关于精神世界的诞生论文[推荐五篇]

第一篇：关于精神世界的诞生论文

人生活在三个世界中，一个是现实世界，一个是自我的精神世界，一个是与他人关系的关系世界。

现实世界是一个单向流动的时间，如一只钟，没有永恒之物，只有不住的流变。而在自我精神世界里刹那可以是永恒，永恒也可以是刹那。时间与空间变为情绪和情感的象征之物。关系世界中，同样可以弹指一挥十年过，也可以三日不见如隔三秋。

每一个现代人，都有自己的精神世界，或丰富、或光明、或清萧、或晦暗。它产生于这一世?还是与先民相通?是早有的沉淀之物?还是与社会现实互动的结果?这个问题换一种表述就是，每个人的精神世界是从他出生后由零开始构建，还是如一粒种子般，在合适的条件下生长茂盛?苹果终将是苹果，梨子终将是梨子。

但我在这里撇开这个问题，让思考穿越时空，抵达原始人刚开始有自我意识时的状态。其实做这种思考能凭借的资料很少，仅有的一点东西就是流传下来的各国古代神话。在做思考之前，有必要理清思考的假设基础：假设原始人刚开始有自我意识，能开始分清自我与周围之物。

维护自身存在自我意识作为一种存在，它天然就有一个功能——维护自身的存在，不被周遭事物所淹没。恐惧作为这个功能的伴随物同时也产生了。恐惧是自我意识自身保护的报警信号。恐惧产生后，它驱使自我意识的载体-——肉体，进行攻击或逃避。但恐惧信号无法通过攻击或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于无法透过攻击或逃避来消除死亡。自我意识的载体——肉体无法完成的任务，只能交给自我意识本身来完成。自我意识通过两种方式来解决恐惧，一是自我膨胀，一是繁殖。前者形成“理想化“防御机制，而后者形成“投射”防御机制。“理想化”和“投射”防御机制是非现实的解决之道。于是自我意识用“理想化”和“投射”作为最初的工具，开始建构一个不同与现实的世界——精神世界。

古代神话明显的特征之一，是万物有灵，认为各种自然之物皆同人一样有灵性。认为万物有灵，就是原始人心理投射的结果。古代神话另一个明显的特征是认为“天”有无限大的权利，希腊神话中的宙斯就是“天”的人格化表达。将某种自然之力神化，夸大其作用，这就是原始人的理想化防御机制。理想化自然之力，将其神化之后，又把自己定义为神所创造的，巧妙地将神的本性(一种理想化后的自然之力)殖入自己体内，这个过程称为“投射性认同”。这些“理想化”，“投射”，“投射性认同”的内容就构成了原始人的精神世界。精神世界产生的目的之一就是生产精神力量对抗恐惧。

汉字“精神”两个字，就很直观地代表了它的内涵。

精神世界一经产生，人的行为就不再是“自然的行为”。人行动的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量来源。人开始过一种“理想化”后的生命，是具有“意义”的生活。精神力量有时可以强大到压制本能，甚至视死如归。

作为人的成长，就不再仅仅是生物体意义上的成长，同时也要求精神世界的构建。人和其他物种区分开了，有了“人性”——特别的品性。

第二篇：苏轼的精神世界

苏轼的精神世界

苏轼思想的一个突出特点，就是儒释道三家思想圆融兼通，在不同的处境中，能够以不同的思想体系支撑着自己的人生信念。

在艰难困苦的境遇中，他往往能够保持一种旷达乐观的心态。他的顺生、达观态度，浸透着佛家“禅学”思想的影响。从生活实践的角度来看，在逆境中能保持乐观，并且出之以自然旷达，而不是放大自恣，这是相当不容易的，但苏轼却能够常常如是坚持。这在他的很多作品中都有明证。

他贬官黄州期间写的《记承天寺夜游》，描写一个岁末的不眠之夜，自己与同样被贬在黄州的张怀民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描绘，“何夜无月，何处无柏，但少闲人如吾两人者耳”的议论，全然没有迁客骚人的悲戚和消沉，以恬淡旷达的襟怀和慧笔灵心作着平和、亲切的娓娓叙说。让我们真切感受到了逆境苏轼的人格魅力。

再如，他在黄州写的札记小品，《二红饭》云：“今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，乃课奴婢舂以为饭，嚼之啧啧有声。小儿女相调，云是嚼虱子。日中饥，用浆水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落气味。今日复令庖人，杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鲜二红饭也’”其间除了民生艰难的忧患，以苦作乐的欢然心态，超然旷达的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在他的影响下，连他的家人不是也能苦中作乐吗？

后来，他被贬往时称瘴疠之地的惠州时，竟能放声高歌：“日食荔枝三百颗，不辞长作岭南人。” 这不仅仅是一种生存智慧，更是一种傲岸不屈的伟大人格。苏轼的“不辞长作岭南人”的豁达态度，又一次惹恼了那些当权的势要，半年之后他就再被贬为琼州别驾。六月二十日夜渡海之时，他看到的不是茫茫沧海，仕途险恶；想到的也不是此去蛮荒，前途未卜。“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南蛮吾不恨，兹游奇绝冠平生。”豪放词句中洋溢的豁达乐观情绪，真正表达出了苏轼之所以为苏轼的本来面目。

苏轼的精神世界

儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。

豪放乐观的苏轼

您，一人一笔，走遍天涯海角；您，壮志难酬，唯有寄情于文字。屡次遭贬，打不倒您的信念；艰难世事，造就了您的豪放诗作。您的杰作，无意不可入，无事不可言。怀古伤今，只为报效国家；论史谈玄，方显男儿本色。

您把苦难研成墨，把贬谪当做笔，挥毫出一首又一首豪放旷达的词章。

是您，凝望庐山，道出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理；是您，遥望苍穹，唱出了“西北望，射天狼”的气概；是您，对饮明月，吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的人间祝福。官场上的险恶**，并没有消沉您高昂的意志；生活上的清贫，并没有销蚀掉您那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，消逝了多少哀伤与生活磨难。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，给赤壁带来了完美壮烈，这是诗，更是实。

您，苏轼，让世人领悟到： 面对生活坎坷应乐观，面对人生浮沉应有风度。

喜 欢 苏 东 坡

方方

中华几千年的文明史中，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦不计其数。但往往诗文作得好的，可人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而像苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美都富于魅力者实在也是凤毛麟角。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除去李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色。

喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。对于苏子诗文，用什么样的溢美之词都觉得有过。在中国，如若游历名山名水，如若中秋月下饮酒，人们往往会情不自禁地提到苏东坡，仿佛离了苏东坡，山、水、酒、月都会大为逊色。历史上最具文化意义的山是庐山，将庐山写得最有意味的诗是苏东坡（“不识庐山真面目，只缘身在此山中”）；最具文化意义的水是西湖，将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡（“若将西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”）；而中秋，自有了苏东坡大醉而作的“明月几时有？把酒问青天”后，其他都“馀词尽废”。无论苏东坡是在思情，或在怀旧，无论他自品孤傲，或自作潇洒，无论他心情畅快，或心情苦闷，总而言之，但凡他有所作，其作品都几乎可列入同类作品的“之最”。当年神宗陛下每逢“举箸不食”时，人们就知道他必是在读苏东坡的文章；学者章元弼家有美妻，可因太爱苏子诗文，其妻难以忍受，章便为苏而休了妻。一个人的才华到了这种地步，实在是让人除去佩服和仰慕，再无话说。

苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱，除了他的才华盖世，还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。他的性格色彩层次丰富，太具魅力，人们不由自主地为他倾倒。他的人生经历也算是够坎坷的了，因为太才华出众而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭贬于黄州，浪迹于天涯，最后还上了个“元祐党人碑”，累及子女。观其一生，其实他并没有过多少太平安静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛诉革命家史”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生，使他的天才横溢一生：他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千年；他一好吃，就传出“东坡肉”、“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”、“东坡屐”民间长存；他一说笔，就让和尚成为名僧；„„如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。

一个人能活到如此地步，那该是件多么有趣的事。中国的文化倘若将苏东坡连根带枝蔓地挖取出来，我相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏东坡的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人，什么叫做大家气度。

我喜欢苏东坡有些入迷，甚至听不得别人不喜欢苏东坡。如有听之，便一定是红下脸来，意欲一争高低。这种态度，使得我家先生一次不由地问：如果你同苏东坡活在同一时代，你是不是会嫁给他？只要苏东坡肯娶我的话，回答自然是肯定的。他不知道，能成为世上第一个阅读苏东坡诗文的人、能一天到晚听到苏东坡谈笑风生的人该是怎样的幸福！

风飘飘，水飏飏，掸掸这一路风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，沧海如幕，来到这古战场——赤壁。

心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。

他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的督都吗？自己满腹经纶，胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时？面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那逝去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。

后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官，后来修了一座祠庙来缅怀这一伟大的文人、知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。

余秋雨先生在《东坡突围》中称“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼”。

是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。

什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。

“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。

苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。

赤壁记载了苏东坡的崛起。

赤壁沉淀了苏东坡的不屈。

赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。

赤壁因苏轼而光芒四射。

赤壁，只属于苏轼。

——选自福建高考满分作文《苏轼的赤壁》

面对挫折

鱼儿游弋于大海，接受惊涛骇浪的洗礼，才有鱼跃龙门的美丽传说；雄鹰翱翔蓝天，接受风刀雪剑的磨砺，才能拥有叱咤风云的豪迈；人也一样，需要驰骋于荒原，接受荆棘的考验，才能造就辉煌的人生。人生道路，少不了直面挫折的磨砺：有了挫折的磨砺，才能增长能力；有了挫折的磨砺，才能走向成功；有了挫折的磨砺，才能使人生丰富多彩。

所以说，挫折也是一笔财富。

刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。没有了功名，没有了皇帝的垂青，可他却在不如意中明白：

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

欧阳修虽遭贬谪，可他却能面对挫折，没有悲叹，没有灰心丧气，而是与滁民同乐，写出了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的大气胸襟。

李白因遭受谗言被免官，此时的他“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。可他对自己施展才能、实现理想依然充满自信，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。于是他留下了“惊风雨、泣鬼神”的绝妙诗篇。

苏轼一生多次遭贬，可他在种种困境中明白“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”，以豁达大度对待一切磨难，留下了名垂千古的绝唱。

生命如花朵，挫折如风雨；生命如蓝天，挫折如乌云；生命如海洋，挫折如暗礁。挫折使生活变得炫丽多彩，挫折是一个人难得的一笔财富，让人们收获颇多„„

品读山水

中国人自古对山水情有独钟。中国许多成语山水契合成妙语。有山无水，山便显得顽冥；有水无山，水便显得落寞。山与水是一对甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而灵动。没有水的山如同没有情感的男人，没有山的水就像没有韵味的女人。的确，中国人早已把山与水人格化，使它成为托志言情的对应物。所谓“福如东海，寿比南山”，所谓“有容乃大唯山水”，所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，寄寓了多少贤达仁人的豪情与壮志，希望与感慨„„

每当呤诵刘禹锡的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的名句时，总令人对中华民族的山山水水肃然起敬。

山与水各有各的性格：山，高深博大志存高远；水，灵动柔变波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意机智。山的性格是耸立挺拔不畏浮云遮望眼。水的习惯是迂回曲折缓缓渗透，水滴石可穿也。山是静止的书，因此读山能懂得什么是持之以恒；水是流动的情，所以读水会悟出什么叫稍纵即逝。不过，同样的山，同样的水，在不同人眼中，便有了不同。同是剑门山路，在李白是险阻：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”在陆游那里，却变得清秀可亲：“此身合似诗人来，细雨骑驴入剑门。”同是洞庭湖水，在孟浩然是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，气势逼人；在李白却是“将船买酒白云边”，变得温情可人。仁者乐山，智者乐水。看来，要当个仁人智士就必须寄情山水，去接受山川河流那深奥而耐心的教诲。何况，好山好脉，多有河流的芳影。五指山和万泉河，喜玛拉雅山和雅鲁藏布江，巴颜喀拉山和黄河、长江，大兴安岭和黑龙江，长白山和松花江，阿里山和日月潭„„名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎，缱绻缠绵的生死恋。

山水是自然最生动、最完美的体现。那屹立万年的大山，多像静穆庄重的仁者；那欢快流动的江河，多像才华横溢的智者。仁者在山的稳定、博大和丰富中，积蓄和锤炼自己的仁爱之心；智者则涉水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和机敏。人们品读山水，可以领略到世界的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不于名山大川寻求灵感。“登山则情满于山，观海则意溢于海”，物我交融，天人合一，置身山水，寄情山水，感悟山水。

是的，山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着无限的诗情画意，乍入其间，你会感到山水永恒，生命永恒，让人心扉洞开，领悟到伟山丽水那特有的和谐与真诚。尤其是长期生活在钢筋水泥丛中的都市人，有机会常去山水之间，更会感受到一种久违的清新。碧波荡漾的湖水使人们心静气平；雄伟高山的险景胜地，又使人们振奋。有人将山水归纳为形态美、色彩美和景致的听觉美。游山玩水所进行的山水审美过程，可以获得心灵深处的愉悦，而这种愉悦则是陶冶性灵的最好的精神养料。人们一旦进入山水，过滤了私心与杂念，荣辱可以皆忘，同时清洗浮躁、苦恼、不平„„

“淡”是人生最深的滋味

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句来。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难写的书法，那么笨，那么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。

此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在河边写出最美的诗句。

他原来是一个翰林大学士，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，所以苏轼就改名叫苏东坡。

苏东坡开始在那里种田，写诗，他忽然觉得：“我何必一定要在政治里争这些东西？为什么不在历史上建立一个光明磊落的生命情感？”

所以他那时候写出最好的诗。他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿点酒喝好不好？他还是要喝酒！“夜饮东坡醒复醉”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”。苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他打在地上说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎样？”他不知道这个人是苏东坡，然而倒在地上的苏东坡，忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起生命的过程，他过去为什么这么容易得意忘形？他是才子，全天下都要认识他，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。

所以我觉得，苏东坡酸甜苦辣咸百味杂陈最后出来的一个味道是“淡”，所有的味道都尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的滋味。你会发现他在做官的时候，从来没有感觉到清风徐来，但是从他的诗中看到，因为他不做官，才感觉到清风。

我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子出来。

他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到自我。

我相信，美是一个自我的循环。美到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言；如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。所以你经历酸甜苦辣咸以后，才知道淡的可贵。所以他写过一首很有名的词说，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。

高考热点话题：苏轼频出场 李杜皆浮云

楚天都市报讯(记者范宁，大学生记者杨蔚、许玲娜，实习生向莉)在高考语文卷中，谁能横跨文言文阅读、诗词赏析、填空三大领域且“长盛不衰”？这个人就是苏轼。

在2012年高考语文卷中，据不完全统计，苏轼作品至少成为8省考题；而从2004年起，苏轼9年10次亮相高考湖北语文卷。老爷子一开始“跑场子”，屈贾李杜都成了浮云。武汉大学教授李敬一认为，苏轼作为“全能式”的文学家受青睐并不奇怪，“他不是单纯的诗人，有很多散文、词赋可用；而且宋朝文人喜欢讲理，与生活、人生和哲学靠得比较近，也更适合作为考题出现。”华师一附中高级教师吴洪涛说，苏轼旷达、乐观的个性融入其作品中，让他的作品容易受青睐，“对考生，对当代人也是有启示作用的。”

[热评] 早已长眠于地下的苏东坡或许不会想到，他的诗文与人格魅力会对后人有如此大的引力和影响。苏东坡“生前”虽屡遭迫害，但谈诗论文，矢志不渝，其诗文刊刻之多，流传之广，在中国历史上难找第二人。中国苏轼学会常务理事、眉山市三苏文化研究院创作室主任刘小川对苏东坡满怀敬仰之情。他说：“和苏东坡相比，我们才像古人，当我们作古千百年以后，苏东坡三个字肯定还会闪闪发光。”他说，《品中国文人》中有一句话：“一个苏东坡，胜过十万影视明星。”是苏东坡让我们知道人的生命、人的精神的丰富性和高度。苏东坡文化的文化价值不仅体现在他留下的诗文等文化遗产方面，还体现在他旷达不屈服的人生精神、对生活的积极态度和悲天悯人的情怀等方面。

第三篇：走进孔繁森的精神世界

走进孔繁森的精神世界

来源：光明日报 朱岩 我有话说

人是要有一点精神的。一个共产党员应该有什么样的精神？一个党的领导干部需要有什么样的精神？由中央组织部研究室和山东省聊城地委编辑的《孔繁森札记》一书，为我们作出了很好的回答。《孔繁森札记》是从孔繁森生前写下的工作笔记、文章、诗稿及书信中精心选编而成的。全书始终贯穿了一条红线，这就是理想的力量、信念的力量、植根于群众之中的力量，展示了孔繁森为党和人民的事业鞠躬尽瘁、奋斗不息的理想追求和崇高的精神境界。在江泽民总书记题词“向孔繁森同志学习”三周年之际，我们怀着敬仰之情阅读这本书，再一次走进孔繁森的精神世界。

以科学的理论武装自己，牢固树立正确的世界观、人生观，是孔繁森精神的根本所在。思想理论素质是领导干部素质的灵魂和基础。孔繁森从青年时代起，就以雷锋为榜样，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想。走上领导岗位后，他认真学习和实践邓小平理论，自觉锤炼自己，始终保持了政治上的清醒和坚定，不断提高思想水平和领导能力。孔繁森在回顾自己成长经历时说：“我1965年入党以来，参加工作以来，对共产主义的信念从没有动摇过、改变过，不管是工作顺利的时候，还是我们党处于困难时期，自己都坚信党的领导，坚定共产主义信念。”现实生活中，有的领导干部理想信念发生动摇，精神不振，得过且过；有的面对不断出现的新情况、新问题束手无策，胸无主见；有的思想跟不上迅速发展的新形势，甚至办了一些违背客观规律的蠢事；有的世界观、人生观、价值观发生扭曲，跌进个人主义的泥坑。这些情况的出现，说到底是由于缺乏用科学的理论武装头脑。现实使我们认识到，党的干部首先是领导干部，只有认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是邓小平理论，才能担当起历史重任，无愧于人民的重托。在这个原则问题上，是绝对来不得半点懈怠的。

心里时刻装着群众，努力实践全心全意为人民服务的根本宗旨，是孔繁森精神的核心。孔繁森把“一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员爱的最高境界是爱人民”视为自己的座右铭；把“组织信任、群众拥护、工作胜任、能为他人解决点实际困难和痛苦”视为“人生最大的幸福”，视百姓如父母，舍小家顾大家，时刻听从党和人民的召唤，服从组织的决定，体现出一个共产党人的博大胸怀。各级领导都应懂得，党的威信，领导干部的威信，绝不是倚仗某种权力建立的，而是看究竟为人民实际做了些什么。权力，是人民赋予的，只有同人民的意志、人民的根本利益结合起来，才是真正有力量的和行得通的。背离人民的利益，失去人民的信赖和支持，任何权力都是脆弱的和不可靠的。各级领导干部，都应当把孔繁森视为一面镜子，一把尺子，经常对照检查自己，看看自己为人民群众做了些什么，是不是想人民之所想，急人民之所急，是否恪尽职守，全心全意为人民服务。当前，我国改革开放已进入关键时期，新情况、新问题、新矛盾很多，领导干部更要经常深入群众，深入基层，深入到环境艰苦、矛盾集中、困难突出的地方去，在实践中锻炼党性，增长才干，磨练自己的意志品质，增进同人民群众的感情，成为符合党和人民要求的干部。

孔繁森精神的闪光之处，在于他清正廉洁、公正无私的高尚品格。“一尘不染，两袖清风，视名利安危淡似狮泉河水；两离桑梓，独恋雪域，置民族团结重如冈底斯山”。这是对孔繁森廉洁奉公的优秀品格和高尚情操的真实写照。我们经常讲，领导干部要讲学习、讲政治、讲正气，要加强党性修养，要转变工作作风，这些话的最终落脚点就在于公正廉洁、勤政为民。应当说，在改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，各级领导干部面临的环境比以往复杂得多，形形色色的诱惑也很多，这就更加需要祛除私欲，时刻保持清醒的头脑，不忘党和人民的重托，不忘自己的神圣职责，像孔繁森那样视名利淡如水，拒腐蚀，永不沾，做一个公正无私的领导干部。

孔繁森精神的可贵之处，还在于他作为一名领导干部，始终保持着一种坚韧不拔、奋发有为的良好精神状态。孔繁森到阿里担任地委书记以后，经常讲的一句话就是“要有勇于创新敢担风险的精神”。他深感“阿里经济落后，除历史原因外，主要是观念落后，应该把改革开放作为地区全部工作的主题。”在极其艰苦的环境下，他不断探索适合当地改革和经济发展的新路子，提出了有关阿里教育、卫生、旅游、机构的一系列改革建议。虽然他不幸殉职离开了我们，未能实现他的“十二点建议”，但他的精神永远留给了我们。相比之下，我们有些领导干部虽身处优越的条件，但自觉不自觉地奉行一种庸俗的人生哲学，不思进取、贪图安逸；不讲原则、明哲保身、搞“好人主义”；好大喜功，沽名钓誉；有的甚至以权谋私，贪赃枉法，这样的精神状态害己害人害事业，必须坚决摒弃。

孔繁森精神有其鲜明的时代特色和丰富的内涵，体现了中华民族的传统美德，更体现了中国共产党人的优秀品德和新时期党的领导干部的崇高形象，是时代呼唤、人民企盼的共产主义精神在新的历史条件下的具体体现。各级领导干部都要积极响应江泽民总书记“向孔繁森同志学习”的号召，把学习孔繁森精神同刻苦学习邓小平理论结合起来，同增强党性锻炼，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想结合起来，同做好本职工作，全心全意为人民服务结合起来，进而不断加强世界观改造，坚定共产主义信念，使自己真正经得起各种风浪考验，成为孔繁森那样的好党员、好干部。

第四篇：《学生的精神世界》读后感

《学生的精神世界》读后感

金东小学王大鹏

人类的物质文明和精神文明是两个相辅相成的方面，学生在完成学习任务的过程中也伴随着精神文明的提升，精神文明是学生素质提高的一项重要部分，精神文明会有效促进学生的全面发展，对学生学习生活，人生价值观的初步培养都有着极其重要的促进作用。

共产主义社会的实现依赖每个公民精神世界的提高，比如，农场管理人员可以对航天事业感兴趣，驾驶员可以阅读关于法学的知识。每一个社会公民都是从孩子成长过来的，因此在孩童阶段探寻学生的精神世界有十分重要的意义。

前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：‚尽可能深入地了解每个孩子的精神世界，——这是教师和校长的首条金科玉律。‛陶行知先生也说过：‚像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶前石，点滴的创造故不如整体的创造，但不可轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。‛老师的职责就是要对每一个学生都付出真诚的情感和尊重，走进他们的精神世界。从他们的一举一动去了解他们，关心他们，使每个学生都感受到班主任的心在与他们一起跳动。

一、走进学生的精神世界首先要了解和研究学生。了解和研究学生，包括了解学生个体和学生集体两个方

面。一个学生的成长受到各种因素的制约和影响，班主任只有全面了解学生的过去和现在，了解他们的家庭、成长环境，研究他们的心理，个性特征及其形式原因，才能很好地走进他们的精神世界。了解和研究学生主要包括以下八个方面的内容：

1、基本情况：包括学生姓名、身体状况（应该特别关注有残疾的学生，这类学生容易游离于集体之外）。

2、学习情况：包括学习基础（入学时文化课成绩和现有的学习状况以及学习能力）、学习态度、学习习惯和学习方法等。

3、人际关系：包括师生关系、同学和朋友的关系、与父母的关系等。

4、历史状况：包括学习经历、奖惩、个人重大事件等。

5、成长环境：包括学生的交友情况、经常涉足的场所等。

6、家庭情况：父母亲职业、家庭经济状况、家庭是否健全、家长对子女的教育态度、教育方法、对子女的愿望以及家庭中重要的社会关系等。

7、适应状况：学生从普通初中进入职业学校有一个适应期，而我们只有抓好了入学关键期的教育和管理，才能为今后工作的开展打下坚实的基础。适应状况包括生活适应，学习适应，人际关系适应，尤其是心理适应。

8、发展需要：需要是人们各种行动的基础和出发点，是人一切行为的原动力。所以走进学生的精神世界一定要从了解学生入手。在以外的班主任工作中，常常忽视对学生个体的了解和研究，所以感觉跟学生沟通很难，总是无法走进他们的精神世界，学生有话不敢和班主任交心去说，就无法正确把握他们的动态。

二、走进学生的精神世界要将情感教育融入班主任工作的实施过程中。

‚没有爱就没有教育，‛博爱便是弥漫在班级之池中的水，滋润着每个学生的心灵。教育以情感教育为前提是一条基本的教育原则，也是每位班主任应该贯穿的准则，同样也是走进学生精神世界的一个最好的方法。教育以对学生的热爱为出发点，也是走进学生精神世界的出发点，离开情感，走进学生精神世界也就无从说起。心理学家研究认为情感教育对学生有很强的感染作用，班主任适时地运用这一感染媒介班主任很容易跟学生沟通，很容易走进他们的精神世界。如果在和学生交谈的过程中一味地阐述道理，而忽略情感的沟通，学生听起来枯燥无味，久而久之，就会对班主任产生厌烦情绪，也就达不到应有的效果。反之，班主任在教育过程中注重感情的融入，对于他们的每一点进步，哪怕只有小小的进步，也要激励、表扬。也许一次小小的表扬，学生会深受感动，在学习上也找到新的支点，重新树立信心，也许

就因为亲切的笑容，真诚的眼神，鼓励的话语，学生就会重新找到自我。这样就能凝聚每一个学生的心。在他们的心目中树立起较高的威性，更容易走进他们的精神世界。教育过程中的情感融入，能使学生获益匪浅。它如一缕春风，能重新扬起学生信心的风帆，它是一泓清泉，能滋润学生自卑的心灵，它是一把钥匙，能打开学生精神世界的大门。

三、走进学生的精神世界就是要永真情感动学生，用挚爱温暖学生。

在平时的教育教学中，必须用真情去打动学生，让他们的思想受到震动，心灵受到跌宕，这样才能真正走进他们的精神世界。在期中考试后，我班有几名学生因基础差，成绩不理想，懈怠了很多，学习明显没以前认真了，作业也不交了，有一种破罐破摔的味道。我抓住时机，及时跟他们沟通，为了让他们认识到自己思想所犯的严重错误，进行正面教育：‚你们选择还是学生，你想过吗？你在上课时呼呼大睡时，你的父母却在面朝黄土背朝天；你在和同学吃喝谈笑时，你的父母却在吃着廉价的饭菜，就为了能省点给你在学校加餐，以更好地学习，你又于心何忍？说到底你们就是以个个‘剥削者’，你们的衣食来源于父母，你们剥削的时你们的父母，他们在家受苦受累，为的是让你们成人成才，你们却不努力学习，关键时没又一个认真学习的态度，相反还自暴自弃，这会让你们的父母寒心啊！你们应该好好地报答他们，而作为还是学生的你，最好的报答就是努力学习，把成绩搞上去。‛几个学生听完都情不自禁地哭了，都认识到自己的错误，还保证迅速从阴影中走出来，今后加倍努力，争取在期末考试中有进步。听了他们的话我也很欣慰地笑了。通过心灵与心灵的碰撞，他们的精神世界受到震撼，这样对班主任来说更容易走进他们的内心世界，从而能保持更长久的动力。用真情感动学生，关爱学生，做学生成长路上的知心朋友和引路人，用真挚的情感去弥补学生的心灵创伤，深入了解学生，从关心学生成长入手，教育学生动之以情，晓之以理，导之以行，宽容其言行，鼓励其进步，把每个学生的人生价值调动到一个最高点，能让学生有如沐春风般的感受，学生自然会把班主任的批评看作是对自己的爱护，把班主任的表扬看作是对自己的鼓励，从而引起情感的共鸣，自觉把道德要求和行为规范转化为自己的心理定势和良好的行为习惯。‚亲其师，信其道‛，班主任便有了‚不令而从‛的威性。这正是所谓‚爱心最是有情物，化作春风更催人‛。班主任走进了他们的精神世界，则使他们更能保持长久的动力。

‚问渠哪得清如许，为有源头活水来‛，‚一份耕耘一份收获‛，通过自己的努力，我把心交给了学生，学生也让我走进了他的精神世界，他们在时时刻刻感受到我对他们关爱的同时，也自觉地对班级产生发自内心的热爱加关心，他们

便会自觉地以主人翁意识愉快和睦地相处，情绪饱满地学习和生活，从而增强学生的集体观念培养良好的班风。正如东方诗圣泰戈尔说过‚不是棒木的打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美‛在教师煦煦春风般的关爱下，在对学生精神世界的充分了解下，这些学生也一定会成就他们完美的人生。

2014年2月19日

第五篇：寻找失落的精神世界

寻回失落的精神世界

当你看到公交车上有一位小朋友主动让座给老人时，你会投去赞许的目光吗？当你看到一个打扮的花枝招展的女孩随口吐痰在地上，你会去提醒她吗？当你……

这些不过是一些小事，或许我们都已经司空见惯了，正因为这样我们会把小朋友让座视为理所应当，把女孩随口吐痰视为见惯不惯，既不会赞扬，也不会提醒，这一切都说明我们正在麻木中，而且麻木的越来越厉害。

曾经，雷锋精神时时在耳边响起，现在，只剩下利欲熏心。物质世界的时代仍在继续，人们的精神世界却在一点点的枯萎，一点点的拜倒在利益的石榴裙下，当哪天我们回首的时候是否会自我反省，寻找那失落的精神世界。

人之初，性本善。儿时的善良纯真早已被物欲横流的社会打磨的不见踪影，人们被金钱束缚，为面子虚伪，一颗颗黑暗的心剥了一层一层始终不见原来的那抹红，但我相信只要挣脱虚伪的枷锁，原本炽热坦诚的心就会回来。

好在我们的社会中还有那么一些用真心去对待社会的人，为了追捕歹徒而英勇牺牲的人民警察，几万人参加他的葬礼，人们默默的为这位英雄送行。人民泪流满面，是对他的同情，敬佩，赞美？我想更多的是对自己麻木的过去的悔恨，立志像英雄学习，正是因为有了这样一些英雄们，人们正逐渐褪去麻木的外衣、虚伪的枷锁。

欣喜的发现，物质丰富的今天，人们也在努力寻找回失落的人类精神，人们的精神世界正在不断丰富。我想：物质生活和精神世界不应该此消彼长，而是应该相互促进。我们的社会正这样发展着。生活在如此一个物质生活与精神世界同样丰富的世界中，你会不会也心存欣喜呢？