苏轼的精神世界

第一篇：苏轼的精神世界

苏轼的精神世界

苏轼思想的一个突出特点，就是儒释道三家思想圆融兼通，在不同的处境中，能够以不同的思想体系支撑着自己的人生信念。

在艰难困苦的境遇中，他往往能够保持一种旷达乐观的心态。他的顺生、达观态度，浸透着佛家“禅学”思想的影响。从生活实践的角度来看，在逆境中能保持乐观，并且出之以自然旷达，而不是放大自恣，这是相当不容易的，但苏轼却能够常常如是坚持。这在他的很多作品中都有明证。

他贬官黄州期间写的《记承天寺夜游》，描写一个岁末的不眠之夜，自己与同样被贬在黄州的张怀民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描绘，“何夜无月，何处无柏，但少闲人如吾两人者耳”的议论，全然没有迁客骚人的悲戚和消沉，以恬淡旷达的襟怀和慧笔灵心作着平和、亲切的娓娓叙说。让我们真切感受到了逆境苏轼的人格魅力。

再如，他在黄州写的札记小品，《二红饭》云：“今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，乃课奴婢舂以为饭，嚼之啧啧有声。小儿女相调，云是嚼虱子。日中饥，用浆水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落气味。今日复令庖人，杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鲜二红饭也’”其间除了民生艰难的忧患，以苦作乐的欢然心态，超然旷达的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在他的影响下，连他的家人不是也能苦中作乐吗？

后来，他被贬往时称瘴疠之地的惠州时，竟能放声高歌：“日食荔枝三百颗，不辞长作岭南人。” 这不仅仅是一种生存智慧，更是一种傲岸不屈的伟大人格。苏轼的“不辞长作岭南人”的豁达态度，又一次惹恼了那些当权的势要，半年之后他就再被贬为琼州别驾。六月二十日夜渡海之时，他看到的不是茫茫沧海，仕途险恶；想到的也不是此去蛮荒，前途未卜。“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南蛮吾不恨，兹游奇绝冠平生。”豪放词句中洋溢的豁达乐观情绪，真正表达出了苏轼之所以为苏轼的本来面目。

苏轼的精神世界

儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。

豪放乐观的苏轼

您，一人一笔，走遍天涯海角；您，壮志难酬，唯有寄情于文字。屡次遭贬，打不倒您的信念；艰难世事，造就了您的豪放诗作。您的杰作，无意不可入，无事不可言。怀古伤今，只为报效国家；论史谈玄，方显男儿本色。

您把苦难研成墨，把贬谪当做笔，挥毫出一首又一首豪放旷达的词章。

是您，凝望庐山，道出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理；是您，遥望苍穹，唱出了“西北望，射天狼”的气概；是您，对饮明月，吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的人间祝福。官场上的险恶**，并没有消沉您高昂的意志；生活上的清贫，并没有销蚀掉您那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，消逝了多少哀伤与生活磨难。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，给赤壁带来了完美壮烈，这是诗，更是实。

您，苏轼，让世人领悟到： 面对生活坎坷应乐观，面对人生浮沉应有风度。

喜 欢 苏 东 坡

方方

中华几千年的文明史中，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦不计其数。但往往诗文作得好的，可人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而像苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美都富于魅力者实在也是凤毛麟角。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除去李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色。

喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。对于苏子诗文，用什么样的溢美之词都觉得有过。在中国，如若游历名山名水，如若中秋月下饮酒，人们往往会情不自禁地提到苏东坡，仿佛离了苏东坡，山、水、酒、月都会大为逊色。历史上最具文化意义的山是庐山，将庐山写得最有意味的诗是苏东坡（“不识庐山真面目，只缘身在此山中”）；最具文化意义的水是西湖，将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡（“若将西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”）；而中秋，自有了苏东坡大醉而作的“明月几时有？把酒问青天”后，其他都“馀词尽废”。无论苏东坡是在思情，或在怀旧，无论他自品孤傲，或自作潇洒，无论他心情畅快，或心情苦闷，总而言之，但凡他有所作，其作品都几乎可列入同类作品的“之最”。当年神宗陛下每逢“举箸不食”时，人们就知道他必是在读苏东坡的文章；学者章元弼家有美妻，可因太爱苏子诗文，其妻难以忍受，章便为苏而休了妻。一个人的才华到了这种地步，实在是让人除去佩服和仰慕，再无话说。

苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱，除了他的才华盖世，还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。他的性格色彩层次丰富，太具魅力，人们不由自主地为他倾倒。他的人生经历也算是够坎坷的了，因为太才华出众而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭贬于黄州，浪迹于天涯，最后还上了个“元祐党人碑”，累及子女。观其一生，其实他并没有过多少太平安静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛诉革命家史”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生，使他的天才横溢一生：他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千年；他一好吃，就传出“东坡肉”、“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”、“东坡屐”民间长存；他一说笔，就让和尚成为名僧；„„如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。

一个人能活到如此地步，那该是件多么有趣的事。中国的文化倘若将苏东坡连根带枝蔓地挖取出来，我相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏东坡的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人，什么叫做大家气度。

我喜欢苏东坡有些入迷，甚至听不得别人不喜欢苏东坡。如有听之，便一定是红下脸来，意欲一争高低。这种态度，使得我家先生一次不由地问：如果你同苏东坡活在同一时代，你是不是会嫁给他？只要苏东坡肯娶我的话，回答自然是肯定的。他不知道，能成为世上第一个阅读苏东坡诗文的人、能一天到晚听到苏东坡谈笑风生的人该是怎样的幸福！

风飘飘，水飏飏，掸掸这一路风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，沧海如幕，来到这古战场——赤壁。

心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。

他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的督都吗？自己满腹经纶，胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时？面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那逝去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。

后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官，后来修了一座祠庙来缅怀这一伟大的文人、知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。

余秋雨先生在《东坡突围》中称“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼”。

是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。

什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。

“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。

苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。

赤壁记载了苏东坡的崛起。

赤壁沉淀了苏东坡的不屈。

赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。

赤壁因苏轼而光芒四射。

赤壁，只属于苏轼。

——选自福建高考满分作文《苏轼的赤壁》

面对挫折

鱼儿游弋于大海，接受惊涛骇浪的洗礼，才有鱼跃龙门的美丽传说；雄鹰翱翔蓝天，接受风刀雪剑的磨砺，才能拥有叱咤风云的豪迈；人也一样，需要驰骋于荒原，接受荆棘的考验，才能造就辉煌的人生。人生道路，少不了直面挫折的磨砺：有了挫折的磨砺，才能增长能力；有了挫折的磨砺，才能走向成功；有了挫折的磨砺，才能使人生丰富多彩。

所以说，挫折也是一笔财富。

刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。没有了功名，没有了皇帝的垂青，可他却在不如意中明白：

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

欧阳修虽遭贬谪，可他却能面对挫折，没有悲叹，没有灰心丧气，而是与滁民同乐，写出了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的大气胸襟。

李白因遭受谗言被免官，此时的他“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。可他对自己施展才能、实现理想依然充满自信，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。于是他留下了“惊风雨、泣鬼神”的绝妙诗篇。

苏轼一生多次遭贬，可他在种种困境中明白“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”，以豁达大度对待一切磨难，留下了名垂千古的绝唱。

生命如花朵，挫折如风雨；生命如蓝天，挫折如乌云；生命如海洋，挫折如暗礁。挫折使生活变得炫丽多彩，挫折是一个人难得的一笔财富，让人们收获颇多„„

品读山水

中国人自古对山水情有独钟。中国许多成语山水契合成妙语。有山无水，山便显得顽冥；有水无山，水便显得落寞。山与水是一对甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而灵动。没有水的山如同没有情感的男人，没有山的水就像没有韵味的女人。的确，中国人早已把山与水人格化，使它成为托志言情的对应物。所谓“福如东海，寿比南山”，所谓“有容乃大唯山水”，所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，寄寓了多少贤达仁人的豪情与壮志，希望与感慨„„

每当呤诵刘禹锡的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的名句时，总令人对中华民族的山山水水肃然起敬。

山与水各有各的性格：山，高深博大志存高远；水，灵动柔变波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意机智。山的性格是耸立挺拔不畏浮云遮望眼。水的习惯是迂回曲折缓缓渗透，水滴石可穿也。山是静止的书，因此读山能懂得什么是持之以恒；水是流动的情，所以读水会悟出什么叫稍纵即逝。不过，同样的山，同样的水，在不同人眼中，便有了不同。同是剑门山路，在李白是险阻：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”在陆游那里，却变得清秀可亲：“此身合似诗人来，细雨骑驴入剑门。”同是洞庭湖水，在孟浩然是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，气势逼人；在李白却是“将船买酒白云边”，变得温情可人。仁者乐山，智者乐水。看来，要当个仁人智士就必须寄情山水，去接受山川河流那深奥而耐心的教诲。何况，好山好脉，多有河流的芳影。五指山和万泉河，喜玛拉雅山和雅鲁藏布江，巴颜喀拉山和黄河、长江，大兴安岭和黑龙江，长白山和松花江，阿里山和日月潭„„名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎，缱绻缠绵的生死恋。

山水是自然最生动、最完美的体现。那屹立万年的大山，多像静穆庄重的仁者；那欢快流动的江河，多像才华横溢的智者。仁者在山的稳定、博大和丰富中，积蓄和锤炼自己的仁爱之心；智者则涉水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和机敏。人们品读山水，可以领略到世界的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不于名山大川寻求灵感。“登山则情满于山，观海则意溢于海”，物我交融，天人合一，置身山水，寄情山水，感悟山水。

是的，山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着无限的诗情画意，乍入其间，你会感到山水永恒，生命永恒，让人心扉洞开，领悟到伟山丽水那特有的和谐与真诚。尤其是长期生活在钢筋水泥丛中的都市人，有机会常去山水之间，更会感受到一种久违的清新。碧波荡漾的湖水使人们心静气平；雄伟高山的险景胜地，又使人们振奋。有人将山水归纳为形态美、色彩美和景致的听觉美。游山玩水所进行的山水审美过程，可以获得心灵深处的愉悦，而这种愉悦则是陶冶性灵的最好的精神养料。人们一旦进入山水，过滤了私心与杂念，荣辱可以皆忘，同时清洗浮躁、苦恼、不平„„

“淡”是人生最深的滋味

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句来。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难写的书法，那么笨，那么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。

此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在河边写出最美的诗句。

他原来是一个翰林大学士，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，所以苏轼就改名叫苏东坡。

苏东坡开始在那里种田，写诗，他忽然觉得：“我何必一定要在政治里争这些东西？为什么不在历史上建立一个光明磊落的生命情感？”

所以他那时候写出最好的诗。他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿点酒喝好不好？他还是要喝酒！“夜饮东坡醒复醉”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”。苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他打在地上说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎样？”他不知道这个人是苏东坡，然而倒在地上的苏东坡，忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起生命的过程，他过去为什么这么容易得意忘形？他是才子，全天下都要认识他，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。

所以我觉得，苏东坡酸甜苦辣咸百味杂陈最后出来的一个味道是“淡”，所有的味道都尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的滋味。你会发现他在做官的时候，从来没有感觉到清风徐来，但是从他的诗中看到，因为他不做官，才感觉到清风。

我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子出来。

他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到自我。

我相信，美是一个自我的循环。美到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言；如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。所以你经历酸甜苦辣咸以后，才知道淡的可贵。所以他写过一首很有名的词说，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。

高考热点话题：苏轼频出场 李杜皆浮云

楚天都市报讯(记者范宁，大学生记者杨蔚、许玲娜，实习生向莉)在高考语文卷中，谁能横跨文言文阅读、诗词赏析、填空三大领域且“长盛不衰”？这个人就是苏轼。

在2012年高考语文卷中，据不完全统计，苏轼作品至少成为8省考题；而从2004年起，苏轼9年10次亮相高考湖北语文卷。老爷子一开始“跑场子”，屈贾李杜都成了浮云。武汉大学教授李敬一认为，苏轼作为“全能式”的文学家受青睐并不奇怪，“他不是单纯的诗人，有很多散文、词赋可用；而且宋朝文人喜欢讲理，与生活、人生和哲学靠得比较近，也更适合作为考题出现。”华师一附中高级教师吴洪涛说，苏轼旷达、乐观的个性融入其作品中，让他的作品容易受青睐，“对考生，对当代人也是有启示作用的。”

[热评] 早已长眠于地下的苏东坡或许不会想到，他的诗文与人格魅力会对后人有如此大的引力和影响。苏东坡“生前”虽屡遭迫害，但谈诗论文，矢志不渝，其诗文刊刻之多，流传之广，在中国历史上难找第二人。中国苏轼学会常务理事、眉山市三苏文化研究院创作室主任刘小川对苏东坡满怀敬仰之情。他说：“和苏东坡相比，我们才像古人，当我们作古千百年以后，苏东坡三个字肯定还会闪闪发光。”他说，《品中国文人》中有一句话：“一个苏东坡，胜过十万影视明星。”是苏东坡让我们知道人的生命、人的精神的丰富性和高度。苏东坡文化的文化价值不仅体现在他留下的诗文等文化遗产方面，还体现在他旷达不屈服的人生精神、对生活的积极态度和悲天悯人的情怀等方面。

第二篇：《学生的精神世界》读后感

《学生的精神世界》读后感

当认真看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，写一份读后感，记录收获与付出吧。可是读后感怎么写才合适呢？以下是小编收集整理的《学生的精神世界》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

“无论多么寡言、腼腆和平庸的学生，在心灵深处都珍藏着为人民利益而英勇献身的愿望。”我们教师的任务，就是创造良好环境，爱护、培育这种愿望，并使之早日化为行动。这是苏霍姆林斯基的《学生的精神世界》一书中的一个基本观点。

教师应该怎样看待学生？这是具有现实意义的严肃课题。书中指出，教师不仅应该是学生心理健康的保健医生，更应成为人际关系的艺术家，让他们的个性得到充分、和谐的发展。因此，教师就必须研究分析青少年学生的年龄特征和心理特征，入情入理地进行启发、诱导和转化工作，使他们生来就有的“一颗能生长出个人爱好和能力的茁壮幼芽的种子”开花、结果。这一切的'前提应是，对待他们要象对待公民和同志那样，了解、尊重他们享受快乐的权利和所应履行的义务。

令人遗憾的是，在我们的教师中，还有相当一些人受某些传统文化价值观念的影响，维护“师承”的训条，无视当代青少年的特点和要求，伤害他们的自尊，抹杀他们的特长，摧残他们的个性，这就很可能会贻误他们的将来。讽刺挖苦学生，动辄轰出教室，以“解气”为目的而向家长告状，体罚、变相体罚，不乏其例。在教学上，搞疲劳或轰炸战术，更是大有人在。学生以学习为痛苦，由此造成厌恶学习甚至厌恶生活的心理。凡此种种，至今仍未引起足够重视。

苏霍姆林斯基主张，让学生在学校要过上热烈的沸腾的多彩多姿的精神生活，可我们的调查表明，多数学生认为学校生活是单调枯燥的。这与教师对待学生的态度关系极大。”教师的人格对于年轻的心灵来说，是任何东西都不能替代的有益于发展的阳光“。我体会这里所说的“人格”，包括教师的德才学识以及意志、性格、兴趣、情感等。教师行为可以使他们产生感应，从而影响他们的全部智力生活和全面发展的进程。

因此，读了此书后我感到，当务之急是端正教师的学生观、人才观，提高教师的思想境界。

第一步要倡导教师热爱学生。学生渴求“理解”，我们就要用理解的态度去对待他们当中存在的一些现象，例如三毛热、琼瑶热、辩论热和所谓的早恋，学生希望“爱护”，我们就要从爱护方面出发，正确对待他们的弱点，如幼稚、冷热病、耍小聪明等。只有尊重信任学生，才能取得教育的资格。

进一步就是实施“苏步青效应”。苏先生认为，不是“名师出高徒”，而是“高徒捧名师”。科学史证明，学生超过自己的老师是一条规律。早在“五四”运动时期，鲁迅先生就指出：“只要思想未遭禁锢的人，谁也喜欢子女比自己更强、更健康、更聪明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了过去。”陶行知的箴言今人誉醉：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”我们完全有理由认为，“不想让学生超过自己的，就不是好教师”！试想，如青出于蓝而不能胜于蓝，或不愿意让“青”胜于“蓝”，那我们还有什么指望？

教师怎样使自己具有博大宽容的胸怀呢？读一读《学生的精神世界》，或许不无裨益。

第三篇：寻找失落的精神世界

寻回失落的精神世界

当你看到公交车上有一位小朋友主动让座给老人时，你会投去赞许的目光吗？当你看到一个打扮的花枝招展的女孩随口吐痰在地上，你会去提醒她吗？当你……

这些不过是一些小事，或许我们都已经司空见惯了，正因为这样我们会把小朋友让座视为理所应当，把女孩随口吐痰视为见惯不惯，既不会赞扬，也不会提醒，这一切都说明我们正在麻木中，而且麻木的越来越厉害。

曾经，雷锋精神时时在耳边响起，现在，只剩下利欲熏心。物质世界的时代仍在继续，人们的精神世界却在一点点的枯萎，一点点的拜倒在利益的石榴裙下，当哪天我们回首的时候是否会自我反省，寻找那失落的精神世界。

人之初，性本善。儿时的善良纯真早已被物欲横流的社会打磨的不见踪影，人们被金钱束缚，为面子虚伪，一颗颗黑暗的心剥了一层一层始终不见原来的那抹红，但我相信只要挣脱虚伪的枷锁，原本炽热坦诚的心就会回来。

好在我们的社会中还有那么一些用真心去对待社会的人，为了追捕歹徒而英勇牺牲的人民警察，几万人参加他的葬礼，人们默默的为这位英雄送行。人民泪流满面，是对他的同情，敬佩，赞美？我想更多的是对自己麻木的过去的悔恨，立志像英雄学习，正是因为有了这样一些英雄们，人们正逐渐褪去麻木的外衣、虚伪的枷锁。

欣喜的发现，物质丰富的今天，人们也在努力寻找回失落的人类精神，人们的精神世界正在不断丰富。我想：物质生活和精神世界不应该此消彼长，而是应该相互促进。我们的社会正这样发展着。生活在如此一个物质生活与精神世界同样丰富的世界中，你会不会也心存欣喜呢？

第四篇：大都市与精神世界读后感

《大都市与精神生活》读后感

孟雨凝 201109030315 通过所学，我们已经了解到城市社会学的产生与发展。早期，社会学对城市系统的研究始于19世纪末，代表人物有：德国社会学家滕尼斯，法国社会学家迪尔凯姆，德国社会学家齐美尔，德国社会学家韦伯。而这次，我有幸拜读了齐美尔所著的《大都会与精神生活》。一是，对他所进行的研究过程有了进一步了解；二是，对他的研究结论产生了一些能动的观点，而不再只是书本上别人的总结。

不像滕尼斯和迪尔凯姆，齐美尔主要研究的是城市的社会心理。他从分析城市生活入手，揭示了农村和城市之间的差别以及导致这种差别的原因。在这里，我先将齐美尔的《大都市与精神生活》的主线进行梳理；然后，结合现实，谈谈我的读后感。

《大都市与精神生活》中，描述了城市的特征：城市生活复杂，生活节奏快，生活组织严密，精神刺激强烈。那么，为了适应这种生活环境，城市人会变得理性、聪明、工于心计。城市人的心理特征：理智性、极强的时间观念、崇尚因果观念、个性化和疏远化等，但城市人却因此在精神世界上是自由的，相对农村人而言。而城市人之所以会变得理智、冷漠、个性化，根本原因在于金钱的重要性。因为它把所有的人格和品质都简化为一个问题：值多少钱。而金钱之所以有如此重要的作用，是因为发达的劳动分工需要有普遍化的交换手段。其实，金钱的作用，更准确的说应该是货币经济的作用。在商品经济占支配地位的情况下，人们在于他人交往中采取了一种讲求实际的功力态度，这种形式上的公平态度往往伴随着对别人的漠不关心。作为一种等价物，金钱是最有力的平衡器，它可以把各种性质上不同的事物之间的差别表达出来，金钱变成了所有价值的共同目标，它把一切事物的精髓、个性和它们的具体价值都抹杀了。齐美尔在对现代城市生活进行认真严肃的考察后，提出了一个引人深思的问题：在城市生活中，个人怎样才能保持精神自由和创造性？并得出这样的结论：个人必须适应城市。

对于这本书，我不能说自己完全理解了，简略的看过一遍后，我深觉得这本书值得反复咀嚼。齐美尔作为一名生活在19世纪末20世纪初的德国社会学家、哲学家，能够从复杂的城市社会生活中，从复杂的人性中，总结提炼出关于城市人社会心理和形成原因的诸多理论，并且一直到100年后的今天这些理论还能得到大家的追逐和赞同，这就足以见得他这本书的价值和意义。作为一个名社会学专业学生，我一直很关注韦伯提出的研究者的原则问题。韦伯提出，价值相关和价值中立是可以相容的。价值相关主要表现在研究工作开始之前，选题、收集材料和结论得出之后，应用这些结论时。而价值中立则表现为在研究过程中的客观性和科学性。我认为，齐美尔在这本书中就深刻体现了价值中立的一面，而正是这种价值中立的态度，使得齐美尔在此书中的相关思想和理论有生命力和包容性，概括性。他在书中这样说：无论我们是赞同还是反感冲突和统一的个性表达，它们超越了我们的判断式的态度所适宜的范围。既然这样的力量已经从头到尾结合在我们属于其中的整个历史生活之中，渗入了每一个转瞬即逝的细胞，那么，我们所能做的，不是抱怨或者宽恕，而只是去理解。

比如，齐美尔指出大都会以其街道的纵横交错以及经济、职业和社会生活的发展迅速和形态多样，造成了它的心理环境，为了适应城市中各种事件中的转变和矛盾，理性并不必然发生骚乱和内在的动荡，而那是更为保守的个性能够适应同样的事件节奏的唯一途径。因此，都市人创造出一种保护机制，来抵御对之构成威胁的、外部环境的波动和断裂所带来的极度混乱。都市人的典型主要以理性的方式来作出反应，而不是情绪化的反应。就这一点，其实生活在都市当中的人都深有体会。就我个人而言，我来自一个小城镇，而且我从小是在一个兵工厂的家属院长大的，作为典型的国有企业，我们的社区除了工厂还包括了学校、医院、市场，所有人的生产生活基本都可以在本厂区完成。厂里的社会关系较为简单，同质性强——都是工人，相互之间的交往往往十分看重感情。而现在，我在成都上学，我的生活圈子不仅仅局限在成都理工大学社区，而是会和成都建立一种联系。更准确的说，由于城市是货币经济的中心，以商业活动为主。现代城市的商品供给来源于市场，产品是提供给素未谋面的顾客，所以人际关系是无法估算的，人与人之间的交往也就变成了斤斤计较、计算利益的交换。所以，准时、精确、算计这些都在都市生活中显得格外重要。

我曾经到北京游玩，在去往目标景点的路上，就发现北京市民一个很重要的特点，那就是无论是走路的、乘地铁的还是坐公交的，每个人都有一种不耐烦的、焦躁的心态。每个人的表情似乎都是：别靠近我，没兴趣，烦着呢。这点正好可以用书中的一个理论解释。齐美尔指出：厌倦态度的本质在于对事物之间的区别漠不关心。它们在厌倦者看来是一种均

一、单调、灰暗的色彩，其中没有哪一个比另一个更让人喜欢。这种心理状态是对彻底的货币经济的一种准确的主观反应，因为金钱代替了各种各样的所有事物，并且以“多少钱”的区别表达了它们之间的所有质的区别。有鉴于金钱以其单调乏味和冷漠无情的品质，能够成为所有价值的一个公分母，它成一种可怕的校平器——它掏空了事物的内核，它们的特性、它们的特殊价值和它们的独一无

二、无与伦比，而且再也无法恢复。

通过这本书，我体会到大都市中人们的理性、算计、冷淡、厌倦实际上是一种客观情绪，是货币经济的客观产物，是不可避免的结果。决不能用简单的好坏了评价。实际上这种冷漠、理性实际上保护了自己，因为这种保留的态度，使我们生活在城市中在接触每一个陌生人时有自己的安全空间，不至于由于过分的介入而发生冲突。同时，这种暗含厌恶的保留又显现为一种更为普遍的都市心理特性的形式或包装。它给个人保证了一种、一定程度的个人自由，当然伴随着自由而来的是城市人的内心的孤单寂寞。利用这点，我们就可以解释为什么很多人生活在物质和精神环境和充裕的大都市，还依然觉得身处荒漠，十分孤单寂寞。

齐美尔的高明之处在于，他能够解释城市心理的矛盾面。照理，城市人应该是张扬个性的。但是，我们又可以发现在中国很多大中型城市呈现出千篇一律的样子。其建筑物、机构和技术等文化成就展现出明显的去个性化。因为分工越来越细，对人的工作要求也越来越单一化。这种情况发展到极点时，往往就使作为整体的人的个性丧失殆尽，至少也是越来越无法跟客观文明的蓬勃发展相媲美。人被贬低到徽不足道的地步，在庞大的雇佣和权力组织面前成了一粒小小的灰尘。但这实际上反过来促进了个性化的发展。为了挽救最个人的因素，必须创造某些非常手段、特性和个性化，而且它们必须被过度夸大，甚至只是为了能够进入个人自身的意识。每个人都渴望展现出自己与众不同的另一面，而展现出来的人则获得了大家的瞩目。比如，诸多选秀节目中的参赛者，他们中性的打扮，特立独行的衣着往往会受到大家的追捧。都市人所特有的在自我放逐、反复无常、吹毛求疵等方面的放纵过度，这些行为的意义不再是它们本身的内容，而是在于它们作为一种“与众不同”的形式——让自己引人注目。

所以说，齐美尔在文中提出如何保持个体的精神和创造性。也就是说，在劳动分工越来越细致的城市里，怎么能保持整体的人的个性，而且这个个性不是表面的一种与众不同的行为方式，而是一种精神上的创造性。我们在适应城市的过程中，不能极易产生理性、算计甚至冷漠、厌倦、寂寞等心理，但通过一些书籍了解到之所以会被都市狂流席卷的原因，我们就能保留一丝与众不同的创造性和思考力，是自己不会被都市去个性化。

第五篇：走进孔繁森的精神世界

走进孔繁森的精神世界

来源：光明日报 朱岩 我有话说

人是要有一点精神的。一个共产党员应该有什么样的精神？一个党的领导干部需要有什么样的精神？由中央组织部研究室和山东省聊城地委编辑的《孔繁森札记》一书，为我们作出了很好的回答。《孔繁森札记》是从孔繁森生前写下的工作笔记、文章、诗稿及书信中精心选编而成的。全书始终贯穿了一条红线，这就是理想的力量、信念的力量、植根于群众之中的力量，展示了孔繁森为党和人民的事业鞠躬尽瘁、奋斗不息的理想追求和崇高的精神境界。在江泽民总书记题词“向孔繁森同志学习”三周年之际，我们怀着敬仰之情阅读这本书，再一次走进孔繁森的精神世界。

以科学的理论武装自己，牢固树立正确的世界观、人生观，是孔繁森精神的根本所在。思想理论素质是领导干部素质的灵魂和基础。孔繁森从青年时代起，就以雷锋为榜样，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想。走上领导岗位后，他认真学习和实践邓小平理论，自觉锤炼自己，始终保持了政治上的清醒和坚定，不断提高思想水平和领导能力。孔繁森在回顾自己成长经历时说：“我1965年入党以来，参加工作以来，对共产主义的信念从没有动摇过、改变过，不管是工作顺利的时候，还是我们党处于困难时期，自己都坚信党的领导，坚定共产主义信念。”现实生活中，有的领导干部理想信念发生动摇，精神不振，得过且过；有的面对不断出现的新情况、新问题束手无策，胸无主见；有的思想跟不上迅速发展的新形势，甚至办了一些违背客观规律的蠢事；有的世界观、人生观、价值观发生扭曲，跌进个人主义的泥坑。这些情况的出现，说到底是由于缺乏用科学的理论武装头脑。现实使我们认识到，党的干部首先是领导干部，只有认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是邓小平理论，才能担当起历史重任，无愧于人民的重托。在这个原则问题上，是绝对来不得半点懈怠的。

心里时刻装着群众，努力实践全心全意为人民服务的根本宗旨，是孔繁森精神的核心。孔繁森把“一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员爱的最高境界是爱人民”视为自己的座右铭；把“组织信任、群众拥护、工作胜任、能为他人解决点实际困难和痛苦”视为“人生最大的幸福”，视百姓如父母，舍小家顾大家，时刻听从党和人民的召唤，服从组织的决定，体现出一个共产党人的博大胸怀。各级领导都应懂得，党的威信，领导干部的威信，绝不是倚仗某种权力建立的，而是看究竟为人民实际做了些什么。权力，是人民赋予的，只有同人民的意志、人民的根本利益结合起来，才是真正有力量的和行得通的。背离人民的利益，失去人民的信赖和支持，任何权力都是脆弱的和不可靠的。各级领导干部，都应当把孔繁森视为一面镜子，一把尺子，经常对照检查自己，看看自己为人民群众做了些什么，是不是想人民之所想，急人民之所急，是否恪尽职守，全心全意为人民服务。当前，我国改革开放已进入关键时期，新情况、新问题、新矛盾很多，领导干部更要经常深入群众，深入基层，深入到环境艰苦、矛盾集中、困难突出的地方去，在实践中锻炼党性，增长才干，磨练自己的意志品质，增进同人民群众的感情，成为符合党和人民要求的干部。

孔繁森精神的闪光之处，在于他清正廉洁、公正无私的高尚品格。“一尘不染，两袖清风，视名利安危淡似狮泉河水；两离桑梓，独恋雪域，置民族团结重如冈底斯山”。这是对孔繁森廉洁奉公的优秀品格和高尚情操的真实写照。我们经常讲，领导干部要讲学习、讲政治、讲正气，要加强党性修养，要转变工作作风，这些话的最终落脚点就在于公正廉洁、勤政为民。应当说，在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，各级领导干部面临的环境比以往复杂得多，形形色色的诱惑也很多，这就更加需要祛除私欲，时刻保持清醒的头脑，不忘党和人民的重托，不忘自己的神圣职责，像孔繁森那样视名利淡如水，拒腐蚀，永不沾，做一个公正无私的领导干部。

孔繁森精神的可贵之处，还在于他作为一名领导干部，始终保持着一种坚韧不拔、奋发有为的良好精神状态。孔繁森到阿里担任地委书记以后，经常讲的一句话就是“要有勇于创新敢担风险的精神”。他深感“阿里经济落后，除历史原因外，主要是观念落后，应该把改革开放作为地区全部工作的主题。”在极其艰苦的环境下，他不断探索适合当地改革和经济发展的新路子，提出了有关阿里教育、卫生、旅游、机构的一系列改革建议。虽然他不幸殉职离开了我们，未能实现他的“十二点建议”，但他的精神永远留给了我们。相比之下，我们有些领导干部虽身处优越的条件，但自觉不自觉地奉行一种庸俗的人生哲学，不思进取、贪图安逸；不讲原则、明哲保身、搞“好人主义”；好大喜功，沽名钓誉；有的甚至以权谋私，贪赃枉法，这样的精神状态害己害人害事业，必须坚决摒弃。

孔繁森精神有其鲜明的时代特色和丰富的内涵，体现了中华民族的传统美德，更体现了中国共产党人的优秀品德和新时期党的领导干部的崇高形象，是时代呼唤、人民企盼的共产主义精神在新的历史条件下的具体体现。各级领导干部都要积极响应江泽民总书记“向孔繁森同志学习”的号召，把学习孔繁森精神同刻苦学习邓小平理论结合起来，同增强党性锻炼，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想结合起来，同做好本职工作，全心全意为人民服务结合起来，进而不断加强世界观改造，坚定共产主义信念，使自己真正经得起各种风浪考验，成为孔繁森那样的好党员、好干部。