从“藏经楼”看经楼民俗文化（本站推荐）

第一篇：从“藏经楼”看经楼民俗文化（本站推荐）

从“藏经楼”看经楼民俗文化 樟树市 经楼中学 杨生仁

经楼自古是块宝地，有山有水，山清水秀。神岭峰像是腾龙昂首欲冲云霄；萧江河恰似巨龙之尾环卫腹地，更像一条神奇蜿蜒的彩带。故有“藏龙宝地”之称。

据史料记载：经楼得名，始于宋代，于今千年有余。先传大禹治水时，寻孽龙一条，锁于经楼地界，不意孽龙挣脱，穿地逃走，遂成“萧江”。宋乾兴年间，临川县富商秦三郎（一说“聂友”）水路货运至此，卜知此地灵气，举家迁此，经营下埠，萧江一时繁盛。其所生五子，商贸之余，通读经史，乃建“五经楼”，四方玉昆金友汇聚，研经究学，名声远闻，达于朝廷，皇帝封五子为“文馆博士”，赐名其地曰“经楼”，经楼既立，（一说盛唐尚书令聂道茂在此传经办学，曾修“五经楼”而得名）文风殊盛。据传明代贤臣谢缙曾随皇帝南游至经楼，皇帝有“经楼好做金銮殿”之赞语。后来，五楼不知毁于何年何月，然经楼渊源深厚的人文历史，尤其好学之风一脉相承并影响后世文化。

尤其恢复高考之初，经楼中学曾与樟树中学、清江中学并列为樟树市（原清江县）重点中学，远近学子转至经楼中学就读，名为辉煌。撤高中后，初中部曾连续九年升学中专、师范、樟中人数夺农村中学之冠，号称“九连冠”。

正值建设和谐社会之盛世，寻根溯源，于2002年重建斯楼于经楼中学校园内，更其名为“藏经楼”，寓其“秉承传统，弘扬文化；激励后学，发展经楼”之意。

“藏经楼”不愧是经楼文化之源、文明之根。

一、独具乡土特色的采茶戏

经楼民间文化享誉四方。较有名气的是民国初年中林柯村柯万芝（1883——1950），他篾匠出身，曾拜临江花鼓戏郎刘善秀为师，先后编导过100多出民间戏，并练有顶帽自转、顶碗站凳、爬梯撒杂戏及轻盈如飞的矮子步；他召集戏苑好友下乡发展、指导各村戏团。后离开田园，戏演四方，在峡江县主办“四花四旦”演练班，把木偶戏和花鼓戏的唱腔融合为一体，形成了独特的艺术风格。著名的《三牙崽锄棉花》、《顶烛怕妻》、《红绣鞋》、《耍金扇》等都具有浓厚的乡土气息，直至后来还在我地传唱不衰，为清江采茶戏的形成和发展做出了巨大贡献，也为后来高安采茶戏在我地的兴盛奠定了基础。正因为我们经楼有这么深厚的戏剧文化底蕴，地方采茶戏像雨后春笋开遍经楼大地。至今还闻名一方的“扁担”戏团——经楼窑里采茶戏剧团就

是传承了地方采茶戏的唱腔和风格，形成了自己的演唱特色。像古装戏《孙成打酒》、《十五贯》，最受群众喜爱，在上世纪七十年代几乎家喻户晓，人人会唱。一些民间老艺人推陈出新，借鉴了萍乡调和高安采茶调，并吸取之长加与融合，创作出来了许多具有时代风采的优秀新作，像改编后的古装戏《孙成打酒》，法制宣传戏《村官治赌》、《劝妻》；展现农民奔小康的《山塘卖花女》等多部采茶戏深受群众喜爱。其中《孙成打酒》、《村官治赌》曾参加江西省农村地方戏演出比赛获得佳奖。时至今日，这支农民戏团在白根保夫妇组织领导下，还时常活跃在高安、丰城、新干等地，每逢后窑朝拜文化节，或其它村朝拜、村民办婚、寿好事还会邀请窑里戏团前来演唱庆贺。

二、佛道合一的经楼万寿宫

经楼历史上是佛教、道教等多种教会活跃的地方，曾建立了许多宗庙场所，较大的有万寿宫、太保庙、东狱庙。而经楼万寿宫规模、影响最大。相传晋代福主许真君（原名许逊，西山人氏）因平息水患除妖斩孼造福于民，功勋卓著，忠孝神仙普天福主敕赐，后曾被皇帝册封为“福主”。自明朝开始西山万寿宫建观宫朝拜得到了朝廷的公开认可，随之，佛道两家甚为尊奉。清初沿袭到经楼，繁盛于清中晚期（具体时间不详）。“经楼万寿宫”临立于萧江河西岸（毁于文革初期，原址在现经楼粮管所），主殿高峻雄伟，重檐朱漆，雕梁画栋，富丽堂皇；旁伴有楼台亭榭，还有高大的戏台，宽敞的场地，其建筑规模与声势仅次于西山万寿宫，名扬遐迩，居我省宫观之第二位。形成了瑞州、临江两府，兼及丰城等地的贸易集散地，成了当年人皆向往、尊奉朝拜的圣地。自晚清到解放初期，经楼出现过许多放木排跑江湖的生意人，据说就是受恩于福主，保佑了子民在外平安发财，他们在南京、无锡、芜湖等地都组建了同乡会（又名乡帮），每年八月初一都会相邀返乡朝拜，或携款捐资，如“万寿宫”后来的部分建筑、经楼的交通门户——萧河上的石拱桥、还有经楼通往水溪、窑里、中林的青石板路就有他们心系家乡的功绩。至今，经楼还有许多当年放排在外发迹后定居在南京、芜湖、无锡的子民后代（以水溪、经楼街为多），他们至今还保持和家乡联系。因许真君生日是农历八月初一，民间就依次举行庙会来纪念这位福主。八月初一庙会之时，佛道信徒多会于此，四海商贾相邀云集，采风游玩者不失良机，可谓会如潮、人如蚁、货如山、车水马龙、行人摩肩接踵，古镇那真是人声沸腾。再加上锣鼓丝竹、轻歌靡靡，酒肉脂粉，香风习习，庙会虽阑而人不静，酒已醉而人更迷，恍如置身于仙境。

古庙会店铺林立，张灯结彩，商品丰富，摊位拥挤、生意红火。

出入其间虽没有大商场的华丽陈设，却有一种服务热情、公平竞争的气氛。其中猪、牛贸易犹有规模；商品中粮、油、盐、菜、烟、酒、鲜货，又有棉、麻、布及日杂货，行业齐全，品类众多，应有尽有。至今，我们江西一带民间农历八月初一赴“西山万寿宫”朝拜之俗尤盛。

勤劳善良的经楼人民在改革开放的浪潮中，乘风破浪济沧海，心系桑梓谋发展。为继承和弘扬传统文化，在社会各界和热心人士的倡议下，许多经楼在外创业者、地方名流，还有许多信徒，他们捐资捐物，镇政府也大力支持，帮助修通公路。历经六年的努力，如今“经楼万寿宫”临河重建在萧江河西岸（以原旧址为邻）。临江而望，“万寿宫”、“慈航殿”两大殿平行屹立，金碧辉煌，在河水、树木的映衬下煞是一派园林宫殿气派；殿内供奉着许真君福主，观世音老母和各路仙人、十八罗汉塑像，其形态各异，神情毕肖，雕刻之精美，乃巧夺天工，叹为观止！

昔日的经楼“万寿宫”，在太平盛世重放光彩，将吸引远近信徒、游客来此朝拜观光，也带动了民间经济与文化交流，造福黎民百姓。如今，每到农历八月初一，前来烧香祈福的信徒、游客络绎不绝；遇有重大节日，乡民们就会有自发组织起来的腰鼓、扭秧歌和戏剧表演在此进行，共享盛世祥和之乐。

三、各地兴起的朝拜

经楼各地的朝拜也源于“万寿宫”每年八月初一的庙会。因古镇经楼老街规模、场地有限，一时难以容纳前来朝拜和贸易的人流，故规定在不同时间由各地村民簇拥抬着本村祠堂的菩萨，敲锣打鼓前来“万寿宫”叩拜许真君福主承福受恩。此习一直沿袭，直至“万寿宫”被毁。各地为纪念这位忠孝神仙普天福主，平息水患除妖护民的功绩，相继按时日在本村祠堂或神庙举行祭拜活动。这天，各家各户杀鸡鹅祭祖，有的村庄杀猪、牛、羊祭拜。随后是迎菩萨仪式，此时，村头巷尾锣鼓声、鞭炮声震天，全村老小像过年一样喜气洋洋。解放后，特别是改革开放，人民生活水平提高了，人们又开始怀念并追求民俗文化。因此，各地过朝拜之习俗又相继沿袭。不过是以一种新形式，赋予新时代意义出现于经楼大地。皎湖是农历七月初七，其次大多为农历九月二十八，中林、沿园、水溪、下埠分别是十月初六、十月初四、十月二十四、十月二十五。朝拜之日，杀鸡宰猪，美味佳肴，各具风味，打麻子（又叫打糍粑）、煎红薯丸是映时节的传统项目，从朝拜前一天晚要忙到第二天天亮（这是备于宾客回家的礼物，可谓“吃不了，兜着走”）。各家各户高朋满座，也吸引了不少城里人驱车前来，村上还请民间戏班表演节目，自白天轮流演到晚上，本地采茶戏最受老年人欢迎，后窑村专为此花巨资兴建了戏台，九月二十八这天，村头巷尾，人头骚动；宽阔的草坪停满了各式车辆。做客的，看戏的，游玩的，各享其乐，热闹空前。许多精明的厂商、生意人也以此为契机争抢市场。后窑村委还借机兴办了“经楼后窑朝拜文化节”，招商引资，成为地方经济发展的一张名片。可见，今天的朝拜民俗活动加强了区域文化交流，也促进了地方经济的繁荣与发展。

四、有趣的婚俗

自古至今婚姻乃人生之大喜事，喜庆又庄重。我地一场婚事一般过程分为：相亲，看家、过礼、婚礼。

古时有媒人主持的婚姻才是合法婚姻标志之一。媒人（男女一方各一人）有充当联络员又充当调解员的职责。择偶时对合“生辰八字”谨慎而又严格，把男女双方出生的年月日时干支合写在一张红纸条上，叫“庚贴”，男女双方换过庚贴后，各自把庚贴安置在家中神龛上，或压贴在灶王爷神位前，然后对神明祖灵焚香卜吉。烧三支香，若三支香烧得整齐，就认为吉祥，若烧得参差不齐，就认为将来会有长短，不吉祥（有的请算命先生测属相是否相克）。

第一次见面印象很重要，男女青年穿着各需打扮一番，不过男的忌讳戴帽子，（因为以前男孩有许多头有皮肤病而不长头发，会让女的产生误会）相亲时主要由两媒人撺掇。双方同意后，女方要选日子到男方家中了解房屋、父母兄弟等家中的情况，这叫“看家”，这当然也少不了媒人的参与。

看家的主要议程是确定过礼的具体内容、过程。女方父母兄妹来到男方家，男方需要热情款待，席上要商议好给女方的礼金项目数额，一般金银首饰必备（若男方家庭困难在媒人的协调下可还价）双方认同即可。还要准备赏赐（一般是布匹、衣服、或手巾、袜子）。现在有的地方兴起了大看和小看，大看就是女方亲属、房族人等再来到男方看家，这次人员之多声势浩大，不过赏赐较简单、便宜。

过礼只是一个财物交易的仪式，但非常讲究礼貌诚信。男方在媒人的见证下，将看家时议好的财物数额如数奉上（有的是在结婚迎亲时送上），不需办理任何文书手续，讲究诚实信用。在过礼仪式上由双方父母或村上的老秀才选择黄道吉日作为结婚日。男方再向女方送上结婚请柬（即送日子纸）。

结婚仪式意味着婚姻的圆满完成，是所有礼数中最隆重，最庄严的一环。婚礼这天，男方请到迎亲队伍吹吹打打，声势浩大来到女方（随行有花轿仪仗，迎亲工具最早是轿（后来也有骑马的，有钱人是

伍花马，八大轿））。新娘上轿前请一位福寿双全的老太太，手拿簸箕，装些谷子、豆子，撒到轿内及周围，边撒还边唱颂歌，为迎亲顺利，不失良辰美景；礼担内配有鹅、鲤鱼、猪肉、长面，数额必须逢双，以图吉利。，随行中两位媒人衣着仪态很有讲究，不管天晴下雨都必须手夹一把雨伞（谐音不能“散”）。而女方需在迎亲队到来之前在伴婆（一婚女性才合格）侍弄下在闺房哭别爹娘长辈（大意是感恩父母家人，表达依依不舍之情），这时，在场亲人都必需包上轿礼。当女方家中备好嫁妆后，就由男方来的迎亲队抬上，风风光光踏上回程。迎亲的线路忌讳走重路，一般是东来西返，如路遇官轿，在我们宜春地区就有官轿让花轿的一段趣事：据宜春清《野史》记载：一农家女子出嫁途经一桥，不巧对面来了两顶举人轿子，一文举，一武举，各不相让。新娘说：“二位老爷让我过，你们天天坐轿，我一辈子才坐一次。”二举子不领情，提出要对对子，谁赢谁先过。文举对：“笔心子光光，笔杆子圆圆，三篇文章连中三元，得了个文状元。”武举人随即跟上：“箭头子尖尖，箭杆子圆圆，跑马射靶连中三箭，得了个武状元。”新娘不甘示弱，紧接着对上：“小脚子尖尖，指头子圆圆，洞房花烛恩爱三年，生一对文武状元。”大家承认新娘赢了，花轿先过。据说，后来此事传到皇宫，皇帝竟御批：“花轿遇官轿，花轿先过。”在新娘还未接到男方家之前，男方家里“坐新床，抢三子”就是选四个小男孩各坐在铺好的床四角，摆上许多枣子（与“早子”谐音）、莲子（与“连子”谐音）、桂子（与“贵子”谐音）寓意是早生连生贵子。这并非迷信，无非是图个吉利而已。“三子”摆好后，让坐床的小孩一抢而空，那母亲就赶快将小孩一一抱下，抱得越快越好，以示婆婆将快抱孙子。

浩浩荡荡的迎亲队在一片鼓乐声中来到男方村子，首先在祠堂前停驻，由新郎抱下新娘，新娘脚不能沾泥土，否则不吉利。在祠堂拜了祖宗后又由新郎背到家中拜祖神、拜父母、夫妻对拜，然后才到洞房。

闹洞房是整个婚礼过程中最热闹的环节，也是对新婚人祝贺的一种方式。一来增强人气，二来让新娘见识熟悉一下乡邻，便于今后和睦相处。俗语中“三日无大小，四日无长幼”说的就是闹洞房之夜不论辈份大小，说什么戏闹的话，新娘新郎都不许恼怒翻脸，认为“闹喜闹喜越闹越喜”。说、笑、逗、唱都行，于是众人会出一些令新郎、新娘难为情的游戏，如：绕口令、猜灯谜，或听荤段子（最有名的是“十八摸”），或当众拥抱亲吻，或啃一个用红线悬在空中的苹果，还让新郎抱起新娘摘取一朵随时会提升的鲜花（还有时可以闹伴婆）。

这一习俗古有佐证：在陈寿的《三国志》中就有一段闹洞房的习俗记载：曹操和袁绍本是同乡人，小时候他俩就算得上地方的小混混，做事就好闹惊险。一次，他俩参与闹洞房，他俩趁人酒酣未尽，闹洞房仪式将要开始时，偷偷混入洞房，把还披着红盖头的新娘从窗户中抱出去，两人一先一后轮换背着新娘消失在夜色之中，当曹操把新娘背上一便道而袁绍还落后时，他趁机跌倒，抱着新娘滚下山坡，借此机会甩掉袁绍，袁绍非常生气，觉得曹操一人沾了便宜，于是就愤愤返回告密。五、五月端阳赛龙舟

近代著名学者闻一多先生《端午考》中说：“端午节本是吴越民族举行图腾祭祀的节日，而赛龙舟便是这些仪式中半宗教、半娱乐性的节目”。经楼地理环境得天独厚，以前这里有一座石拱桥，是经楼通往张家山和樟树的唯一通道，圣殿般的“万寿宫”就屹立在美丽的萧江河岸。自古以来，每逢农历五月初五端午节，勤劳的经楼人民就有在此竞渡的习俗。一条龙舟上共二十九人，二十六人划桨，一人擂鼓助威，一人敲锣掌握划桨节奏，一人掌托。竞渡、行舟时各自不能为争夺名次而撞击对方龙舟，尤其是龙头，这是“犯忌”的行为。每到这一时节，人们穿着新装，扶老携幼。龙舟下水都必须在“万寿宫”下河段绕游三圈，边绕边唱祭水神歌，然后才开始竞渡。竞渡时群龙待发，一声炮响，船似离弦之箭。两岸人山人海，欢呼雀跃，鞭炮齐鸣，热闹非凡。有人曾记录了那壮观的情景：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰。使君未出群斋外，江上早闻齐和声。两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。”河上那锣鼓喧天，喊声一片，竞渡场面是如此惊心动魄，就连那些足不出户的闺秀也身佩香囊梳妆打扮，小孩儿脖子上挂着荷包和用五色线编成的小网兜装上一两个煮熟了的鸡蛋，结成一串，挂在胸前，玲珑可爱。

如今，美丽的萧江河，时近端午仍是热闹非凡，每天都有沿河村落的龙舟自发在此训船，操练技术。人们身着节日盛装走亲访友，云集于萧江两岸，有的扶老携幼，有的骑着摩托，还有些城里人开着漂亮的小汽车前来观看，两岸堤上人们川流不息，小商品摆满道路两旁，人们脸上洋溢着幸福和快乐。

通过每年的赛龙舟活动，许多村落还与张家山、高安、丰城部分村庄建立了友好往来，每当端午时节就邀请他们参赛并热情招待，而

高安时兴农历五月十八赛龙舟。每到此时，他们也会邀请经楼船队参赛并以宾客相待，以致后来发展到不仅是健身强体的运动，还有农业生产技术和物资的友好交流，我们经楼人民通过龙舟赛在与兄弟般的高安人民交往中，“高安精神”（敢于拼搏、坚忍不拔、誓不服输的精神，民间叫“乌背脊”精神，因为高安人劳动、划船都习惯打赤膊），曾激励过一代经楼人艰苦创业。

六、正月舞龙

舞龙习俗自古久远，龙的种类，舞的方式和其他地方大致相似。仅经楼街周围就有危村的火龙（又叫龙灯），园子村的彩龙，下埠村的黑龙，还有郭村和黄村的黄龙。舞龙时间一般是除夕夜或新年初一，这天，经楼街上爆竹轰鸣，鼓声震天，大街小巷，人流如织，街道两旁店铺，张灯结彩，舞龙队员个个生龙活虎，他们身着舞龙盛装逐店逐门舞龙拜年，围观者不怕热闹，串串鞭炮扔向滚动的龙身，舞者机智巧妙地挡开燃烧的鞭炮，这就是舞龙技术，又是艺术，那威武灵巧的雄姿煞有美感。随后各店铺需向舞龙队奉上红包以表回敬。危村的火龙则是规定在正月十三和十五晚上。那长长的火龙远看十分壮观，一般都是由几十节相连而成，内燃蜡烛，外围一层透光的民间棉质纸（下方空着），龙身不能翻滚，是利用火龙的游动来展示其吉祥优美的姿态。同样，火龙所到店铺或各家门前需承奉红包以示回敬（正月十三不要包红包）。此习俗一直沿袭到现在，且龙的精神也赋予了更新的意义，是勤劳的人民追求吉祥、幸福、快乐的象征。

草拟于2012年5月于书斋

第二篇：从剪纸艺术浅析民俗文化

摘要：剪纸艺术反映出中国的传统思想和古老文化，文章浅析了剪纸艺术与民俗文化之问的联系。

关键词：剪纸：艺术；民俗文化

中华大地，流淌了五千年的文明血脉，华夏民俗，铭记着老祖先的生生不息，民间剪纸是民俗文化的载体，也是一种民间传承的文化活动。

民俗是我们民族精神、道德传统以及凝聚力的载体，剪纸是中国最古老民间习俗、最具特色的民间艺术之一，朴素的思想情感、悠久的、精湛的手工技艺都融入到薄薄的纸片上，灵巧的双手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百态的美丽图案，争奇斗艳，异彩纷呈。代代传承的剪纸艺术，反映出中国深邃的传统思想和古老文化。

现在过新年，贴窗花仍是中国某些农村的重要民俗。因为较少受到外来文化的影响，剪纸保留了大量古老风俗和文化。传统的窗花所表现的内容主要有戏曲人物，花卉、草虫鱼兽，喜庆图、门窗花饰、灯彩花、龙船花丰富多彩，百般变化，寓意多端，洋溢着欢快，健康和热爱生活的情感，深为人们所喜闻乐见。民俗的某些观念决定了剪纸的内容取向和表现形态，形成了民间剪纸深厚的文化内涵和独特的艺术形式。

剪纸不只是为了记录一种文化形态、一种充满情感的美，更是为了见证与记载祖先赋予我们的历史精神。我国传统的民间艺术剪纸已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。这一民俗艺术来自于民间，造福于民间，繁荣于民间。它在我们的生活中日渐被大家认可、喜欢并使用着，当一年又一年的隆重节日开始时，它为我们增添更多的节日气氛和浓郁的喜气，美丽的剪纸在节日里闪亮起来。民俗文化与剪纸艺术

民俗或风俗是创造于民间，流传于民间的一种文化现象。据考证我国可以说是世界上较早使用“民俗”概念的国家之一，早在春秋战国时期正开始用“民俗”这个词，孔子曰：“移风易俗”。民间剪纸是民俗文化的载体，也是一种民间传承的文化活动。它的大部分都是以民俗为基础，与民俗活动有紧密的联系。同时，它的内容与形式又充分反映民间风俗的各种事象，它与其他民间艺术，民间游艺，特别是民间习俗，都是密切地互相交织在一起的。

民间剪纸，题材来源于现实生活和传统的民间文化，表达对美好生活的企盼、追求与向往，也表达对主人的祝福。民间剪纸图案并不单是根据客观自然形态来造型的，而是以寓意、联想的形式来表达对美好事物的追求。这种寓意、联想的形式或通过吉语谐意，或通过指物会意，或通过感情等手法，使图案富于理想的幻觉，表达美好的愿望，以求奇幻想、愿望、趣味于图案，唤起民俗感情上的共鸣。

剪纸就是这样一种扎根民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添喜的一种民间艺术形式。举凡岁时节令、居住、服饰、诞生成年、婚葬、寿筵，都在剪纸中得到了反映。

以岁时节令为例。正月初一家家挂春幡、贴窗花；正月十五闹花灯，灯上要贴剪纸；三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情；五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫；七月初七姑娘们相聚一起，剪花样、赛智慧；九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高；十月一日寒农节，晋北地区用五色纸剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被种种式样。在门前或坟地焚烧，寄托生者对亡人的哀思。2 民间剪纸艺术的特点

(1)具有万剪不断的结构，力求构图新颖化、线条流畅化、色彩明快化。

(2)带有浓厚的欢乐和吉祥色彩，多用谐音和象征寓意手法表现，是典型的理想化创作方式。

(3)具有深刻的思想内涵，吟咏着生命、民族繁衍和美好愿望的主题，具有丰富的教育意义。

(4)剪纸艺术还有一个显著的特点：谐音寓意、谐音是民间图案中最常见的一种形式，它利用字的谐音，运用花鸟、鱼虫等图案造型去表达美好的愿望。以求得吉祥。如“金玉满堂”，将“金鱼”谐音为“金玉”，图中荷花、荷叶、水草的描绘象征荷塘，“堂”谐音为“塘”，“金玉满堂”表示财富之乡，以象征富贵常在。后来也有的把“金玉”称为有才学的人，形容家族人才辈出。再如“喜上眉梢”图案，也叫“喜鹊登梅”，喜鹊在民间被认为是一种吉祥的鸟，人们把喜鹊的到来作为报喜的象征，“梅”与眉梢的“眉”字谐音，喜鹊站立在梅枝上呜叫，象征着喜事已到眼前。在民间图案中谐音寓意的形式很多，如石榴、南瓜、莲蓬的多子多福，鸳鸯、蝴蝶并蒂花卉的爱情永恒，喜鹊的报喜、牡丹的富贵、花生的长寿、和合二仙的友谊深厚、缠枝花卉的支脉蔓等等。谐音寓意的如青果、桔子的清清吉吉，白菜的青青白白，花瓶的平平安安，双鱼的年年有余，鱼水交融，雄鸡的吉祥，鹿(禄)的进仕，福字的长生不老等等。有些剪纸则直奔主题如麒麟送子、观音送子、老寿公愤状元及第等。这些喜闻乐见的题材一经纤纤细手的剪雕，便生机盎然，寓意深沉。剪纸的传统纹样离不开鱼、鸡(鸟)、花、瓜果、走兽，也离不开神话故事和民间传说。主题纹样有鱼莲纹、鸡鸟纹、石榴牡丹纹、老鼠瓜果纹、葫芦纹、狮虎纹、虫草纹、娃娃纹、神话纹、故事纹、组字纹、农事纹、猪羊纹、器皿纹等等。

总之，剪纸艺术与民俗文化有着密不可分、难以割舍的联系，它们是互相依托、互为表里、互相促进、融汇交织在一起的。民间剪纸的品种与民俗应用

3.1 窗花

窗花是民间剪纸中分布最广、数量最大、最为普及的品种。其他剪纸品种都是在窗花基础上的发展与延伸。南北各地农村在春节期间都要贴窗花，以此达到装点环境、渲染气氛的目的，并寄托着辞旧迎新、接福纳祥的愿望。

窗花可分为单色窗花、彩色窗花和纸塑窗花3种。彩色窗花又有染色与衬色之分。染色窗花以河北丰宁、蔚县所出最为著名。先刻后染，色泽明艳，光影效果极佳。衬色窗花以广东佛山所产最为著名，用金箔纸或银箔纸剪刻出主体纹样，背衬各色彩纸，金碧辉煌、富丽典雅。这种做法叫做“铜衬料”。纸塑窗花以陕西渭南地区所作最有代表性。用各色彩纸剪拼形象，人物头面用白布包裹棉花，再作彩绘、开脸，形成浮雕状造型。

窗花的表现题材极其广泛，戏剧人物、历史传说、花鸟虫鱼、山水风景、现实生活及吉祥图案均可成为窗花的表现内容，可谓无所不有。其中又以寓意吉祥的窗花数量最大。

3.2 装饰剪纸

早在南北朝时期，已经出现了剪纸在室内装饰中发挥作用的先河。经过千余年的传承发展，装饰剪纸的品类日渐丰繁，民间剪纸中的挂签、顶棚花、炕围花、灶头花，均属装饰剪纸。

挂签是贴在门楣上的剪纸，上沿贴牢，下面大部悬空，可随风飘动。挂签又叫“挂钱”、“挂千”、“过门笺”。清·富察敦崇《燕京岁时记》说：“挂千者，用吉祥语镌于红纸之上，长尺有飓，贴在门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物者，乃佛前所悬也。是物民户多用之。其黄纸长三寸，红纸长寸余者，日小挂千，乃市肆所用也。”山东南部、江苏北部的郯城、邳县等地又有套色挂签，俗称“换堂于”。其法取五色彩纸剪刻成型，局部刻断，各部分相互调换、镶嵌，形成色彩绚烂的装饰效果。

顶棚花是贴在天花板上的剪纸。中央是一张大型的团花剪纸，四角贴上角花。这种布局俗称“四菜一汤”。民间新屋落成。新糊顶棚，以及过年过节、办喜事等都要换贴顶棚花。

炕围花是沿炕周围贴在墙上的剪纸。炕围花的作用不仅是装饰墙面，还具有重要的象征意义。以团花为主的对称布局，造成了很强的向心力；完整的装饰层次加强了室内祥和富足的气氛，暗示着生活的理想。

3.3 特种剪纸

特种剪纸是在窗花基础上发展而成的纯观赏性剪纸，这种剪纸具有较单纯的审美价值，做工精湛，风格高雅，经过装裱或裟框，置于室内以供观赏。

特种剪纸的文字造型极有兴味，文字的笔画都经过了美化处理，用各种花鸟虫鱼等图形充任笔画，匠心独运。彩色脸谱也是在戏剧人物窗花基础上发展而成的特种剪纸。脸谱造型极尽精妙，通常选取形式感强、色彩丰富的谱式，用彩色剪纸的方法制成专供观赏的工艺品。

第三篇：看楼协议书

看楼协议书

No.委托方（甲方）：___________________

身份证号码：_______________________

代理人：___________________________

地址：________________________________________

受托方（乙方）：_______________________________

地址：_________________________________________

经甲、乙双方友好协商，同意达成以下协议：

1、签署本协议书后，乙方会以地产经纪身份介绍甲方购买下列或同类型之物业，安排以下所列物业进行实地视察，并作出适当查询，提供所得及已知的资料，商议买卖条款，并协助甲方与下列物业卖方签署买卖合约。

2、乙方会忠诚地履行服务，并会尽最大努力提供准确资料，令甲方自行研究了解所有提供的资料并与甲方确认可作商议的依据。

3、基于乙方向甲方提供之房产信息或报告交易之机会，如甲方购买或承租该物业，获得利益，甲方应向乙方支付佣金。佣金标准为：买卖成交价的1.5%，或一个月之租金。

4、甲方承诺：若甲方或甲方之亲属、配偶、授权人、代理人、所在单位利用乙方提供之房产信息或报告之机会，成功购入或承租该物业，视为甲方成功购买或承租该物业。

5、双方同意未尽事宜协商解决，协商不成，双方可向下列房产所在地法院提起诉讼。

视察日期

年月日

年月日

甲方签章：_________________乙方签章：_________________ 代理人：___________________经办人：________________________ 视察物业之地址 _________________ __________________ 客户确认签章 ______________ ______________ 备注 __________________ __________________

第四篇：委托看楼书

《委托看楼书》和《购房委托书》具有法律效力，顾客跳单须赔付中介损失！

《委托看楼书》和《购房委托书》具有法律效力，顾客跳单须赔付中介损失！

现在当事人为逃避支付佣金不讲诚信进行跳单的情况很多，政府又倾向于保护交易双方当事人，总是认为他们是弱势一方，在严格规范中介公司执业行为的同时，对最令中介痛恨的跳单行为却无能为力，而很多中介公司对于当事人的跳单行为也只是愤概，没有特别好的解决办法，甚至自己对《委托看楼书》和《购房委托书》的法律效力也存在疑问。昨天就接到某中介公司的相关咨询，对此有必要提醒各地产中介公司：《委托看楼书》和《购房委托书》当然具有法律效力。现以自己亲身所办案件予以说明。

案例：

被告李小姐欲购买二手房一套，2005年3月29日与原告某房地产经纪公司签订《客户看楼委托书》，约定原告为被告联系介绍购买福田区汇龙花园14号贤龙阁103房及凯丰花园D栋307房，被告承诺不直接或间接与该物业业主联系成交，否则须支付原告双倍佣金。看过楼后，被告对凯丰花园物业较为满意，并于同年4月3日与原告正式签订《购房委托书》，约定佣金3000元。后被告为了逃避支付佣金，跳过原告与业主私自成交。在交涉无果的情况下，原告委托本律师对被告提起诉讼，要求被告支付双倍佣金6000元并承担本案全部诉讼费用。被告辩称《委托看楼书》和《购房委托书》未成立生效，其房屋是后来通过中联地产购得，已支付中联佣金，要求驳回原告诉讼请求。

判决：

深圳市福田区人民法院经审理认为：原被告之间签订的《客户看楼委托书》实为居间合同，且合同内容并未有违反法律禁止性规定的条款，形式、内容合法，为有效合同，原被告均应受该合同约束。被告在签订合同并查看约定的房屋后又通过其他中介购得该房，其行为违反了双方约定，依法应承担违约责任。判决：被告支付原告违约金6000元并承担案件受理费。

评析：

《委托看楼书》和《购房委托书》是顾客和中介公司在平等、自愿、协商一致基础上达成的真实意愿表示，具有合同的效力，受我国《合同法》保护，任何一方违约都要承担相应的违约责任。该合同独立存在，与中介公司是否居间促成买卖双方达成《房屋转让合约》无关。

律师提醒：

《售房委托书》、《独家代理委托书》、《客户委托看楼书》及《购房委托书》如不违反国家法律、行政法规禁止性规定均具有法律效力，如发现顾客（买方或卖方）在签订过后跳单，中介公司完全可以理直气壮地主张自己的权利，协商不了的情况下应当寻求法律维护自身合法权益。

第五篇：从朝鲜族传统村落看旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响

从朝鲜族传统村落看旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响

一、绪论

1.1研究背景及意义

研究的背景：我国是一个传统的多民族国家，在共同的大地上创造了丰富多彩却又异彩纷呈的民俗文化，改革开放以来，随着现代经济的快速发展，不少民俗文化逐渐没落甚至“凋零”，针对这种情况，党和政府从“十一五”到“十二五”都致力于在经济发展的同时保护与发扬多样化的民俗文化。

朝鲜族有着独树一帜的文化特色，与历史传承有着直接的关系。朝鲜族的居住环境因大多是在靠山的平地上，因而自古以来朝鲜族农耕文化十分发达，在古代，农耕文化的发展程度适合民俗文化的发展程度成正比的，故而朝鲜族拥有众多的民族特色节日与活动，如上元节、洗头节、回婚节、千人针、燃灯节等等，另外有着优美的舞蹈文化、充满传统气息的老人节、充满乡村气息的农乐舞、独具风格的传统建筑等等。可以说朝鲜族有着得天独厚的传统文化旅游开发优势，因此也成为了我国民俗文化旅游开发的重点。目前，各级政府也己确立了“抓民俗文化为突破口，开拓更广阔的旅游市场，以长白山自然风光旅游资源和边境风貌，异国风情旅游资源为依托，以民俗文化旅游资源为重点，全面开发和利用历史文化，生态旅游资源，发挥朝鲜族独特的民俗风情优势，重点开发和利用民俗旅游资源，进一步提高对开发民俗旅游资源的认识。充分发挥延吉市民俗文化中心城市的优势，调动各种民俗旅游资源，加大对民俗旅游资源方面的对外促销，把民俗产品作为延边地区的特色产品和重点产品，向海内外推出我们的民俗旅游的品牌”的战略措施。

研究的意义：通过本课题的研究，进一步探索朝鲜民族旅游发展的模式，为朝鲜民族地区旅游经济的可持续发挥提供新的视觉和参考依据，拓展少数民族地区经济、文化发展研究领域。传统村落的开发将是朝鲜族地区旅游经济可持续发展的重要途径。旅游经济可持续发展的实质是旅游与自然、文化和人类生存环境的和谐整体，文化在其中起着重要的调适作用。最求文化享受是旅游的出发点和终极自标。因此挖掘传统村落的民族文化内涵，开发具有朝鲜族文化特色的旅游产品是保证朝鲜族地区旅游经济可持续发展的重要途径。1.2国内外研究综述

目前国内很多学者对朝鲜族地区旅游开发都发表了自己的研究与看法，其中大部分都是针对延边地区与图们江地区的旅游经济来论述的，国外的文献多针对于整个朝鲜族文化的特色，更多的是立足于朝鲜族文化在中华民族的地位与在全世界的影响力。针对这一现象，本文希望以微薄的见解，从文化开发的最基层做起，能够探索与总结出新的有价值的结论 1.3研究目的与内容

研究目的：本文拟通过研究朝鲜族传统村落的旅游开发，以微见诸，从中探索与总结出旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响。

研究内容：本文将按照六个流程进行开展，并按以下流程进行内容的分布：少数民族地区发展旅游业的意义——朝鲜族旅游业发展概况——朝鲜族民俗文化的保护与开发——朝鲜族传统村落旅游开发现状及问题——总结朝鲜族旅游开发对民俗文化的影响——论述题目并提出本文创新之处以及存在的不足。

1.4研究方法：以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论为指导，采取调查分析法，对研究对象进行全面系统的调查，着重收集第一手材料并参考借鉴其他优秀论文，而后进行分析与总结，力求使本课题研究建立在真实、全面、可靠地材料基础之上，得出较为客观、科学的结论。采用顺序研究法，从少数民族文化发展到朝鲜族传统村落的开发，从宏观角度再到微观角度，使课题的正确性与系统连贯性得到保证。

二、朝鲜旅游开发现状及概况 2.1少数民族地区发展旅游业的意义

我国是多民族的国家，国家的稳定离不开多民族共同发展，目前我国少数民族工业较为薄弱，但却有着丰富多彩的民俗文化，甚至独具特色的山水建筑，所以我国少数民族发展旅游业有着得天独厚的条件。从宏观角度来看，少数民族发展旅游业可以带动经济的发展，为地区人民带来财富，促进民族关系和谐与国家富强；从微观角度来看，发展旅游业能够促进基础设施建设、增加居民收入、促进就业、保护文化传承并促进文化传播等。概而论之，少数民族地区发展旅游业是我国政治、经济、文化的三重需要，正确的引导与发展将会收获三赢的结果。（这一部分可以凑字数）2.2朝鲜族旅游业发展概况

朝鲜民族地区文化旅游业经过三十余年的发展取得了较好成绩，也带来了丰厚的经济效益、社会效益和生态效益。朝鲜民族地区的文化旅游资源丰富，是文化旅游产业发展的良好依托，也是文化产业发展的重要依托，三者相互依存，在最近十年里极大的促进了朝鲜民族旅游业与民俗文化产业的发展。

以延边州为例，从2013年以来，延边州围绕“开放先导，文化引领”发展战略，实施了“五个延边”建设目标，旅游业发展实现新突破。根据资料显示：全州接待海内外游客 1167.7万人次，同比增长15.0％，实现旅游总收入172.8亿元，同比增长25.0％。其中接待入境游客58.2万人次，同比增长7.5％，创汇收入22886万美元（折14.3亿元）同比增长21.6％；接待国内游客1109.5万人次，同比增长15.4％，旅游收入158.6亿元，同比增长25.4％。延边旅游总收入相当于GDP的20.3%位居全省第一，高于全省平均水平（11.4%）近一倍；近几年随着延边的旅游产业链渐渐成熟，延边州接待游客人数以及旅游收入较2013年都有较大提升。

虽然目前朝鲜族旅游文化取得了不错的成绩，但在旅游资源开发过程中也体现了一些问题。以延边州为例，延边朝鲜族自治州民俗旅游的发展，丰富了延边州旅游业的内容，调整了延边州旅游产品结构，取得了一定的成绩。同时，我们还应该注意到在民俗旅游发展过程中出现的问题，只有正视并解决这些问题，延边州的民俗旅游才能获得良性发展。延边民俗旅游开发过程中存在的问题:而延边州的一些民俗旅游景点，没有抓住本地区的民俗资源特色，把重心放在深层次挖掘本民族的文化内涵、展示独特的民俗上，只是单纯的进行无序的重复建设。（独特的民俗旅游资源开发不够）

延边地区虽然在购物和娱乐方面有所发展，但是发展的速度和规模滞后，满足不了日益增长的物质文化需求，并且没有形成自己的特色，边州的民俗旅游从业人员素质良荞不齐，缺乏竞争意识，专业知识结构不全面。直接影响到外地旅游者对该民族民俗文化的理解。没有开发出自己的精品民俗旅游纪念品，在延边州旅游市场上销售的旅游纪念品类同，多数以特色食品，特色服饰为主，携带不方便，严重影响了旅游者的购物欲望。娱乐方面也面临同样的问题，品种单一，品位不够与消费者难容一体缺乏吸引力。（民俗旅游产品配套不足、制约民俗旅游的发展）

当今的旅游者，更看重精神上的追求和满足，更重视旅游项目的文化内涵。而延边州的一些民俗旅游景点，没有抓住本地区的民俗资源特色，把重心放在深层次挖掘本民族的文化内涵、展示独特的民俗上，只是单纯的进行无序的重复建设。如在民俗村、民俗风情园里，除了美食品尝、服饰展示及歌舞表演外，其它的民族传统文化并没有得到很好地挖掘，无法进一步满足旅游者求知、求异的旅游心理需求，而且可供观赏的节日缺少更新，旅游点的市场吸引力日趋下降。（民俗旅游文化内涵的挖掘重视不足）

延边朝鲜族自治州，全州有六个市，两县，下面的乡镇有很多很多，但是保留着原始生活习惯，并且加以开发利用，可供参观的特色村落，例如像湘西苗寨一样，可以直观的看见、体验感受到当地朝鲜族族人们的生活状况，原原本本的样子。而不是仅止于到民俗村的走马观花。（原生态自然环境破坏现象严重）

三、朝鲜族民俗文化的保护与开发 3.1朝鲜族民俗文化的保护

民俗文化的形成与人类聚居性的生存方式密不可分，是通过长期的聚居形成的一系列物质的、精神的文化现象。这种文化现象带有群体性、地域性、传承性等特征。它能够提高社会认知、规范道德及调适心理。重视民俗文化，最好的方法就是通过开发和深度挖掘将民俗文化最终达到保护及传承的目的。

本文在民俗保护与民俗旅游相关理论的基础之上，通过对朝鲜民俗文化的深入研究，将民俗文化保护、传承及开发的问题，从宏观层面落到实处，与此同时，通过国内外发展，分析民俗文化与旅游的关系。以延吉市朝鲜民俗文化村为例，分析建设民俗风情园存在的问题，明确民俗保护与开发的主要内容。结合朝鲜民俗文化的特点，对影响民俗文化发展的各种因素进行分析，提出民俗文化传承与发展的方法与对策。将体系的发展建立在文化保护的理论与模式基础之上，以理论来指导民俗文化保护与开发，确保科学性、可操作性以及可持续性。

以延吉朝鲜族民俗风情园为例，分析延边朝鲜民族历史文化及社会背，民俗传统和民俗文化，主动开发朝鲜民族“文化宝藏”，积极改善旧的城市面貌，结合地理特征开发朝鲜民俗新的旅游基地。做好文化传承的同时，利用丰富多彩的项目吸引内地及外来游客，切实提高木地经济实力，提高社会对朝鲜民俗文化的关注度，提高区域环境效益，为未来朝鲜族民俗旅游业奠定坚实的基础。

3.2朝鲜族民俗文化的开发和利用

（1）旅游开发：民俗旅游作为旅游形式的一种，本身就有旅游者为了追求一种个性化、即时性、愉悦性、超脱感和成就感的心理体验而进行的旅游活动。其本质是一种体验经济的消费形式，是旅游者离开原来的居住地前往异地旅行所获得的一种经历和感受。它既包括旅游者在旅游过程中通过运用原有知识对异地民俗文化事象进行观察和分析所获得的心灵共鸣及其惊奇愉悦等感觉，也包括他们通过直接参与旅游地居民的民俗文化活动而获得的舒畅感、成就感和归宿感。这一系列的民俗旅游体验及其感觉，都是建立在民俗旅游体验生产、体验服务和体验消费等旅游市场经济运作基础上，是一种旅游体验经济的市场结果。

（2）文化产业：民俗旅游学研究的最终目标，是要促进民俗旅游经济的健康稳定和可持续发展，实现经济、社会和文化综合效益的最大化四。因此，民俗旅游资源的开发及其相关活动，就是要通过各种努力实现最佳的经济效益，获得最大的社会就业率，提高当地民众的生活质量，取得社会发展进步的和和谐平稳和文化繁荣发展的健康有序。民俗旅游学研究，除了要充分、合理地利用经济学和管理学理论体系中有关客源理论、供求理论、市场理论、价格理论、奉献理论、生产理论、成木理论、消费理论、营销理论、分配理论和目标理论等达到最佳经济与目标之外，还要充分利用民俗学、民族学、文化人类学和社会学等相关理论实现社会与文化效益最大化的目标。要实现这个目标，民俗旅游学可以综合运用文化进化、文化传播、文化整体、文化相对、文化功能、文化人格、文化象征、文化阐释、文化生态、文化变迁、文化控制和结构分析等相关理论视角，分析处理民俗文化和民俗旅游活动中出现的各种现象和问题，在民俗旅游资源的调查与分析、民 俗旅游产品的规划与开发、民俗旅游活动的展演与阐释和民俗旅游景区的经营与管理中，都能够透彻地把握民俗文化和民俗旅游的真实内涵与发展规律，避免发生误解、歪 曲、破坏和滥用。

四、朝鲜族传统村落旅游开发现状及问题

4.1 朝鲜族传统村落

4.2传统村落旅游开发成功典范

万宝红旗朝鲜族民俗村位于吉林省延边朝鲜族自治州安图县西南部，明长公路71公里处，距长白山约135公里，是旅游通往长白山的必经之路，也是唯一的朝鲜族民俗村。

1994年以来，该村依托民俗旅游资源优势和地理优势，大力发展旅游业，旅游接待设施得到了长足的发展。改善了民居，改造了民俗饭店，修建了标准卫生间；修建了“朝鲜族民俗表演场”，扩建了用于朝鲜族传统运动项目的秋千、跳板、摔跤场等；还设立了经营土特产品的购物中心。基本上形成了食、住、行、游、购、娱为一体的旅游服务体系。1995年，时任吉林省委书记的张德江同志为该村题名： “红旗朝鲜族民俗村”。2006年，国家民委主任李德洙为该村题名：“中国朝鲜族第一村”。

该村朝鲜族民俗表演场可欣赏到精彩的朝鲜族传统民俗舞蹈、民歌、悦耳的民谣、轻快活泼的舞蹈、古朴典雅的婚礼独具特色，并且在夜幕降际，可以接受村民的邀请，围着篝火，参与到轻歌曼舞中，体验着风俗人情。

住宿：住宿以民居为主，全村86户人家都可以接待住宿。餐饮：有十余家朝鲜族特色饮食饭店，朝鲜族的小吃、泡菜、酱汤和各种烧烤风味独特。交通：万宝红旗朝鲜族民俗村地处安图县万宝镇，坐落在长白山旅游沿线，距安图县城明月镇76公里。

周边景点：长白山文化博览城、福满生态沟、明月湖、长白山药园、海沟黄金城、雪山湖、药水泉。

4.3传统村落旅游开发存在的问题

（1）缺乏系统性规划:延边地区较为成型的民俗村的开发都不是在政府宏观性控制的前提下建设的，如红旗民俗村、国贸民俗村等，这些自发建立的民俗村无论从规模还是内容都不能与其他地区著名风景名胜区相比较。缺乏对现有资源的深入调查，开发缺乏对项目的可行性论证，缺乏政府主管部门的资金、技术扶持，建设相对较为零散。

（2）配套商品的开发与营销手段相对落后：增加旅游收入是开发旅游最根本的目的，与购物、娱乐项目相关的消费是旅游经济中相对最容易拉动的消费，如深入挖掘，yy能较快带来效益的提高，是当代旅游经济最为重要的增长点。但目前旅游相关产品的开发，并没有充分体现出朝鲜民族文化特色，大多与各地方产品雷同严重，缺乏吸引力。

（3）民俗旅游宣传、营销力度不够，知名度不高。对外宣传的重点仍然是长白山的自然风光，面对当地重要的民俗旅游资源—原始的、特色的朝鲜族民俗的宣传较少，导致人们对延边州的理解仅局限于当地的山水、自然风光，缺少对该地区民俗文化的了解。因此，必须根据资源条件、旅游产品的开发规划及市场条件，确定延边州民俗旅游产品的宣传、促销战略。

五、朝鲜族旅游开发对民俗文化的影响 5.1积极影响

5.2消极影响

5.3改进措施

（1）将民俗文化发扬并传承需从宏观层面着手，以教育层面为基础，同时注重经济、社会、文化等各方面因素来营造民俗气息浓郁的文化氛围。为保证民俗文化的传承，就要依靠市场手段，通过市场营销来加大宣传力度，让更多的人来深刻了解朝鲜民俗文化，并创造一定的经济收入，以保证民俗文化传统延续的生命力。（2）推广旅游电子商务加大宣传力度（3）制定民俗文化保护措施

（4）培养民俗旅游人才，提高服务质量（5）加强对原生态自然环境的保护（6）形成多元化的民俗旅游投资体系

六、结语

（论述了从朝鲜族传统村落看旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响，提出本文的创新之处以及本文存在的问题和不足之处）

近年来延边州大力发展的民俗旅游项目中，开发建造了多个特色的民俗园、民俗旅游村，其中有中国朝鲜族民俗风情园、延边万亩果园民俗风情游览园、帽儿山朝鲜族民俗村、汪清县满天星中国朝鲜族文化风情博览城、图们日光山(池地)民俗村、万宝镇红旗朝鲜族民俗村。其中发展最好的便是红旗村。红旗村位于安图县的中腹之地，距县城72公里，距延吉市140公里，是延吉至长白山的必经之地，也是去往长白山途中唯一的朝鲜族自然村。村子座落在山间开阔地，依山傍水，一栋栋具有民族建造风格的房屋整齐地排列在小溪两旁，到此你可以领略到传统的朝鲜族乡土情，全村共一百余户朝鲜族居民，一直保留着古老的朝鲜族民俗风情。朝鲜族独具特色的文化艺术、风俗礼仪等，宛如一朵奇葩吸引着游客的目光。作为人们向往观光的中国朝鲜族第一村，其现在主要的赢利点为门票收入、游客购物消费等、还有就是在于村子里面兜售宣称是自己家种的人参，以及其他的附属工艺品，现在又新加入了民俗餐馆等，做朝鲜族风俗菜肴;每当劳动之余，村里的男女老幼便集中在一起，跳起多彩多姿的朝鲜族舞蹈，不时有人出来高歌古老而优美的民谣，年轻的女子还会聚在一起，大家跳板比赛，荡秋千，浓厚的欢乐气氛使人们在狂欢之中如醉如痴。