敢地争取幸福的权利，和威胁侵害自己权益的行为做斗争。这些都对现代女性追求争取自己的幸福有着积极的教育意义和指导作用。

《诗经》是我国文学史上的一朵奇葩。它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会面貌和人情风貌。它对中国社会的影响，已经达到文学以外的范畴。距离《诗经》创作年代两千年以后的今天，它依旧深刻地影响着人们的生活。使得人们在了解诗经年代的同时，对当下的生活也有教育和向导的意义。

参 考 文 献

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