公开课教案：从《氓》《孔雀东南飞》看中国古代女性地位

第一篇：公开课教案：从《氓》《孔雀东南飞》看中国古代女性地位

从《氓》和《孔雀东南飞》看中国古代女性的地位

教学目标：

深入了解中国古代女性在社会中的地位 理解女性婚姻幸福的真正保障 教学过程：

一、导入：

前几节课中，我们了解了两个催人泪下的故事，也认识了两个中国古代社会中的女性，那么，这节课，让我们更深入地通过这两个例子来了解中国古代女性在社会中的地位，并且将她们的不幸遭遇作为前车之鉴，来理解现代社会婚姻幸福的真正保障。

首先，让我们来回顾一下这两首古诗的有关内容吧。

二、知识复习：

1、这两首诗的出处以及体裁分别是什么？其体裁有什么特点？诗歌都采用了什么艺术手法？

明确：《氓》选自《诗经·国风》，是一首四言诗，四言诗的节拍基本是“二／二”式的，读起来节奏整齐，音律和谐。

《孔雀东南飞》选自南朝《玉台新咏》，是一首乐府民歌，我国最早的长篇叙事诗，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。这是一首五言诗，全篇以五字句构成。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。

（指导学生读课文，体会节奏特点：《氓》全文；《孔雀东南飞》末三段。）比兴的艺术手法。《氓》第三章以传统的比兴的开头，先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情。否则，结局悲惨，悔之晚矣。

第四章开头就是“桑之落矣，其黄而陨。”以树木的枯萎凋零比拟流年带下走了的青春，曾经光彩照人的少女在岁月中蹉跎了美丽的容颜。再加上婚后长期过着贫困的生活，被弃的命运此时却降临到了她的头上。三、四章用起兴的诗句，以自然现象来对照女主人公的恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明，诗意盎然的艺术效果。

“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，“先言他物以引起所咏之辞”，以孔雀徘徊起兴，有统摄全诗，引起故事的作用；以美禽恋偶比喻夫妻分离，用具体的形象渲染悲剧气氛，奠定全诗哀怨悱恻的感情基调。用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。

2、提问：这两首古诗在内容上的共同点是什么？悲剧的根源何在？

明确：这两首诗都讲述了一个动人的爱情悲剧。

《氓》是一首“弃妇诗”，是女主人公的自诉。造成女子婚姻悲剧的原因表面上看是氓的“罔极”，是女子的遇人不淑，有着很大的“偶然性”。但如果我们从更广阔的社会背景层面去分析，女子的被弃其实是个“社会悲剧”。处在奴隶社会与封建社会的过渡期，男子是社会及家庭的中心，是“决定因素”。女子无法控制自己的命运，而男子则可以始乱终弃。

《孔雀东南飞》主要通过刘兰芝、焦仲卿爱情悲剧的叙述，揭露了封建礼教和封建家长制对青年男女爱情生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神，更加鲜明地反映出劳动人民对被压迫者的同情，以及对美好幸福的爱情生活的追求。

从这里我们可以看出，这两个悲剧的共同原因都是社会因素。（15分钟）

三、拓展阅读：

1、在《诗经》中可视为《氓》的“姊妹篇”的是《邶风·谷风》。《谷风》的女主人公也是一位被遗弃的女子，不同的是她对喜新厌旧、已经另娶新人的男子仍抱以极大的希望。她对亲手操持起来的家怀有深厚的感情，当想到自己在这个家中已无一席之地时，她痛苦万状。她悲戚的哭诉和哀求与《氓》的女主人公相比显然是过于凄怆而柔弱了。自然，无论是怨恨还是希求，对于强横的夫权加在她们身上的重压说来，她们都是永远备受蹂躏的弱者。

下面，我们再来看一首诗经中的作品。《诗经·小雅·谷风》：习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。

习习谷风，维风及（秃贵）tuí 将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。译文：

暖暖东风轻轻吹起，微风飘来点点春雨。那天我又恐又惧，当时只有着我和你。将要享受安乐之时，你竟反将我来抛弃。

暖暖东风轻轻吹起，突然旋风乱吹一气。那天我又恐又惧，是你把我抱在怀里。将要享受安乐之时，丢我如像丢件东西。

暖暖东风四处吹遍，轻轻吹到高山之巅。青草那有不会枯萎，树木哪能没有凋残。你把我的大德忘记，只记小恨将我埋怨。（5分钟）

我们看到，女主人公也曾有过与男子的甜蜜时刻，她陶醉爱海之中，和男子也曾有过海誓山盟，但男子却改变心意，遗弃了她。我们似乎看到了她无助的哀求，但却无济于事，往日的和风细雨，现在却成了凄风苦雨。

当爱情已经消逝，女主人公的命运就发生了重大的转变。这与《氓》中的情节何其相似。可是，有些悲剧，不是因为爱情的消逝而产生的，我们再看一个与《孔雀东南飞》相似的故事。

2、阅读《上山采蘼芜》：5分钟

上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”

全诗主要通过弃妇和故夫的对话，写出故夫怀念旧情，更显出弃妇的无辜，他们离异的原因可能不是由于他们自身，而是由于家庭或社会的逼迫。从故夫对新人和故人比较的标准可以看到，他不只是看在容貌上，而且重在劳动技巧和人品，可见他们的分离是被迫的。虽然没有《孔雀东南飞》的死别，但无奈的生离仍然让人感叹不已。

四、联想迁移：（10分钟）

让我们来做一个设想，《氓》中的女主人公离开后会去哪里？能干什么？刘兰芝为什么会被迫嫁人？

A、自力更生。B、回娘家。C、再嫁人。这三种选择都不是她们自愿的，谁不愿意有一个温暖幸福的家呢，但这一切却不由她们决定。尤其是年老色衰的女人，再嫁不太可能，回娘家没有地位，遭人笑话，自力更生也未必有能力能够做到，等待她们的只有悲剧。

补充阅读：李敖《论中国女人》：

在古代，有一件怪事：男人离不开女人，可是男人又看不起女人；更怪的是，不但男人看不起女人，连女人也看不起她们自己。

男孩子生下来的时候，放在床上；女孩子生下来的时候，放在地下。或者放在水里，干脆淹死。这是因为养不起，又没有“安无妊”或“乐普”，只好即时生杀了事。这种风俗叫做“溺女。

男孩子生下来的时候，穿漂亮的衣裳；女孩子生下来的时候，只穿背心式的内衣。

生男孩子叫“弄璋之喜”，璋是好的玉石，使男孩玩玉石，据说可增进他的德行；生女孩子叫“弄瓦之喜”，瓦不是瓦片，是纺车上的零件，使女孩子玩纺车上的零件，据说可使她将来勤于家事。

为了奖励生男孩，汉朝章帝发明了“胎养令”，对生儿子的有优待，生女儿的就不行，除非生杨贵妃，生杨贵妃可以“不重生男重生女”。但举世滔滔，哪有那么多杨贵妃好生？何况万一生不好，生出了黄承彦家的丑丫头，除了嫁给诸葛亮，也没人要。但举世滔滔，哪有那么多的诸葛亮？

„„

古代中国女人，在中国唯一的出路，就是出嫁做妈妈。她们在没出嫁以前，整天关在家里，绝不会出来念书或出来跳舞，或出来做女秘书、女护士，是没有这些的。

她们没有上学的权利

口号是“女子无才便是德”，不会念书反倒是美德！

她们没有职业

蹲在家里，就是她们的职业。

她们没有继承权

财产都分给兄弟们了。

他们没有人格权

人格权已经被爸爸、丈夫、儿子所吸收。

她们没有自由意志

不需要她们有意志，坏事不让做，好事也轮不到她们做。

她们被“圣人”看不起

孔夫子说：“唯女子与小人为难养也！”

她们很容易就被丈夫赶走

有七个理由，丈夫可以赶走她，其中一个理由是“不生儿子”。不生儿子不怪丈夫，要怪她！

她们还很容易就被连带杀头

要是她的爸爸、丈夫、儿子犯了大罪，她就跟着倒霉，她自己若想犯个大罪，教别人也倒霉，不行，没机会！

她们很难再婚

不论离婚后或丈夫死后，总之，她们想结第二次婚，很难很难；并且很多人根本也不想，她们宁愿糟蹋了青春。清朝有一个“高节妇”，十七岁起守寡，守到九十六岁，共守了七十九年，是“守寡大王”。

他们几乎什么都没有，甚至连自己的名字都没有。

汉朝开始才有女人私人的名字，有的还是没有，只叫做什么什么“氏”而已。你一看到什么什么“氏”，比如说“陈氏”、“王氏”，你就知道“是个姓陈的女人”、“是个姓王的女人”，这就“够”了！„氏”字是一个表示“是女人”的通用说法，其他同类的字还有“姬”、“姜”等等，都属于这一类。古代有个女人叫“孟姜”，传说中为了找丈夫，曾哭倒长城，后来人们不知道“孟姜”的意思就是“是个姓孟的女人”，以为“姜”是她的名字，于是硬把她叫做“孟姜女”，这是不通的，“姜”就是“女”，这么一叫，孟姜“女”岂不成了“孟女女”了吗？„„

教师总结：如果说，古代女性是由于社会因素而无法保障自己的地位，无法得到幸福，那么，新时代的女性，应该具备哪些条件才能保证自己的幸福呢？我们来看看现代女性的回答。

1、香港女作家张小娴《我好怕》：

我好怕会飞的蟑螂，可是，要失恋的话，我宁愿同时被三十只会飞的蟑螂袭击。„„„„

我好怕失恋，可是，要失掉尊严的话，我宁愿失去你。

人格与尊严是做人的底线，没有什么可以使我们放弃这些，哪怕是爱情，一个爱你的人不会践踏你的尊严，如果要以丧失人格为代价，那么，宁可不要这种爱情，因为这不是真爱。

人格和尊严是爱情的底线，那么，除了相互尊重以外，怎样才是真正的爱情呢？

2、舒婷《致橡树》： 我如果爱你——

绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；

也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；

也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下；

叶，相触在云里。

每一阵风吹过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，像刀、像剑，也像戟；

我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；

我们共享雾霭、流岚、虹霓。

仿佛永远分离，却又终身相依。

这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：

爱——

不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。

教师引导学生理解，总结：相爱的两个人要相互尊重，相互理解，具有共同的价值和尊严。

五、布置作业： 参照《谷风》，将《氓》改编为白话诗歌。例：

男子忠厚又老实，抱布来换我的丝。真意不是来换丝，商量我们的婚事。

送你送过淇水泮，依依难舍到顿丘。非我故意拖延你，你要请位好媒人。

请你不要发脾气，秋天我就嫁给你。

登上墙头向远望，望眼欲穿盼着你。不见你从远处来，眼泪簌簌落下来。终于见到你身影，我又笑来心欢喜。你用占卜定吉日，我们没有不良兆。

你用车子来娶我，我带财物嫁给你。

桑叶未落挂树枝，叶子新鲜又润泽。叹息那些斑鸠鸟，贪吃桑葚损健康。

美丽痴情姑娘们，不要迷恋男子们。男子沉溺爱情里，随随便便能脱身。

女子沉溺爱情里，不能轻易就脱身。

桑树又逢落叶时，叶子黄黄纷纷落。自从我嫁成你妻，多年生活历贫苦。淇水汤汤滚滚流，溅湿我车两幔布。女子本来没差错，男子常常有二心。

爱情没有定标准，感情轻易就变换。

多年作为你的妻，累活苦活无不做。早起晚睡总这样，从来没有懈怠过。

你的心愿已满足，虐待成了你特长。兄弟不知我的苦，讥笑令我愁断肠。静心想想这生活，独自伤心愁断肠。

原想同你过到老，相伴偕老无希望。淇水再宽也有岸，洼地低湿也有畔。

回忆当年孩子时，欢乐说笑难忘怀。

誓言真挚又诚恳，岂料今朝你违言。不念旧情今昔改，我们就此不言再！

第二篇：《氓》公开课教案

《氓》研讨课教案

教学目标：

1、指导学生通过朗读体会诗歌中的情感

2、引领学生把握诗歌中的人物形象和主题

3、引导学生领会诗歌中运用的写作手法：对比手法和赋 比 兴 教学重难点：

引导学生领会课文中的赋、比、兴手法 教学方法：

诵读体味法、启发探究法 课时安排：2课时

第一课时

一、导入新课

中国是一个诗歌大国。诗歌也是我国文学发展过程中产生得最早的文学样式之一，春秋时代编成的《诗经》，是我国上古社会五百多年漫长历史的真实写照。今天我们来学习《卫风氓》。

二、范读课文

三、诵读指导

诗经以四言为主，四言诗读时以“二二”为节拍。

四、学生初读课文，校准字音

五、考查重点字音

六、归纳文中的文言知识：

通假字①女之耽兮，不可说也 “说”通“脱”

②淇则有岸，隰则有泮 “泮”通“畔”

③于嗟女兮，无与士耽 “于”通“吁”

古今异义：至于，古义：到；今义：达到某种高度

以为，古义：把„„当作；今义：认为

涕泣，古义：眼泪；今义：眼泪和鼻涕

贿，古义：财物；今义：用财物贿赂

词类活用:黄，变黄（名词作动词）

二三：经常改变（数次作动词）

七、学生精读课文并就疑难字词质疑，解决不了的师生共同讨论。

八、请学生串译课文。

九、概括诗歌具体内容

作为叙事诗我们必须先鉴赏其情节，概括每节诗的内容，理清故事发展的脉络，然后才能更好地理解和鉴赏人物性格和形象。

明确：

一 男子求婚，女子许婚。“将子无怒，秋以为期”

二 男女恋人的相思，结婚。“以尔车来，以我贿迁”

三 劝诫女子不要沉溺于爱情 “于嗟女兮，无与士耽”

四 控告男子移情别恋 “女也不爽，士贰其行”

五 补叙多年的苦楚处境 “静言思之，躬自悼矣” 六 今昔对比的怨恨和痛苦 “反是不思，亦已焉哉”

第二课时

教学过程：

一、导入

回顾上节课概括的故事大意。（学生复述）

二、请同学概括一下这个恋爱故事可以分为几个阶段？

明确：第一至第二章：恋爱——热情

幸福

第三至第五章：婚变——怨恨

沉痛

第六章：决绝——清醒 刚烈

坚强

三、朗读全诗，注意体会文章的情感

（1）找出文中最能表现主人公情感的一句话。

及尔偕老，老使我怨。诗眼：怨

（2）全诗的主要情感是一个“怨”字，这种深深的怨恨是怎样产生的呢？让我们回过头来看看这位女子是如何从相恋到被遗弃的，从中感受一下这种深深的怨恨如何慢慢地产生。①恋爱阶段男女双方的表现是怎样的？ 氓：嗤嗤，抱布贸丝，谋，怒

女：送，乘，望，泣涕涟涟，载笑载言 总的感受：甜蜜

②婚后男子，女子的表现如何？她为何被弃？

女子婚后表现：自我徂尔，三岁食贫。靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。“女也不爽”（勤劳可爱，令人敬佩）

男子婚后表现：士贰其行，士也罔极，二三其德。

通过对比，把男子负心背义的形象刻画得更加突出，从而更突出了女子的怨恨和控诉。对比的手法：氓之蚩蚩——至于暴矣

信誓旦旦——反是不思

士之耽兮，犹可说也——女之耽兮，不可说也

③面对被遗弃的现状，女子的表现是怎样的？

躬自悼矣，老使我怨，亦已焉哉。毅然离开，并对负心的丈夫提出控诉。

（3）结合以上的分析，大家讨论下女主人公的人物形象：

恋爱时，是一个热情温柔的姑娘； 结婚后，是一个勤劳能干的女子； 被遗弃后，是一个坚强、刚烈的女子。

探讨：大家认为造成这场婚姻失败的原因有哪些？学生讨论。

提供几种说法，供大家参考：

①、士之变心说

②、伦理道德说

③、社会制度说

④、年老色衰说（“桑之落矣，其黄而陨”）

（4）主题：诗歌叙述了女子从恋爱到被遗弃的经过，批判了男子的负心，揭示当时不合理的婚姻带给妇女深刻的痛苦，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。

四、引导学生把握这首诗的写作手法（赋、比、兴）

（1）为什么作者能把女子的怨恨之情写得如此深刻，整个文章的主题如此鲜明，文中运用了什么写作手法？ 明确：赋，铺陈直叙，比，以彼物比此物 兴，触物兴词

（2）让学生找找诗中哪些地方运用到了赋、比、兴手法。

明确：第1、2、5、节是用“赋”的写法，直接叙写了恋爱的经过和劳苦的婚后生活。

第3、4节用了“比、兴”手法。

“桑之未落，其叶沃若”——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽，另一说，用桑叶的茂盛比喻男子情感旺盛之时。（比）

“吁嗟鸠兮，无食桑葚；吁嗟女兮，无与士耽”——桑葚是甜的，斑鸠贪食就会昏醉，比喻爱情是美好的，人若迷恋则容易上当受骗。（比）

“桑之落矣，其黄而陨”——桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。（比）

第三四这两章以抒情为主，皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。（兴）思考：为什么用桑叶来打比方？

明确：桑树是农村常见的树木，用桑叶作比非常切合女主人公劳动女性的身份，同时也暗示了女子的勤劳。

第6节用了“赋、比、兴”的手法。

“及尔偕老、老使我怨”痛苦使我恨一切背信弃义之人。（赋）“淇则有岸，隰则有泮”既是兴，又是比。

运用比兴手法的好处：生动形象，不会单调乏味。

五、请大家再次有感情的朗诵这首诗

六、小结：

叙事诗运用赋、比、兴的手法，叙事、议论、抒情相结合，塑造了一个勤劳、善良、坚强的妇女形象，但其遭遇令人同情，性格令人尊敬，而男主人公的做法应遭到指责。

第三篇：《氓》公开课教案

一、导语：

“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这两句名言都是在歌颂那种纯洁而高尚的爱情，诗中的主人公都在渴望着长相厮守白头偕老，但是爱情经历了婚姻之后真正能够长相厮守白头偕老的又有多少呢？今天，我们就再次走进公元前的卫国，去聆听一下那个古老的故事，体会一下那时，那地，发生的那件事，希望同学们通过这个故事能够感受一些，懂得一些，成长一些。

二、了解文章内容

1师：昨天给大家介绍了《诗经》，解决了字词障碍，老师再找一位同学读一下这篇文章，下面同学在注意字读的同时，试着用优美的语言复述一下故事情节。

生：体会音读，思考复述故事情节

2师：当我们逆着时间的隧道走进他们的世界，你用你独特的眼光看到了什么，你用你独特的视角体会到了什么？我们期待着你的讲述。昨天老师已经分组留了预习作业，再给两分钟准备一下。

生：准备复述故事情节

3师：现在开始老师完成第1自然段，其余按上节课各小组分工进行，现在我们在明确一下2段？3段？4段？5段？好，现在开始

生;朗读，体会至今，我还记得当初你追求我的情景，包着布„„

三、理清、分析故事情节 师：有景，有情，有意。大家写的美，读的更美，同学们在下面再次迅速默读这篇文章，再体会文章故事内容的同时试着用一句话概括出这篇文章的大意。（板书;意读）生：全诗叙述了一位女子从恋爱到被遗弃的过程。（人

事

果）

5师：如果把这个过程分为三个阶段的话，应分为哪三个阶段，分别是那几个段落？1 恋爱（1-2）婚变（3—5）

诀别（6）（板书：注意先标段落序号）

6师：说恋爱时期的人是最幸福的，在本片课文中恋爱双方的表现是怎样的呢？请用原文回答。？注意抓住关键词

氓：嗤嗤，抱布贸丝，谋，怒

女：送，乘，望，泣涕涟涟，载笑载言

7师：（用幽默的语言描述一下女主人公的动作）这个时期的女主人公情感表现是怎样的？

生：热情

幸福

8师：谁能给大家表演一下男女主人公恋爱时期的各种表现，注意要抓住人物特点，把男主人公的嗤嗤和女主人公的热情、幸福表演出来

（找一个旁白

两个表演）

生 ：表演

9师：鼓掌 非常好！真是“知我意，感君怜，此情须问天！”女主人公终于以一种热情、幸福的心情和自己心目中的“嗤嗤”的男子走进了婚姻的殿堂，但有句话说婚姻是爱情的坟墓，难道这句活真的要在我们的女主人公身上灵验吗？我们一起看一下婚后他们各自的表现。

生：女：婚后表现：自我徂尔，三岁食贫。靡室老矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

男：士贰其行，士也罔极，二三其德。（二三其德什么意思？）

10师：女子还一如既往的爱着男子，但男子却变心了，这时我们的女主人公情感表现又是怎样的呢？

生: 沉痛

怨恨

11师：

正所谓“多情自古空余恨，此恨绵绵无崛期”。这样一个痴情的女子最终还是遭到了丈夫的背板，怎么办，是玉石俱焚，还是死缠烂打？她是怎么表现的？ 生 ：反是不思，亦已焉哉 师：这又表现出女主人公怎样的情感特征呢？

生 ：清醒

四 品读人物形象。

13师：到此我们发现故事情节是按照“恋爱→婚变→决绝”发展，女主人公情感是按照“热烈→冷却→冰冻”发展，我想此时此刻，大家对故事中的男女主人公一定有一些自己的认识，不要着急，老师再找几位同学读一下这篇文章，大家在体会主人公情感的同时呢思考一下，如果让你给故事中的男女主人公打分的话，你会打多少分？ 生：朗读、思考 师：我们首先先给我的女主人公打分？同意A 的请举手？B的请举手？C的请举手？看来大家给女主人公的分都很高，为什么，她的哪方面触动了你？ 生：女主人公1纯洁善良，对氓真心实意，一片真情，且信守诺言；

2.任劳任怨，婚后挑起生活重担，却毫无怨言； 3.刚毅不屈，遭到丈夫遗弃，毅然离去。师：现在我们开始给男主人公打分,? A的同学举手？B的同学举手？C的同学举手？ 为什么打C ？你厌恶他那一点？

生：男主人公 背信弃义 蛮横粗暴 如果故事中的男主人公 穿越时空来到现代，那么如果你是他的（家长

朋友

亲友）

你会对他说些什么？

生：回答对男主人公一顿臭骂

总结：虽然刚才有些同学说的有些滑稽，但是老师现在非常高兴，知道为什么吗，因为你们已经有了你们自己现在对事物的明确的认识标准，而且非常的正确，你们都希望自己能成为一个纯真善良，信守诺言，毅然决然的人，老师希望时刻保持。六 深入探究，提升人格

15师：爱悠悠，恨悠悠，物是人非事事休，欲语泪先流。又是一段爱情悲剧，那么到底谁应该为主人公的悲剧负责？ 生：“士”“不见复关”“士贰其行”“士也罔极，二三其德”。社会道德说：“兄弟不知，咥其笑矣”当时的社会风俗，人们的爱情观所造成的古今爱情观差异。

的确如此，如果这个故事发生在一千多年后的今天，这种悲剧可能就不会发生，男尊女卑，在家里女子就应该操劳，夙兴夜寐，所有人都这样认为的，包括他的兄弟。16女主人公对自己的悲剧应不应该负责任，你是怎样认为的？

答：在恋爱时过于沉溺与爱情不见男子就哭啊，啼啊，见到男子立刻又笑又说，一见到男子嗤嗤的样子就爱上男子，而忘记了审核男子是一个什么样的人，被爱情冲昏头脑。万里忧乐到尽头，但老师可以说万里乐忧无绝期，乐的失去理智时，忧已经悄然在等待，乐之深，忧之痛，这就是女主人公的责任。

总结：氓影响着我们，更在教育者我们，也希望通过这节课的学习，我们真的能感受一些，体悟一些，成长一些，下面呢我们大家一起站在审美的高度，以你自己最美的语言最后把他读出来，尽量不要看书。

作业：我们前几节课给大家讲过陆游和唐婉的故事，一段爱情悲剧，那么《氓》这篇文章在悲剧成因方面与陆游唐婉有何异同点？请写出你的见解150字左右。星期五上课时前交上来。

第四篇：氓公开课教案

教学目标： 知识目标：

1、了解《诗经》的有关常识

2、理解《氓》的故事梗概，识别赋比兴等修辞手法

3、背诵全诗 能力目标：

1、能够结合注释读懂本诗，培养阅读理解古诗的能力

2、理解女主人公情感的变化，初步培养鉴赏作品中个性鲜明的人物形象。教学重点：

1、理清诗歌的叙事情节

2、引导学生分析人物形象 教学难点：

1、理解女主人公情感的变化，初步培养鉴赏作品中个性鲜明的人物形象。教学方法：

1、朗读法

2、讨论法

教具准备：多媒体 教学时间：一课时

教学过程：

一、导入：

我们一起回忆诗经中熟悉的句子，比如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“一日不见，如三秋兮”“执子之手，与子偕老”它们或书写追求爱情的幸福，或表达爱情不可得的惆怅，或表达相思之苦，或书写对爱情的忠贞，今天让我们再次走进诗经，学习它的另一篇有名的诗篇《氓》

二、检查预习

1、文学常识填空 补充：“风”又称15国风，共160篇，大都是民间的歌谣，最富思想意义和艺术价值，“雅”分大雅和小雅，共105篇是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。

“颂”分周颂、鲁颂、商颂，共40篇，是宗庙祭祀的乐歌。

赋：“敷陈其事而直言之。”正如现在的表现方式——叙事 比：“以此物比彼物也。”相当于现在的表现手法——比喻 兴：“先言他物以引起所咏之词。”如：

东方红太阳升，中国出了个毛泽东。

杏花村里开杏花，儿女正当好年华。注：比和兴常常连用，故称比兴手法。

2、默写，通假字

三、诵读课文

1、自由朗读

2、听范读

四、理清思路结构

（一）、学生复述本文的故事情节

本文讲述的是一个女子被一个青年男子氓所追求，后来两人结为夫妻。婚后，尽管妻子甘心贫困，日夜操劳，多年如一日。但是最终还是被丈夫遗弃的故事。

本文三处提到淇水，其用意是什么？

一章：送子涉淇，至于顿丘。四章：淇水汤汤，渐车帷裳。

六章：淇则有岸，隰则有泮。三处写淇水，是为了给我们提示女主人公的思绪轨迹。淇水是女子这段不幸婚姻的见证。当初送子涉淇，至于顿丘，见证我对你的温柔和痴情。淇水汤汤，渐车帷裳。见证我对你的忠贞和专一。虽然婚后生活是贫困的，但当初我冒此深水渐车之难而来，对你是多么的专一，可是你却如此无情。

（二）按照故事的发展，可以分为几部分？三部分

五、分析探究

（1）第一层：恋爱

提问：

1、氓最初给女主人公的印象是一个什么样的人？“蚩蚩”，忠厚老实 2.氓是如何来提亲的？女主人公怎样对待他，是否马上答应了他？ 3.男主人公是如何回复女主人公的话？婚事是否谈成？）4.品味“相约送别”场景中的语言，概括两人性情。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。[明确]氓：急噪 任性

姑娘：温柔 体贴 痴情 迁就男子 这也预示两人今后的悲剧婚姻生活。

5、姑娘与心上人约定了婚期，在漫长的等待中，姑娘是什么样的表现？ [明确]：第二章前六句绘声绘色地描述了热恋中的少女的心理及表现。姑娘一会儿“泣涕涟涟”，一会儿“载笑载言”，足见对男青年的思念及深情，恋爱中的姑娘是那样的天真、活泼、热烈。

6、最后终于迎来了什么样的结果？

[明确]“以尔车来，以我贿迁”，娘家以丰厚的嫁妆祝佑着女儿的幸福，姑娘带着对幸福生活的憧憬嫁给了男青年，至此，一个完整的叙事段落结束。

7、提问：这一部分的感情基调如何？表现出女主人公的哪些性格？

[明确]：感情基调：热情、幸福；性格：纯洁、善良、痴情、信守诺言。（板书）（2）第二层：婚变

1、第三章用了什么样的表达方式？在全文中的作用？ [明确]：由前两章的叙事转入这一节的抒情和议论，在读者心理上造成了明显的停顿和隔离，暗示着女主人公悲惨命运已经开始。

2、开头几句用了什么艺术手法？试举例说明。

[明确]比兴，“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨”。

桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。

3、导致“氓”变心的真正原因是什么呢？（引导第四章）

明确：“士贰其行，士也罔极，二三其德”，结婚后的“氓”性格发生了巨大的变化，当年的“蚩蚩”到现在的“暴怒”，给女主人带来了极大的痛苦。

4、提问：除了婚姻的不幸外，还有哪些因素给了她痛苦呢？（讨论）

明确：来自娘家兄弟的嘲笑，“静言思之，躬自悼矣”，可以联想到可能母亲已去世，无人倾诉，从某个意义上说，也反映出哪个时代的人的爱情观。

5、提问：再来看看，女主人公从这场爱情中总结了哪些经验呢?女孩子们可要注意学习了。明确：“于嗟女兮„„”提醒女孩子不要被男人的花言巧语迷住，不要沉迷于男子的爱情。

6、提问：第二段女主人公用抒情兼议论的方法回顾了自己几年的婚姻生活及自己婚姻失败的原因，这一段感情基调怎样的？表现了女主人公什么样的性格？ 明确：感情基调：怨恨、沉痛；性格：任劳任怨。（板书）（3）第三层：决绝

自由朗读，注意感情基调：悔恨但不哀伤

A、看来，还是孔子说得好啊，“过犹不及”，爱情也一样，接下来看看最后一章，看看女主人公对这个薄情的丈夫是不是乞求？有没有凄凄惨惨凄凄？（没有）从哪里看出，反映出她性格哪方面？（（教师强调概括人物性格特点，要从课文出发。学生自由讨论，教师加以总结）

[明确]：决绝地分手，“反是不思，亦已焉哉！”反映出她刚毅不屈，对丈夫遗弃毅然离去，这一段的感情基调应该是清醒、刚烈的。（板书）B、这一段用了什么写法？

[明确]：对比，将昔日的“信誓旦旦”与今日的结局作对比。

六、总结及引导背诵

1、总结：《氓》大致按事实发展的过程叙述这一悲剧的始末，运用“赋”“比”“兴”及对比的艺术手法，将叙事、抒情、议论熔于一炉，增加了叙事的感染力和抒情的深度，全诗塑造了一个勤劳、温柔却不失坚强的妇女形象，她的遭遇值得我们同情，她的人格值得我们尊敬，而男青年的做法则应遭到我们的指责。

2、以下面的线索为提示，指导学生背诵。相见—定情—相送—约期—相思—结婚 桑叶起兴—呼吁

桑叶起兴—回忆婚后生活—回家被耻笑 回忆：昔日—现在—做出决定

七、布置作业

1、查找文中的通假字和古今异义字的含义

2、将《氓》改成现代文，可以加入合理想象

八、板书：

恋爱 婚变 决绝

感情基调： 热情 幸福 怨恨 沉痛 理智刚烈 女子的性格： 温柔多情 任劳任怨 坚强 氓的性格： 老实 暴虐 三心二意

九、课后反思：

从学生学情出发进行教学设计，立足学生实际，讲解较详细，有效地把握课堂，课堂效果较好，学生能积极参与，课堂气氛不错，注重朗读，能完成预定目标。但教学方式比较传统，学生的主体地位体现得不明显，问题的设置可以再深入一些，大胆放手让学生多思考。创新意识应再提高，争取挖掘新的课题，让大家共同探讨。

第五篇：从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

梁小兰

（10汉语言文学

2010011020）

【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容涵盖了殷商时期我国社会生活的各个方面。本文主要从其中的弃妇诗入手，通过分析弃妇面对她们各自不幸的婚姻所流露的情感态度，总结出她们共有的品格——坚忍、温顺、善良。最后对比国外和中国现代社会的一些弃妇形象，给予这种品格更多现代性的思考。

【关键词】诗经；弃妇；品格；思考

《诗经》中的弃妇诗是古代婚姻遭遇不幸的女子心中的哀歌，它唱出了惨遭丈夫抛弃的妇女痛苦、委屈的心声。“在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。”（袁行霈，《中国文学史》）当昔日华丽的婚姻宫殿破碎之后，这些可怜的女子又如何去面对眼前残酷的事实？《诗经》中的一首首弃妇诗向我们描述了她们充满辛酸与苦楚的心路历程。

一、弃妇情感态度分析

在《诗经》弃妇诗中，女子被丈夫抛弃后最普遍的、最自然的情感态度便是独自哀伤。在古代社会，女子无法依靠自己的力量在这社会独立生存。《春秋·谷梁传》中说到：“妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子，妇人不专行，必有从也。”没有了丈夫的依靠，可以想象弃妇所处境地的艰难。她们内心的孤苦无助也就可想而知。《邶风·谷风》中的妇女被丈夫赶出家门时，她“行道迟迟，中心有违”步子迈得格外沉重，心中满是留恋，不愿离开。“谁谓荼苦？其甘如荠。”谁说苦菜味儿苦呢？和我的痛苦比起来，它就像荠一样甘甜。可见弃妇的内心苦到何种程度。《中谷有蓷》中的弃妇更是痛苦得声泪俱下：“慨其叹矣，遇人之艰难矣！”“条其啸矣，遇人之不淑矣！”“啜其泣矣，何嗟及矣！”先是长吁短叹，后是仰天长啸，最后无法控制心中的悲苦，泪落涟涟，泣不成声。没人能理解她们当时的心情，她们的委屈也无从诉说，只能自己暗自落泪，独自悲伤。

悲伤过后，有些弃妇还是不愿放弃，仍要尽最后一丝力量去挽留早已破碎的婚姻。《遵大路》中，女子在大路上扯着丈夫的衣袖和手，苦苦哀求：“无我恶兮，不寁故也！”“无我魗兮，不寁好也！”声嘶力竭地乞求丈夫不要厌恶她，抛弃她，整个画面看了都催人泪下。然而有些弃妇的态度却截然相反：《江有汜》中的妇女被抛弃后，还自信地说：“不我以，其后也悔！”“不我以，其后也处！”“不我以，其啸也歌！”不说被弃后自己会忧愁悲歌，而是说丈夫将来会后悔、忧愁甚至号哭。“弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，其中就隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼。”（周啸天，《诗经鉴赏》）可见，无论是哭着挽留还是笑着接受，这些弃妇对破碎的婚姻、对背叛自己的丈夫依然还抱有希望，希望会有回到从前温馨的一天。

另一些妇女痛哭过后，看清楚了丈夫的本来面目，不再对这段婚姻抱有幻想。她们也不愿再继续沉默，而是要大声控诉。《氓》中弃妇怨道：“女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德。”指出丈夫三心二意，不能从一而终；“言既遂矣，至于暴矣”揭示丈夫虚伪的嘴脸，愿望达成之后，就露出本来面目，拳脚相向。《小雅·谷风》里同样说道：“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予”“将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。”在过去艰难的日子里，夫妻之间互相扶持，日子过得和和美美，可一旦生活好之后，丈夫竟然狠心将曾与自己共患难的妻子抛弃，暴露了丈夫只能同苦不能共甘的卑劣；最后“忘我大德，思我小怨”呵斥丈夫忘恩负义，心胸狭窄。对这样的丈夫，她们已彻底绝望，不是留恋，而是满腔的悔恨。

还有一些妇女，她们已经从悲痛、怨恨中跳出来，更清醒、冷静地认识这场不幸的婚姻。《氓》中的弃妇告诫后人：“吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”女子不要太迷恋男子，日后一旦遭到男子抛弃，就很难从痛苦中走出来。显然，弃妇已经看到自己如此痛苦的根源在于对丈夫的过度依恋，把丈夫视为生活的全部，一旦失去这种支撑，便会一下子崩溃下来。这是经历一番痛苦的感情挫折后才得到的结论，希望后人不要重蹈覆辙。《我行其野》中的弃妇也平静地说：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归思复。”既然你不爱我，我也只好搬回老家住。说得坦然，不留一丝眷恋之意，那是因为已彻底醒悟；“成不以富，亦只以异”确实不想再任由你摆布，我只能离开走上归途。正如作家易卜生《玩偶之家》中最后出走的娜拉一样，她要摆脱丈夫的玩弄，过属于自己的生活。然而就如前面说到的，一个被丈夫休弃回家的女子境遇注定不容乐观。回家投靠兄弟，极可能像《氓》中说的那样“兄弟不知，咥其笑矣”，兄弟不能体谅其中的苦楚反而还会加以冷嘲热讽。或是像《邶风·柏舟》说的那样“亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。”即使有兄弟也无法依靠，每次向他们诉苦，都碰上是他们发怒的时候，他们根本没心情听你诉说，更说不上同情你的遭遇。如果仅仅是这些问题还好，更麻烦的是其他人的流言蜚语。在古代，女方被休都会有一定的缘故，典籍《大戴礼·本命》中记载到：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”一旦妇女遭受丈夫休弃，人们往往不分青红皂白，把所有问题都推到女方身上，以捍卫传统社会中男性的尊贵地位。如朱熹在《诗集传》中就评论《氓》说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”显然朱熹是以封建卫道者自居，故意扭曲事实来说话的。不管怎么说，在古代社会，女子被休回家中都是一件丑闻，按理女子应该誓死保卫自己的婚姻，即使死缠烂打、忍气吞声也要留在夫家，可有些女子就可以愤然离去，足以见得她们性格的刚烈。

总结以上各种弃妇的情感态度，可以发现，古代女子遭遇婚姻变故时，主要有四种态度：一是独自哀伤，暗自落泪；二是存有希望，极力挽回；三是不甘沉默，极力控诉；四是彻底醒悟，断然离去。可以看到，无论是哪一种态度，都没有出现报复丈夫或是新妇的仇恨心理。她们最愤恨时也只是对丈夫控诉几句，发泄完怒气，还是自己默默舔舐伤口，直至时间的双手将伤口抚平。可能有人会说，这是中国古代女性懦弱的表现，她们在传统封建礼教下，长期受压抑，不敢争取自己的幸福，只会顺从，不敢反抗。但本人更愿意相信这是源自中国女性内心深处的温顺与善良。面对婚姻的破碎，她们固然痛苦，但从没想过通过伤害谁、报复谁来获得减轻，她们不是那种看到所恨的人痛苦，心里就倍感舒坦的人。她们也不是不敢去抗争，而是知道这样的抗争只会给自己和他人带来更多伤害。忍住悲伤，顺其自然。伤口再大，随着时间的流逝，也会有愈合的一天。坚忍、温顺、善良，这便是中国古代女性的性格特质。

二、与国外弃妇形象对比

相比国外文学中的弃妇形象，性格差别就很大。最典型的是古希腊剧作家欧里庇得斯笔下的弃妇美狄亚。美狄亚本是一国的公主，为了伊阿宋，她窃取金羊毛，背弃亲人，杀害兄弟，并跟随伊阿宋逃到了异邦雅典。可是后来伊阿宋却为了获得王位，狠心将美狄亚抛弃而去迎娶该国的公主。而国王还要迫使美狄亚和她的两个儿子离开这个城邦。美狄亚痛苦到极点，最终满腔的怒火爆发了：“让我亲眼看见他，看见他的新娘和他的家一同毁灭吧！”她用计谋毒死了国王和公主，甚至还亲手杀了自己的两个无辜的孩子，用这种方式对负心人伊阿宋，乃至整个不公的社会进行报复。很多人都为美狄亚的反抗行为拍手称赞。的确，美狄亚敢于痛诉社会中男女不平等现象的行为值得肯定，但是，当理性的控诉上升为一种疯狂的报复行为时，性质就完全变了。这种报复心理就跟我们在电视剧中常听到的“凭什么你们可以这么幸福而我要这么痛苦”“既然我得不到，你们也别想得到”等这类话一样可怕。这种心理可怕到可以把一个正常人的心灵完全扭曲。美狄亚的复仇心理已经让她彻底丧失了理智，竟然向两个天真无邪、无力反抗的小孩伸出了冰冷的刺刀，再怎么冠冕堂皇的理由也无法解释这一残忍的行为。美狄亚的遭遇的确很让人同情，但她疯狂的报复行为只能解释她的残暴。与《诗经》中的弃妇与之相比，很显然就能看到中国古代女性身上的宽容与大度，温顺与善良。国外的弃妇形象还有俄国作家列夫·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜。安娜原本已是卡列宁的妻子，一个孩子的母亲，在调解兄嫂之间矛盾的过程中遇到了渥伦斯基，两人一见钟情。安娜为了和渥伦斯基在一起，抛弃了自己的家庭、自己的丈夫、自己的孩子、还有自己的名声，但最后渥伦斯基竟然担心上流社会对安娜的偏见会影响他在官场上的升迁，对安娜越来越冷淡，基本上等于将安娜抛弃了。安娜再也忍受不了这种折磨，断然来到他们第一次碰面的火车站，卧轨自杀。死前她愤怒地向这社会控诉：“这全是谎言，全是虚伪，全是欺骗，全是罪恶！”这又是一个妇女命运遭受不公的例子。然而一个生命就此消失，实在令人可惜。其实哪个弃妇的命运不悲惨？要用生命的代价来摆脱这种苦境未免过于沉重？如果安娜内心能够再坚强一点，走出悲伤，或许她后来的人生又是另外一番景象。中国古代的女性在这方面就显得很坚忍。同样是被抛弃，她们痛苦过后还是能够咽下悲伤，继续接下来的生活。活着就是希望！

《诗经》弃妇诗里的弃妇没有过多像国外女性那样的“壮举”，但她们的坚忍、温顺、善良，无疑更能凸显人性的闪光点。话不是说得越大声就越有力量，“壮举”不是表现得越壮烈就越代表女性的坚强与勇敢。相反，国外女性的那些所谓报复与自杀恰恰暴露了她们人性上的弱点。报复，是因为对别人的伤害无法释怀，而报复的过程，正是自己残暴、冷酷、奸险的人性丑态暴露无遗的过程。自杀，表面看起来很壮烈，但实际上这是一种抗压能力弱，无法接受现实的表现。中国古代女性的沉默，是因为内心的足够强大；她们没有去报复，是因为内心的宽广；她们没有选择暴力，是因为心灵深处的善良。这便是中国文化孕育下的女性品格。

三、结语

在当今社会，“弃妇”现象似乎愈演愈热。我们经常可以从网络上看到某某悍妇街头暴打“小三”的画面，不是刮耳光就是扯住头发厮打，甚至有些是撕烂对方的衣服或是群殴。试问这是怎样一种粗野的人性展露？这不是一种抗争，是一种野蛮，一种粗暴。真正的抗争应该是像古代的卓文君那样，冷静下来，用理性、用真情打动丈夫。当然，不是每一个负心汉都是司马相如，会羞愧难当，回心转意，既然努力过后都无法挽回，那么何不像《诗经》中有同样遭遇的弃妇一样，咽下悲伤，用坚韧、温顺、善良来保留生命最后的一丝尊严。雨后的天空，会因为多了风雨中的洗礼，变得更加晴朗！

参考文献：

1、《中国文学史》袁行霈 主编，高等教育出版社，1999年版

2、《历代文学作品选》朱东润 主编，上海古籍出版社，2002年版

3、《诗经鉴赏》周啸天 著，四川出版集团，四川辞书出版社，2002年版

4、《外国文学史》朱维之 赵澧 崔宝衡 主编，南开大学出版社，2004年版