宗教学教案（共五则）

第一篇：宗教学教案

宗教学教案

第一章 宗教学的简介

一、教学目标：

1、了解宗教学的定义

2、宗教是怎么起源的？

3、宗教的本质

4、宗教有哪几个基本要素

二、教学重点与难点：

1、宗教的本质

2、宗教有哪几个基本要素

三、课时安排：4节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入

同学们，你们对宗教学了解些什么东西？ 知道世界上三大宗教是哪三个吗？

（二）内容讲解

1、宗教在世界文化的重要性

1）宗教是最古老的文化现象（以宗教是怎么起源的？）

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过程。对于宗教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能找到真正的原因。

宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的。这就是说，当人有了自我意识，并能把自然作为一种异己力量，在支配着人本身和人周围的一切事物，因而产生了最初的宗教观念。据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期。当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式。

2）宗教的普遍性。（具有群众性）信仰宗教的人数占全世界80%以上。

基督教达到87%，伊斯兰教90%以上（在信仰的国家内）

没有任何文化现象，像宗教普遍。宗教与哲学的比较

概念体系及逻辑性不同

哲学是一种研究，一种态度；宗教是一种习惯，一种社会舆论

宗教讲情；哲学讲理 3）宗教的复杂性

《文明的冲击》 冲突发生在文明地带。

（1）宗教是国家战略不得不考虑的内容。宗教也属于国家的软实力

所谓美国精神：新教、民主、文明

（2）内部问题 安定与分裂

2、为什么要学习宗教学

1）全面了解历史、批判继承传统文化的必要途径。2）培养科学的世界观，树立健康向上的人生观

3）对各种具体的宗教现象、宗教史的研究具有认识论和方法论的意义

4）有助于正确认识和处理与宗教有关的国 际国内政治、稳定社会秩序

3、宗教和宗教学的概念

宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。

宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学

4、宗教的本质

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。“这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：

一、说明了宗教作为意识形式的本质特征”一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。“宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。

二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是”支配着人们日常生活的外部力量“。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。

三、说明了宗教观念采取了”超人间化“的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些”人间力量“所固有的形式表现出来，而是表现为”超人间“力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。

四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。

5、宗教有哪几个基本要素

宗教不仅是主观的观念，而且是客观存在的社会事实；宗教不仅是个人对某种超自然力量的信仰，而且是某种与社会结构密切相关的非常现实的社会力量。宗教作为一种客观的社会现象，它具有构成宗教所特有的基本要素。宗教的基本要素为内在因素和外在因素两部分。宗教的内在因素有两种内容：

一、宗教的观念和思想。各种宗教都有一套说明其信仰的观念，甚至形成一套论证其信仰的观念体系，构成完整的宗教世界观。它是宗教行为的内在根据，是宗教组织借以建立信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起着基础性的作用。

二、宗教的感情或体验。宗教信仰者对各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性等神性物的信仰，既可在信仰者心中表现为一定的观念形态和概念形式，也可在情绪上引起种种反应，激发起信仰者所谓”宗教感情"。宗教的外在要素主要内容也可分为两种：

一、宗教的行为和活动。宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来的宗教行为。其表现形式多种多样，各种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化的过程。归结起来，主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等。这些宗教行为作为宗教体验和宗教观念之外在表现，从不同方面反映了宗教的本质。

二、宗教的组织和制度。宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体。宗教制度是维系这种群体，规范宗教生活，指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称。一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。本章小结：

本章主要对宗教学进行一些简单的介绍。了解学习宗教学的基本内容，学习宗教学的方法，同时为以后的各大宗教的讲授，做好铺垫。

第二章 宗教的基本结构

一、教学目标：

1、了解宗教的观念和思想

2、了解人们所信仰的神灵到底是什么

3、认识神灵有哪些种类

4、了解神灵世界的结构如何

二、教学重点与难点：

1、了解人们所信仰的神灵到底是什么

2、认识神灵有哪些种类

三、课时安排：8节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 你有信仰吗？

（二）内容讲解

1、人们赋予灵魂的特点和作用是什么？ ①它是赋予个体以生气的生命和思想之源；

②它能独立地支配着肉体所有过去和现在的个人意识和意志； ③它能离开肉体并从一个地方迅速转移到另一个地方； ④尽管在大多数情况下它是看不见摸索不着的，但它同样也显示着物质力量——幽灵；

⑤它可以继续存在和生活在死后的人的肉体上； ⑥它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物内甚至物体内，支配它们，影响它们。

2、世界各民族历史上的各种宗教中的灵魂观念大体上有两个共同点： 第一，它们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰。

第二，它们都认为灵魂可以离开形体而独立活动，甚至会更进一步认为灵魂不会随形体的死亡而随即死亡。对灵魂观念的规定：

宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体、并主宰其活动的超自然存在。

2、灵魂观念产生的原因 1）产生的时间和标志

人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。根据史前考古学的发现，早在旧石器时代晚期的原始人己经产生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。2）产生的原因 对现象观察的思考。

第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？

第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？

3、灵魂观念的演变

灵魂观念形成后，在内容上有三个方面的发展： 1）物质性的灵魂观念—非物质性的灵魂观念—灵魂不朽的观念。

2）灵魂由人推及动物、植物、河流高山、风雨雷电等，形成“万物有灵论”；

1、个体都有灵魂，灵魂在肉体死亡或解体之后仍然存在；

2、还存在着其他精灵，他们可以成为强有力的神灵。3）“从人自身的灵魂观念通过对象化，发展为超自然、超人间的神灵观念”，进而又将不同的神灵的地位变得有序和阶梯化，逐渐形成神阶体系。

4、围绕灵魂观念的宗教行为

例如：丧葬仪式，生者的灵魂与死者灵魂在居住场所上有了明确的空间划分。

5、宗教的人性论、得救论和真理观 是以灵魂观念为基础的① 人性论

宗教人性论的前提是“灵肉二分”论。

② 得救论

主张从宗教信仰中追求灵魂得救。

③ 真理观

在宗教中，真理是指对得救之道的把握。

6、神灵观念的性质和涵义 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。

这种“人格化”，可能与人同形，也可能与人不同形，但无论如何与人同性。人格化的神，实际上是人性的神格化

美国宗教学者约翰·J·古德在其《原始宗教》中对神灵的性质作了探讨： 1）神总是注意着人的行为；

2）神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密；

3）神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快； 4）神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5）神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6）神与人、神与神的关系具有社会特征。

7、宗教的神是社会和人的投影

1、人为什么要把人自己的人性神格化为神呢？

神的本性就是人性，神的本质就是人的本质。

2、人性是如何被神格化的？

一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。

一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。

异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、接受性地体验世界和他自身

8、神灵的种类（1）自然神

在宗教学研究中一般认为，自然物或某种控制自然力的精灵化、神灵化，是人类早期的宗教崇拜对象。（2）氏族神

指氏族的祖先神或氏族集团的保护神。氏族神灵观念的核心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式对其后代，特别是整个氏族的生活产生影响。（3）职能神

自然物所具有的某种特别的属性或功能的操纵者，某种社会职业的原始创建者或某种行业成败的操纵者。他们往住脱离具体特殊的形象而具有更抽象的性格。宗教学一般把这种神灵叫做职能神。

职能神崇拜主要是对以专业分工、行业或职业为基础的神灵的崇拜。

（4）高位神或至上神

是一种建立在多神信仰的基础上的、在神灵中位臵较高或最高的神灵。（以等级或位阶方式对神灵的分类）（5）绝对唯一神

绝对一神观念是一个绝对的范畴

犹太教、基督教和伊斯兰教属于此一类型，但其表现方式也是各有特色。

9、神灵世界的结构

（一）多神型

这种结构类型的神，都是各自独立的存在体。

（二）单拜主神型

至上神以超越众神之上的最高神的形式成为神灵世界的主宰和君主，众神则成为它们的下属和官僚。

（三）轮换主神型

几位大神轮流坐庄，交替为主。

轮换主神教中主神不固定，应从社会秩序和社会体制的特殊性去寻找此种宗教神灵观念的原因.可能与贵族权力的相对分散，城邦之间的互相牵制而未形成巩固的中央集权制度这种社会情况有关。

（四）泛神型

是一种把其他诸神作为单一的至上神的化身或表现的神灵观念。

在这种至上神观念中，神灵世界中的其他诸神并未丧失其特殊性和独立性，但同时却被认为是同一主神的本质的多种表现形式。

与这种神灵观念相应的宗教，在宗教学上称之为“泛神教”（Pantheism）。

（五）二元神型

这种神灵观念以一种二元论的宗教世界观分析神性，划分神灵，把神灵世界说成是两个相互对立、但又都是至高无上的神或一对对具有神性的实体。

10、神性的涵义 神性：

在信仰者心目中：神的存在不受自然法则的限制，它具有主宰自然和人类的特殊意志、智慧和权能。

科学的宗教学认为：神灵是人的创造，神性则是人的自然属性和社会属性的异化。

神性的具体表现： “天命”，“神迹” 人是如何按照自身的属性构造神灵的神性？

1、人总是按照人自身的属性和特征去构造神灵的神性；

2、是按照人自己支配和操纵自然世界和人间生活的可能和需要，去设想神灵所拥有的权能。

3、人们把这种情况移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令异化为所谓“神意或天命”，认为自然世界和人间生活是按照这种神意和天命，服从于神灵的支配和操纵的。

11、天命观念

天命：神灵通过自然规律和社会规律显示自己的意志、智慧和权能。

（一）性质和类型

人类本质特性的宗教异化，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。类型：

按神灵神性的力量和权能的大小分，可分为有限天命观和无限天命观两种形式

（二）传达方式 ①通过各种天象和天道启示天命。

②通过神托、先知、救世主之类中介者来传达天命

12、神迹观念

（一）性质和意义

神迹：神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。

基本特点：不能用自然常规做出解释的、特殊而又反常的事件

本质特性：对自然法则的违反和破坏，它是与自然法则直接矛盾的对立物。神迹的意义：

第一，神迹是神的全能的证明，也是对神本身的存在的证明。

第二，普爱众生，实现人的超自然愿望的基础。

（二）创造神迹的神圣主体种种

①神和神圣力量

②宗教创建人

③圣人（萨满、高僧、高道、圣徒）

④圣物

⑤圣地

（三）各种宗教中的神迹 例如：佛教中的神迹_舍利 本章小结：

本章主要对宗教结构进行一些简单的介绍。了解学习宗教学的结构，认识宗教学结构，同时为以后的各大宗教的讲授，做好铺垫。

第三章世界三大宗教 第一节 佛 教

一、教学目标：

1、佛教的创立和基本教义

2、佛教的传布

二、教学重点与难点：

1、了解佛教的创立和基本教义

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的佛教

（二）内容讲解

一、佛教的创立和基本教义

佛教创立于公元前 6 世纪的古印度，是当时反婆罗门的沙门思潮中的一种。创始人是悉达多〃乔达摩，即释迦牟尼，也即佛陀。释迦牟尼创立佛教的活动，主要包括两个方面，即构建、宣扬佛法和建立、推行僧伽生活制度。

释迦牟尼教法的基本宗旨是苦、集、灭、道“四谛”，即阐说人生根本的痛苦、人生痛苦的原因、痛苦的消灭和消灭痛苦的方法，主张缘起、无明和业报轮回是痛苦绵延不绝的原因，提倡实行中道修行，以达涅槃寂静境界。诸行无常、诸法无我和涅槃寂静被认为是检验佛教和其他宗教区别的“三法印”。

二、佛教的传布

释迦牟尼寂灭后，佛教继续在印度地区发展。佛灭百年后，佛教分化成上座部佛教和大众部佛教，开始了印度佛教的部派佛教时期。这次分离被称为“根本分裂”。此后，又发生了几次“枝末分裂”，共分出了十八个部派。

在公元 1 世纪左右，出现了大乘佛教。大乘佛教认为自己能运载无量数众生从生死大河的此岸到菩提涅槃的彼岸，故谓大乘，而贬持自力旧义的人为小乘。大乘佛教在形成和演化过程中，主要有中观学派和瑜伽行派两大派别，又称空宗和有宗。在公元7 世纪，印度社会又兴起了密教，并在佛教中取得了主导的地位，直到由于13 世纪伊斯兰的入侵，佛教被消灭。

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带,后来逐渐传布，成为世界性宗教。

佛教的传布主要有北传和南传两条线路。北传主要传大乘佛教，有两支，一支经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国，形成汉语系佛教；另一支从西藏，又到青海、蒙古、西伯利亚等，形成藏传佛教。南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，形成巴利语系佛教，主要为上座部佛教。佛教传入中国后，与中国文化相结合，在中国获得了巨大的发展，中国成为继印度之后的佛教发展和传播中心。中国佛教在隋唐时，形成了具有中国特色的佛教宗派，完成了佛教的中国化。佛教与道、儒一起被称为中国的三教。唐宋以后中国文化的发展受三教合一的思潮的深刻影响。中国佛教成为中国文化的有机组成部分。

第二节 基督教

一、教学目标：

1、基督教的产生和发展

2、基督教的基本教义

二、教学重点与难点：

1、了解基督教的产生和发展

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的基督教

（二）内容讲解

基督教，顾名思义，是一种信奉耶稣基督为救世主的宗教体系，是自公元1 世纪中期，在历史上形成和发展起来的以信仰耶稣基督为核心的各个教派的总称。

基督教是世界三大宗教之一。基督教亦称“基督宗教”，共分为三大派系：天主教、新教（基督教）、东正教。此外还有一些独立的教派，形成复杂、多元的发展。

基督教相信上帝作为圣父、圣子和圣灵的三位一体，人死后复活和末日审判，以及基督的复归和对人世的拯救。基督教源自古代巴勒斯坦地区，成熟于古罗马帝国，在欧洲中世纪时被奠立为西方宗教思想体系的代表，近代以来获得其全球发展。基督教按其信仰人数和地域分布来看，已发展成为世界上最大的宗教。

一、基督教的产生和发展

基督教最初在犹太民族中形成，是犹太教的一个异端教派。创教者是耶稣基督及其门徒。

基督教在发展过程中，逐渐与罗马帝国形成了默契。313 年，君士坦丁大帝决定把基督教作为

帝国的精神支柱，与帝国东部罗马大将西尼乌在米兰联合发表《米兰敕令》（亦称《宽容敕令》），第一次在罗马法律上承认基督教的合法权利。米兰敕令是基督教史上的转折点。

君士坦丁统一罗马帝国后，于325 年主持召开了第一次世界性基督教主教会议，即尼西亚公会

议，确定了《尼西亚信经》。君士坦丁本人亦于337 年复活节后受洗入教。

380 年罗马皇帝狄奥多西正式宣布基督教为罗马帝国的国教。并在392 年颁布帝国法令，禁止

其他宗教的活动。这样，基督教从此成为在西方世界占主导地位的宗教信仰。

基督教在发展过程中有两次大的分化。第一次分化形成了罗马国教和东方正教。基督教的第二次大分裂始于16 世纪，首先在德国爆发了马丁〃路德领导的宗教改革运动，接着在瑞士出现了加尔文的宗教改革以及英国的宗教改革，产生了一批脱离罗马教会的新型教会，统称为抗议宗。1807年这些教派开始传入我国，汉译名称有基督教、耶稣教、抗罗宗等，学术界习称为新教。

因而，基督教在我国有广义和狭义两个涵义，广义的基督教是各教派的总称；狭义的基督教则仅指抗议宗，或称为基督新教。

二、基督教的基本教义

基督教的核心信条是以《圣经》为基础的，在发展过程中由罗马帝国和中世纪教会的神学家们逐步制定的。由于基督教教派繁多，在神学信条方面也各有侧重。但总体上说，大多教派都承认以下基本信条： 1．信“三位一体”的上帝。2．信创世和原祖原罪 3．信基督救赎

4．信灵魂不灭与世界末日

5．教会或教堂是“上帝在人间的住所”，是作为“基督的身躯”而在人世社会具有重要定位、承担着神圣的人物。6．基督教奉行的教规各派不一，但都共同遵守十诫。

7．提倡信、望、爱“三德”。基督教教义传统中有劝勉基督徒达到“谨慎、正义、勇敢、节制”

四种主要美德和“信仰、希望、仁爱”三种神学美德之说。“信、望、爱”是耶稣的三大纲领，是信徒应具备的“三德”。

第三节 伊斯兰教

一、教学目标：

1、伊斯兰教的创立和发展

2、《古兰经》和伊斯兰教的基本教义

二、教学重点与难点：

1、伊斯兰教的创立和发展

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的伊斯兰教

（二）内容讲解

伊斯兰教是一个传播广泛、信徒众多、在全世界具有重要影响的宗教。在世界三大宗教中是成立最晚、民族性最强的宗教形式。

“伊斯兰”的原意是“和平”、“顺从”。伊斯兰教是信仰安拉的一神论宗教。信仰安拉的人被称为“穆斯林”，即信仰并顺从安拉旨意的人。

一、伊斯兰教的创立和发展

伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛希贾兹地区国际古商道上的麦加城。创始人是穆罕默德。穆罕默德去世后，伊斯兰教不断扩张。除了征服战争外，还通过移民、经商、纳妾、蓄奴、收养等方式使它广为传播。但在伊斯兰教由民族宗教演变成世界性宗教的同时，由政治权力之争而导致的教派斗争一直存在。教派之争激烈时，也引起了对经文的理解、对一些神学问题的回答的分歧，从而建立了不同的教派。从政治层面分，伊斯兰教的主要教派有十叶派和逊尼派。两大教派各有自己的教义学，有自己的经训诠释体系和教法体系。

除了逊尼派和十叶派外，伊斯兰教中还有一个重要的教派是苏非派。苏非派是伊斯兰教中神秘主义派别、团体、组织的通称，它主张通过苦行和虔修与真主合一，不同的苏非修炼者结合成不同的苏非教团。各个苏非教团各有自己的修炼方式和神秘箴言，每个苏非教团都有自己的导师。

二、《古兰经》和伊斯兰教的基本教义

伊斯兰教的经典，主要是《古兰经》和“圣训”。伊斯兰教教义基本上由宗教信仰、宗教义务和善行3 部分组成。穆斯林以“心间诚信，舌上诵念，身体遵行”，通过宗教仪式，最后践之于日常行为。伊斯兰教的基本信仰可以归纳为“六大信仰”，《古兰经》（4：136）说：“信道的人们啊！

你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷悟了。”伊斯兰教还认为，安拉的意志是谁也不能违抗的，信仰安拉的“前定”后来被教义学家纳入基本信条，故为“六信”。宗教义务，又称宗教功课，中国穆斯林通常把这些伊斯兰教的义务称为“五功”，即念功、拜功、斋功、课功、朝功。它们被认为是伊斯兰教的五大基石或基础。履行宗教功课，被认为是穆斯林体现对至高无上的主宰、万能的安拉的信仰和崇敬。“清真寺”，阿拉伯语“麦斯吉德”的义译。是礼拜等宗教活动场所，也是穆斯林交往的场所。在法庭没有专设之前，是法庭和裁判所所在地。又是穆斯林的求知学校。

第四章 世界宗教发展现状

一、教学目标：

1、了解二十世纪以来的世界宗教发展

2、当代宗教发展的特点

二、教学重点与难点：

1、当代宗教发展的特点

三、课时安排：2节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入

我们国家对宗教信仰政策是什么

（二）内容讲解 一、二十世纪以来的世界宗教发展

二十世纪以来，世界宗教的发展的状况可表达为： 1．信仰者人数继续增长 2．宗教门类十分繁杂

3．宗教的兴盛情况与经济发达程度、科学昌明程度并不成反比 4．宗教与社会的关联紧密而复杂，对当代世界和社会的影响巨大（各宗教对社会的影响；宗教之间的关系、政教关系等对社会的影响）

二、当代宗教发展的特点

（一）世界宗教呈现世俗化、公民化、现代化趋势当代世界宗教的一大特点即面向世界、面向社会、面向现实、面向个我人生。1．世俗化

人类社会经历了从“宗教文化”形态社会到“世俗文化”形体社会的过渡，社会治理也大体有过从“神治”到“人治”和“法治”的发展。随着科学的进步，人类对宗教的需要会逐渐降低，直至消亡。后来这被归纳为“世俗化命题”。事实上，当代世界宗教发展的状况表明，宗教世俗化并非消解宗教、淡化宗教，而是宗教本身适应现实社会、迎接现实挑战的一种调整和变化。世俗化有 两层意思：

其一，“非神圣化”。即传统神圣观念的“祛魅”、神圣象征的退隐和神圣符号的破解。人们对以往宗教意象、观念的神圣化、神秘化和神话化解释，被今日理性化、现实化和还原化解释所取代。如对“神灵”观念、宗教本质、信仰真谛等宗教核心问题的认知，出现了重大改变和进展。随着偶像神圣的消除，价值神圣得以逐步建立，人的精神世界开始重构，宗教信仰在人们注重现实“谋生”的同时亦呼吁一种提高人生境界和纯洁心灵的“谋心”。“非神圣化”之后，宗教的本真及其寓意仍存，宗教的价值体系得以保留。

其二，介入现实。即宗教积极进入世界、回返现实、直面人生、“温暖”人间，强调现实意义和现实关切。如现实生活中的“慈悲济世”、“庄严国土”的“人间佛教”，基督宗教中的“社会参与”、“社会福音”以及“世俗神学”，伊斯兰教中两世吉庆、重在现实的思想，以及道教对济世度人即助国化民诸主张的强调等。“世俗化”促使宗教更全面、更广泛地渗入生活，在社会存在及发展的方方面面以直接或间接、公开或潜在的方式顽强地体现自我。2．公民化

亦称宗教“国民化”或“市民化”，这尤其在北美当代“国民宗教”（civil religion）现象及其社会意识中得到典型体现。政教分离正成为世界各大宗教发展的主导趋势。与之相呼应的，就是宗教存在的公民化现象之出现。宗教机构和组织在许多国度已不再起统治和主导作用，其追求和利益则需要国家公民即社会成员的“宗教性”来体现或实现。在宗教教阶制和神职人员在社会功能上“失效”的地方，宗教“平信徒”的作用得以发挥，其在宗教团体中的角色及其社会影响受到关注。在西方发达国家，宗教“世俗化”、“现代化”之后，与当代价值观、人生观和社会观相吻合，宗教已成为公民个体的私事，宗教与社会的“距离感”消失，其传统意义上的批判精神和“先知”警醒与社会批判及监督融为一体，形成“国民社会”与“国民宗教”的和谐共在。但宗教团体作为社会团体、其宗教信徒作为国家公民对政治的关心有增无减。3．现代化

指其“现代”意识和对社会现代进程的积极适应。首先，宗教在社会制度层面上向现代社会发展靠拢，大多放弃了传统封建神权专制，从观念上推动“神权”向“人权”的过渡，以其宗教精神遗产来注解、论证现代平等、民主思想，在宗教组织及其教阶结构推行适应现代社会体制的改革；其次，宗教在改革或摈弃其制度滞后的同时，以价值理念上的适应来为现代发展提供精神动力。再次，宗教开始对现代科技发展及其成果持认可、开明之态，在调整其与科技之关系的同时也有意识地运用科技发展带来的成果，使之能为其信仰服务。

（二）世界宗教的多元化、本土化、普世化倾向 1．多元化

从总体趋势看，全球化决非政治、经济、军事、文化、宗教等的“一体化”或“单一化”，而呈现出多元涌动、多元抗争、多元发展的局面。世界各大宗教及其相关派系各有自己的发展轨迹和特色，全球化在促进其相互接触、增加其相互了解的同时，也唤醒其自我意识，使其个性得以彰显。

全球化的进程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和历史背景；在某一固定地区，相应的传统宗教会有更大的影响，甚至能起决定作用）打乱，宗教分布出现重组，某一宗教大一统”的状况不复存在。宗教对话、互渗和交融成为其发展主流。2．本土化

伴随着宗教多元化的则是宗教的本土化走向。本土化亦称“本地化”或“本色化”，并引申出“处境化”（包括历史处境、社会场景、文化背景、经济环境、政治情景等）的蕴涵。宗教在适应这些处境、达其“处境化”时，或为表层之“化”，即“文化披戴”，宗教对某种本土文化在外表上适应，如在其宣道和崇拜礼仪中使用当地的语言、习俗、服饰、音乐、艺术等，在宗教场所的构建和布局上采用当地建筑样式和风格等，但其旨归在一种与本土文化的外在“形似”，而不希望其本质之改变，但在文化接触的深层面上会产生碰撞和冲突；或为深层之“化”，即“文化融入”，通过一种内

在的相融和结合而使相关文化得以“重构”，其宗教获得与本土文化内在的、本质性的“神

似”。这种本土化走向，及其化的程度，除了文化因素外，更与政治的关联密不可分。3．普世化

强调宗教应在世界的“每一个地方和所有的地方”存在并发挥作用，以“一个世界或没有世界”的口号来提倡其社会共在、信仰共识。提倡者认为宗教的现实处境是“教会太弱、世界太强”，宗教联合有其必要性和紧迫性，提出“合则存、分则亡”的警言。世界各大宗教均加大了其同宗联合的力度，加快了其相互协调的步伐，如世界基督教联合会推动的“普世教会运动”、伊斯兰教世界联盟的成立、世界犹太人大会的构建、以及世界佛教徒的联谊合作等。这种宗教普世联合在一定程度上也与相关民族或国度的政治联合及国际合作相结合，形成了宗教与民族问题的复杂交织。这种普世性若与排他性相结合，会形成一种危险倾向，有着引发群体或集团冲突的隐患，如“泛伊斯兰 主义”在全球带来的震荡，基督宗教中因过分强调其“普世性”而对各国教会独立办教、社会适应形成的抵触和对抗等。

（三）世界宗教中的极端主义、原教旨主义、价值干涉和反主流文化等动向这些思潮从强调其信仰的个殊性、独特性和优先性出发，有的走向极端，表现出惟我独尊、排外排他之态，从而导致各种宗教“不容忍”、“宗教霸权”甚至“宗教迫害”的后果，对当代世界的 和平和发展构成威胁。1．极端主义

突出回归传统、封闭保守、抵制社会开放和发展的主旨。一些派别反对任何在教义、教规及社会行为上的妥协、让步，对外没有宽容、没有和解，对内要求信徒严格按照传统教义、信条来规范、控制自己的思想和行为。在社会、政治层面有可能会与民族分裂主义和国际恐怖主义发生关联，这种关联和结合已形成世界许多地区的内乱与冲突、暴力与恐怖、战争与屠杀。2．原教旨主义

在信义、教条上，极端主义通常会与保守主义、原教旨主义相关联。主张信仰回归“本初”、“原始”之状，持受其“基本要道”和信仰“正统”，坚决反对宗教向现实社会发展靠拢，号召信徒返回原初的“纯真”信仰，要求人们具有宗教“虔诚”和“虔敬”，以便能恢复其宗教活力和社会影响。往往容易煽起宗教狂热。3．价值干涉

全球化进程中全球主义理念的深层次表现，在于强调人性、人之道德伦理和价值观念的普遍性和共同性。以“全球伦理”、“全球价值”为口号的道义约束亦开始涌现。从积极意义来看，这种全球伦理、普世价值之诉求表达了人类维系社会共存、阻止道德堕落、谋求世界公平和谐的底线要求和美好希望。但从消极意义上看，在经济全球化发展中占有上风的一些西方发达国家会以此来推行道德规范和价值准则，将其精神价值作为全球伦理、价值之圭皋，从而构成一种前所未有的道德霸权和价值干涉。宗教则成为这种价值干涉、道德训诫的重要工具。冷战结束后，利用“宗教自由”、“宗教人权”、“宗教宽容”等口号来干涉内政，利用宗教问题以主持“公道”、维护“人权”为名进行的宗教价值干涉、道义谴责，对于社会舆论具有更大的欺骗性和蛊惑性。4．反主流文化

标志是新兴宗教及相关思潮的大量涌现和迅速发展，自20 世纪60、70 年代以来逐渐达到高潮。新兴宗教反对传统信仰、抵制或脱离主流文化，挑战或怀疑社会权威，强调个人体验并回归神秘主义。与当代关系上产生了两极分化：一部分在反对主流传统的同时仍主张与社会生活紧密结合，投入和参与现实人生；另一个部分，则因其非人道、反社会之举而成为“邪教”。

从总体趋势看，全球化决非政治、经济、军事、文化、宗教等的“一体化”或“单一化”，而

呈现出多元涌动、多元抗争、多元发展的局面。世界各大宗教及其相关派系各有自己的发展轨迹和特色，全球化在促进其相互接触、增加其相互了解的同时，也唤醒其自我意识，使其个性得以彰显。全球化的进程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和历史背景；在某一固定地区，相应的传统宗教会有更大的影响，甚至能起决定作用）打乱，宗教分布出现重组，某一宗教“大一统”的状况不复存在。宗教对话、互渗和交融成为其发展主流。

三、新兴宗教

随着社会的发展，19 世纪中后期产生的在教义上、仪式上都与传统宗教有根本不同的宗教团体和宗教运动，称之为新兴宗教。宽松开放的宗教环境和动荡不宁的社会局面是新兴宗教生长最有利的社会生态环境。对新兴宗教的理论分析和成员结构、成因的探讨。

第二篇：宗教学



1、宁玛派 Nyingma  它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教

 从寺院数量上看，宁玛派仅次于格鲁派位居第二，现有753座寺院，以四川的甘孜和阿坝地区为宁玛派的文化中心  可以娶妻生子



2、萨迦派

Sakya  由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教

 初期不禁止娶妻，只规定生子之后不再接近女人

 萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院

 萨迦派在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍

 以西藏日喀则萨迦县城的萨迦寺为该派的中心寺院



3、噶举派 Kagyupa  是藏传佛教支派最多的教派因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教

 该派拥有寺院366座，以西藏和青海玉树藏族自治州为该派的中心 

4、噶当派 Kadampa  噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密

 该派教理系统化、修持规范化，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派，各派都向它学习



5、格鲁派——黄教 Gelug  “格鲁”意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。此派戴黄色僧帽，又称为黄教  **转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点

 格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度

 规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用 

10、灌顶传法 abhiseca

 这是藏传密宗传授密法的隆重仪式

 有传法灌顶资格的**或上师手持“本巴”（灌顶壶），将圣水洒于受法者头顶  这一仪规被认为是把一种神力注入对方的心里，并永远停留，发挥效力

 灌顶仪式有多种。有分散举行和同时举行几种形式。然而无论是采用何种形式，一般都应完成四个段位的传承： 

一为法器传力  二为秘密传力  三为传授神智之力  四为最高层次的传力

 灌顶传法仪式后，接受灌顶者便进人密宗修持阶段了 

11、**坐床典礼

 是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式

 到处都清扫得干干净净。教区民众的屋顶上插挂起伞盖、经幡、五彩旗帜。家家预       

备了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大众一律穿戴一新，簇拥在寺院门前的路旁 当坐床典礼开始后，鼓声、钹声、号角声和成一片

转世灵童首先向佛祖释迹牟尼像献哈达，向藏族先祖松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达，并念《成就四业经》

在布达拉宫的日光殿上，**与驻藏大臣见面，彼此交换哈达，并向驻藏大臣赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床庆祝大会。坐床 enthrone [in'θrəun]

举行盛大的庆祝大会，演藏戏表演精彩节目。教区内藏族男女载歌载舞，祝祷吉祥。有些地方还举行盛大的赛马和射箭比赛。

各界都举行噶卓**，向转世**献礼、颂赞辞。

教区内的大、小寺院，也都为**坐床举行乘布大会，念经祈祷

**坐床后，按照旧例，正式启用前辈**的大印，并开始学习佛学经典。直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教会

金瓶掣签制度

         是藏传佛教特有的宗教首领传承方式

乾隆皇帝制定

程序：

1、寻访灵童，向驻藏大臣禀报，请求转奏皇帝批准举行金瓶掣签

2、皇帝御批同意后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属和师傅接到拉萨，并经驻藏大臣和摄政、各大呼图克图看验，认为确有灵异后，方能举行掣签

金瓶掣签 golden vase lottery

3、将金本巴瓶从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率僧众诵经祈祷七天或九天

4、掣签之日，驻藏大臣和各大呼图克图、僧俗官员集会，用满文和藏文书写名签，核对无误后，由一名驻藏大臣封签（用黄纸包裹），放入金瓶中

5、由在场的呼图克图及高僧等诵咒祈祷，由另一名驻藏大臣摇动金瓶，然后掣出一签，当众宣读掣中者名字，并交给在场藏汉官员传阅，然后还要取出未掣中的名签传阅，以示书写及掣出的名签真实无欺。掣签后即派人去呼毕勒罕住处报信祝贺

6．掣签的情形和结果由驻藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准后，向呼毕勒罕宣读圣旨，才算完成金瓶掣签的全部程序

7．经皇帝批准并派大员主持，举行坐床典礼（**喇嘛在布达拉宫，**额尔德尼在扎什伦布寺），**转世灵童的寻访、认定、继位事务才最后结束。 

第三篇：宗教学作业

宗教学作业

佛教在我国当前构建和谐社会的过程中起着怎样的重要作用

构建社会主义和谐社会既是中国共产党在新形势下的一次伟大理论创举，也是对人类历史上各种和谐思想的一次全新发展和最彻底的实践。构建社会主义和谐社会需要集中各方智慧，调动一切积极因素.在构建社会主义和谐社会过程中，应该团结一切可以团结的力量，集中各方智慧，形成共同合力。

一、佛教可为构建社会主义和谐社会提供丰富的理论资源

佛教认为人生有无尽的痛苦，而痛苦的原因是因为人们对世界上的各种事项都作了错误的认识，从而导致错误的人生追求，由此引起无尽的烦恼。而错误认识主要表现在一种执著性的极端化的认识，例如对人与我、物与我以及高低、左右、动静、美丑、同异、贫富等采取一种绝对差别的、对立的、固定的看法。在人的认识层面，构建主观与客观之间的和谐，并以此作为其他各类和谐的认识论基础。在此基础上，佛教还有关于人与人以及人与社会之间的和谐，也有关于自然之间以及人与自然之间的和谐。关于人与人以及人与社会的关系，佛教论述最多的还是人与人之间的相互亲近、相互尊重、彼此帮助、彼此依赖的关系。

佛教的和谐理念以主客观关系的和谐为基础，以调整人们的认识为前提，在理论和实践之间、静态与动态之间、理想与现实之间构建重重相融、环环相扣的和谐关系，从而于实践之中倡导人们在分歧中协调，在差异中求同，在冲突中共存，在动态之中不断进趋和谐的境界，而在理想之中，则激发人们憧憬泯灭分歧、对立和冲突的和谐境界。虽然佛教和谐理念中有许多绝对的和理想化的特色，但它关于和谐的基本思路对于抵消流行一时的斗争哲学的负面影响依然具有十分重要的价值，从而为当今的社会和谐事业提供了重要的理论资源。

二、佛教可为构建社会主义和谐社会提供广大的群众基础

佛教信徒的群众性社会力量：我国信仰佛教的人数一般估计约有一亿左右，这是一个庞大的人群，分布于社会的各个阶层、各个行业。作为一种特殊形态的社会现象，佛教具有许多独特的社会生活领域，涉及到政治、经济、文化、外交、民族关系等许多方面。在这些领域内，佛教因为直接参与其中或为其中的主要因素而比其他社会要素具有更加独到的优势，可为构建社会主义和谐社会提供直接的服务。

三、佛教可为构建社会主义和谐社会提供具体的实践借鉴

如何构建社会主义和谐社会，这是目前全社会共同关心的大事。佛教的修道体系中的许多论述和方法可以给我们很多有益的启示。宏观上来看，佛教为了实现其解脱的目标，制定了极其丰富的修道体系，号称八万四千法门。佛教对其曾有过各种不同的总括，如小乘佛教的三十七道品和八正道，大乘佛教的四摄与六度，大小乘共同遵行的三学等等。我们从构建和谐这一角度出发，对佛教修道体系进行清理，可以看出佛教的缘起论、缘分论、慈悲论、和合论、平等论、戒律论、济世论等，都直接或间接地涉及和谐的达成途径与方法问题。

宗教与科学的关系

一、宗教与科学的本质对立关系

从人类社会进程来看，宗教似乎一直在禁锢科学的发展，而科学则一直试图挣脱宗教的束缚，并不断给宗教领域带来冲击。在人类社会早期，由于人类认知能力的限制，对于众多不能解释的自然现象人来采用了想象等方法，同时在人类解释宇宙起源以及人类起源的思考过程中构思出众多神话，而所构造出的这些超自然现象最终慢慢发展成了宗教。

而科学具有与宗教完全相反的看法。科学不认同任何超自然的对象，同时，科学把对超自然现象的信仰与崇拜当做是迷信。科学研究的是不以人类的意志为转移的客观实际，同时，科学家们努力探求的是自然界所遵循的客观规律，而对于超自然现象的崇拜，他们多数持反对态度。

对超自然力量的肯定与否定, 决定了宗教与科学二者在本质上的对立。宗教对超自然力量的肯定与科学对它的否定, 都是不可改变的, 因为这种改变意味着自身的本质规定性的丧失。也正是由于这个缘故, 宗教与科学的对立是不可调和的。

宗教与科学的另一个对立反映在认识方法上。宗教的认识方法是反对经验与理性的信仰主义，而科学的认识方法是经验与理性的结合，强调怀疑与逻辑而反对信仰。科学如要认识自然事物的本质及其规律，就必须在经验与观察的基础上进行推理与分析，通过逻辑思考分析得到事物的本质或者规律。科学的认识方法是经验与理性，科学实验与逻辑推理的结合。与之相反，宗教会用一些超自然现象解释客观世界。宗教的认识方法不强调实验、理性与逻辑推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反复参悟宗教教义来认识客观世界，最终实现心灵满足。对于宗教中的超自然现象，人类无法去证明是与伪，更无法通过感官与知觉去感受，也无法通过科学实验来使这类超自然现场重现。二者在认识方法上的不同导致，宗教与科学将在本质对立的起点上分道扬镳，越去越远。

二、宗教与科学的相互推动关系

1、宗教与科学的起源与目的一致性

宗教与科学的本质对立，只是就学科之间的关系而作的形式逻辑判断，并非对人所作的价值判断。要知道在人类社会之初，宗教与科学具有相同的 科学的发展，是以探寻自然界的本质与规律为基本目的，其最终目的是为人类谋利。但我们也应意识到，宗教的发展也并不是为了损害人类的利益，它同样具有为人类谋利的最终目标，基督教试图拯救人类的苦难，佛教则教导人们无我的思想，让人们放下执着，放下生活的枷锁；而伊斯兰教也教导人们心地干净、相互帮助并富有同情心。宗教与科学的共同目的正是协调人与自然界的关系，并为人类谋利。在社会功能方面，宗教与科学相辅相成，缺一不可。

2、宗教与科学的相互推进作用

爱因斯坦在晚年说过一句意味深长的话：“科学没有宗教，是跛足的；宗教没有科学，是盲目的。”

宗教的发展似乎并没有阻碍科技进步，相反，他们对科技进步具有积极的推动作用。宗教信仰使科学家对人生充满自信与希望，这推动科学家能够安心将精力奉献于科研工作；同时宗教能够消除人内心的焦虑，并且教人以真诚、善良、尊重自然的美好品德，这一方面有助于推动科研工作，另一方面保证了人类将科研成果用于正当的事业，避免科学的进步带来自然界以及人类的灾难。另外，如上文所述，宗教的发展有助于培养人类的抽象思维能力以及想象能力，这种能力对于科研工作至关重要。在科学的发展过程中我们看到，很多的科学成果，尤其是心理学方面的成果，都是受到宗教思想的启发取得的。

近代科学曾给宗教带来很大的冲击，但是我们看到在当代宗教的发展依然如火如荼。为什么呢？一方面，科学的发展让人类愈加认识到宗教的重要性；另一方面，科学的发展也带来了宗教的发展，也就是说科学也推动宗教发展。

综上所述，我们不难得出结论：宗教与科学是人类社会发展所衍生出的两种截然不同的认识世界的方式。它们在本质上相互对立，不可调和。但同样是人类社会发展必不可少的的手段保障。

道教的信仰特征及其现实意义

道教最根本的信仰是“道”。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与“道”并提的是“德”，即道之在我者就是德。道教认为信徒要“修道养德”，并认为“修道”可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教是一种以生为乐、重生恶死的宗教，因此长生久安、全性葆真就是道教的基本教义和信仰，以《道德经》思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。所谓长生久视，既道教相信人生只是一个有限的时间过程，却要想方设法使自已长寿。“长生”就是高寿，年龄大视力却很好就是“久视”，才是健康的长寿者。而真正的长寿者是对道的体悟，正如老子所说；“不失其所者久，死而不亡者寿”。得道才是真正有价值的人生。全性葆真就是永远保持自已的天性，做“赤子”、“婴儿”类的真人。道教认为，得道之人，不是权势、地位显赫之人，而是“赤子”、“婴儿”类的真人。他们无知、无为，真正处于纯真、朴实、自然的状态，却不被外物所伤害。

道教文化的现代意义至少表现为以下四个方面: 第一,对当代科学的发展有启示意义,从中可以“温故而知新”。道教对自然、对人体自身的探索,产生了一系列中国古代的科技成果,从这个意义上可以说道教含有古代的科学成份,为中国古代科技的发展作出重要贡献。可以说,“道”对于当代化学、物理学、宇宙学、人体生命科学等都具有借鉴意义。道教对于老庄之“道”的诠释作了许多创造性地发展,丰富了“道”的内容。可惜的是,当代科学家只注意到道家之道,而道教所演化发展的“道”尚未被当代科学所开发运用。相信从中可以探到宝藏,带给当代科学新的财富。

第二,道教十分重视生命,并在生命问题上高扬人的主体能动性,强调“我命在我不在天”,依靠人的自我修炼改变命运,提高生命存在的数量与质量。道教依据“道”的生命法则,提出“生道合一”,认为修道者如能炼养而与大道相合,则将超越生死之限。道教的心理疗法,对当代人无疑也是有效的方剂。放眼当今商品化社会,竞争激烈,令人心理紧张,情绪焦虑,心理病人数量增加。如能学习借鉴道教的心理疗法,忙中偷闲,可以缓释个人的焦虑情绪,减轻心理压力,保持良好的心态,从而促进心理健康发展。

第三,道教中不乏人类生活的经验总结,可供现代人借鉴。道教给人一种安身立命的智慧,它教人知道生命的价值意义在于归真返朴,要安顿我们的生命,便应过一种清静无为的生活。这是种超越的人生观,恬适自在的人生观,它向往自然纯朴、自足和谐的生活。道家道教的人生哲学能起到安慰人们精神上遭遇的幻灭与痛苦的作用,象服镇痛剂,使人以豁达平静的心态对待失败,维系人生的平衡。道家道教这套大智大慧的人生哲学对于当代人正确冷静地处理人生得失成败,保持和谐平衡的生命情调,重振生命活力,不无启示意义。无论人生的失败者还是成功者皆可凭借它诗意般地栖居在这大地上。

第四,道教中的生态伦理观,对生态环境的高度重视精神,自然保护主义意识,都值得现代人吸取。道教认为人与自然是有机的同构互感整体,人与自然应和谐相处,对自然界的开发应遵守某些道德准则,应充分认识自然界的规律,如果反其道而“妄作”,势必危害人类自身。在道教看来,人和自然万物之间存在因果报应关系,人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础是人和万物都有灵性,人与物信息相通。在人类面临新发展、走向未来的进程中,道教关于尊重、服从、歌颂自然的人天观和生态观,发人深省,对解决人类生存危机是有其现代意义的。

总之,道教所提出的某些问题与当代人面临的人生问题、社会问题、环境问题具有一定的共通性,其解决这些问题的方式对当代人也有参考价值,道教的现代意义是不言而喻的。

第四篇：宗教学参考书目

1.王晓朝：《宗教学基础十五讲》，北京大学出版社,2009年。

2.(英)拉德克利夫•布朗:《安达曼岛人》,广西师范大学出版社,2005年.3.(英)拉德克利夫•布朗:《原始社会的结构和功能》,中国社会科学出版社,2009年.4.(英)弗雷泽:《金枝 》,陕西师范大学出版社,2010年.5.(英):《西太平洋上的航海者》,中国社会科学出版社,2009年.6.（德）西美尔，曹卫东译：《现代人与宗教》，中国人民大学出版社,2003年.7.（美）贝格尔，高师宁译:《天使的传言》，中国人民大学出版社，2003年.8.（法）薇依，顾嘉琛、杜小真译：《重负与神恩 》,中国人民大学出版社,2003年.9.（德）舍勒，孙周兴译:《死、永生、上帝 》,中国人民大学出版社,2003年。

10.刘师伯：《上帝在教堂内外:对广州基督徒群体人类学研究》,中山大学博士学位论文,2006年。

11.刘昭瑞：《上帝的山葡萄园——一个天主教村的调查报告》，载刘小枫主编：《基督教文化评论》，贵州人民出版社,1999年.12.吴梓明：《圣山脚下的十字架——宗教与社会互动个案研究》，香港道风书社,2005年.13.(美)孔飞力著，陈兼、刘昶译：《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌》，上海三联书店，1999年。

14.李安宅：《藏族宗教史之实地研究》，上海人民出版社，2005年。

15.吴飞：《麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活》，香港道风书社出版，2001年。

16.周 敏：《动荡的围龙屋：一个客家宗教的城市化遭遇与文化抗争》，商务印书馆，1995年。

17.[美] 塞缪尔·亨廷顿，周琪.刘绯.张立平.王圆译:《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，2002年。

18.（法）克洛德•列维-斯特劳斯，周昌忠译：《神话学：生食到熟食》，中国人民大学出版社，2007年。

19.（法）克洛德•列维-斯特劳斯，周昌忠译：《从蜂蜜到烟灰》，中国人民大学出版社，2007年。

20.（法）克洛德•列维-斯特劳斯，周昌忠译：《餐桌礼仪的起源》，中国人民大学出版社，2007年。

21.（法）克洛德•列维-斯特劳斯，周昌忠译：《裸人》，中国人民大学出版社，2007年。

22.（美）塞缪尔•亨廷顿，周琪译：《文明的冲突与世界秩序的重构》，新华出版社，2010年。

23.万俊人：《寻求普世理论》，商务印书馆，2001年。

24.大卫·弗里德里希·施特劳斯：《耶稣传》，商务印书馆，1981年。

25.马昌仪：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社，1998年。

26.马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》，李安宅译，中国民间出版社，1986年。

27.马贤、马忠杰主编：《伊斯兰教基础知识》，东方出版中心，上海，1997年。

28.孔汉思、库舍尔：《全球伦理：世界宗教议会宣言》，何光沪译，1997年。

29.方立天：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社，上海，1988年。

30.王月清：《中国佛教伦理研究》，南京大学出版社，1999年。

31.王作安、卓新平主编：《宗教：关切世界和平》，宗教文化出版社，2000年。

32.王晓朝：《希腊宗教概论》，上海人民出版社，1997年。

33.王晓朝：《罗马帝国文化转型论》，中国社会科学文献出版社，北京，2001年。

34.王晓朝：《神秘与理性的交融》，杭州大学出版社，1998年。

35.弗雷泽：《金叶》，《金枝》选译本，汪培基译，上海文艺出版社，1997年。

36.休斯顿·史密斯：《人的宗教》，刘安云译，海南出版社，2001年。

37.吕大吉主编：《宗教学通论》，中国社会科学出版社，北京，1989年。

38.吕大吉：《宗教学通论新编》，中国社会科学出版社，北京，1998年。

39.卓新平：《西方宗教学研究导引》，中国社会科学出版社，北京，1990年。

40.池田大作、威尔逊：《社会与宗教》，四川人民出版社，1996年。

41.约翰·托兰德：《基督教并不神秘》，商务印书馆，北京，1982年。

42.何光沪：《多元化的上帝观》，贵州人民出版社，第2版，1999年。

43.牟钟鉴：《中国宗教与文化》，巴蜀书社，1989年。

44.陈麟书：《宗教学原理》，宗教文化出版社，1999年。

45.孙尚扬：《宗教社会学》，北京大学出版社，2001年。

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47.张志刚：《宗教文化学导论》，东方出版社，北京，1996年。

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49.李兴华等合著：《中国伊斯兰教史》，中国社会科学出版社，北京，1998年。

50.沃尔克：《基督教会史》，孙善玲等译，中国社会科学出版社，北京，1991年。

51.陈兵、邓子美：《二十世纪中国佛教》，民族出版社，北京，2001年。

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53.威廉·詹姆士：《宗教经验之种种》，唐戊译，商务印书馆，1947年。

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55.彼得斯、江丕盛、本纳德编：《科学与宗教》，中国社会科学出版社，北京，2002年。

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57.罗素：《宗教与科学》，商务印书馆，1982年。

58.罗斯特：《黄金法则》，赵稀方译，华夏出版社，2000年。

59.秦惠彬主编：《伊斯兰文化与现代社会》，沈阳出版社，沈阳，2001年。

60.梅多、卡霍：《宗教心理学》，陈麟书等译，四川人民出版社，成都，1990年版。

61.董群：《禅宗伦理》，浙江人民出版社，2000年。

62.潘尼卡：《文化裁军》，王志成译，四川人民出版社，1999年。

63.潘尼卡：《宗教内对话》，王志成译，宗教文化出版社，2001年。

64.穆尔：《基督教简史》，商务印书馆，北京，1981年版。

65.霍伊卡：《宗教与现代科学的兴起》，四川人民出版社，1991年。

66.戴康生、彭耀主编：《宗教社会学》，社会科学文献出版社，北京，2000年。

67.牟钟鉴：《中国宗教与文化》，巴蜀书社，1989年

第五篇：宗教学参考书目

宗教学参考书目

万俊人：《寻求普世理论》，商务印书馆，2001年。

大卫·弗里德里希·施特劳斯：《耶稣传》，商务印书馆，1981年。

马昌仪：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社，1998年。

马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》，李安宅译，中国民间出版社，1986年。马贤、马忠杰主编：《伊斯兰教基础知识》，东方出版中心，上海，1997年。孔汉思、库舍尔：《全球伦理：世界宗教议会宣言》，何光沪译，1997年。方立天：《中国佛教与传统文化》，上海人民出版社，上海，1988年。

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员工姓名：递交报告日期：实习部门：实习日期：

报告内容：