金融交易的五个境界与炮灰的形成

第一篇：金融交易的五个境界与炮灰的形成

、金融交易的五个境界与炮灰的形成

第一层境界：初入者的境界；

从点开始，来完成交易经验的积累，期间每发现一实用的东西都欣喜不已，不停的总结，不停的欣喜与失望，随着经验技巧渐渐拓展成面，相对完成了由点到一个貌似合理面的过程，这个时候很多人的面只是系统里的一个子系统，甚至一点也不完美，这是有的人最大特点，瞧不起一些过来人言论，什么止损，什么不逆向加仓，有的只是一种成竹在胸的感觉，自信可以利于不败之地，结果是吹牛放屁，害人害己。这个时间通常是1-3年左右所发生的！第一拨金融炮灰，就会死在这里，其特点，光学习，不总结，甚至将自己的交易帐户的成败放到所为的论坛高手身上，他们说下单，就盲目下单。永远不知到学习自己，磨练自己，有时加与自己的一个贪心与恐惧，就成了金融巨鳄的口中餐了。在市场中占5%-10%是这样的。

第二层境界：匠人的境界，慢慢经过真实的市场检验之后，明白了自己系统与经验的不足，开始苦下功夫，学习很多的知识技巧来完成自己的系统，且中间经过大量的模拟测试，形成适合自己的系统。这通常需要2-5年以上。这时交易者的沉稳，老练，但明白一个道理，每个人一个交易模式，一种交易思维，一种合理的赢利方法，没有完全相同的人，也不可能有完全相同的交易系统。总的来说，学会了分析别人，分析自己了。但是还有对外的分别，大小，最好最坏的情绪在里面。有好的，学习理智且精进的，慢慢注意风险，资金管理，技巧经验，与自己心性的缺点与优点的配合，就会进与第三层的境界。第2拨金融的炮灰，就会死在这里。其特点也学习，也总结，因技巧与心智不到家，总结面很大，但找不到重点，通常合理的交易系统，还没有建立起来就暴仓死掉了。20-30%的学习金融交易者是这样被淘

汰的。

第三层境界：完人的境界，系统形成后，并运用成熟，且在实战中把系统的漏洞补好了，这个时候算是进与理论盈利的圈了，但还有性格的缺陷没有彻底战胜，时常反复，时亏时赢，死不了也长不大。时间上要3-6年。有好的，学习理智且精进，并能知道回报社会，惜福增福，修正自己心灵的缺陷，慢慢控制住性格的缺陷，并进入上善若水的境界，用柔合的心态，形成多次小亏损，大赢利的积累着成功，进于心灵交易的门口。当然在这里，也有一些朋友会用系统的完美来避开自己心性的缺点，形成赢多亏少的局面，保持相对赢利，不需要进入心灵交易，但也无法突破，并带有很大的福报与性格中的危机。这种幸运的人们能占5-20%。第3拨金融的炮灰，就会在这里住下了，其特点能学习，能总结，心智也可以，能形成合理的交易系统，但无法合理的控制自己的情绪，及心灵落处，甚至有的人开始会有几个亿，几十个亿的赢利，但也会因日常不知惜福修心，胡作非为。最终被市场淘汰，这类人比比皆是，中国期货早期那几十名干将与华尔街“敏捷的熊”都是这个类型的。这类人市场

中要占40-50%。

第四层境界：大师的境界，大师的境界在这里分为两种，跟势交易，与预测交易。1,巴非特就是跟势交易者，随着境界的进一步提高，最终做到了如水一样的境界－－水无常形，但是市场是什么样，他的交易就是什么样，在时机上能紧紧跟随。那个时候交易者的境界已经步入世人所说的“道”的境界。2,所罗斯就是预测性交易的人，盘感极好，时时在盘感中，在向着终极目标，希望可以把自己的交易达到完全的预测交易，也就是可以提前知道行情纯粹的预测做交易，这个时候达到世人都不敢想的境界－－这几乎是很难成功的，因为一念的情绪参与其中，都会是灾难性的。这类型的人仅占万分之几，其特点，人格与日常生活已经走向相对的完美，做事侠义大度，心智沉静，如佛陀讲的大心凡夫，最大的特点在一个相对大的范围内，没有任何的缺点，甚至包括做他的情人。这种人的修正过程没有时间衡量，但在当前社会上是很成功的了。虽依然放不下方法与情绪的轻微的控制。但已经是实实在在的心灵交易了。

第5层境界；圣人的境界，他也做交易，没有任何想法的交易，没有任何缺点的交易，没有什么不在他的心中，也没有什么值得他心动的，飒飒而无弊端，潇潇已是云烟。他的一举一动动天地，而且中庸和谐。念念无任何有我而产生的点滴缺点，时时不离开苍生而发出的无穷大慈悲。这种人貌似没离开过金融市场，但举心动念，无不为世间的中庸和谐，无不是现在，未来人们楷模，影响深远，而没有点滴私意。也就是金刚经讲的“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法，如幻的圣人境界。这种境界是在日常一切起心动念中，德行如一不思邪，心柔似水市场无常形，其心也无常形的基础上，使用在技巧化出来预测性交易的盘感，而进与这交易的最高境界的。这5个境界一直是心灵深处落处的一个修正过程，只是在第一，二，三的境界中，是需要学习，熟悉交易技巧，并合理的增减与补充形成一个系统。但如不修正自己，是无法走出来的。每一个过程，都有一个心性修行的要求，并且1-4都有一套技巧磨练的课程，没有写全，这文章是《券德》其中的一部分。

第二篇：(+好资料)++88金融交易的五个境界与炮灰

金融交易的五个境界与炮灰的形成 金融交易的五个境界与炮灰的形成 第一层境界：初入者的境界；

从点开始，来完成交易经验的积累，期间每发现一实用的东西都欣喜不已，不停的总结，不停的欣喜与失望，随着经验技巧渐渐拓展成面，相对完成了由点到一个貌似合理面的过程，这个时候很多人的面只是系统里的一个子系统，甚至一点也不完美，这是有的人最大特点，瞧不起一些过来人言论，什么止损，什么不逆向加仓，有的只是一种成竹在胸的感觉，自信可以利于不败之地，结果是吹牛放屁，害人害己。这个时间通常是1-3年左右所发生的！第一拨金融炮灰，就会死在这里，其特点，光学习，不总结，甚至将自己的交易帐户的成败放到所为的论坛高手身上，他们说下单，就盲目下单。永远不知到学习自己，磨练自己，有时加与自己的一个贪心与恐惧，就成了金融巨鳄的口中餐了。在市场中占5%-10%是这样的。

第二层境界：匠人的境界，慢慢经过真实的市场检验之后，明白了自己系统与经验的不足，开始苦下功夫，学习很多的知识技巧来完成自己的系统，且中间经过大量的模拟测试，形成适合自己的系统。这通常需要2-5年以上。这时交易者的沉稳，老练，但明白一个道理，每个人一个交易模式，一种交易思维，一种合理的赢利方法，没有完全

相同的人，也不可能有完全相同的交易系统。总的来说，学会了分析别人，分析自己了。但是还有对外的分别，大小，最好最坏的情绪在里面。有好的，学习理智且精进的，慢慢注意风险，资金管理，技巧经验，与自己心性的缺点与优点的配合，就会进与第三层的境界。第2拨金融的炮灰，就会死在这里。其特点也学习，也总结，因技巧与心智不到家，总结面很大，但找不到重点，通常合理的交易系统，还没有建立起来就暴仓死掉了。20-30%的学习金融交易者是这样被淘汰的。

第三层境界：完人的境界，系统形成后，并运用成熟，且在实战中把系统的漏洞补好了，这个时候算是进与理论盈利的圈了，但还有性格的缺陷没有彻底战胜，时常反复，时亏时赢，死不了也长不大。时间上要3-6年。有好的，学习理智且精进，并能知道回报社会，惜福增福，修正自己心灵的缺陷，慢慢控制住性格的缺陷，并进入上善若水的境界，用柔合的心态，形成多次小亏损，大赢利的积累着成功，进于心灵交易的门口。当然在这里，也有一些朋友会用系统的完美来避开自己心性的缺点，形成赢多亏少的局面，保持相对赢利，不需要进入心灵交易，但也无法突破，并带有很大的福报与性格中的危机。这种幸运的人们能占5-20%。第3拨金融的炮灰，就会在这里住下了，其特点能学习，能总结，心智也可以，能形成合理的交易系统，但无法合理的控制自己的情绪，及心灵落处，甚至有的人开始会有几个亿，几十个亿的赢利，但也会因日常不知惜福修心，胡作非为。最终被市

场淘汰，这类人比比皆是，中国期货早期那几十名干将与华尔街“敏捷的熊”都是这个类型的。这类人市场中要占40-50%。

第四层境界：大师的境界，大师的境界在这里分为两种，跟势交易，与预测交易。1,巴非特就是跟势交易者，随着境界的进一步提高，最终做到了如水一样的境界－－水无常形，但是市场是什么样，他的交易就是什么样，在时机上能紧紧跟随。那个时候交易者的境界已经步入世人所说的“道”的境界。2,所罗斯就是预测性交易的人，盘感极好，时时在盘感中，在向着终极目标，希望可以把自己的交易达到完全的预测交易，也就是可以提前知道行情纯粹的预测做交易，这个时候达到世人都不敢想的境界－－这几乎是很难成功的，因为一念的情绪参与其中，都会是灾难性的。这类型的人仅占万分之几，其特点，人格与日常生活已经走向相对的完美，做事侠义大度，心智沉静，如佛陀讲的大心凡夫，最大的特点在一个相对大的范围内，没有任何的缺点，甚至包括做他的情人。这种人的修正过程没有时间衡量，但在当前社会上是很成功的了。虽依然放不下方法与情绪的轻微的控制。但已经是实实在在的心灵交易了。

第5层境界；圣人的境界，他也做交易，没有任何想法的交易，没有任何缺点的交易，没有什么不在他的心中，也没有什么值得他心动的，飒飒而无弊端，潇潇已是云烟。他的一举一动动天地，而且中庸和谐。念念无任何有我而产生的点滴缺点，时时不离开苍生而发出的无穷大

慈悲。这种人貌似没离开过金融市场，但举心动念，无不为世间的中庸和谐，无不是现在，未来人们楷模，影响深远，而没有点滴私意。也就是金刚经讲的“无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法，如幻的圣人境界。这种境界是在日常一切起心动念中，德行如一不思邪，心柔似水市场无常形，其心也无常形的基础上，使用在技巧化出来预测性交易的盘感，而进与这交易的最高境界的。这5个境界一直是心灵深处落处的一个修正过程，只是在第一，二，三的境界中，是需要学习，熟悉交易技巧，并合理的增减与补充形成一个系统。但如不修正自己，是无法走出来的。每一个过程，都有一个心性修行的要求，并且1-4都有一套技巧磨练的课程，没有写全，这文章是《券德》其中的一部分。

第三篇：论一堂课的五个境界

论一堂课的五个境界

中国外语教育研究中心 刘润清教授

不论大学老师还是中小学老师，每次去上课，心里总要有点什么追求。我把这种追求分成五个境界，或叫五种层次。这五个境界从低到高是：第一、起码要充满信息；第二、尽量让信息都是事实；第三、最好把事实放在一个系统中成为知识；第四、更理想的层次是让知识充满智慧；第五、最理想的境界是把智慧上升到哲学。

第一境界：充满信息

老师上课起码要有信息。看上去这个要求过于简单了。其实不尽然。真的有的老师上课，前分钟是胡扯。前几年，有位老师每次上课先讲几个文化大革命的小故事：某某写了什么大字报，某某被红卫兵揪出来了。他讲得眉飞色舞，学生们却早听腻了。另一位老师每次上课都用分钟讲自己写了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中国搞认知语言学的第一人。还有一位讲法律的老师每次上课都要接手机一两次，一接就是十几分钟；开始回来还向学生道个歉（“不好意思，案子太大了，几十万呀”），后来就理所应当了。这些人的课上，信息量很小，他们在浪费学生的时间，等于“杀生”。他们的信息无异于“八卦信息”（某某明星嫁入豪门，到海外生子，母子首次曝光）。他们是“学术混混”，迟早学生会认识到他们是“盗窃别人生命的罪犯”。

我相信教学大纲上规定的内容都是有用信息。如果老师想加些课外内容或举个例子，也应该是有根有据的信息。比如，“动物世界”栏目上说，美国有一种蝉，幼虫在地下生活年，然后某天晚上在平方米的地面上，忽然有数百万只蝉同时从地下钻出来，场面十分壮观。非洲有种松果蜥，雌雄每年定期约会，交配生子，厮守多年；他们行动缓慢，常被汽车压死；一个死了，另一个为其守丧五六天，像是在哀悼他。“泰德”报告（）中，某位演讲者说美国新闻中国际消息很少，仅占。她统计了年月份的各大媒体的报道。当时朝鲜正在拆除核设施，印尼正在遭受洪水袭击，巴黎环境大会出炉的报告正在大谈温室效应。而美国的国内新闻占了，剩下的大部分是关于伊拉克的；关于俄罗斯、中国、印度的新闻不到。而国内新闻中，占绝对篇幅的是美女艺人安娜 尼可尔 史密斯之死。所以，美国人对世界了解很少。像以上这样的信息，就不是那么“八卦”。第二境界：尽量让信息都是事实

信息有真有假。在课堂上提供的最好是真的。这是第二境界。常言道，“眼见为实”。但我们课上讲的东西不可能都是我们见过的。再者，这个说法并不科学：世界上有许多东西我们是看不见的。光、电、热、地球引力等都不易看到。不过，我们可尽量采用来源可靠的信息，如正规出版社、正规媒体、特别是科学家的研究成果。我喜欢用科研人员的文章或演说。如，斯宾塞 威尔士是用基因来研究人类进化历史的科学家。他试图收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的异同来画出全人类的“家谱”。这是一项令人难以置信的巨大工程，但是从理论上说是可以操作的。人类基因组有两种染色体，共亿个核苷酸。一个细胞里的基因排列起来约有两米长；全身的基因排列起来的长度可从地球到月球来回几千次。基因组的信息量是个天文数字。它包含了人类进化过程的全部信息，记载着我们区别于其他动物的根本编码或程序。不过，人的基因组与其他动物的基因组差别很小。据说，我们与耗子才差2-3%。个体之间的差异不到千分之一。正是因为基因编码如此复杂，我们在遗传中出现小小偏差是很容易的。小偏差经过几十代、几百代之后就造成不同族群之间的差异。调查出这些差异，就能画出“人类家谱”。

举这个例子是要说明，讲这种知识比传播“神医”们的“长茄子、绿豆、白萝卜治百病”或用芒硝强行“脱水”可治病要有用得多。为人师者，要有自己的基本判断。不向学生推荐《学习的革命》之类的书，更不信读了它能获诺贝尔奖的鬼话。作者若有获此大奖的方法，他为何不去拿奖而落到编书骗钱的下场？只有骗子们才推荐“三个月过英语口语关”之类的学习班；英语专家都是告诫学生多听多练。

第三境界：最好把事实放在一个系统

第三境界是把事实放在一个框架里，用一种理论串起来，把零散的事实组成体系，就成了知识。能上升到这个境界的老师就算合格了。我国学校开的课基本上都属于一个知识领域，不同的是中学的是入门性的，大学的更深些，研究生的到了学科前沿。我这里要强调的是：外语老师要学会用无懈可击的外语和丰富的百科知识去征服学生。外语要好自然不在话下。但我们外语出身的人有先天不足，就是缺少百科知识。我们的课有时不受学生欢迎，原因之一就是我们除了会讲语法没有什么启迪人家智慧的内容。语言是文化和知识的承载体；人是智能动物。在基本生理要求满足后，人的智能要求十分强烈。我们用“大白话”英语（如）对付大学生，是对他们智力的侮辱。原来我们擅长用外语讲文学、语言学、翻译、外国文化等，这就是专业知识课。现在时代变了，有人能用外语开新闻课、法学课、经贸课；今后还应有人能用外语开出更多的理工类的课程。首先会按大学科门类开设英语课（哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学），然后再细化到一级学科，如物理学、化学、光学、力学、材料科学、电学、海洋学、地理学、天文学、机械工程、电气工程、土木工程、计算机科学等。这就是所谓的专门用途外语。我预料，几年之内，大学英语教师的职业发展方向是走专门用途英语（）的道路。中学生英语水平提高了，大学里还教普通英语就难以再混下去了。老师们也不用担心，只要你的英语好，开出一门专业课来并不难。从此你就有专业方向了；从此你就可以在语境中教语言了；从此学生也会更喜欢你的课了。

此外，外语老师最好掌握一点外语教学和学习的理论知识，不是为了给学生讲授应用语言学，而是为了给他们提供专业化的指导。学生问老师“为何这样教”时，老师千万别说“因为我的老师就是这样教我的”。这种回答太不专业，没学问，让学生没信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外语教学和二语习得理论，就任何一个问题都能给出有根有据、引经据典的答复，学生定会信服你，配合你，课堂上的学习气氛会大大改善。总之，外语老师要做知识人、文化人，不能除了外语啥都不懂。这既是语言的内在要求，也是时代对我们的要求。（想想：美国大街上懂英语的人多得是，都能教大学吗？）

第四境界：让知识充满智慧

第四，如果外语老师能再上一个台阶，就更好了。那就是让课堂充满智慧。法国哲学家帕斯卡说过：“智慧胜于知识。”如果说知识回答“是什么”，智慧回答“如何”和“为什么”。知识是“授予鱼”，智慧则是“授予渔”。牛顿见到苹果向下掉，于是发问“为什么苹果从树上落到地面？为什么它不斜着下落或飞到天上？”于是开始了万有引力的研究。这就是智慧。再如，乔姆斯基发现，（约翰很容易被讨好和（约翰随时都想讨好别人）结构完全相同，为什么差别那么大呢？是谁规定形容词变化使主语和宾语的关系发生那么大变化？小孩子又是如何知道的？是否有些语言知识是与生俱来的？乔氏就是根据这些人人都熟知的现象提出了语言先天论，在语言学界掀起了一场革命。这就是以小见大的智慧。世纪丹麦历史语言学家卡尔 维尔纳发现音变的定律，也是智慧的火花。情况是：古代希腊语、拉丁语、哥特语、高地德语的音变中出现了极不规则现象。有人认为其中必有原因。一天，维尔纳正读一本书，突然注意到梵语的“父亲”和“兄弟”上的重音符号，一个在 之前，一个在之后。他立刻发现，这一前一后就是引起音变差异的根本原因。结果他总结出了一个干干净净的规律：每当重音落在词根音节上，印欧语的就变成日耳曼语的 θ每当重音落到其他音节上，它们在日耳曼语种就变成。这就是赫赫有名的“维尔纳定律”。爱迪生说过：“智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。”

格式塔心理学家卡尔 顿克设计过一项巧妙的认知测试：谁能用“一盒火柴”和“一盒图钉”把一枚燃烧的蜡烛固定到墙上，还不让融化的蜡掉到下面的桌子上。（答案是：把燃烧着的蜡烛放在盛图钉的盒子上，再把盒子钉到墙上。）实践证明，许多人做不出。但是如果说，用“一盒火柴”，“一个盒子”，和“几个图钉”去完成，马上就容易多了。它证明了语言和认知的紧密关系。另外，如果说，第一个做出实验的人会得到美元，结果平均所用时间会增加分钟。这里说明，在智力活动中，物质刺激往往起反作用。设计者太有智慧了。在当前的网络时代，获取知识的途径多了，知识的来源和可及性大大增加，所以知识本身变得廉价了；反倒是如何获取知识，如何进行创造性思维，显得尤其重要。如果知识讲的是定律、原理、学说等，智慧则告诉我们原理、定律是如何提出的，那些伟大头脑是如何工作的。我敢肯定地说，应试教育中智慧很少，四项选择测试中智慧可能等于零。天天喊着要培养出大师级人物，可是天天用测试扼杀学生的智慧，言行不一呀。

第五境界：把智慧上升到哲学

第五，最理想的老师是讲课时充满哲学的真知灼见的老师。哲学是大智慧；“哲学”在希腊语中的意思是“爱智慧”。很难给哲学下个好定义。有人说，哲学就是历代哲学家们的各种观点和论述。也有人说，哲学是人对自己和所处世界的根本问题所做的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正义”等概念。哲学就是思辨。我们讲不出那么多大理论，但告诉学生打开思路是有益的。有句名言：“大脑就像降落伞，打开时最有效。”

哲学最关心的有三个问题：本体论、认识论、方法论。本体论关心到底存在什么：是物质（肉体）还是意识（灵魂）。一元论承认只存在其中之一，二元论承认二者都存在。当代哲学家卡尔波普尔则认为有三种存在，他称三个世界：物质的、心理的、心灵产物的世界（包括语言；传说、故事与宗教神话；科学猜想或理论以及数学建构；歌曲和交响曲；绘画和雕塑等）。认识论问：我们如何认识世界？是认为知识来自后天的感官经验，还是通过理性思维获得正确知识，即经验论与理性论的区别。方法论常说只有归纳法和演绎法，其实还有证实与证伪。证实曾时髦多年，后被波普尔批判了。证伪是波普尔的一大贡献。他说经验论是有缺欠的。你见到只天鹅是白的，不可以讲世上天鹅都是白的，因为你是无法穷尽其例证的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鹅理论。证伪主义可以避免对错误理论辩护和教条，它使人们相信所有的科学都只是一种猜测和假说，时刻准备修正。乍一看，这番话离我们甚远，其实不然。我们生活中，无时无刻不在与本体论、认识论、方法论打交道。

例如，常有老师写道，“我教英语年了，口语就应该这么教。我的某某学生给中央领导当翻译，某某学生„„。”这就是典型的瘸腿的实证主义。你把教龄说得越长，分母越大，成功学习者比率就越小。再如，语言是物质的还是精神的？语言（不包括文字）看不见摸不着，但存在于每人大脑之中。它独立于个人，个人不可创造它，也不能改变它。它很像一种社会契约，有极大强迫性，但你不觉得被控制了。它算是存在吗？心理学家德克海姆说这属于“社会事实”。“社会事实”就是社会规范，摸不着看不见，存在于集体心智之中，但有强大的约束力。我国男孩不穿裙子，不是因为裙子难看，也不是裙子不舒服，而是社会规范不允许。

我们外语教师不可能系统讲哲学，但教给学生从本体论、认识论、方法论三个方面去思辨问题是可以的。如，语言哲学家史蒂文平克解释了几种与格现象。可以用介词与格（），也可以用双宾语与格（）；可以说“ ”，但不说“ ”。可以说“”，但不可说“”。平克说，把人的认知放在“显微镜”下看，这两种结构确有微妙不同。“”背后的思维是“”（让到那里去）；而“” 的背后想法是“”（让拥有）。细想一下还真有道理：“给（让）谁头痛”不是把自己的头痛移到别人身上，而是让他拥有头痛。开车的例子也是如此。再举一例。我们对一个词的内涵、外延、宽泛意义和狭窄意义，一瞬间能做到多次调整。威尔森和斯泊波分析过一词：

A: Did John pay back the money he owed you? the bank/intensionextension渉渉以孕育大智慧。

语言经常不十分准确。“下半旗志哀”就不准，从来没有一个国家降半旗，至多降。“犹抱琵琶半遮面”，没人问“是正好一半吗？左半边还是右半边？”“月亮绕着地球转”和“举杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物体吗？怎么引起的联想那么迥异？又是谁告诉我们读文学和读科普时要使用不同的认知机制？正是因为语言的模糊性，上世纪有一阵子分析哲学家试图把语言逻辑化，欲令词汇所指准确无误。另一派哲学家就不同意，说模糊是必要的，也是一种美。在特定情况下，直言是不可接受的。英语中说“ ”有礼貌，说“ ”就很生硬。奇怪的是，不直言也不产生误解。如果你对此请求做字面意义理解（你能不能„„），回答“”，反倒会被别人说你脑袋进水了。

语言与天赋、语言与智力、语言与思维、语言与世界、语言与现实、语言与心智、语言与进化、语义和语用、所指和意义等，都有极其复杂的关系，都不是一两句话能讲清楚的。但是，从它们中沉淀出来的几点启示值得一提。比如关于个性与共性问题。学第一门外语时，会为其与母语之差异而惊奇；当研究了－种语言之后，会感到人类语言如此相似。其实这并不奇怪，站得越高，视野越宽，抽象层次也越高，抓到的越接近本质。语言学与其他科学一样，似乎都走过从规定性到描写性再到解释性的过程。语言是什么？从前我们知之甚少，传统语法就是规范性的：以古人的经典著述为准；后来发展成描写主义：流行在社团中的任何句子都是合法言语。要解释语言的本质到底是什么，那就很难了。因为人们不再满足于把语言看成简单行为，而是要探究其本质：它是后天学习的？还是与生俱来的？还是二者各占？有人最后把语言归结到生理、基因、遗传。语言看似平常，其实复杂万分：揭开语言之谜，才能揭开人类之谜。究其原因，求知总是从外到内、由表及里的问题且永无止境。

老师的真知灼见在很大程度上与其个人修养有关。教书不育人是不可能的，只是看你教好还是教坏。老师天天在学生面前晃来晃去，一言一行给学生留下深刻印象。老师做人的理念，无形中传给学生。所以启功先生题词：“学为人师，行为世范”。此外，老师常常告诉学生一些哲人名言，会给他们不少精神力量。有些名言，我很喜欢：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“凡人修外不修内，信众修内不修外。”古人云：“才是德之资，德是才之帅；德才全尽谓之圣人，德才兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子才胜德谓之小人。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”。诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。” 先人无不强调修身先修心，恬淡才明志，宁静方致远；先做人，再做事。记得北京人民艺术剧院有位著名艺术家讲过：一场戏演下来，不要看掌声和鲜花，要看观众三天后还在议论什么。如果他们议论的是未来，是人生，是世界，那么这场戏就算成功了。我看，老师的一堂课也应该这样评判。若学生离开教室时感到点燃了一缕思想火苗，脑袋开了点窍，有那么点东西永远留在他们心中，这堂课就算成功了。

第四篇：论一堂课的五个境界

论一堂课的五个境界

中国外语教育研究中心 刘润清教授

不论大学老师还是中小学老师，每次去上课，心里总要有点什么追求。我把这种追求分成五个境界，或叫五种层次。这五个境界从低到高是：第一，起码要充满信息（information）；第二，尽量让信息都是事实（facts）；第三，最好把事实放在一个系统中成为知识（knowledge）；第四，更理想的层次是让知识充满智慧（wisdom）；第五，最理想的境界是把智慧上升到哲学（philosophy）。

第一境界 充满信息

老师上课起码要有信息。看上去这个要求过于简单了。其实不尽然。真的有点老师上课，前20-30分钟是胡扯。前几年，有位老师每次上课先讲几个文化大革命的小故事：某某被红卫兵揪出来了。他讲得眉飞色舞，学生们却早听腻了。另一位老师每次上课都用20分钟讲自己写了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中国认知语言学的第一人。还有一位讲法律的老师每次上课都要接一两次手机，一接就是十几分钟；开始回来还向学生道个歉（“不好意思，案子太大了，几十万呀！”），后来就理所应当了。这些人的课上，信息量很小，他们在浪费学生的时间，等于“杀生”。他们的信息无异于“八卦信息”（某某明星嫁入豪门，到海外生子，母子首次曝光）。他们是“学术混混”，迟早学生会认识到他们是“盗窃别人生命的罪犯”。我相信教学大纲上规定的内容都是有用的信息。如果老师想加些课外内容或举个例子，也应该是有根有据的信息。比如，“动物世界”栏目上说，美国有一种蝉，幼虫在地下生活17年，然后某天晚上在4000平方米的地面上，忽然有数百万只蝉同时从地下钻出来，场面十分壮观。非洲有种松果蜥，雌雄每年定期约会，交配生子，厮守20多年；他们行动缓慢，常被汽车压死；一个死了，另一个为其守丧五六天，像是在哀悼他。“泰德”报告中，某位演讲者说美国新闻中，国际消息很少，仅占1%。她统计了2007年2月份的各大媒体的报道。当时朝鲜正在拆除核设施，印尼正在遭受洪水袭击，巴黎环境大会出炉的IPCC报告正在大谈温室效应。而美国的国内新闻占了79%，剩下的21%大部分是关于伊拉克的；关于俄罗斯、中国、印度的新闻不到1%。而国内新闻中，占绝对篇幅的是美女艺人安娜·尼克尔·史密斯之死。所以，美国人对世界了解很少。像以上这样的信息，就不是那么“八卦”。

第二境界 尽量让信息都是事实

信息有真有假。在课堂上提供的最好是真的,这是第二境界。常言道，“眼见为实”，但我们课上讲的东西不可能都是我们见过的。再者，这个说法并不科学：世界上有许多东西我们是看不见的。光、电、热、地球引力等都不易看到。不过，我们可尽量采用来源可靠的信息，如正规出版社、正规媒体、特别是科学家的研究成果。我喜欢用科研人员的文章或演说。如，斯宾塞·威尔士是用基因来研究人类进化历史的科学家。他试图收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的异同来画出全人类的“家谱”。这是一项令人难以置信的巨大工程，但是从理论上说是可以操作的。人类基因组有两种染色体，共30亿核苷酸。一个细胞里的基因排列起来约有两米长；全身的基因排列起来的长度可从地球到月球来回几千次。基因组的信息量是个天文数字。它包含了人类进化过程的全部信息，记载着我们区别于其他动物的根本编码和程序。不过，人的基因组与其他动物的基因组差别很小。据说，我们与耗子只差2-3%。个体之间的差异不到千分之一。正是因为基因编码如此复杂，我们在遗传中出现小小偏差是很容易的。小偏差经过几十代、几百代之后就造成不同族群之间的差异。调查出这些差异，就能画出“人类家谱”。

举这个例子是要说明，讲这种知识比传播“神医们”的“长茄子、绿豆、白萝卜治百病”或用芒硝强行“脱水”可治病要有用得多。为人师者，要有自己的基本判断。不向学生推荐《学习的革命》之类的书，更不信读了它能获诺贝尔奖的鬼话。作者若有获此大奖的方法，他为何不去拿奖而落到编书骗取的下场？只有骗子们才推荐“三个月过英语口语关”之类的学习班；英语专家都是告诫学生要多听多练。

第三境界 最好把事实放在一个系统中成为知识

第三境界是把事实放在一个框架里，用一种理论串起来，把零散的事实组成体系，就成了知识。能上升到这个境界的老师就算合格了。我国学校开的课基本上都属于一个知识领域，不同的是中学的是入门性的，大学的更深些，研究生的到了学科前沿。

我这里要强调的是：外语老师要学会用无懈可击的外语和丰富的百科知识去征服学生。外语要好自然不在话下。但我们外语出身的人有先天不足，就是缺少百科知识。我们的课有时不受学生欢迎，原因之一就是我们除了会讲语法没有什么启迪人家智慧的内容。语言是文化和知识的承载体，人是智能动物，在基本生理满足后，人的智能要求十分强烈。

此外，外语老师最好掌握一点外语教学和学习的理论知识，不是为了给学生讲授应用语言学，而是为了给他们提供专业化的指导。学生问老师“为何这样教”时，老师千万别说“因为我的老师就是这样教我的”。这种回答太不专业，没学问，让学生没信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外语教学和二语习得理论，就任何一个问题都能给出有根有据、引经据典的答复，学生定会信服你，配合你，课堂上的学习气氛会大大改善。总之，外语老师要做知识人、文化人，不能除了外语啥都不懂。这既是语言的内在要求，也是时代对我们的要求。（想想：美国大街上懂英语的人多得是，都能去教书吗？）

第四境界 让知识充满智慧

第四，如果外语老师能再上一个台阶，就更好了。那就是让课堂充满智慧。法国哲学家帕斯卡说过：“慧胜于知识”。如果说知识是用于回答“是什么”，智慧则是用来回答“如何”和“为什么”知识是“授予鱼”，智慧是“授予渔”。牛顿见到苹果向下掉，于是发问“为什么苹果从树上落到地面？为什么它不斜着下落或飞到天上？”于是开始了万有引力的研究。这就是智慧。再如，乔姆斯基发现John is easy to please.(约翰很容易被讨好)和John is eager to please(约翰随时都想讨好别人)两个句子结构完全相同，为什么意义差别那么大呢？是谁规定形容词变化使主语和宾语的关系发生那么大变化？小孩子又是如何知道的？是否有些语言知识是与生俱来的？乔氏就是根据这些人人都熟知的现象提出了语言先知论，在语言学界掀起了一场革命。这就是以小见大的智慧。19世纪丹麦语言学家卡尔·维尔纳发现音变的定律，也是智慧的火花。情况是：古代希腊语、拉丁语、哥特语、高地德语的音变中出现了极不规则现象。有人认为其中必有原因。一天，维尔纳正读一本书，突然注意到梵语的“父亲”和“兄弟”上的重音符号，一个在t之前，一个在t之后。他立刻发现，这一前一后就是引起音变差异的根本原因。结构他总结出了一个干干净净的规律：每当重音落在词根音节上，印欧语的p,t,k，就变成日耳曼语的f,θ，x；每当重音落在其他音节上，它们在日耳曼语中就变成b,d,g。这就是赫赫有名的“维尔纳定律”。爱迪生说过：“智慧的可靠标准就是能够在平凡中发现奇迹。”

格式塔心理学家卡尔·顿克设计过一项巧妙的认知测试：谁能用“一盒火柴”和“一盒图钉”把一枚燃烧的蜡烛固定到墙上，还不让燃烧着蜡烛掉到下面的桌子上。（答案是：把燃烧的蜡烛放在盛图钉的盒子上，再把盒子钉到墙上。）实践证明，许多人做不出。但是如果说，用“一盒火柴”，“一个盒子”和“几个图钉”去完成，马上就容易多了。它证明了语言和认知的紧密关系。另外，如果说，第一个做出实验的人会得到50美元，结果平均所用时间会增加2-3分钟，这说明在智力活动中，物质刺激往往起反作用。设计者太有智慧了。在当前网络时代，获取知识的途径多了，知识的来源和可及性大大增加，所以本身变得廉价了；反倒是如何获取知识，如何进行创造性思维，显得尤为重要。如果知识讲的是定律、原理、学说等，智慧则告诉我们原理、定律是如何提出的，那些伟大头脑是如何工作的。我敢肯定地说，应试教育中智慧很少，四项选择测试中智慧可能等于零。天天喊着要培养出大师级人物，课上天天用测试扼杀学生的智慧，言行不一呀。

第五境界 把智慧上升到哲学

最理想的老师是讲课时充满哲学的真知灼见的老师。哲学是大智慧；“哲学”在希腊语中的意思是“爱智慧”。很难给哲学下个好定义。有人说，哲学就是历代哲学家们的各种观点和论述。也有人说，哲学是人对自己和所处世界的根本问题所作的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正义”等概念。哲学就是思辨。我们讲不出多大的理论，但告诉学生打开思路是有益的。有句名言：“大脑就像降落伞，打开时最有效。” 哲学最关心的有三个问题：本体论、认识论、方法论。本体论关心到底存在什么；是物质（肉体）还是意识（灵魂）。一元论承认只存在其中之一，二元论承认二者都存在。当代哲学家卡尔·波普尔则认为有三种存在，他称三个世界：物质的、心理的、心灵产物的世界（包括语言；传说、故事与宗教神话；科学猜想或理论以及数学建构；歌曲和交响曲；绘画和雕塑等）。认识论问：我们如何认识世界？是认为知识来自后天的感官经验，还是通过理性思维获得正确知识，即经验论与理性论的区别。方法论常说只有归纳法和演绎法，其实还有证实与证伪。证实曾时髦多年，后被波普尔批判了。证伪是波普尔的一大贡献。他说经验论是又缺欠的。你见过100只天鹅是白的，不可以讲世上的天鹅都是白的，因为你是无法穷尽其例证的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鹅理论。证伪主义可以避免对错误理论的辩护和教条，它使人们相信所有的科学都只是一种猜想和假说，时刻准备修正。乍一看，这番话离我们甚远，其实不然。我们生活中，无时无刻不在与本体论、认识论、方法论打交道。

例如，常有老师写道：“我教英语40年了，口语就应该这么教。我的某某学生给中央领导当翻译，某某学生„„。”这就是典型的瘸腿的实证主义。你把教龄说得越长，分母越大，成功学习者比率就越小。再如，语言是物质的还是精神的？语言（不包括文字）看不见摸不着，但存在于每个人的大脑之中。它独立于个人，个人不可创造它，也不能改变它。它很像一种社会契约，有极大强迫性，但你不觉得被控制了。它算是存在吗？心理学家德克海姆说这属于“社会事实”。“社会事实”就是社会规范，摸不着看不见，存在于集体心智之中，但有强大的约束力。我国男孩不穿裙子，不是因为裙子难看，也不是裙子不舒服，而是社会规范不允许。

我们外语老师不可能系统地讲哲学，但教给学生从本体论、认识论、方法论三个方面去思辨问题是可以的。如，语言哲学家史蒂文·平克解释了几种与格现象。可以用介词与格（Give a muffin to a mouse.）也可以用双宾语与格（Give a mouse a muffin.）;可以说“Biff drove the car to Chicago.”但不说“Biff drove Chicago the car.”可以说“Sal gave Jason a headache.”但不可说“Sal gave a headache to Jason.”。平克说，把人的认知放在“显微镜”下看，这两种结构有微妙不同。“Give the X to Y”背后的思维是“Cause X to go to Y”（让X到Y那里去）；而“Give the Y the X”的背后想法是“Cause Y to have X”（让Y拥有X）。细想一下还真有道理：“给（让）谁头痛”不说把自己的头痛移到别人身上，而是让他有头痛。开车的例子也是如此。再举一例，我们对一个词的内涵、外延、宽泛意义和狭窄意义，一瞬间能做到多次调整。威尔森和斯泊波分析过bank一词：

A:Did John pay back the money he owed you ? B:No.He forgot to go to the bank.此对话中，the bank 有多种意义，此处不指河边，是指金融机构。它不可能指世界银行或欧洲投资银行，一定是指处理个人业务的银行。进一步说，它可以是银行柜台，也可能是自动取款机。你瞧，眨眼之间，大脑要对一个词的意义处理多少次，才能使其最相关。有人会问，那为什么讲话人不说清楚呢？说话人遵循经济原则：最省力，还最相关。

再举一例说明词义的内涵和外延。听到“约翰在喂狗”，人们一般认为约翰喂的不是那只具体的狗，指的是“狗”的一般意义，即“狗”的内涵（intension），而对于约翰来说“狗”的所指非常具体，是他家那只黄毛公狗，是“狗”的外延（extension）。“张警官来了”，对小偷来说，就是“警察来了”；对李警官来说是具体的人。心中有此区分（哲学上叫涉名涉实之争）可以孕育大智慧。

语言经常不十分准确。“下半旗志哀”就不准确，从来没有一个国家降半旗，之多降1/3。“犹抱琵琶半遮面”，没人问“是正好一半吗？左半边还是右半边？”“月亮绕着地球转”和“举杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物体吗？怎么引起的联想那么迥异？又是谁告诉我们读文学和读科普时要使用不同的认知机制？证实因为语言的模糊性，上世纪有一阵子分析哲学家试图把语言逻辑化，欲令词汇所指准确无误。另一派哲学家就不同意，说模糊是必要的，也是一种美。在特定情况下，直言是不可接受的。英语中说“Could you tell me the way to the railway station?”会感觉有礼貌，说“Tell me the way to the railway station?”就很生硬。奇怪的是，不直言也不产生误解。如果你对此请求做字面意义理解(“你能不能„„？”)，回答“Yes, I can.Bye.”，反倒会被别人不理解了。语言与天赋、语言与智慧、语言与思维、语言与世界、语言与现实、语言与心智、语言与进化、语义和语用、所指和意义等，都有极其复杂的关系，都不是一两句话能讲清楚的。但是，从它们中沉淀出来的几点启示值得一提。比如关于个性与共性的问题。学第一门外语时，会为其与母语之差异而惊奇；当研究了50-100种语言之后，会感到人类语言如此相似。其实这并不奇怪，站得越高，视野越宽，抽象层次也越高，抓到的越接近本质。语言学与其他科学一样，似乎都走过从规定性到描写性再到解释性的过程。语言是什么？从前我们知之甚少，传统语法就是规范性的；以古人的经典著作为准；后来发展成描写主义；流行在社团中的任何句子都是合法言语。要解释语言的本质到底是什么就很难了。因为人们不再满足于把语言归结到生理、基因、遗传。语言看似平常，其实复杂万分；解开语言之谜，才能解开人类之谜。究其原因，求知总是从外到内、由表及里的问题，且永无止境。

老师的真知灼见在很大程度上与其个人修养有关。教书不育人是不可能的，只是看你教好还是教坏。老师天天在学生面前晃来晃去，一言一行给学生留下深刻印象。老师做人的理念，会无形中传给学生。所以启功先生题词：“学为人师，行为世范”。此外，老师常常告诉学生一些哲人名言，会给他们不少精神力量。有些名言，我很喜欢：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“凡人修外不修内，信众修内不修外。”古人云：“才是德之资，德是才之帅；德才全尽谓之圣人，德才兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”先人无不强调修身先修心，恬淡才明志，宁静方致远；先做人，再做事。记得北京人民艺术剧院有位著名艺术家讲过；一场戏演下来，不要看掌声和鲜花，要看观众三天后还在议论什么。如果他们议论的是未来，是人生，是世界，那么这场戏就算成功了。我看，老师的一堂课也应该这样判断。若学生离开教室时感到点燃了一缕思想火苗，脑袋开了点窍，有那么点东西永远留在他们心中，这堂课就算成功了。

大家知道数学家苏步青吧？他在念初三时（约1912年），学校来了位姓杨的数学老师。第一堂课杨老师没讲数学，而是先讲：“当今世界，弱肉强食„„都想蚕食瓜分中国。中华亡国灭种的危险迫在眉睫，振兴科学，发展事业，救亡图存，在此一举。天下兴亡，匹夫有责。在座的每位同学都应有责任。”随后他讲述了数学在现代科学技术发展中的巨大作用„„“为了救亡图存，必须振兴科学。”苏步青一生不知听过多少堂课，但这一堂课使他终身难忘。当晚，他辗转反侧，彻夜难眠，毅然决然把兴趣从文学转向数学，并立下了“读书不忘救国，救国不忘读书”的座右铭。

第五篇：学习方法与境界

学习方法与境界

龙驭球

读了这篇文章，并且能够灵活运用，必然成功

“爱学”和“会学”是有效学习的两个翅膀。爱学——让学习成为一种乐趣和牵挂；会学——学习要讲究方法。爱学，越会学；会学，越爱学。两者是互补互动的。

谈到学习方法这个问题，我想到了华罗庚院士的一个形象比喻：由薄变厚，又由厚变薄。由薄变厚，指知识的摄影与积累，是加法；由厚变薄，指知识的提炼与升华，是减法。会学，不仅要学会加法，更要学会减法，而且减法似乎比加法更难、更重要。

除了学会加法与减法，还要会问、会用、注意创新。做学问，要既学又问，问是学习的一把钥匙。学和用要结合，在学中用，在用中学，用是学的继续、检验和深化。在学习中要有创新意识，要有创新。

在这里我把学习方法分为五个环节六个字：加——减——问——用——创新。

一、加法

1．日积月累，集腋成裘，博大高深，博为基础

加法就是要积累知识，要勤于积累，就象一个金字塔，你必须要宽博，只有宽博才能做得高。怎样才能做到高博？就是要肯于下苦功夫、笨功夫。用郭沫若先生讲的一句话诠解，就是：一分神来，九分汗下。即要付出九分的汗水，才能得到一分的神韵。胡适先生也说过，凡是有大成就的人，都是绝顶聪明又肯下笨功夫的人。就是说，只靠聪明是不够的，还需要“笨”，肯做笨功夫的人才能取得成功。所以，既要聪明也要笨，也就是要勤快。聪明+勤快=成功。

2．善于积累———织网寻脉

除了勤快以外，学习中还要善于积累，善于织网。积累的知识要用心梳理，使之条理化，成为一个脉络清晰、有主有次、有目有纲的知识网。在知识网上，知识点连成一片，互相沟通，左右联系，前后呼应，融会贯通。不经过认真梳理的知识，就是一堆杂乱无章的碎片，不能很好地存储、提取和驾驭。

“读书似水知寻脉”。深山的小溪知道去寻找山脉，形成水网，奔流到海。水的积累是这样，知识的积累也与之有点相似。

3．善于积累——落地生根

善于积累还要生根，也就是说，我们摄取的新知识要与自己原有的知识化为一体。这样，新的知识才能在自己的知识体系里面生根，而不是另起炉灶，新老隔绝；也不是“插上翅膀”，而应当是长出翅膀。插上的翅膀是僵硬的，也是不能飞翔的。只有生根，才能不断根脉，融合新机。这也就是说，我们学习增长知识，也要像一个生物、一棵树一样，要自己会生长，要生根，把新旧知识融合起来，根脉不能断了。

归纳起来，关于积累知识，关于学习中加法方面的东西，就是要勤快，要会积累，要织网生根。

二．减法 1．概括与简化

学会学习中的减法，首先要培养概括和简化的能力。什么叫概括呢？就是能用三言两语概括一本书的主要内容，抓住根本；就是所谓的“一语道破，画龙点睛”。比方说，中国与英国谈判香港回归的问题时，英国首相撒切尔夫人说了很多理由，谈了很多话，主要意思是说香港还不应该回来，或者名义上回来，实际上还是由英国来主持管理。后来邓小平同志就说，主权是不能谈判的。这就是“一语道破”，讲一句话能顶人家讲好多话，指出了问题的焦点和核心。

我们不仅要学会概括的能力，也要学会简化。什么叫简化呢？就是“分清主次，剪枝留干”。就象对树木进行剪枝，只能把那些枝枝叶叶剪掉，而不能把树干弄坏，树干还要留下来，这就是简化。好多学科的研究与分析，都要寻找一个简化的模型。比如说建模，就是建立一个数学模型，或者建立一个物理模型，把实际问题简化为一个能够代表原来本质的模型。简化的原则是分清主次，剪枝留干。做学问就是要掌握这个简化的本领。郑板桥先生有一副对联，其中有一句话就是“删繁就简三秋树”。所谓“三秋树”就是说深秋时候的树，叶子都落了，只剩下光秃秃的树干了。这就是树的“删繁就简”，把叶子删掉了，把主干留下来。也就是说树也会简化，实际上它也非要会简化不行，不会简化就过不了冬，要被冻死。所以我们学习的时候，也要培养概括、简化的能力。

2．纲举目张与弃形取神

要培养提纲挈领的能力，达到纲举目张的目的。有纲有目，纲举目张。就像一张打鱼的网似的，它有一个绳子，就是所谓的“纲”，抓住这个纲就能把网收起来，放开纲，网就会张得很大。每个人的知识也要像一张网，有目有纲，抓住纲提起目，放的开，提的起。

要培养弃形取神的能力。“弃形取神”是画家的一种说法。著名画家齐白石说：余画小鸡二十年，十年得形似，十年得神似。画了二十年的小鸡，前十年只是画得像小鸡，属于形似，又画了十年才得以神似，就是整个的神态都像一个小鸡。所以画家的功夫首先要形似，然后才能神似，要由形似提升到神似，弃形取神。这虽然是画家的说法，但是要做学问的人，也要把自己的知识进行“弃形取神”，由形到神，由具体上升到抽象，由形象上升到本质，由个性上升到共性，由“形而下”上升到“形而上”，这就是“弃形取神”的过程。

“弃形取神”也可说成“得意忘形”。但要区分两种情况：为人忌浅薄，不要得意忘形；为学重神似，偏要得意忘形。

3．减法的妙用

加法是越加越多，减法是越减越少。一般人往往愿意“加”，而看不起“减”。比如我们赞扬某个人，说他博学多才，属于加法的范畴。如果说人家知识少，才能少，就是对人家的贬低。但是我这里讲的减法有很多妙用，有很多好处。加法是基础，减法是提升，即提炼、升华。加、减、加、减，螺旋上升，就是这么一个过程。这种说法容易给人一种感觉，好象减法比加法更重要，也更加困难。其实同样重要，只是减法可以让你站得更高，看得更远。大家都知道，我们小学学算术时加法容易减法难，所以就先学习加法，然后再学习减法。现在减肥已经成为一种时尚，大家都把减法看得比较重要。因此，下面我们讲减法的妙用，大家也就比较容易理解了。减法的妙用就是“厚书读薄，由博返约”——这里我们又回到了华罗庚先生的“由薄变厚，由厚变薄”理论上去了。我们可以回顾一下小学算术，学了6年，共念了12本书，做了成千上万道习题，而现在这12本书在我们的脑子里只留下了几条。我们当初花6年时间学的东西，只需要掌握很少的几条就够了，这就厚书读薄、由博返约了，也就是会做减法了。小学的东西由薄返约了，到了中学又要学很多数学，又要把它简化，变成几条„„这么循环,螺旋上升,我们就变得越来越有学问了。

什么是学问呢？劳厄先生说，学问即是学习后大部分都忘了而剩下的东西。比如小学学了12本书，我们把大部分都忘了，只记住几条，这几条就是我们的学问。这也说明了我们要学会做减法。

另外再说一下记性。我们常说看人家记性多好啊，过目不忘，而自己记性不好，去年学过的东西今年都忘了，很遗憾等。那么什么叫记住了？什么叫做忘记了呢？记性就是记住主要的东西，忘记次要的东西，这样才能记得牢。所谓记得牢并不是什么都记住，你要会忘才能记得牢，否则就会全都忘了。一句话：记得主干，忘掉树叶，才能记得牢；蓬头乱发记不清，梳成小辫抓得牢。

最后再说一下移植，比如水仙花的移植只移根，不带叶，如果带着叶子移植就会死亡，它实际上就是运用了减法的技巧。移植中关键是作减法，减掉叶子。做学问的时候，我们往往会把一种方法由一个学术领域移植到另一个学术领域，这就是方法的移植。方法的移植就是弃形取神，把表面的东西去掉，保留关键的核心思想。1962年我在<<清华大学学报>>上发表了一篇文章：“立法计算柱壳”，就是用的移植方法。立法原本是杆系结构领域常用的方法，现在把立法由杆系结构移植到柱形壳体结构领域中，把表面上一些具体的东西去掉，保留立法的主要思想——只有这样才能移得动，否则移不动。所以做科学研究的人要完成一种方法的移植，就要弃形取神，也就是概念要非常清楚，枝叶的问题要扔掉。

三．善问 1．多问出智慧

问号（“？”）像一把钥匙，能开启心扉。会抓住问题并提出问题，是学习深入的表现。我们当老师的，听学生问问题就能知道学生学得好还是不好。“问”是学习当中一个很关键的环节。外派，门不仅要问，而写也要学会问，这样才能学得好。

2．善问的典范

历史上有很多善问的典范，而且因为有了善问，提出和解决了很多科学问题，推动了科学的发展。早在2000多年以前，屈原就写出了<<天问>>。希尔伯特（D.Hilbert）1900年在巴黎召开的第2届国际数学家大会上，提出了著名的23问。这23个问题包括哥特巴赫猜想（陈景润在这方面作了很大贡献）、费马大定理（这个问题由怀尔斯1995年证明了）等。这23个问题一提出来，全世界的数学家都跃跃欲试。由于这23个问题的提出，100多年数学有了很大的进步。数学家威尔这样评价希尔伯特的23个问题：“希尔伯特吹响了他的魔笛，成群的老鼠跟着他跳进了那条河。”一个世纪过去了，23个问题中的一半已得到解决，另一半也豆油很大的进展。所以说希尔伯特是一个非常会提问题的数学家，对数学的发展作了很大贡献。

3．提出问题与解决问题

伟大的科学家爱因斯坦说过，提出一个问题比解决一个问题更高明。吴文俊院士提出，老师出题目比学生解答要高明一步，希望中国的数学家出题目给外国人做，而不是跟着外国人走。介入我国的数学家出的题目全世界都跟着做，那么我们中国的科学地位就高了。所以说，提问题更重要。

4．学问与学答

关于学问与学答，李政道教授有一句话：“做学问，需学、问，只学答，非学问。”所谓的应试教育，就是为了得高分，去猜题目，这种教育就是只学答，也就是重述已有答案的问题。创新要的是学、问，也就是要去研究尚无答案的问题，提出问题让大家来研究。

四．会用

<<论语．学而篇>>里面说“学而时习之”，其中“习”就是“用”。学习一方面是学，另一方面就是习。“习”包括练习、实习、演习、习题、习作等，归纳起来就是“用”，就是实践。

用是学的继续、深化、检验。只有用，才能将学过的东西领悟并记牢。用不同于学，在以下几方面要注意二者的差异：多面性、综合性、反思性、跳跃性、灵活性、牢固性、悟性、检验性。

比如我们说某某运动员的水性好、某某球员的球感好，其中的“水性、球感”就是指的悟性。“理论是灰色的，生命之树常青”，也就是说，学而时习之，学习之树是常青的。悟性很重要。

五．创新

1．推陈出新，破旧立新

出新需要破旧。画家李可染曾说过这样一句话：“以最大的精力打进去，以最大的勇气打出来。”他指的是学画。其实学任何东西都可以这样说。要学好一种东西，需要很大的精力钻到这个学科里去，一步步弄懂，还要有勇气打出来。

有一个成语叫“破茧化蝶”，“破茧”就是打出来。破茧是需要勇气的，破茧之后，才能化蝶。齐白石说过：“学我者生，似我者亡。”“似我”就是只模仿，就是出不来，就是死路一条。学我而不似我，才能走出一条新路。杜甫也说过：“读书破万卷，下笔如有神。”创新就是要破，要出来。

2．求实创新

苏轼有一句话：“出新意于法度之中。”即在法度的范围之中，可以作出新的创造。所谓“法度”，是指客观规律。总起来说，就是在客观规律的容许之下，创造力有充分的活动空间，在求实的前提下创新，求实并不防碍创新。

六．小结

总结我讲的学习方法论，就是五个环节六个字： 加——广采厚积，织网生根（博学）； 减——去粗取精，弃形取神（学识）； 问——勤思善问，开启迷宫（学问）； 用——实践检验，多用巧生（学习）； 创新——破茧化蝶，推陈出新（读破）。七．学习的“三境界”与“两不足”

用好上面六个字，可以达到三个境界，即读博、读薄、读破。这三个境界，实际上是学习的三个层次和三个阶段。读博是加的阶段；读薄（活）是减、问、用的阶段；读破是创新的阶段。

<<道德经>>上有句话：“博者不知，知者不博。”对这句话的理解和看法大家的意见不太一样。有些人解释为：博就是赌博，赌博的人不聪明，聪明的人不去赌博。还有一种解释是：知识博的人不聪明，聪明的知识不博。我的理解是这样的：博是基础，很重要，但不是高境界，有真知灼见的人是不会停留在“博”这种低境界上的。

如果把<<西游记>>读薄，全书可归结为八个字，“八十一劫，一部残经”。（注：最后一劫的情节是：水怪翻船，经书下河，江岸晒书，经书残破。）如果把<<西游记>>读破，把小说引申为“学习方法论”的形象化教材，读出新意，就是：书（包括经书），本来就是残破的，不是十全十美的。这样才能有发展，才能有创新。

学而后知“两不足”：一是自己已有的知识还不足；而是人来已有的知识还不足。一不足，需读博而读薄；而不足，需读破而创新。

八．学习心态

要达到读书的三个境界，必须培养和保持良好的学习心态。谈到学习心态，首先要有两股气。一是锐气，要朝气蓬勃，锐不可当，在任何学习困难中都要有勇于攀登的精神；而是静气，要潜心专一，锲而不舍，咬定青山不放松。

要作到锐气和静气两气互补。有锐气，在战略上藐视困难。有静气，在战术上重视困难。为此，我用两个同学的名字作一副对联送给大家：龙驭球，南德恒。南德恒教授是我在西南联大读书时的同班同学。龙驭球、南德恒，用山东话来读就是：容易求，难得很。上联谈锐气，下联谈静气，巧对天成。

清代袁枚有一首<<咏苔>>诗：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”前两句写静气，后两句写锐气，是一首两气咏叹调。