《中小学生也应该以简谱代替五线谱》一辩稿

第一篇：《中小学生也应该以简谱代替五线谱》一辩稿

《中小学生应不应该以简谱代替五线谱》

一辩稿

谢谢主席，各观众，大家好，今天的辨题，我们要明确两个概念。1，五线谱与简谱的最大区别是什么？简单的来说，五线谱是指是应用比较广泛，也较难掌握的专业性更强的世界通用的记谱法。而简谱，是相对于五线谱的一种较简易记忆学识掌握的记谱法。2，中小学生音乐课课程标准是什么？中小学生的音乐课是基础音乐教育不是专业教育或职业教育，不以造就音乐家为己任（但尊重每个孩子都有成为音乐家的这种可能），它的基本目标是育人。“育人”而不是单纯“育才”。对于音乐教师来说，最重要的工作是在教学过程中不断地帮助学生发现美感。对于中小学生来说，音乐教育的魅力并不在于知识、技能的传授，而是表现在启迪、激励、唤醒、感染和净化等效应上。下面，我将从3个方面阐述我方观点： 1，对音乐老师而言，用五线谱教学难度太大，五线谱有五条线、五个间，加上12种不同调号，学生要花大量时间才能掌握。教学简谱或五线谱都能达到普及中小学生基础音乐理论教育的目的，但是简谱教学能更好更快地达到教学要求。这也大大减少和减轻了老师的教学乐谱的时间和压力，那么老师可以把更多的时间花在其它乐理知识的教学上，毕竟对学生而言，乐谱并不是音乐课唯一的课程。这对学生身心健康的发展是有利的。音乐教学应该是师生共同体验、发现、创造、表现和享受音乐美的过程。师生是审美主体，可是做为审美主体的他们连教学和学习的兴趣都没有，谈何快乐，谈何审美呢？这不是与当初开设课程的目的背道而驰吗？

2，对中小学学生而言，在简谱中用以大家熟知的七个阿拉伯数字，即１、２、３、４、５、６、７表示音的高低及相互关系，唱作do、re、mi、fa、sol、la、si，较容易掌握，大大减少了认间、认线的难度。易学易记的简谱比较不容易扼杀学习兴趣，浇灭学习激情，它减少学习乐谱时间，减轻学习压力，更符合中小学生的学习心理。由于简谱与五线谱在音值的记写和各种音乐符号的使用上的一些共通性,一般来说,会识五线谱的人也都会识简谱,而会识简谱的人再学识五线谱,也会觉得比从头学起要容易得多。这也不会给后来突然决定在音乐深造的学生造成很大的影响。

3，简谱代替五线谱有必要性。中小学生音乐课程的开设是为了普及基础乐理，而不是培养音乐专才。那些想在音乐上有所建树的学生是所有中小学生群体中的一小部分，他们可以用课外的时间学习五线谱等乐理知识，因此，对那些占大多数的没有打算在音乐上深造的普遍学生，花更多的时间在五线谱上是不必要的。综上所述，我方坚持中小学生音乐课应该以简谱代替五线谱。（字数较多，根据语速可删减）功辨小结

谢谢主席1，对方辩友认为简谱是不科学的、不先进的,应该淘汰的,而五线谱才是最科学、先进的应该提倡的说法有失公允的。我国的许多音乐家在创作乐曲时记录最初的创作乐思,多使用书写方便的简谱,而在正式的音乐作品中,又往往使用信息容量较大的五线谱。聂耳创作《义勇军进行曲》、冼星海创作《黄河大合唱》时，他们的初稿也都是用简谱来记写的呀。如果对方说了就打这一点2，对大多数学生而言，学习压力本来就不小，放弃简单易学的简谱去学习比简谱更难掌握的五线谱，这不是加大了对学生的学习负担吗？假设对方辩友你口渴了，想喝水，却放弃喝离你近桌上的水，却偏偏要自己掘井挖水，这是不是饶了一个大圈来实现你想喝水的目的呢？而这绕了一个大圈所花费的时间对对方辩友是必要的吗？3，当然我方只是认为需要从中小学生课本中用简谱的读谱方式代替五线谱的读谱方式，而不是否定五线谱的价值。无可否认五线谱具有其专业性与表达力更强的优点，五线谱的推广使用也确实是非常必要的,但这不是中小学生音乐基础教育的硬性要求啊。前苏联著名教育实践家和教育理论家苏霍姆林斯基曾说：“音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。”这就是基础音乐教学与职业音乐教学或专业音乐教学的区别。因此我们不能说五线谱更专业所以我们就要学它。

《中小学生应不应该以简谱代替五线谱》

设计问题：

1，把简谱比做坐缆车，把五线谱比做徒步，两个人从同一个地点出发都想到达山顶，第一个人是坐观光缆车到达山顶，第二个人是徒步爬上山顶，请问谁更快到达山顶？ 2，请问对方辩友，中小学生是育人还是育才？通识教育与精英教育的区别是什么？

一、基础音乐教育是一种什么性质的教育？

音乐把人类社会的发展历史融进一个个音符之中，记载和传承着人类的灿烂文明。音乐担负着探索人生要义的使命，也承担着指导人生道路的责任。音乐把一切在人类心灵中占据地位的东西都拿出来提供给我们的感性和情感，让人深刻体验到审美的愉悦。音乐给人的想像插上高飞的翅膀，把人的思维注入形象的因子，使人的创造性充满了活力，发展潜能得到了充分的开发。总之，人类生活如果没有音乐是不可想像的，尤其是对于人的情感世界来说，音乐无异于空气和水一般的重要。真正的音乐一定是最贴近生命本质的声音。音乐之所以能打动人心，完全在于对生命的那种真诚和执着。音乐就是这样与人和人生紧密联系着，以人的生存意识为中心，反映人的本质，展示人的心态，塑造人格。

在这样认识的基础上来探解音乐教育的真正含义，会给我们增添许多有益的启示，据此，我们可以认为：音乐教育--从本质上来说是一项塑造“人”的工程。它具有唤醒、联系和整合人格的力量，它通过对人审美能力的发掘和培养，通过建构人的审美心理结构达到人的心灵陶冶和人格塑造。

人需要音乐，培养人的教育也同样需要音乐。人的全面发展内涵之一就是理性与感性或理智与情感的协调发展。个体的发展不是单向的，而是多项的，理智成熟是个体发展的重要方面，但不是惟一的方面，感知、情感、想像等感性方面的成长也是个体发展的一个重要方面，没有这方面的发展就难有人的全面发展。因此，只重理性发展而不重感性发展的教育不能算是全人的教育。音乐教育作为对学生进行情感教育的重要内容和途径，能有效地丰富学生的精神生活，促进学生感知、情感、想像等感性方面的健康成长。

基础音乐教育作为广义的音乐教育的基础部分，有其特定的涵义和界定。这首先表现为：它比任何一种形式的音乐教育都更能体现音乐教育的本质。它坚定不移地把自己的目标投向对“人”的塑造方面，“育人”而不是单纯“育才”是其最为显著的特征。苏霍姆林斯基多次表明了这样的观念：“音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。”这种表述明确的提出，基础音乐教育不是专业教育或职业教育，不以造就音乐家为己任（但尊重每个孩子都有成为音乐家的这种可能），它的基本目标是育人。这种教育思想，不仅揭示了基础音乐教育的本质，同时也间接地阐明了基础音乐教育与其他形式音乐教育之间的辩证关系。

基础音乐教育要实现“育人”的目的，需要解决一个重要的观念问题：真正把美育作为目标，体现以审美为核心。音乐教育的“育人”目的是通过美育的方式实现的，因此，音乐教育的全部过程应是一种自觉的审美过程，应贯穿着所有的审美因素，并应以美感的发生为根本内容。这样，在长期的、多次的美感发生和发展中，音乐教育才会影响学生的情感状态和意向，形成审美情操，从而完善了人格发展。对于音乐教师来说，最重要的工作是在教学过程中不断地帮助学生发现美感。对于中小学生来说，音乐教育的魅力并不在于知识、技能的传授，而是表现在启迪、激励、唤醒、感染和净化等效应上。所以我们说，基础教育阶段的音乐课，是人文学科的一个重要领域，是实施美育的主要途径之一。

《中小学生应不应该以简谱代替五线谱》

一些有关辩题的资料

一些贴吧资料

就像国语和英语，同是语言却有不同的表达方式。

五线谱的表达能力要比简谱强好多，然而也比简谱难好多五线的专业性与表达力更强 简谱适合声乐，但不适合乐器演奏。尤其不适合西洋乐器。

简谱可以用“首调唱名法”，唱歌的时候，永远不会唱走调。而五线谱只能“固定唱名法”，调变了，唱名却不变。这种方式用于声乐，简直是蛋疼！

五线谱非常适合乐器演奏，因为音符在哪条线上，就永远是哪个音。对于键盘乐器，就永远是那个键（或其黑键）。

五线谱可以很直观地看出旋律的变化。——巴赫老爷爷的管风琴乐谱，即使光看不听，那高低起伏的谱面，也像美术作品一样绚丽。

五线谱可以很方便地标记复音：一个符干上可以标N多个音符，非常非常方便，而且非常直观。这些，都是简谱所不能做到的。

总之，用简谱来演奏乐器，就像用五线谱唱歌一样，非常非常蛋疼！（民乐除外）

这位的回答也是只知其一不知其二，打个比方：五线谱就好像在运动场馆正规的赛道场地，比赛和运动都有严格规定和标准；而简谱就如在大自然进行越野赛，铁人三项等等，规定和标准和没那么死；非常灵活，一般来说：达到目的就是胜利，邓爷爷说的：【不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫】；还有告诉你，简谱就是要【简】，它标记复音和和弦也是有特别 之处的，双音可重叠，三音以上的和弦用[Am]’[6m]‘[VIm]来注明，【前面都是同一个和弦：六级小和弦，用的分别是‘英文字母’‘阿拉伯数字’还有‘罗马数字’标记，】；其中字母标记就好像所谓的固定唱名法，数字标记就好像首调唱名法；在正规的艺术院校和艺术团体教学演出基本上用的都是五线谱，而在夜总会’酒吧还有流行乐队的乐手们用的大都是简谱，有经验的琴师用一份简谱，不管歌手需要唱任何调，只要说一声或者打个手势，马上可以演奏起来；请问【五线谱】行吗？所以说不管什么记谱法，看的是用途用法用处而不是乐器或演唱。故此【用简谱来演奏乐器，就像用五线谱唱歌一样，非常非常蛋疼！】是为谬误。

以前看到有人说简谱比五线谱难，我就想踹他两脚，简谱难的话就不叫简谱了，那叫繁谱！1957年全国开始全面普及简谱（在那之前小学生都是学习五线谱的）。从那以后简谱被高度重视了，五线谱却从此被冷落了。70年代以后由于中小学音乐师资长期不被重视而出现断档，致使以后的中小学生乃至大学生多数成为音盲，更谈不上本应具备的基本音乐基础了。这是中国种教育史上的悲剧，直到现在仍然不容乐观。因此在中小学和普通大学中大力普及音乐理论基础教育实在必行。

由于简谱与五线谱在音值的记写和各种音乐符号的使用上的一些共通性,一般来说,会识五线谱的人也都会识简谱,而会识简谱的人再学识五线谱,也会觉得比从头学起要容易得多。五线谱的记写需专用的谱纸,而书写简谱则像书写文字那样,用普通的纸就行,书写简谱要比书写五线谱方便得多。所以,

五、我们对两种记谱法应抱的正确态度在今天,简谱多用于记写群众化的歌曲作品,五线谱则在专业音乐领域广泛使用,两种记谱方式都在我国的音乐生活中发挥着重要的作用有一种说法有失公允认为简谱是不科学的、不先进的,应该淘汰的,《中小学生应不应该以简谱代替五线谱》

而五线谱才是最科学、先进的应该提倡的。我们认为,五线谱的推广使用确实是非常必要的,五线谱是世界上通用的记谱方式,它的推广对于提高人们的演唱、演奏、欣赏水平,对于高雅音乐的普及以及中外音乐文化的交流等都具有重要的意义。但五线谱本身并不是十全十美的,它仍有待于发展和完善简谱,由于它的容易学识和记写等多种优于五线谱的长处,使它有着更为众多的使用者,我国绝大部分的歌曲刊物和广大农村地区的中小学音乐课本都是使用的简谱,它对于推动和普及群众性的音乐文化活动起着重要的作用。在这种现实情况下,简谱也不是哪个人说淘汰就淘汰得了的。况且两种记谱方式并不是完全矛盾的,可以兼收并取,共存共荣我们对待简谱与五线谱两种记谱法的正确态度应该是,让两种记谱法在我国的音乐生活中各自发挥重要作用,相辅相成,共同推动音乐艺术事业的向前发展。本文参考资料陶亚兵著《中西音乐交流史稿》,中国大百科全书出版社年月出版。上海文艺出版社编《中小学音乐教师手册》,年弓月出版。齐易河北省宝兴幼儿师范学

雷雨声解释，最后决定采用简谱，主要有两个原因。第一，五线谱学习难度太大，有五条线、五个间，加上12种不同调号，学生要花大量时间才能掌握。简谱容易掌握，大大减少了认间、认线的难度。第二，农村的学生与城市的学生在乐理水平上相差很大，对于城市里有乐器基础的学生来说，本来已懂，但对于农村地区，还是学习简谱较为实际。

第二篇：大学教育应不应该以市场为导向一辩稿

先让我们看看辩题。导向，是使事情向某个方向发展，说得通俗点，就是起着指路的作用。市场，是商品经济运行的载体或现实表现。以市场为导向，是根据市场的动态变化来定位大学教育。（市场是主流）

首先，以市场为导向违背了大学教育的精神与本质。大学教育，应当培育完善而自由的人、具有人文素养和科学精神的人、具有服务社会、发展社会的本领的人。其目标小则是为一个人一生的发展奠定坚实的基础，大则要引领社会的发展。市场以商品交换为前提，追求的是效率与经济利益的最大化。以市场为导向，培养出来的人固然具有适应市场需求的专业技能，但是大学教育的主要力量就被放在适应市场的专业教育和应用开发研究上，这使得大学教育近乎于专业训练，出现了实用性凌驾于学术性之上的倾向，导致大学教育的功利化和人文教育的边缘化。试问，沾染着功利化与利益的大学教育如何培养出全面发展、心怀社会的未来人才？又如何引领社会的发展？

其次，市场的种种特性和弊端一旦反映到大学教育上，便会产生不可估量的恶性影响。市场的盲目性导致大学生往往根据市场的热点需求一哄而上，没有充分认清自身最适合什么，（比

如本来对从政不感兴趣的人也去报考公务员，）；大学教育跟着市场的方向走，导致某些专业极度泛滥而某些专业无人问津，从而导致社会行业间的不平衡发展。市场的滞后性造成大学教育不能及时预知市场的动态变化，却仍然按照原来的市场需求走下去，以致于相当一批人才的过剩。此外，市场是瞬息万变的，大学教育对人的影响应该是持久乃至终生的，以市场为导向的具有短期

效应的大学教育又怎能对一个人的一生产生持久影响呢？

最后，我方并不否认大学教育应该关注市场，但这只是作为参考。正如蔡元培先生提倡的大学观：大学以研究学问为第一要义、以引领社会、服务社会为职志，其目的是育人而非制器。大学要成为自由的、开放的、广博的人才成长摇篮，就必须超越市场，真正成为丰富和发展学生的精神家园，以至实现个人整体的超越。大学教育应当关注国家、社会以及人类的长远利益。大学生不是市场上用于交换的商品，而应是具有独立精神的个体；大学不是充斥着金钱、利益的市场，而是保持学术的纯净、个性的独立的天堂，让大学教育返璞归真，让我们还大学一方净土吧！

因此我方坚定地认为大学教育不应该以市场为导向。

第三篇：“环境保护应以人为本”一辩稿

“环境保护应以人为本”一辩稿

尊敬的主席、评委，亲爱的同学们：

大家好！

很高兴今天能和对方辩友讨论环境保护应以人为本还是以自然为本的问题。首先，请允许我向各位解释一下，什么是环境保护和以人为本。环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。而以何者为本是指依靠谁，为了谁。以人为本是指人是发展的根本目的，又以人为根本动力。我方坚持认为，环境保护应以人为本，理由有如下两点：

第一，环境保护的根本目的是为了人类经济社会的持续发展。自有人类以来，人类社会便在不断的发展进步，直至工业迅速发展的年代，由于工业，人为的影响，使环境受到很大的破坏。因此，1942年在斯德哥尔摩召开了具有划时代意义的人类环境大会。从此，环境保护的概念深入人心。今天我们为什么要谈环境保护呢？是因为人类的行为破坏了环境，继而影响了人类的自身发展与生存。我们当然希望，人类可以在不破坏环境下发展，但这是不可能的。比如今天盖一座工厂，它一定是对环境有破坏的。但是它能让经济更好发展，能为更多的人摆脱贫困与饥饿，所以我们盖了它。也就是说，如果脱离了人类发展这一根本的目的，环境保护是没有任何意义的。

环保的最终受益者为人类自己，只有人类真正意识到，环境保护的根本目的是为了我们人类自身的发展，我们才能从根本上解决环境问题，第二，人是发展的根本动力，环境保护的行为主体是人，人在环境保护中应充分发挥主观能动性。环境保护具体是指采取行政、法律、经济、科技等手段来保护环境的行为。我们可以看出，人在环境保护的每个环节都起着不可或缺的主导地位。之所以去进行环保是先由人意识到环境污染的危害性，进而才去实践与改善的。当我们看到“地球一小时”，“世界地球日”等活动范围越来越广，影响越来越大时，我们是不是觉得越来越欣慰呢？所以，没有人的参与，也就没有了环境保护。同样，也只有越来越多的人参与到环境保护中，环保还能更好的进行。

综上所述，我方认为，人类只有认识到环保是为了自己更好的发展，才能根本解决环境问题。只有调动每个人的积极性，人人知环保，行环保，我们的世界才能越来越美好。因此，我方坚持认为，环境保护应以人为本，谢谢~

第四篇：保护环境更应该以自然为本 一辩立论

立论陈词

反方：保护环境应该更以自然为本国土学院代表队

谢谢主席，尊敬的各位评委，在座的各位同学，对方辩友：

大家晚上好！接下来将由我代表我方进行立论陈词。

开宗明义，概念先行。保护环境是为解决现实或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，实现人与自然的和谐相处，达到人与社会可持续发展而采取的一系列措施。以自然为本是为实现人的可持续发展而提出尊重自然、顺应自然、珍惜和保护自然的发展理念。以人为本是为了实现人的可持续发展而提出的尊重人、解放人、依靠人和为了人的发展理念。

历史唯物主义认为，一切历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，而以自然为本和以人为本在理论上的最终目的都是实现人的可持续发展，都是科学、严谨、符合人类发展需要的，而两者在保护环境上的主要区别在于解决实际问题时，更注重当前人的需求还是当前自然的需求。我方判断的标准是在保护环境的实践过程中两种不同的发展理念何者居于主导更能长远有效的解决环境问题，下面我将从以下两方面来论证我方观点：

一、从现实环境问题来看，保护环境坚持更以自然为本能够更好更快的解决环境问题。首先我们仔细剖析一下更以自然为本与更以人为本在解决问题中具体模式，更以人为本是较好满足人类当前需求和既得利益，在此基础上保障环境的基本运行；更以自然为本是在必须满足人类发展的基本需求这一前提下，立足于自然环境的完整与发展，侧重于自然的需求，对自然环境的利用和开发处于自然本身的自我调节能力之内。因此在解决保护环境问题时，更以自然为本不仅能够拥有更大的力度去保护自然环境，而且在面临人与环境矛盾时，会更优先解决环境问题。

二、从潜在环境问题来看，目前，我国的环保事业还面临着很多困难，仅仅是为了改变现状而进行环保治理，环境问题产生的根源是人类中心主义。在实践过程中，更以人为本往往容易让人过多考虑自己的利益，从而思想发生偏差走上人类中心主义的歧途。更以自然为本更注重当前自然的需求，当人类利益与自然发生冲突时，不会因为人类利益而放弃环保事业，从根本上规避了人类中心主义的风险，不给人类中心主义任何可乘之机！从根本上解决了环境问题。

综上所述，我方坚定认为，保护环境应该更以自然为本！谢谢!

第五篇：酒香也怕巷子深一辩稿

酒香也怕巷子深 一辩陈词

谢谢主席，大家好：

刚才对方辩友告诉我们说：怕, 是一种缺乏自信、畏惧不前的心态。” 真的是这样吗?那今天我说: 我不怕你放马过来 , 就怕你不敢放马过来.请问这里后面一句中的怕做何解释? 让我来告诉你吧, 后面的怕，是指在战略上藐视对方，是高度自信的表现，是霸气的迸发。对方辩友刚才还说”不怕”代表了乐观自信的心态，我方也无法苟同，比如说：初生牛犊不怕虎，这里的不怕其实就意味着幼稚、无知、愚昧，甚至是疯狂，因为小孩子都知道，当牛犊因为不怕而乐观自信地冲到老虎面前，等待它的只能是死亡。

接下来，由我来阐述我方观点。

酒香不怕巷子深，作为一句俗语，它能带给我们正确的导向，这绝对令人怀疑。我方观点为：酒香也怕巷子深。

今天，我们是在“酒香”和“深巷子”都客观存在的情况下来讨论怕与不怕的问题。“酒香”是指一切美好的事物，包括优质的商品，人才，真理等。“巷子深”是指一种阻碍和困难，而我们定义的“怕”并不是指害怕深巷子本身，也不是畏惧深巷子的这一段距离，而是对深巷子影响了人们对好事物的认知的这种忧患意识。

下面我将从以下三点来论证我方观点。第一，从卖家买家的角度来说，对于卖家，这个“怕”不是悲观不是消极，而正是体现了一种商业前景的忧患意识，这又体现在效率意识和竞争意识。我们都知道，一个企业有了良好的产品，更必须有良好的市场销路。我们已经拥有了优质的商品，而面对深巷子这么一个阻碍，我们需要以最快的速度让尽可能更多的人知道我们的产品。21世纪是一个竞争激烈的时代，若是仅仅凭着酒的香味招徕顾客，效率从何而讲？对方辩友说不怕巷子深，那么请问在你等待的时间里，在你蹉跎的岁月中，其他企业的产品早已进入市场占据了消费者的芳心，抢占了竞争的优势，此时你就真的泰然处之、无动于衷吗？还是说你就是不到黄河心不死，硬要等到”店门鸟飞绝，巷子人踪灭” 才幡然醒悟、泪如雨下呢？在无情的市场竞争中，再好的酒也怕巷子深。对于买家，深巷子阻碍了自己对质优产品的认识，没有渠道去得知优质产品的相关信息，面对琳琅满目的商品，消费者也不免迷茫担忧和害怕。

第二，从人才的角度来说：每个人的才能与思想的施展和提高，都需要外部条件的支持。一个人的才能和思想的表现，很大程度上取决于他与人的沟通能力，和他所能得到的机遇。也只有在他展示出自己后，才能让别人了解他，以体现人生的价值。当今社会竞争激烈，人才过剩，快节奏的社会发展速度决定了机遇不会轻易地降临在一个人头上，我们不可能单纯的靠自己的”真本领”而故作高傲被动的等待伯乐，其实自己就是伯乐，向众人展示自己的才能，那还用得着一直以“酒香不怕巷子深”来安慰自己的怀才不遇吗？难道你真的可爱到坐在那里守株待兔，或者等着鱼儿上钩钩吗？

第三，从文化角度来讲，五千年的灿烂文明，孕育了多少优秀的传统文化，但这些年的经历告诉我们，死守着过往的辉煌沾沾自喜，似乎并没有让中国的文化在现代社会传承的更好。因此我们产生了忧患意识，所以京剧走进了许多小学课堂，国学被搬上了百家讲坛。正因如此，才掀起了一场国学热，传统文化才得到了更好的发展。

所以我方坚持认为，酒香也怕巷子深。

巷子深：1酒香未被大家所了解，如果那么容易被了解，那还算深巷吗？ 2在靠近好酒过程中的挫折和困难。

3商品同质化严重，容易在半路被别的好酒吸引。

谢谢主席，敬爱的老师，亲爱的对方辩友以及现场的观众朋友，大家下午好，今天对方辩友对酒香不怕巷子深的论述相当精彩，然而一场辩论的最终意义并不在于谁是谁非，而在于谁更有现实意义、敲响警钟，而酒香不怕巷子深不管是在过去还是在残酷的市场经济竞争机制下都不具有正确性，使我方不能苟同，理由如下：

以偏概全，对方辩友认为做广告会影响质量，那是过度宣传的后果，我方认为应当适度宣传，百事、可口可乐这种国际大公司每年用于产品宣传的费用都上千万，他们产品质量受到影响了么.因果倒置，对方辩友告诉我们不怕也是要做宣传的，那么你们究竟怕的是什么呢，你们是不是在宣传之后才不怕的呢，不是先因为怕才会去努力宣传自己。

千里马常有而伯乐不常有啊，到处搜集人才的猎头公司是少数，多的是多少人才无处施展才华啊.空有一腔报国志，也只能徒患奈何，酒再好，也没有了品酒的人。与其等待伯乐来寻找自己，还不如自己做自己的伯乐。

对方辩友说真理接受无数考验后最终被认可就可以论证酒香不怕巷子深，难道被认可前是怕的，被认可后就不怕了，对方辩友是认为酒香部分不怕巷子深么，如果不是，真理被认可后，就已经走出深巷了，还是我们今天所讨论的辩题前提下的么。

我方坚定认为酒香也怕巷子深，首先，产品不是陈设在展示台上的摆设，而是满足人们的物质需求的。人才不是孤芳自赏的，而是实现自我价值的。因此好酒不能再在深巷里等待闻到酒香的人，因为再好的酒，它的香味也不能飘到太平洋。博大精深的文化古籍也是晦涩难懂的，如果没有对其进行如拆巷子般的通俗化解读，能让现代人体味其中的真谛么，古籍不是还会束之高阁么。优秀的人才也难以找到自我展示的平台，埋在土中的金子的光芒是看不到的。因此好酒需要走出深巷。

其次，张爱玲说出名要趁早，在信息爆炸的今天，产品更新换代极快，电子产品几个月就可以推陈出新，等到人们接受产品前，企业也许早就倒闭了，即使是好的产品也可能被形形色色的商品所淹没，张之洞的仆人为了给他打那深巷里的酒，曲曲折折找了半天才找到，这种效率在下显然行不通。

最后，我方认为此处的怕并不指应对困难的态度，而是担心巷子深给好产品或人才带来的影响，更是倡导载即使自身条件十分优越的情况下，任然怀有一种忧患意识，这种怕不是没有自信，而是自身所处客观环境的谨慎性认识，这种怕不是依赖宣传或广告，是使好酒到更大的市场参与竞争，使酒更香，最大限度地实现好酒的价值，让千里马到更广阔的天地驰骋。因为怕巷子深，所以要更加增加自身实力，因为怕不能出类拔萃，所以要更加努力，怕化为了突破深巷的动力。

时代在变更，社会在发展，酒香不仅仅指产品或人，更是指国家，一直以来，由于政治、经济、文化等因素，我国受到一些外国人的误解，国家形象大打折扣，在祖国61华诞，一部国家形象宣传片向全世界展示一个真实的中国，大大提升了我国的软实力，这更能证明酒香也怕巷子深，因此，我方坚定认为酒香也怕巷子深！

1消费者不会舍近求远，你在一粟堂能买到烤肠，想必你不会跑到三清园去买吧，对于白象方便面来说，你不会选择白家对吧，尚且不说白家是不是好酒，一个不出名的酒如果消费者连听都没有听说过又怎么判别它是不是好酒呢？

2对方辩友认为做广告会影响质量，那是过度宣传的后果，我方认为应当适度宣传，百事、可口可乐这种国际大公司每年用于产品宣传的费用都上千万，他们产品质量受到影响了么，对他们来说巷子不算深吧，更何况那些不出名的小企业，对他们来说巷子那么深，即使产品质量再好，也没有市场啊

3我们并不是说在古代酒香不怕巷子深，而现代酒香却怕巷子深，即使在古代，酒香也怕巷子深，如毛遂自荐等例子我方二三辩已经阐述过了 5对方辩友认为我们太过功利，我方只是基于现代生活步伐加快需要效率，试想，一个没有效率的世界会是什么样子呢，人生苦短，有人空有一腔报国志，也只能徒患奈何，酒再好，也没有了品酒的人。

6博大精深的文化古籍也是晦涩难懂的，如果没有对其进行如拆巷子般的通俗化解读，能让现代人体味其中的真谛么，古籍不是还会束之高阁么 我方之所以坚定认为····酒香不怕巷子深是对客观环境的过度自信，而酒香也怕巷子深不仅是一种对自身所处客观环境的谨慎性认识，更是倡导我们要有一种忧患意识，酒香就一定是好酒么，清朝自封天朝上国，固步自封，还没有走出深巷，就夭折了。而日本岛国却极有忧患意识，由此可知

7在信息爆炸的今天，信息充斥人们的眼球，各种产品也争相更新换代

8、选择玉龙雪山的人也许是由于个人偏好不同而没有选择庐山，庐山每年接待300万人，如果玉龙雪山交通更方便，它是不是能吸引更多的游客呢，难道对方辩友能否认庐山是好酒么？

9．难道是古人总结出来的就是对的吗？三纲五常在现代社会还能依旧使用么？ 网络信息爆炸的新传媒时代，无章序可言的品牌营销信息很快就会被淹没

10/对方辩友说当目标好到可以让人产生强烈的获得欲，再大的困难也无所谓，但是就业市场而言，现在是招聘者市场而求职者市场啊，当你不知道这个目标本身是好的，就像真理未被人们所认可前，它有没有发挥它的功效了，自由辩论问题：

1、请问对方辩友，你没有听说过李逵打虎吧，你觉得为什么武松打虎红了，李逵却没有红呢？

2、王昭君貌美如花，为何在被远嫁匈奴之前才被汉元帝所知？

3、到底是因为怕才宣传还是因为不怕才宣传呢？

4、对方辩友说唐僧不怕取经路上的81难，但是如果我买个东西还要经历困难重重，那我还是少给自己添麻烦的好啊，是不是在浅巷子可以买到的对方辩友却依然喜欢去深巷子买啊？

5、对方辩友说好目标可以激励起我们强烈的获得欲，可是获得欲能等同于行动欲么，对方辩友将酒香不怕巷子深理解为好的理想对人们的激励作用是不是有点偷换概念呢。