第一篇：《说文解字》与中国上古社会的服饰文化
《说文解字》与中国上古社会的服饰文化
摘要：文字是文化的强大载体，作为表意文字的汉字所承载的文化信息尤为丰富。而《说文解字》它作为这样一本解释字义的字典，也就成为了记载我国诸多文化现象和反映各色文化制度的文化传承的奇书。因而本文试从《说文解字》中的古文字出发，通过对《说文解字》中有关服饰的字的全面考察，来索取中国古代服饰文化的若干信息: 从中得出古代衣饰的款式和材质，以及其所反映出来的我国古代的衣饰文化和其所对应的礼仪等级制度,同时也使我们能更加灵活的认识和应用这些字。
关键词：《说文解字》 古代 服饰文化 服饰制度
《说文解字》一书是许慎收集东汉的文字而写成的，是我国第一部系统完备的字典，收字9353个，另外有重文（也就是异体字）1163个。它不仅仅是一本解释字义的字典，也是一本记载那些文字实际上反映的诸多文化现象，在一定程度上是能够反映我国古代文化制度的，具有文化传承的巨大功用。在《说文解字》中仅直接与衣物有关的部首就有：衣部、裘部、履部、冃（帽）部、毛部、革部、韦部、糸部、素部、丝部、帛部等，其他部中也有衣饰字，这些字都与中国古代的服饰文化有着密切的联系。下面让我们来简单看一下,二者之间的关系.一、皮与革:从无衣到有衣,从赤脚到着履
众所周知,人类经过了类人猿——猿人——人三个进化阶段。类人猿肯定没有衣着，猿人与类人猿揖别以后，在风风雨雨中，赤身裸体地进行着捕猎、养殖、采集、种植等生产实践。在北方地区，猿人们为了防御寒冷、护身免伤，便披上了兽皮和树叶。在热带地区，为抵御烈日照射、风雨袭击、虫蛇啃咬，他们便在身上涂上油脂、绘上花纹或披盖树叶和树皮,衣服因而也就逐渐产生了。而体现着一变化的主要是皮” ”革”部.《说文解字》: ① 皮：剥取兽革者谓之皮。
② 革：兽皮治去其毛。鞹：去毛皮也。靼：柔革也。鞣：软也。
革包：柔革工也。革是：革履也。革奚：革生革是也。革丁：补履下也。③履：“屐也。”古代的鞋有屦、、屐等名称。屦是用麻葛等制成的单底鞋。从以上几个与”皮”革”二部首相关的字可以看出，不去毛的叫“皮”，去毛的叫“革。” 屦也可称为鞮，是用皮革制成的。这也反映出古人很早就学会了鞣制皮革，还有了专门的鞣革工人。只有鞣制过的皮革才能加工成衣物,而去掉毛的革主要用来制鞋。
二、衣服的材质：从皮草-----布帛
皮革宜冬不宜夏，树皮树叶不结实。古人可能从蚕的吐丝结茧和蜘蛛的吐丝织网中受到启发，发明了编织与纺织。编与织的材料是纺好的线，应该先有麻线、毛线，后有丝线，棉线最晚。编织应早于纺织，因为纺织需纺机，而编织为手工。而反映这一变化的主要是”衣”部和·糸部,如下所示: ①《说文·衣部》：
衰:衰是指用草编成的雨衣。在《说文·衣部》：“衰，草雨衣。秦谓之卑。从衣，象形。”“衰”字篆文的中间部分像是编织之草参差不齐之状。《国语·越语》：“譬如衰笠，时雨既至，必求之。”“衰”字后来被假借去表示别的意义，只有为本义又造字，在“衰”字上加“艹”或“竹”，写作“蓑”或“簑”。“蓑”主要是指牧人及在野外劳作的人的雨具。
衤區 ：编枲衣。一曰头衤區，一曰氵欠 裹衣。（枲xi即麻，第三个意义是小儿的围嘴。）
褐：编枲袜，丹縠衣也。段注：縠，細絹也。……毛詩傳：禮有展衣者，以丹縠為衣。……後鄭云：展衣以禮見王及賔客之服。
②《说文·糸部》：
缫：绎丝也。绎：抽丝也。繀：著丝于筟车也。
经：织也。织：作布帛之总名也。紝：机缕也。综：机缕也。纬：织横线也。丝绸的分类，如：縠：细縳也。缣：并丝缯也。绨：厚缯也。练：湅缯也。紬：大丝缯也。綮：挃缯也„„有齿。绫：东齐谓布帛之细曰绫。
因而从材质上看，古代服饰大部分是由丝、麻等原料加工制作而成，丝和麻本身有质量的好坏，材质出现有先后,而且加工制作的工序也有优劣之分。
三、衣服的颜色：从素色到五彩
天然丝为白色，织出的布叫“素”，“素”字就有了“天然”、“白色”的意义。人们追求美，于是有了绘饰、染色、织绣图案等工艺。《说文·糸部》：“绘，会五采绣也。《虞书》曰：‘山龙华虫作绘。’《论语》曰：‘绘事后素。’”可见，素帛上可以彩绘图案。,这些反映了古人制衣技术的进步,如下所示: 绿：帛青黄色。缥：帛青白色。糸育：帛青经缥纬。一曰育阳染也。絑：纯赤色也。纁：浅紫也 绌：绛也。
缙：帛赤色。紫：帛青赤色。红：帛赤白色。總：帛青色。绀：帛深青扬赤色。缲：帛如绀色，或曰深缯。缁：帛黑色。„„ 用不同颜色的丝织出图案，是纺织技术的一次飞跃，如： 绮：文缯也。缛：缯采色也。锦：襄邑织文。在《说文解字》中的“衣”部中有关表示衣服的颜色的字还有：
①襍
在《说文·衣部》：“襍，五彩相合。从衣,集声。”襍是指五彩相合之意。段玉裁注：“所谓五彩彰施于五色作服也。”其实对五色的重视，源于统治者对“天”的崇尚，对宇宙天地的崇尚。因为古代中国人的基本宇宙观是天圆地方，宇宙又可以分为东、西、南、北、中五方，分属于木、火、水、金、土五德，各具青、赤、黄、白、黑五色。古时的染色工艺虽然比较发达，但礼服的颜色却只能采用这五种正色，是象征着高贵，在那时只有王公贵族可以悉用五彩。
②袗、袨
《说文·衣部》：“袗，玄服。” 袗是指黑色的衣服，也是周时的祭服。《周礼·春宫·司服》中说：“祭群小祀则玄冕。”“玄冕”即黑色衣服，黑色又为周代卿大夫的命服，《礼记·王制》中说：“周人冕而祭，玄衣而养老。”
《说文·衣部》：“袨，盛服也。从衣玄声。” 袨是黑色的礼服。在《淮南子·齐俗训》：“尸祝袀袨。”高诱注：“袀，纯服；袨，墨斋衣也。”
③袾
《说文·衣部》：“袾，好佳也。从衣朱声。《诗》曰：‘静女其袾。’” 袾是指朱红的衣服。在《诗经》中有这样的诗句：“我朱孔阳，为公子裳。”此处的“裳”实际上是衣、裳的泛称。可见贵为“公子”者，服色以朱为宜。《礼记》中：“天子居明堂太庙，衣朱衣，服赤玉。”此处“朱衣”虽为应时而用，但毕竟是天子礼服。
④袢
《说文·衣部》：“袢，无色也。从衣半声。一曰《诗》曰：‘是绁袢也。’”袢是指夏天穿的白色内衣。朱骏声曰：“袢当为里衣之称。里衣素无色,当暑用絺袢，即绉絺也。”在古时，“袢”是穿在里面的内衣，但白色的内衣没有尊卑之分，是贵族和贫民都可以穿着的。
从上可以看出,颜色和图案的增多,除反映出古人技术的精进和需求的变化外,还反映了一定的尊卑变化.人对色彩的感受出于本性，但在中国古代社会色彩却具有等级差别。因而服色常常作为身份的一个外在标记，在礼仪制度中传达出人们的尊卑观。不同服色代表着不同的等级地位和权利，颜色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有别”的内容。
四、衣服的款式：短衣---长襦—衫;上衣、下衣---连衣班各色变化
衣服的款式与人的审美观念的变化有着相关的联系，随着人们的审美观念的不断提高，人们对衣服的款式的要求自然也随着提高。《说文解字》中反映衣服款式变化的字如下: 《説文解字·衣部》(以下簡称《説文·衣部》，餘仿此。)：表，上衣也。《説文·衣部》：袤，衣帶以上。„„段注：„„帶者，上衣下常之介也。
《説文·衣部》：襘，帶所結也。段注：昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也。
《説文·巾部》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繋佩之形，佩必有巾。段注：《内则》曰：男鞶革，女鞶丝。革部鞶下云：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。„„
《説文·糸部》：紳，大帶也。段注：巾部帶下曰，紳也。與此爲轉注。革部鞶下云：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。帶下云，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。„„ 《説文·革部》：鞶，大帶也。《易》曰:或錫之鞶帶。男子帶鞶，婦人帶絲。《说文·衣部》：“衵，日日所常衣。从衣从日，日亦声。”私服，即私居在家穿的内衣。《说文·衣部》：“裼，袒也。从衣易声。”
五、服饰的功能:从御寒、防护、遮羞---求舒适------表身份、明等级
随着生产力的发展，出现了社会分工——原始社会解体。人类社会发展的进程开始有了质的变化，从原始社会进入阶级社会，从此，衣冠服饰便成了统治阶级“昭名分，辨等威”的工具，服饰制度逐渐形成。衣服的作用也由最基本的御寒、防护和遮盖的功能，演变为附加功能，成为了身份和分地位的标识。服饰的这种标识作用首先是原始各部落成员之间相同的衣着，以作为这一部落成员的共同标志，这是社会成员群体之间的区别。
皮：剥取兽革者谓之皮。裳，即“常”字，《说文》：“常，下帬也。从巾，尚声。裳，常或从衣。”常是一个形声字。下面的形旁是“巾”，表示意义，说明它是用布料做的一块方巾。上面的尚是声旁。古人把衣裳分开来说，上衣叫衣，下衣叫裳。裳就是男女都穿的裙子。后来“常”字引申为“经常”字。“裙”，《说文》：“帬，下裳也，从巾君声。”在远古时期，人类为了遮蔽下体，就把树叶或兽皮连缀起来，围在腰上，这便是裳，它的主要功能就是起到一块遮羞布的作用。穿在上身的仅是取其依靠之义，人们可以依靠它躲避寒暑。穿在下身的裳，就是障，取其遮挡之义，是用来遮挡下体的。
表，《说文》：“上衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛为表。”裘，《说文》：“皮衣也。从衣求声，象形，与衰同意。”裘是皮衣，古代毛皮服装，穿进毛锋朝外，据说这样可以避免淋湿皮革。中国的古代服饰（以中原地区而言）具有强烈的大一统精神和严格的等级观念，历代王朝都对上自帝王公卿，下至庶民百姓的穿戴，做了明确、严格的等级规定，任何人的衣着打扮都要符合自己的地位和身份。君臣、官民、男女、主仆，都可以根据服饰辨别得一清二楚。因此，中国的古代服饰不是自由与灵性的体现，而是等级和礼度的象征。皮衣当时是按地位高低和场合不同用不同的材料制成的裘皮：帝王用狐白裘 裘；诸侯用狐黄裘；大夫用狐青裘，豹皮饰；右侍用虎裘；左侍用狼裘；士用羔裘；庶人衣犬羊之裘；祀天用大裘。古人穿着皮衣，而皮衣的颜色和种类来分等级，可见分法之细，等级森严。
后来，这种服饰的差异用来标识社会每个人的年龄和社会角色的不同。服饰的这种标识作用发展到后来的阶级社会，富裕人为同贫穷阶层加以区别，于是在衣着上便对色彩、式样进行规定，以便使服饰形成一定的形制。这样衣着自然成为了识别不同社会地位、角色和等级的社会成员的重要标志。后来，随着历代统治者的不断调整、补充和完善，这种等级森严的秩序不断被强化，衣着的基本功能，御寒、防护、遮羞的实用功能被，表身份，分地位的附加功能所淹没，审美的功能被伦理功能代替，衣着被纳入了社会伦理的轨道。
综上所述,衣服在中国古代不仅仅是物质上的一种遮蔽物，从衣服的款式、材质、纹饰颜色、功能四个角度看，衣服的意义更多的表现为一种精神的载体，它的或精细或粗糙的原材料，它的或长或短的款式，它的或华美或朴素的装饰，它的或考究或简单的颜色工艺，它的或庄重或平凡的功用，它的种种风格，都向我们昭示了它的独特的意义，成为身份、等级的代言。因而通过对《说文解字》中和衣服有关的字的考察与探究，我们知道了我国古代古代衣饰的款式和材质，以及其所反映出来的我国古代的衣饰文化和其所对应的礼仪等级制度,加深了我们对这些字的认识,同时也使我们在今后的学习中能更加灵活的认识和应用这些字。
第二篇：《说文解字》中的“衣”部与中国古代的服饰文化
《说文解字》中的“衣”部与中国古代的服饰文化 2009-12-20 19:28 内容摘要
服饰是人体衣着及其装饰品。在衣、食、住、行四项中，衣列于首位，足见服饰在人类日常生活中占有极为重要的地位。服饰不仅是人类文明的标志，而且也代表着一定时期的文化。中国古代的服饰在式样、纹色、用料等方面都有其鲜明的特点。我们试图通过对《说文解字》中有关服饰的字的全面考察，来索取中国古代服饰文化的若干信息，以致能更灵活的认识和应用这些字。【关键词】：《说文解字》 “衣”部 服饰文化
一、引言
服饰不仅仅是人类外表的包装，也是人类内心的折射，更是人类思想与文明进化的具体表现。对于道德观念、性意识等这些表面看来与衣着毫不相干的人类思想意识，却是造成衣服降生的决定因素。衣服从产生的那一天起，就被牢牢地捆在了文明与思想的快车上。我们知道，服饰不可能完整地保存下来让我们研究，我们要研究服饰文化，只能通过一些和服饰有关联的途径去考察。本文试图从《说文解字》中的“衣”部来探究中国古代的一些服饰文化。
《说文解字》一书是许慎收集东汉的文字而写成的，是我国第一部系统完备的字典，收字9353个，另外有重文（也就是异体字）1163个。它不仅仅是一本解释字义的字典，也是一本记载那些文字实际上反映的诸多文化现象，在一定程度上是能够反映我国古代文化制度的，具有文化传承的巨大功用。在《说文解字》中的“衣”部共收字119个，收集的这些字都与服饰有关，而其中有40字是解释衣服的，并与中国古代的服饰文化有着密切的联系。
二、“衣”部字与衣服的材质
中国是一个文明古国，同样它的服饰也历史悠久。服饰也是随着社会的发展而发展的，服饰的材质就折射了这一点。在《说文解字》中的“衣”部共收字119个,其中表示衣服材质的字有8个, ①袍、襺
袍、襺都是御寒之衣。《说文·衣部》：“袍，襺也。从衣包声。” “袍”古代指长袄，有夹层，中装棉絮。“袍”字声旁“包”兼表义，有包住全身的意思。许慎以“襺”训“袍”，其实，严格而言，“袍”与“襺”还是有区别的。《说文·衣部》：“襺，袍衣也。从衣茧声。以絮曰襺，以缊曰袍。” 絮即新丝绵，缊即旧丝绵，显然襺要比袍要高级些。后来袍又指宽大的单层长衣。在沂南出土的画像石中，就可以见到着袍者的形象。
②裘
“ 裘”，即皮衣。古人穿皮衣有毛的一面朝外，甲骨文“表”字便是毛向外的形象。因为先民在狩猎中发现披着兽皮便于接近和猎捕野兽，便自觉地利用起这个保护色，将兽皮带毛的一面朝外，后来这种遗俗一直相沿下来。“表”、“里”二字正反映了古人穿裘的面貌。《说文·衣部》：“表，上衣也。从衣，从毛，古者衣裘以毛为表。”段玉裁注：“上衣者，衣之在外者也。”“表”的本义是衣服的表面。在《说文·衣部》：“里，衣内也，从衣，里声。“里”的本义是衣服的内层。古代在正式场合还要在裘上加一层罩衣，罩衣古称“裼”。郑玄《礼记》注：“裼，表裘也。”即谓裘上又加衣。《礼记·玉藻》：“表裘不入公门。”因为裘毛朝外而不加罩衣，古人认为是一种不庄重严肃的表现。
③襌、褋、褧
襌、褋、褧均为单衣。在《说文·衣部》：“襌，衣不重。从衣单声。”《释名·释衣服》：“襌衣，言无里也。”襌衣也作单衣，是夏天的衣服。如古乐府《孤儿行》：“冬无复襦，夏无单衣”
《说文·衣部》：“褋，南楚谓襌衣曰褋，从衣枼声。”《方言》卷四：“襌衣，江淮、南楚之间谓之衣褋。”《楚辞》战国屈原《九歌·湘夫人》：“捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦。”
《说文·衣部》：“褧，苘也。《诗》曰：‘衣锦褧衣。’示反古。从衣耿声”。“褧”，是用麻或轻纱所制单罩衣。古代女子出嫁时穿在锦衣外面，以蔽尘土。《诗经·郑风·丰》：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。” “褧”所代表的服饰，不仅仅可以用来避尘土，更能衬托出女孩子的妩媚、轻盈。
④褐
《说文·衣部》：“裋，竖使布长襦。从衣豆声。” “褐，编枲袜。一曰粗衣”。“裋褐”常连用，亦指粗布短布衣。《史记·秦始皇本纪》：“大寒者利裋褐，而饥者甘槽糠。”褐衣不仅不华丽，而且分量重，不保暖。《孟子·腾文公上》：“许子衣褐。”赵岐注：“许子衣褐，以毳织之，若今马衣者也。”把褐衣比作“马衣”，可见褐之粗劣。然而穷苦人有时连褐也穿不上。《诗经·豳风·七月》说农夫：“无衣无褐，何以卒岁？”因为褐是贫苦卑贱者所服，所以古人常以脱去褐衣表示做官，叫做“释褐”。褐还有一种意义是粗麻编织的袜子。
⑤衰
衰是指用草编成的雨衣。在《说文·衣部》：“衰，草雨衣。秦谓之卑。从衣，象形。”“衰”字篆文的中间部分像是编织之草参差不齐之状。《国语·越语》：“譬如衰笠，时雨既至，必求之。”“衰”字后来被假借去表示别的意义，只有为本义又造字，在“衰”字上加“艹”或“竹”，写作“蓑”或“簑”。“蓑”主要是指牧人及在野外劳作的人的雨具。《诗经·小雅·无羊》：“尔牧来思，何蓑何笠”。柳宗元《江雪》诗：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。
三、“衣”部字与衣服的款式
衣服的款式与人的审美观念的变化有着相关的联系，随着人们的审美观念的不断提高，人们对衣服的款式的要求自然也随着提高。在《说文解字》中有关衣服款式的字有15个：
①袛、裯、襡、襦
袛、裯、襡、襦都是指短衣。在《说文·衣部》：“袛，袛裯，短衣。从衣氐声。”，“裯，衣袂，袛裯。从衣周声。”，“襡，短衣也。从衣蜀声。”，“襦，短衣也。从衣需声。一曰?衣。”。“袛”在《句读》曰：“袛，方言。汗襦自关而西，或谓之袛裯。自关而东，谓之甲襦。陈魏宋楚之间，谓之襜襦，或之襜襦。”说明了“袛”在不同的地方有不同的称法，其实都是指同一种款式的衣服。“袛裯”为双声联绵字，指直襟单短衣。襡、襦在《说文》均曰：“短衣也。”襡为长襦，即连腰衣。襦指短衣，短袄。
襦又有长襦、短襦的区别，长襦称褂，僮仆的长襦叫裋，短襦又叫腰襦。但是在古代作品里一般只称襦，不分长短。例如辛延年《羽林郎》：长裙连理带，广袖合欢襦。”在诗文中却说“腰襦”。如《孔雀东南飞》：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。”襦既然本身就有长有短，却又说襦是“短衣”，这是与“深衣”相对而言的。《礼记·深衣》说：“短毋见肤，长毋被土。”深衣长至踝部，襦与之相比，的确是短衣。襦是一般人（包括仆役）平时所穿的衣服，深衣则是贵族上朝和祭祀时穿的，庶人以深衣为礼服。
②衵、亵、衷
衵、亵、衷都是指贴身穿的衣服。在《说文·衣部》：“衵，日日所常衣。从衣从日，日亦声。”私服，即私居在家穿的内衣。柳宗荣《引经考异》云：“亵谓里衣也，袢谓衣无色也。”司马相如《美人赋》：“女乃驰其上服,表其亵衣。”意谓解开上衣，露出贴身的衣服。亵衣又称“衷衣”。在《说文·衣部》：衷，里亵衣。从衣，中声。《春秋传》曰：‘皆衷其衵服。’”据《左传·宣公九年》记载，陈灵公、孔宁、仪行父等与夏姬私通，都贴身穿着夏姬的内衣。
③袤、襘
袤是指带子，襘是指带子打的结。在《说文·衣部》：“袤，衣带以上。从衣矛声。一曰南北曰袤，东西曰广。” 段玉裁注：“带者，上衣下常之介也。” “带”即上衣和下衣之间的带子。在《说文·衣部》：“襘，带所结也。从衣会声。《春秋传》曰：‘衣有襘’。” “襘”即带子打的结。段玉裁注：“昭十一年《左传》，叔向曰：衣有襘，带有结。视不过结襘之中。所以道容貌也。” 意思是说侍奉君主的人须谨守礼仪，不能随便张望看顾，只能看君主衣带与交领之间的区域，这样侍奉的那个下人便只能低着头了，这两个字说明古代君臣之间的尊卑等级是比较严谨的。
④袴、裈
“袴”，即今之裤字，但形制却跟现在的裤子很不一样。《说文》称之为胫衣，《释名》说“两股各跨别也”，这说明古代袴没有前裆，只有两个裤筒，类似现在的套裤。纨绔是有钱人所穿（纨是织造较为细致的生绢），所以后来专指富贵而不务正业者。跟现在的裤差不多的是“穷袴”。穷袴的通行名称叫裈犊鼻裈，即后代的短裤、裤衩，以其形似犊鼻而得名。
“裈”，古代称为有档的裤，大约出现在汉代。段玉裁对“裈”注：“今之套裤，古之绔也。今之满档裤，古之裈也。自其浑合近身言曰‘裈’,自其两襱孔穴言曰‘幒’。”这种裈与现在前后有档的裤子差不多，其声旁从“军”兼有表义功能，“军”有空围之义，而“幒”的声旁也有空围之义，故可互训。古代的“裈”一般为贴身穿着，又称“穷袴”。
⑤複、袷
複、袷都是夹衣。在《说文·衣部》：“複，衣皃。从衣复声。”《释名·释衣服》：“有里曰複，无里曰襌。”在《说文·衣部》： “袷，衣无絮。从衣合声。”唐·皮日休《夏首病愈因招鲁望》诗：“晓入清和尚袷衣，夏阳初合掩双扉。”就是说因为刚病愈体弱，在初夏的清晨穿袷衣御寒。
⑥裼
裼是指古代衬在裘外面的无袖衣。在《说文·衣部》：“裼，袒也。从衣易声。”《礼记·玉藻》：“裘之裼也，见美也。”即裼是用来增加裘的美色的。裼不是把裘全部包住，而是单独成衣，就像今天的披风，衣领处系在脖子上加以固定，其余任其披拂飘扬，既显得威武潇洒，又可以衬托裘的美色，不同的裘要配不同的裼衣：狐白裘以锦衣裼之；狐青裘以黑中透红的玄绡衣裼之；羔裘以黑色的帛衣裼之；狐裘以黄衣裼之。
⑦衫
衫是指短袖的单衣。《释名·释衣服》：“衫，芟也,芟未无袖端也”毕沅疏证：“盖短袖无却之衣。”明确的指出“衫”是一种短袖的单衣。
四、“衣”部字与衣服的纹饰
在古代的中国，纹饰是富贵人家所追求的，而且也是富贵人家才能拥有的，他们讲究服饰的图案、制作工艺，常常在衣领、衣襟、衣袖上加些装饰，绣上花纹。而广大劳动人民处于社会底层，他们所能穿的一般都是粗麻、乱毛织成的粗布短衣，而且他们的衣服没有什么修饰，甚至是不准有修饰的，所以后来对平民百姓就有了这样的称呼：“布衣”、“白丁”，比如唐代刘禹锡有诗云“往来无白丁”。在《说文解字》中的“衣”部中有关表示衣服的纹饰的字有3个：
①褕
《说文·衣部》：“褕，褕翟。羽饰衣。” 意思是说，褕翟是用山鸡的羽毛装饰的衣服，是周朝时王后的礼服。王后的礼服一共有六种：“袆衣”、“俞狄”、“阙狄”、“鞠衣”、“展衣”、“绿衣”六服。其中“俞”就是“褕”，“俞狄”就是“褕翟”，褕翟和阙狄这两种礼服都是在衣服上刻了羽饰的，褕翟刻了之后又用五彩画，而阙狄刻而不画。褕翟也反映了对鸟图腾的一种崇拜，因此后人称女为“凤”。后来，男女结婚时，在女的衣服上绣有“凤”的图案。
②衮
《说文·衣部》：“衮,天子享先王。卷龙绣于下常。幅一龙,蟠阿上乡。”意思是天子祭祀先王时所穿的吉服。“衮”就是冕服之一，衮冕是一种在下衣上绣上龙纹的衣服，是天子祭祀先王时所穿的吉服。段注中“衮”字下还有这样几句话：“惟天子衮有升龙也，龙曲体而昂首”，“蟠阿上向”，又有“天子升龙，诸侯降龙”，天子衮衣上绣的是头朝上的升龙，三公诸侯祭祀的衣服上也是可以绣上龙纹的，但他们的龙纹只可以是尾朝上头朝下的降龙。即使是位高权重的诸侯公卿也不可僭越礼仪，更不可逾越尊卑等级。由此可以看出古代服饰的尊卑等级之严。
③襐
《说文·衣部》：“襐，饰也。从衣象声。”“襐” 是指绣绘着彩色花纹的衣服。在古时，只有贵族才能穿着绣着彩色花纹的衣服，但对于贫民而言，只能“可望而不可即”。
五、“衣”部字与衣服的颜色
人对色彩的感受出于本性，但在中国古代社会色彩却具有等级差别。服色常常作为身份的一个外在标记，在礼仪制度中传达出人们的尊卑观。不同服色代表着不同的等级地位和权利，颜色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有别”的内容。在《说文解字》中的“衣”部中有关表示衣服的颜色的字有5个：
①襍
在《说文·衣部》：“襍，五彩相合。从衣,集声。”襍是指五彩相合之意。段玉裁注：“所谓五彩彰施于五色作服也。”其实对五色的重视，源于统治者对“天”的崇尚，对宇宙天地的崇尚。因为古代中国人的基本宇宙观是天圆地方，宇宙又可以分为东、西、南、北、中五方，分属于木、火、水、金、土五德，各具青、赤、黄、白、黑五色。古时的染色工艺虽然比较发达，但礼服的颜色却只能采用这五种正色，是象征着高贵，在那时只有王公贵族可以悉用五彩。
②袗、袨
《说文·衣部》：“袗，玄服。” 袗是指黑色的衣服，也是周时的祭服。《周礼·春宫·司服》中说：“祭群小祀则玄冕。”“玄冕”即黑色衣服，黑色又为周代卿大夫的命服，《礼记·王制》中说：“周人冕而祭，玄衣而养老。”
《说文·衣部》：“袨，盛服也。从衣玄声。” 袨是黑色的礼服。在《淮南子·齐俗训》：“尸祝袀袨。”高诱注：“袀，纯服；袨，墨斋衣也。”
③袾
《说文·衣部》：“袾，好佳也。从衣朱声。《诗》曰：‘静女其袾。’” 袾是指朱红的衣服。在《诗经》中有这样的诗句：“我朱孔阳，为公子裳。”此处的“裳”实际上是衣、裳的泛称。可见贵为“公子”者，服色以朱为宜。《礼记》中：“天子居明堂太庙，衣朱衣，服赤玉。”此处“朱衣”虽为应时而用，但毕竟是天子礼服。
④袢
《说文·衣部》：“袢，无色也。从衣半声。一曰《诗》曰：‘是绁袢也。’”袢是指夏天穿的白色内衣。朱骏声曰：“袢当为里衣之称。里衣素无色,当暑用絺袢，即绉絺也。”在古时，“袢”是穿在里面的内衣，但白色的内衣没有尊卑之分，是贵族和贫民都可以穿着的。
六、结语
《说文解字》中的“衣”部的字，虽然数量不是很多，但是大体呈现出了汉民族古时服饰的或精细或粗糙的原材料，或长或短的款式，或华美或朴素的装饰，或考究或简单的颜色工艺，或庄重或平凡的功用，并结合中国上下有序，尊卑分明的文化来审美中国古代的服饰文化，将会是一种崇尚，更是对于我们学习汉民族文化奠定了一定的基础。
第三篇：第十二讲中国服饰文化
第十二讲 中国服饰文化（1学时）
一、中国服饰发展简史
远古时代：被发文身
《礼记·王制》：“东方曰夷,被发文身；南方曰蛮, 雕题交趾；西方曰戎，被发毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居。”
周朝：已经形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫绶金章 《礼记·冠仪》:“冠而后服备,服备而容体正,颜色齐,辞令顺。” 《礼记·列传》：“怀黄金之印,结紫绶于腰。” 汉代：紫袍玉带、羽扇纶巾。黄袍加身：
五行：木、火、土、金、水 五方：东、南、中、西、北 五色：青、赤、黄、白、黑
黄色代表五行中构成万物之源的土,五方之中的中,也就天经地义代表了华夏的正色。从唐朝开始“黄袍加身”就意味着登上了龙位,一直延续到清朝灭亡，黄袍始终是皇权的象征。
衣冠禽兽：
我国唐朝的袍服多以暗花为主,到了武则天当朝的“周”时,又有了一种“绣袍”。所谓的“绣袍”就是在各种不同职别的官服上绣以不同的纹样,文官绣禽,武官绣兽。
清朝时最为明显,尤以清朝官场的官服“补子”为最。“补子”是清朝官服前后胸所绣的方形动物织样，使人一望而知其品级。
“衣冠禽兽”的成语源出于此,指的是官服上所绣的禽或兽,以区分文、武之意,只是到了后来被用来形容某种行为的败坏,而成了贬义词。
西装革履：
民国以来,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人们的观念也日趋与世界融合。西方的服饰也随之被国人接受,开始是中西交杂,随着工业化程度的提高,简洁、随意的西装逐步取代了原有的长袍马褂。
服饰的起源： 远古时期，人类生活在深山密林中，人们自然也就利用一 些能够随手得到的东西来护身御寒，比如树叶、茅草以及狩猎得来的兽皮，穿着方式是最简单的披挂。
人类最早的护体材料是自然物。
之后人类发明了骨针、骨锥等工具，开始了对兽皮的初步缝制，从而使披挂物能够逐渐适合身体的形状。
但是，兽皮来源很有限，而一般的树皮、树叶性脆易烂，所以韧性纤维的就开始被利用，这就扩大了人类服饰材料的来源。最早使用亚麻作物制成亚麻布的是公元前6500年安纳托利亚也就是今天的土耳其人。
到公元前3000年人们就开始利用羊毛。
在中国，新石器时代(10000－4000年前）人们开始养蚕获取蚕丝。亚麻、羊毛、蚕丝成为主要衣料。
进入新石器时代，产生了农业，又逐步创造出纺轮等最早的纺织工具。纺织品出现以后，人类又学会采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。
中国目前出现最早的染色材料记载是《诗经》，其中有“采菉”、“采蓝”的记载。蓝和菉的本意都是草的名字，因为性喜潮湿，因此大都生长在水边。当人们穿着素色的衣服到河边汲水时，被蓝草的枝叶碰到而又无法洗去时，染色就为人们所认识。蓝草染出的色相是叫做“青”色，所以才出现今天的“青出于蓝”的说法。
服饰的发展过程：
自然物—亚麻、蚕丝、羊毛—纺织、染色技术的发明 商周以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。
春秋战国 贵族冠帽与服饰：头戴冠，两侧有组缨下垂系于颌下，脑后辫发上挽，包入冠内；身穿窄袖长袍，腰系带，足穿鞋。
春秋 深衣是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃“，因而得名。
深衣样式：襟: 指衣的前幅。交领右衽: 汉服标准的领口式样，外观如英文y。右衽：领子系向身体右边。方向不可以相反，左衽为异族或死者的样式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服装环绕形成的裙子样式。
汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。
汉代女装 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般较长，窄交领右衽。汉服标准的领口式样，外观如英文y。腰带，用丝或革制成，起固定作用。宫绦，以丝带编成，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观。
魏晋时期，风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。这一时期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以宽衫大袖，褒衣博带为尚。
魏晋女服款式多为上俭下丰，以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏潇洒的效果。
隋唐服装无论官服或民服，男装和女装，都表现其开放的思想、开拓的精神，充分反映了鲜明的时代性和强烈的民族性。
襦裙、大袖衫裙、圆领衫
宋代朝服：朝服用于朝会及祭祀等重要场合，皆朱衣朱裳，佩带和衬以不同颜色和质地的衣饰，还有相应的冠冕。
宋代公服：圆领大袖，腰间束以革带，头上戴幞头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子
宋代妇女裙装：宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相同。有披帛，在腰间正中部位佩的飘带上佩戴一个玉制圆环饰物，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰。
褙子：长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子。模仿古代中单（内衣）交带的形式，表示“好古存旧” 明代服饰： 仪态端庄，气度宏美，是华夏近古服饰艺术的典范，当今中国戏曲服装的款式纹彩，多采自明代服饰。
明代襦裙：在年轻妇女中间，常加一条短小的腰裙，裙幅从六幅到十幅每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶相似。
明代公服：
盘领右衽，袖宽三尺。袍服所用的纹样及颜色，因级别而异：一至四品，用绯色；五至七品，用青色；八至九品，用绿色。纹样也不一样，一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花，径三寸；三品用散花，无枝叶，径二寸；四品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花，径一寸；八品以下，无花纹。
清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。
妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 满汉各有仿效, 至后期, 满族效仿汉族的风气颇盛, 甚至史书有“大半旗装改汉装, 宫袍截作短衣裳”之记载
二、中国服饰文化的内涵
中国素有“衣冠礼仪之邦”的美誉，中国的服饰艺术是最有民族性、地域性、人文性及审美性的文化形式。它是中国深厚人文传统的重要组成部分。
1.服饰艺术中的“礼乐”文化
“礼”是统治阶级规定的秩序，其本质内涵便是等级观念和等级制度；“乐”是与歌舞联系在一起，以祭祀祖先神灵为主要内容。
在深受“礼乐”文化影响的阶级社会中,有着森严的等级制度。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。而服饰则成为的重要工具。
中国服饰艺术中的形制、颜色、配饰、纹样等特征，便是“礼乐”文化的鲜明物化形式。
服饰颜色体现尊卑：赤黄色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能随便乱用的；红、紫是官服之色；黑色，多为小吏之服色；青蓝，多为低品位的服色，常为婢女所用。诸如此类，在中国传统服色上已形成了固定的体制。
总之，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。服饰形制彰显等威：
天子、诸侯穿衮服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素积为裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民则只能穿布衣。在配饰上，金钗、翠翘、系在绶带末端的金坠子等等都是贵族饰物，持笏佩玉也是贵族服饰的一种风尚，当时的平民则要遵照“非命妇不得以为首饰，冶工所用器悉送官”。
服饰纹样： 最典型的要数龙纹，皇帝衣服用五爪龙纹样装饰，即龙袍，而其他人一般情况下是不能穿着龙纹服装的，只有少数高官可以穿三或四爪龙纹服装，称为蟒袍。
最具特色的中国传统服装“冕服”特别集中地凝聚了“礼乐”文化的精神内核。冕服是古代非常隆重的礼服，是帝王百官参加祭祀大典时服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大带、舄（礼鞋)等要件所组成。冕服的主体是玄（黑色）衣、（黄赤色）裳、冕冠，衣裳上面绘绣有章纹、冕冠上则有旒。天子在举行各种祭祀时，要根据典礼的轻重，分别穿六种不同样式的冕服，总称六冕，天子在最隆重的典礼时，穿戴十二旒冕服，冕服上的章纹数与冕冠上的旒数是相应的。十二章纹饰中，上衣六章——日、月、星辰、山、龙、华虫用绘；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用绣。
日、月、星辰－取其照临；
山－取其稳重；龙－取其应变； 华虫（一种雉鸟）－取其文丽；
宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎终追远； 藻（水草）－取其洁净；火－取其光明；
粉米（白米）－取其滋养； 黼（斧形）－取其决断；
黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。
“十二纹章”就是以十二种固定的文饰，或画、或织、或绣在天子及诸侯的官服上。一种文饰称为一章，并以饰章的多寡来表示等威，而且一章有一个含义。十二纹章来源于古代华夏族部落的图腾崇拜，是中华皇权的神圣象征。
2、服饰艺术中的民俗文化
“民俗”是人们在长期的生产生活实践中形成的风尚、礼节、习惯等的总和。2.1 民族服饰中的民俗传统 布衣族妇女的服装特色是在头上包裹着尖角往左右延伸的帕子，大多为青底花格布、紫青色布或白布，形似两只水牛角，俗称“牛角帕”。这一特殊形制的头饰主要是因为在布衣族的民俗中，牛是圣物，与该民族的牛图腾崇拜有关。
彝族流行虎崇拜及葫芦崇拜，所以过去彝族祭司举行丧葬和祭祖时要批虎皮，虎皮披风常作为首领的礼服，另外，彝族服装常常装饰有虎皮纹样。
云南洱海一带的白族曾以鱼为图腾，所以这一地区的妇女都流行带“鱼尾帽”，它是用黑色或金黄色的布制成鱼形，鱼头在前，鱼尾后翘，鱼鳞以帽上所缀银泡子或白色珠子表示。
苗族中流行过蝴蝶崇拜，人们至今还可以在苗族服饰中见到蝴蝶刺绣图案。土家族、白族都以白虎为图腾，土家族织锦中的“台台花”纹样的原型就是虎头。
台湾高山族是蛇崇拜，高山族的织绣中多有蛇形纹饰，以蛇纹为饰的织绣衣料常被制成裙、衫及结婚礼服，由蛇形纹更演变出了曲折纹、半圆形纹、网纹及菱形纹等。
蒙古族、维吾尔族、鄂伦春族等大多从事游牧、狩猎、渔业生产活动，由于这些民族在历史上大多信奉自然崇拜、图腾崇拜，所以其服饰用色、服饰纹样一般与崇拜对象有关，如大多喜好白色（雪山之色）、蓝色（天空之色）、红色(太阳之色）等，喜用花、草、羊、马、鹰、鹿等动植物的形象做服饰图案和服饰纹样的意象。
汉民族的服饰民俗更是丰富多彩：新生婴儿常给穿“百家衣”，也就是用邻里乡亲提供的碎布头制作的衣服，据说这样可以保佑自家新生婴儿健康成长、福寿两全……
总之，每个民族的服饰都自成体系，它们在形制、色彩、配饰、质料及工艺等方面所形成的独特的形式和内容，都和每个民族的生产活动和生活方式紧密相连，体现了不同民族别具特色的民俗传统。
2.2 服饰艺术中的 “禁忌”风俗
服饰禁忌最早出自民间，同人们最初的鬼神神灵信仰有关，它流露出较强的原始崇拜迹象，它把超出人力所限的许多不可知因素同人们的服饰联系了起来。
中国古代白色和黑色被视为凶色，尤其忌讳全身穿着白色服饰；绿、碧、青等颜色往往被视为贱色，只有娼妓、优伶等“贱业”中人才用此色；红色则为吉、喜之色，婚嫁、生子、过节最为多用。
河南沁阳一带十分忌讳反穿衣服，因为在当地风俗中一般只有寡妇改嫁才反穿罗裙。
南方的彝族将帽子和头饰看得特别神圣，当帽子或头饰穿戴在头上时，尤其忌讳外人的触摸。
南方沿海一带的渔夫和农民，习惯用竹竿晾晒衣服，但晾干后总要叠好放一段时间再穿，因为据说只有这样才不会让自己变成“竹竿鬼”。
在鄂伦春族生活的地区，忌讳将女子的衣物放在男子的衣物之上，认为这会使男子受辱倒运。
旧时，汉族忌讳男子触摸女子衣物，认为这是淫秽的表现。在日常生活中还有很多与服饰有关的禁忌，如“歪戴帽子——心术不正”；“敞胸露怀——二流子”；“绿帽子”等等。
3.服饰艺术中的观念文化
在服饰艺术的精神性因素中，人所具备的世界观、人生观、价值观占有重要地位，服饰艺术的发展和演进始终离不开人的观念统摄。
中国人的传统观念注重感性，注重整体，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所为，人世的服饰都是代表和象征着天的神力、是上天所赐予的。
所以无论是在服饰的形制上还是颜色、纹样上，都蕴含有深刻的“天人合一”理念。
服饰形制
“深衣”制（上衣下裳连体）
上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多为玄色（黑色），下裳多为黄色，以应“天玄地黄”。
“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）
深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二个月；袖口圆似规，衣领方似矩，以应“天圆地方”；背缝似一直线直到脚后跟，表示“顶天立地”，要人正直向上。
服饰纹样：
如冕服当中的十二章文饰： 日、月、星辰－取其照临； 山－取其稳重； 龙－取其应变；
华虫（一种雉鸟）－取其文丽；
宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎终追远； 藻（水草）－取其洁净； 火－取其光明；
粉米（白米）－取其滋养；
黼（斧形）－取其决断；
黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。这些都包涵有鲜明的天人感应理念。
4、中国古代服饰的文化形态
古代服饰的发明和流传, 初衷是御寒和生存,而后逐渐增加了舒适美观的功能。古人思索服饰与生存的关系而出厚生的观念。统治者推广服饰,关怀民生,同时又通过服饰辨等威而定秩序。所谓“垂衣裳而天下治”。
4.1 服饰文化所体现的社会文化形态。中国古代社会的服饰, 在周之后的历朝历代, 都具有森严的等级制度。“引等级差别”不得僭越, 国家颁布舆服制, 对形制和服色进行严格规定。君臣、庶民的款式、质地、色泽、穿着方式被写进了国家法典和历史。国家政治借助于服饰, 将君主、公卿、士人和平民的角色身份区分开来, 使人们在一种表征政治观念的物质躯壳中僵化。
劳动创造了服饰, 创造了华丽,在统治者华服质锦绣绮的同时, 在文化传统上却产生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而耻恶衣恶服者, 未足与议也。”
一方面是对华服的追求，另一方面是对道德的崇尚而产生的布衣文明。4.2 服饰文化所体现的人性自然形态
原始社会的感性生活异常丰富多彩,人与人之间的关系则表现出心性向善的端倪。
这个善,完全可以超出道德层次,包括人类低能时代相依为命的互悦和求得生命延续的原始情欲或称之为原生意识。
蔽体遮羞是人性的一个方面，而著美服取悦异性则又是另外一个方面。《诗经》中就有不少通过描写装饰表现男女炽烈爱情的诗句,当时社会中情侣欢恋的情绪所系当推容貌与服饰是可想而知的。
时至现代, 服饰仍然敏感地关联着人们的本能。超短裙、紧身衣、比基尼和袒露都会令众人为之瞠目或牵动着文明人敏感而谨慎的神经。正是服饰的文化心态考察才使人们发现了人对服饰的心理依赖。
何谓“华夏”？中国有礼仪之大, 故称夏； 有服章之美, 谓之华。华、夏一也。可见礼仪和服章之美同样是中国文化的特点和外部形式, 也是古人洋洋自得之骄傲所在。
服饰所折射出的情感世界是丰富多彩的, 服饰就像诗, 是思念的流云, 是咏叹和哀怨, 是爱的诉说，也是人世间的博爱和关怀。
服饰所表现的文化心态, 是情感的纽带, 它一端牵着日常的生命活动, 一端连着用理性无法表述的美的世界。
三、中西服饰文化的比较
中国服饰文化与西方服饰文化到底有哪些不同？
未来中国人的服饰将以“国际化”的西方服饰文化为主流，还是以中国本土的服饰文化为主流？或是……
中、西方服饰文化特性： 1.不同的衣料文化
中国人很早就开始利用葛、亚麻、苎麻等植物纤维和羊毛等动物纤维来织布，而且早在6900年前，就已经开始养蚕织丝。
古埃及则主要是亚麻文化，两河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的发源地。古希腊和古罗马在衣料方面没有什么创举，是对地中海沿岸的上古文明的继承，即亚麻文化与羊毛文化兼而有之。
2.不同的服装功能意识
中国人非常重视服装的社会伦理功能。历朝历代，统治者都非常重视用穿戴装束来统一人的思想，不厌其烦地反复修订服饰制度，以此来规范各阶层人的行为，来“治国安邦”。
西方在这方面就无法与中国相提并论，虽然古罗马人也曾十分重视衣服对于身份的表示，封建时代也曾不断推出各种服饰禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中国人这样充分地把服装的社会功能发挥到极致的，而更多注重的是服装的财富价值和审美功能。
3.不同的着装观念 中国人喜欢趋吉避凶，很重视吉事穿吉服，凶事穿凶服。这多半是受礼法的影响和制约。
根据五行学说，东方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黄。土即黄色，所以黄色被象征中央集权的皇帝所占有。朱、紫也曾长期成为显贵的服色。
礼在儒家的心目中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。儒家重视服饰美，更重视资质美。西汉大儒董仲舒说：“质文两备，然后其礼成。……俱不能备而偏行之，宁有质而无文。”
中国古代哲学思想中，最古老、最重要的一个范畴是“道”。《周易·系辞上》中说：“一阴一阳之谓道。老子以“万物负阴而抱阳”来解释世间万物产生演变中的矛盾，是由于两个对立的事物而形成的。
苗族民间信仰主要是自然宗教，崇尚“万物有灵”。
当婴儿出世的时候，须把婴儿用一块绣绘有“蝴蝶妈妈”图案的土花布襁褓包裹起来，至两岁前，其所穿的衣服亦用这种图案的土布制成。有的地方则有在枫木中柱脚葬胎衣的习俗。弃其“彼界”衣包，是为断掉婴儿灵魂的归路；迎入“此界”裳襟，是为纳入宗教传承的大序。
中国人文哲学思想体系中，理想人格是由“礼”作为基础，透过“德观”与“阴阳五行”的思想观念，进入“天人合一”的最高境界。同样，中国传统服饰制度，也就是在一切合于“礼”的原则基础上，使服饰的哲学思想观念能体现天、地精神，藉此达到天人合一的理想人格境界。
西方文化起源于古希腊文化，希腊人曾设想天是一种纯粹的、永恒的理念，人世不过是它的粗糙的和变形的反射。罗马晚期兴起的基督教，其思想加深了天国与尘世间、理性永恒灵魂与注定泯灭的肉体间，以及有创造能力的精神与草木顽石间的对立。
而这个时期的服装文化，是南方型的罗马文化与北方型的日耳曼文化和由十字军带回的东方拜占廷文化的融合。与此同时，西洋服装也在古代宽衣与近代的窄衣之间徘徊。由于儒家思想的影响，以及对服装的社会伦理功能的重视，中国人穿衣始终保持着一种东方式的矜持，对肌肤严密地包藏和掩蔽，中国服饰文化在一定程度上可说是一种“包”的文化，既不能“显露”体形，更不能随便“裸露”肌肤。
西方的服装则不同，无论是古代的“宽衣”文化，还是文艺复兴以来的“窄衣”文化，西方的衣服都非常写实地，甚至是夸张地表现人的体形，尤其是自中世纪末期的“哥特式”时代以来，更是十分“露骨”地“强化”男女两性在体形上的性别特征，不仅想方设法来“显露”两性这种外形特征，而且不断地扩大裸露的面积和部位。
中国服装的含蓄性和写意性，如同中国画一样，是一种“散点透视式”的、“计白当黑”的、“虚无飘渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人们意念的一种“表现”；而西方服装的直接性和写实性，则如同西方的油画一样，是一种“焦点透视式”的、“实实在在”的、“具体”的、逼真的世界，是人的肉体形态的一种“再现”。
4.不同的着装方式 中：上衣下裳，前开前合，多用带子，穿脱方便；披挂式衣服出现较晚。西：披挂式，贯头式，前开式，多用饰针或扣子，形成一套较为复杂的穿着技巧，披挂式衣服在西方也十分发达。
中：“保守着前开前合、含蓄宽松的直线裁剪的宽衣文化形态”，直到20世纪以后，受西方文化的冲击，伴随着反帝、反封建和现代化的进程，中国人先是被动地，后来又主动地接纳西方服饰文化“与国际接轨”，形成现代这种“国际化”的服饰文化。
西：从古代的“宽衣”，经中世纪过渡到文艺复兴以后“窄衣”文化。进入20世纪，西方人一方面通过殖民运动向外扩张，把西方的窄衣文化在世界范围内传播，同时，也受到世界其他文化的冲击，尤其是来自东方的直线裁剪的宽衣文化的冲击，于是，又出现对“非构筑式的追求”——解构主义倾向。
东西方文化朝着融合的方向发展，共同形成各种国际化的潮流。
四、中国服饰文化的发展趋向
21世纪的今天，由于经济的发展，以及外来影响（韩潮）使得人们的生活方式和审美要求日益多样化、个性化。服装也不例外。
中国服装要做好,就要研究中国文化，吃透中国文化，才能与西方品牌相区别。中国服装只有借助中国文化的浓厚内涵，才能成为时代的标记。中国服装品牌真正的崛起，不是数字的崛起，而是文化的崛起，是内在价值观与审美观的统一。
第四篇：浅析《说文解字》“酉”部字与中国的酒文化
浅析《说文解字》“酉”部字与中国的酒文化
论文关键词：《说文解字》；“酉”部字；酒；文化
论文摘要：酒，是中国传统文化中最具代表性的符号之一，它不仅是人们日常生活中重要的饮料，也与各种仪式、礼节紧密相连。而作为我国历史上最伟大的文字学著作之一的《说文解字》对酒和酒文化有着内容丰富的反映。这篇论文就是对《说文》“酉”部字中所反映的与酒有关的文化现象作一简要分析，以粗略地勾勒东汉时期酒文化的轮廓。
众所周知，酒在中国传统文化中占有非常重要的地位。《战国策•魏策二》载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。遂疏仪狄，绝旨酒。曰：„后世必有以酒亡其国者。‟”①这表明，酒在中国产生的时间非常早，并且自其诞生之时就与国家的政治产生了关联。的确，几千年来的中国文化无处没有酒的历史，它不仅与各种仪式、礼节紧紧相连，而且也是古人日常生活中不可缺少的点缀，上至王公贵胄，下至黎民大众，没有人不和酒产生联系，它是将军手中的利剑，也是墨客笔下的佳句。可以说，酒是中国传统文化中最具代表性的符号之一。
《说文解字》是我国历史上最伟大的文字学著作之一，它所包含的内容十分丰富，反映了东汉及其以前政治，经济，文化等各方面的情况，所以也可以说《说文解字》是一部百科全书性质的著作。在
《说文解字》中，对酒以及与酒有关的文化现象作了很详尽的介绍。而在《说文》中对酒文化最集中的反映在“酉”部字中。我在这篇文章中对《说文解字》“酉”部字中所反映的与酒有关的文化现象作了一点简要的分析，以求对中国古代的酒文化作一管窥蠡测。
《说文解字》中“酉”部一共包含七十五个字，分别可以按照酒之本身，造酒材料与造酒方法、酒的种类、酒的味道、酒的颜色、饮酒礼节、有关酒的仪式、饮酒的神态以及酒的作用来分类。
一、酒之本身：
酉：《说文》：“酉，就也。八月黍成，可谓酎酒。象古文酉之形。丣，古文酉，从卯。卯为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。”郭沫若《甲骨文字研究》：“此字篆形与古文尚无大别，乃壶尊之象也。”“其从„卯‟作„丣‟之古文则迄今未有见、古金及卜辞每多假以为„酒‟字。许之释就，盖用转注以牵就其八月之义。酉纵为就，自当后起。”
酒：《说文》：“酒，就也，所以就人性之善恶。从水，从酉，酉亦声，一曰造也，吉凶所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，逐疏儀狄。杜康作秫酒。”罗振玉《殷墟文字类编》：“酒，象酒由樽中挹出之状、《说文解字》酉与酒训略同，本为一字，故古金文酒字皆作酉。”刘心源《奇觚室吉金文述》：“酉，古文酒字，象酒器形。自假为丣戼字，乃加水以别之。”②酒是用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
二、造酒材料与造酒方法：
： 生衣也。③从酉冡声。酴：酒母也。从酉余声。读若庐。
造酒除了粮食之外还有一种重要的材料就是酒曲。酒曲是用发霉的谷物制成的，其中富含微生物和微生物所分泌出来的酶。中国的酒绝大多数是用酒曲酿造的，酒曲酿酒是中国酿酒的精华所在。
酿：醖也。作酒曰酿。从酉襄声。醖：酿也。从酉 声。釃：下酒也。从酉麗声。一曰醇也。： 酒也。从酉肙声。：也。从酉鬲声。
三、酒的种类：
：酒疾孰也。从酉弁声。醴：酒一宿孰也。从酉豊声。醪：汁滓酒也。从酉翏声。醹：厚酒也。从酉需声。《诗》曰：“酒醴维醹。” 酎：三重醇酒也。从酉，肘省声。《明堂月令》曰：“孟秋，天子饮酎。” 醠：浊酒也。从酉盎声。醲：厚酒也。从酉农声。：酒也。从酉茸声。酤：一宿酒也。一曰买酒也。从酉古声。：酒也。从酉，省声。：泛齐，行酒也。从酉监声。醨：薄酒也。从酉离声。读若离。酏：黍酒也。从酉也声。
我国古代的酒文化丰富多彩，而酒本身的种类也是丰富多彩的，从酒的味道看有酒味醇厚的烈酒，也有清淡的薄酒，有酿造快速，立等可得的酒，也有需要精工细作，慢慢成熟的酒。并且不同的酒在国家的仪礼上的用处也不同。
四、酒的味道：
：酒味淫也。从酉，竷省声。读若《春秋传》曰“美而艳”。酷：酒厚味也。从酉告声。酓：酒味苦也。从酉今声。醰：酒味长也。从酉覃声。
五、酒的颜色：
：酒色也。从酉巿声。配：酒色也。从酉己声。：酒色也。从酉弋声。
酒为什么具有让人痴迷的能力呢，我想在很大程度上是因为其多彩的颜色和醇美的味道。不同的酒色显示了不同的酒类，而酒类不同，其味道也是各有千秋的。
六、饮酒的礼节：
酌：盛酒行觞也。从酉勺声。：歃酒也。从酉朁声。：少少 也。从酉匀声。醻：獻醻主人进客也。从酉 声。醋：客酌主人也。从酉昔声。： 酒俱尽也。从酉 声。釂： 酒尽也。从酉，爵声。
我国古代的主流文化是儒家文化。儒家重礼，所以在古人在饮酒时同样是很讲究礼节的。饮酒时主人应先敬客人，客人亦应回敬主人。这其中有时该一饮而尽，有时又只能浅酌一口。
七、有关酒的仪式：
醮：冠娶礼祭也。从酉焦声。酺：王德布，大 酒也。从酉甫声。莤：礼祭，束茅加于祼圭，而灌鬯酒，是为莤。象神饮之也。从酉艸。《春秋传》曰：“尔贡包茅不入，王祭不供，无以莤酒。” 一曰莤，榼上塞也。醧：私宴 也。从酉区声。醵：会?酒也。从酉豦声。酹：餟祭也。从酉寽声。
酒是粮食的精华，是上天所赐的礼物，是珍贵之物，故在各种重要的场合都必须用酒来感谢上苍。
八、饮酒的神态：
酣：酒乐也。从酉，甘声。酖：乐酒也。从酉冘声。醅：醉饱也。从酉咅声。醉：卒也。卒其度量，不至于乱也。从酉卒。一曰酒溃也。醺：醉也。从酉熏声。《诗》曰：“公尸来燕醺醺。” 醟： 酒也。从酉，熒省声。：醉醟也。从酉句声。酲：病酒也。一曰醉而觉也。从酉呈声。
古人对酒的喜爱与沉迷，从这一组字中可见一斑。酒能麻醉神经，所以饮酒之后，日常生活中的那些烦恼啊，苦闷啊似乎都消失了，人们飘飘欲仙，对杯中物乐此不疲。我认为这在一定程度上也能反映出古时人们生活中的艰难是很多，所以他们要在更多时候借酒精来麻醉自己。然而，《说文》中列出一些有关醉酒后的丑态的字也是在告诫世人，酗酒毕竟不是好事，对人对己都没有益处。而这一点对现代社会的人们仍然是有启发作用的。
严格地说，这一组字与酒本身并无关系，但是无论是醋还是酱，它们的制造方法都是来源于造酒的方法——酿造法。从这些字中可以看出聪颖的古人早就把酿酒的方法推广到制作别的饮食上去了，这也从一定程度上反映出当时社会物质生活还是比较丰富的。
九、结语：
通过对《说文解字》酉部字的简单分析我们对古代的酒和酒文化有了一定程度的了解，我们知道了我国古代酒的酿造技术已经很发达，而酒的种类也非常繁多，我们也知道了酒在我国古代社会生活的很多方面扮演着非常重要的角色。而这种酒文化历经数千年不但没有衰微消失，而且历久弥新，得到了很好的传承和发展。
注释
① 转引自《汉语大字典》
② 转引自《汉语大字典》
③即酒曲，生衣即酒曲上滋生的霉菌。
参考文献：
［1］ 《汉语大字典》缩印本 汉语大字典编辑委员会 湖北辞书出版社、四川辞书出版社 1997年10月
［2］ 《说文解字注》（汉）许慎撰（清）段玉裁注 上海古籍出版社2008年6月
［3］ 《醉乡日月—中国酒文化》 何满子著 上海古籍出版社1991年10月
第五篇：中国上古的神话传说(诗)
中国上古的神话传说(诗)
中国上古的神话传说
中国的神话传说中，有很多以其智慧、坚毅、勇敢为人类造福的英雄。
（一）盘古开天辟地的神话传说 中国神话传说中，盘古是开天辟地的英雄。在天地尚未开辟之前，宇宙犹如一个“大鸡蛋”，是漆黑混沌的一团。盘古已在其中，酣睡了一万八千年，一天盘古巨人醒来了 睁眼向四周一看，发现周围黑乎乎一片，什么也看不见。
于是他张开巨大的手掌，凭借自己的神力劈开了大鸡蛋。只听轰隆隆一声巨响，搅动了千万年的混沌和黑暗。只见“阳物”轻而清澈冉冉上升，变成了蔚蓝色的天空；
而“阴物”重而混浊渐渐沉底，化作苍苍茫茫的大地； 盘古高兴地站在天地之间，又惧怕天地再合拢起来，变成以前那样的混沌黑暗。于是他双足踏着大地，而用巨手支撑着苍天。他一日九变，圣洁于苍茫之大地，神圣于浩瀚之苍天。
他使自己身体每日长高一丈，随着他的身体的增长，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。如是又过了一万八千年，天数极高地数极深盘古极长，盘古身躯达到九万里之长，天去地亦达到九万里之长，盘古开天辟地终于成功。他仰望双手上方高远的天，他俯视双脚下方深邃的地，判定天地间已有足够的距离。于是他躺了下来休息休息，而不必担心天塌而压碎大地。于是他不知不觉地谁着了，而盘古不幸却在熟睡中死去，只留下了他那巨大的身躯。
他耗尽了心血而疲惫不堪，他流尽了汗水而劳累至极。盘古在睡梦中浮想联翩： 宇宙不能只有大地蓝天，在天地之间还得造出人类，还得造出初始万物日月山川。然而他再也无力亲手创造，于是把自己的身体留给世间。盘古开天辟地大获成功，他却不得不为此而牺牲。临死之前的盘古，把自己的身躯化作世间万物： 他嘴里呼出的气，变成了飘动的风云和空气； 嘴里发出的声，变成了天空的电闪雷霆； 左眼变成了光芒万丈的太阳； 右眼变成了皎洁明媚的月亮； 他的头发和胡须，化作夜空的星辰闪闪发光； 三山五岳是他的矫健肢体铸成； 奔腾江河是他流淌的血液形成； 筋脉变成了纵横交错的道路； 肌肉变成了万顷良田沃土；
皮肤和汗毛变成了地上的花草树木； 骨骼和骨髓变成了地下的矿藏宝库； 就连他流淌出来的一串串汗珠； 也变成了滋润万物的甘霖雨露； 都说人类是世上万物之灵，却是用盘古的精灵魂魄所组成。这就是开天辟地的盘古，他以自己的神力和身躯，化作宇宙和世间的万物，这就是神话传说的盘古。
（二）有巢氏神话传说
有巢氏为中国神话中的英雄，传说古代巢居是有巢氏所发明。其实有巢氏是后人追赠的称号，它既是巢居发明者个人称号，也是有巢氏氏族的代号，还是有巢氏那个时代符号，后人称之为“大巢氏”，则与古代尊称习惯有关的称号。有巢氏距今约20万~5万年，出生于苍梧今湖南九嶷山以南，立都石楼山今山西吕梁兴县。当初人们大都穴居野外，往往遭受到禽兽虫蛇侵害，有巢氏教民构木为巢以避其害，这是人们由穴居到巢居时代。古籍中有巢氏多有记载： 上古之世禽兽多而人少，人们不胜禽兽反遭其害，有圣人出教人构木为巢。昼拾橡栗暮栖木上之巢，民悦之使王天下，故命名之民为有巢。今南方巢居而北方穴居 这是上古之世的遗迹。苍梧以南有文郎野人，无屋宅居依树上住宿，食生肉以采香为业，与人交易若上皇之人。深广之民结栅以居，上设茅屋下豢牛豕。
其所以然者盖地多虎狼，不如是人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！
这都说明巢居可能起源于南方。昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断已而夺之。臣怒而生变有巢氏以亡。
（三）燧人氏神话传说
神话传说中的钻木取火，为燧人氏所发明，这是人们从利用自然之火，进化到人工取火的历程。恩格斯曾深刻地阐明： 就世界的解放作用而言，摩擦生火超过了 蒸汽机的发明。这是人类第一次 支配一种自然力，使之与动物分开 而界线分明。
据从远至近的古籍记载： 燧人观察天上之星星，明察地上五木以为火。他教人钻木取火，而使吃熟食成为可能。追忆往昔，民食果蓏蚌蛤 恶臭而腥臊，伤害腹胃
民多疾病而在劫难逃。燧人氏作钻燧取火，教人熟食以化腥臊。民大悦而使之王天下，燧人氏成为部族的称号； 这里还有另一传说，遂明国有大树名遂屈盘万顷，后有圣人游至遂明国，见有鸟啄树粲然出火，圣人感悟焉！
遂用小枝钻大枝取火。火自无而有者也，其发明终得难能至贵之火； 这里还有第三传说，燧皇感悟于森林自焚，而知树木实藏火。不知几经攻治，亦不知试验几经，终钻木得火而始生火种。今追想未有火之先，肉皆生食有害于人，不知多少人夭亡。及得熟食者其味大变： 肉之腥臊者忽而馨香！草木之实食之淡泊寡味，忽而甘腴脆美！水之冰者，可热之而饮水，居之寒者，可取火温暖而睡，至茫茫黑夜，可燃柴御虎豹而得平安。当登台传教 广播用火之时，火之光热为万民之所感。
距今很久很久以前，燧人氏首领联合 弇兹氏首领，建立互为婚姻的血缘联盟。始称燧人弇兹合雄氏，作为人类与动物界线彻底分明。弇兹氏的织女是，最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女素女须女等。织女的发明，是用树皮搓绳，她的绳有三种：
单股的绳称作“玄” 两股合成的称作“兹”绳，三股合成的称作“索”绳。人们得以骄傲地说： 人类结束蒙昧与黑暗，那是因为人类有了火，人们可以自豪地说，火是人类的象征，火使人类开始文明。只知茹毛饮血的动物，根本不知道使用火。人与动物之所以分道扬镳，正是因为人类能够使用火，而且是举一反三利用火。回顾几千年来的历史，虽说人类的重要标志是火，然而还很难说：
人类已经完全脱离兽类，脱离了野蛮和残暴的行径，真正地走上了文明。从人们对“火”的态度，可见一斑且发人深省。16世纪意大利的哲学家，数学、天文的科学大家，无所畏惧而坚毅勇敢的布鲁诺，恰恰死于教皇点燃的野蛮之“火”。注释：
[燧人弇兹合雄氏，约3万年] [腴，yu，肥] [蓏，luo，瓜之果] [弇，yan，覆盖）
（四）女娲的神话传说
话说中国上古时代的神话，首先是神秘的中国女神女娲。
其名最早出于屈原的《天问》，他问道谁造了有身体的女娲？
原话是“女娲有体，孰制匠之？”
您对苍天发问后辈焉能回答！
传说女娲是姓凤名里牺的女神，她反映了母系社会的多义神话： 一说她和其兄伏羲也是夫妻，他们是中华人始之初的祖先；
二说她以黄土创造人类，又炼出七彩石以补天，她折鳖四足而撑四极，抗洪水杀猛兽，使人类始得安居乐业焉；
三说她用泥土捏出人类之后，水神共工和火神祝融相互争战，共工败于祝融而气之急败坏，以头撞击西方的世界支柱不周山，因而导致天塌陷，天河之水注人间。
女娲不忍人类受灾难，炼出七彩石并以之补天。一说她死后其肠化作十个神人，成为西方大荒广粟之野的守护神；
又说她死之后，由白螭腾蛇护卫而升天。
我国南方的苗族等多族的人们，建有庙宇供奉并尊女娲为大神。
女娲与伏羲和神农并称上古三皇，中华民族尊奉女娲为中国女神。注释：
[白螭(chi)指古代传说中没有角的龙。]
（五）伏羲的神话传说
传说的“人文始祖”伏羲，他出生于九池生长于成纪。其母是华胥国美丽姑娘华胥氏，她游雷泽因好奇而踏雷神的足迹，她感到如蛇缠身头发晕而怀孕。怀孕十二年之久才生出伏羲，她又生女娲与伏羲是兄妹，传说伏羲与女娲同为人面蛇身，又说伏羲与女娲创造了人，据日本古书记载他们是兄妹，婚后成为大和民族的创始人。传说苗族的祖先伏羲与女娲，现代学者曾对苗族作过考察： 传说伏羲与女娲本为兄妹，当人类遭受到不遇之滔天洪水，故而人烟断绝之时，二人而结为夫妻以延续人类。《山海经》和《史记》并无记载，东汉班固《汉书》：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也，古帝伏羲氏所生之地。”
故天水历来被称为“羲皇故里”。据天水出土的两件鲵鱼纹瓶，这是鲵鱼图腾崇拜的缩影。
伏羲形象应该是“人首鲵身”，大鲵正是初始四足龙的原型，也正是伏羲部族的图腾之神。传说和史籍讲伏羲有许多功绩： 他教民作网渔猎提高人们能力； 教民驯养野兽则是家畜由来历； 他倡导男娶女嫁的族外婚礼，结束了母系氏族的群婚时期； 他始创书契用以记事，取代了结绳记事的落后形式； 他发明了陶埙和琴瑟等乐器； 将修身理性的音乐引入生活，创作反其天真的歌谣和乐曲； 他统治的地域越来越大，始有分而治之原始社会管理；
伏羲的最大功绩是创立八卦，《太史公自序》：“余闻之先人曰：
‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’”。注释：
[鲵，ni，大鲵小鲵之总称]
（六）神农氏的神话传说 传说我们是炎黄子孙，神农氏则是传说中炎帝，炎帝是中国的太阳神，他与传说中的黄帝为兄弟。他也是教民耕种农业之神，相传神农氏创医药尝百草，他还是救人无数的医药之神，神农死于过量试尝有毒之草。相传神农氏身材瘦削，而且有着奇特的样貌： 除了四肢和头部，他全身都是透明的，清晰可见其五脏六腑。所以神农氏尝百草，何种草药影响人体何部位，可以轻而易举的观察到。令我们感到悲喜交加的是，神农尝试过多种有毒草药，终因积毒太深而辞世，却给予世人以宝贵的医药。
（七）轩辕氏黄帝的传说 黄帝和炎帝和蚩尤，同为为中华民族，共同的人文始祖，蚩尤的后裔是东夷族苗族。
轩辕氏黄帝，为有熊国君少典之后。他生于轩辕之丘，赝本复姓公孙，长居姬水而改姬为姓。建国于有熊，即当今河南新郑，故轩辕氏亦有有熊氏之称。因有土德之瑞，土色黄故有黄帝之称。
其历史身份： 为华夏民族的始祖； 中华民族的人文初祖； 远古的部落联盟首领； 华夏大地的天下共主。
黄帝还有神话传说的身份： 即神界中央天帝。
传说他出生十日就会说话，少年时思维敏捷而聪颖，青年时性情敦厚十分能干，成年后富有智慧且坚毅果敢。
当蚩尤发动兼并诸侯之战，当时天下共主炎帝日薄西山，酋长们互相攻击而使生灵涂炭，炎帝无可奈何而求助于黄帝，黄帝以安定天下为己任，援助炎帝毅然决然。
传说黄帝与蚩尤之战，在当今的河北涿鹿县，双方战斗非常激烈，战士们都骁勇善战。黄帝因有风后和力牧，两员大将的辅佐和征战，终将蚩尤擒获而诛之，最终平息诸侯们的战乱。
黄帝遂被诸侯尊为天子，取代伏羲氏炎帝，而成为天下共主的黄帝。
相传黄帝在位很久，国势逐渐强盛； 政治日趋安定； 文化日益进步； 拥有诸多的发明： 宫室、舟车、衣裳，以及文字、音乐和历数，全都是那时的制作和发明。
传说尧舜禹汤诸帝，均是轩辕氏的后裔。轩辕黄帝被中华民族，尊奉为共同的始祖。
现在河北涿鹿，三祖堂供奉着中华三祖。炎黄二帝开疆域拓国土，划九州定中原融合各个民族。炎黄后裔称为百姓，蚩尤后裔称作黎民，对于中华民族形成，他们是主体和根本。直至如今，他们既是黎民百姓，也是祖国的伟大公民。
（八）尧帝传说 尧帝姓祁名放勋，他为帝喾次妃，陈锋氏女庆都所生，他是帝喾（kù）次子，他生于丹陵，养在母亲家伊侯之国，所以尧以祁为姓。称尧为伊祁氏，后来迁于祁地。尧是我国古代帝王，尧是他的谥号，因封于唐，故史称“唐尧”，由于他德高望重，严肃而恭谨，获得人民的倾心。他能够团结族人，使邦族之间团结和睦。帝尧为人简朴，吃粗米饭喝野菜汤，处处体恤民情，光照四方。
自然得到尊敬和爱戴。
《史记·五帝本纪》记载： 帝喾有二子，帝喾死后，长子挚继承称帝挚，尧十三岁受命辅佐帝挚。帝挚才干平平，而尧却仁慈爱民，治理有方知人善任，其盛德天下闻名。各部族首领，纷纷背离帝挚，帝挚也自知，不如其弟尧圣明，在继位九年后，将帝位禅让于尧。相传尧二十一岁，继承帝位。尧由旧都蒲阪，迁到新都平阳（今山西临汾），他以火德为帝，人称赤帝。
他性格聪慧而能干，即使当上天下共主，也从不骄横傲慢。他勤于政事未敢懒散，生活俭朴礼仪简单。《史记》歌颂尧帝为人： “其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。” 接近他如太阳一般光辉，远望他如云霞一样灿烂，富有而从不骄横，高贵而从不傲慢。帽子为黄色，衣服为黑色，他有红色的车驾，白色的驾车之马。他命羲氏测定推求历法，为百姓颁授农耕时令。尧帝在位，天下遭受滔滔洪水，他用鲧（gun）治水，九年无功而返，又启用鲧之子禹，才使洪水得以治理。尧帝设置谏言之鼓，让天下百姓皆尽其言； 又立诽谤之木，让百姓指出他的错误。尧的治理非常成功，使得万邦和睦共处，共同组成，中原部落大联盟，出现了国家雏形。他治天下五十年，问天下治与不治？ 百姓爱戴自己与否？ 左右朝野都不知。他遂微服问之于民，遇到一位老人，嘴里含着食物，挺着如鼓的肚腹，一边唱一边敲打着土地： “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。” 这是一首著名的古诗，称作《击壤歌》。尧帝开创了 帝王禅让之先河，在位七十年，发现儿子丹朱并无才干，决定在民间选用才贤。尧问四方诸侯首领： 谁能担负天下之重任？ 四方诸侯首领答道： 有个民间单身汉叫虞舜。于是尧帝微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便走到田间。他看见一个青年，身材魁伟体魄强健，在聚精会神地耕田。一头黑牛一头黄牛，正在驾着犁一步步向前。奇怪的是，这个青年没有皮鞭，却在犁辕上挂着簸箕，隔一会儿敲一下，吆喝一声
尧帝等舜犁到地头，便问耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？ 舜拱手做揖，牛为人耕田出力，是多么辛苦不已，再用鞭打于心何忍！我敲打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力地拉犁。尧帝觉得舜很了不起，既有智慧又有善心，对牛尚且如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间拉开话题，交谈一些治理天下的问题，舜明事理晓大义，绝非一般凡人的见地。尧继续走访方圆百里，都夸舜是德才双馨，尧便决定试一试舜。他把两女儿娥皇和女英，双双嫁给了舜，让她们观察舜之德，又在舜周围安排九个男儿，让他们观察舜之行。又把舜放进深山之中，舜驯服了凶猛的虎豹，又驯服了荼毒的蛇虫，舜的头脑一直清醒，对于行进的方向，他心里始终分明，很快就走出深山老林。尧先让舜作朝中虞官，他又考验舜三年，便让舜在尧的文庙，祭拜了尧的祖先，遂让舜代他行天子之政。随后禅让于舜执政。
（九）舜帝的传说 舜帝是三皇五帝之一，舜生于姚墟，今山东诸城，万家庄乡诸冯村人。他姓姚名重华字都君，是四部落联盟首领，受尧禅让而称帝，其国号为“有虞”，故号为有虞氏帝舜。帝舜、大舜、虞舜，皆指帝王虞舜, 后世和史上简称为舜。
《尧典》记录，舜有诸多业绩和事迹：
命后稷（jì）按时播植百谷； 为灌溉田地而挖沟开渠； 治理洪涝水灾； 疏通河道兴修水利； 公布五刑法律，除去四凶族祸害。舜帝知人善任，选用贤善能干之人。
他任命许多官吏：
命禹作司空管土地和水利； 命弃主管农业充当后稷； 命契作司徒管五教； 管理五刑的是皋陶。
舜帝在位之时，诸事都有很大进展，开创了上古时代，政通人和的大好局面。虞舜最终开创，中原最强大的部落联盟。
他广泛征求四岳大臣的意见，惩罚奸佞举贤任能。
他把獾兜（dōu）三苗和共工，分别流放到北南西三方，又在羽山处死鲧（gǔn），使得边疆首领皆服，各民族和睦共处。他启用皋陶等贤能，使他们各建奇功，形成百业兴旺情景。
他对禹的启用，最为著名，非常成功。
当时六十一岁的舜，想选择一位德才双馨，聪明仁爱的继承人。四岳经向尧帝举荐过舜，又向舜帝举荐道，臣以为禹是可用的贤人。舜帝略加思索问道： 就是那个治水不利，被我处死的鲧之子吗？ 四岳说正是鲧之子禹，大王切不可有，据其父而评价儿子的忧虑，而失去不可多得人才禹。舜帝笑道，我明白你举荐的含意。不久舜不避前嫌而启用禹，命令禹子承父业，从事洪灾水害的治理。舜帝的此举，无非是验证四岳的举荐，进一步观察考验禹。
禹深感舜帝的信任，力图报答知遇之恩。禹经过长期实地考察，不能仅用父亲，填堵决口的办法。根本不行，他确认必须以疏导为主。于是率领人民，开山通泽，对所有河道进行疏浚。禹治理水灾洪害，兢兢业业不辞劳苦，最终消除了水患洪灾。
禹治水的成功，使九州区划大致确定，更使各州恢复了生产，人民安居乐业，不再担心洪水泛滥。
舜帝禹的成功，感到非常高兴。于是想效法尧帝，将他的帝位阐让给禹。然而禹却连说不成，舜帝只能暂时缓行。舜命禹主掌百官，管理国事行政，虽有行帝王之实，却无帝王之名。舜帝巡视南方于高龄，不幸在苍悟仙逝升天，后来葬在九嶷（nì）山，位于当今湖南宁远东南。
此地被后人称为零陵，舜继位以后
仍不断去看望拜祭舜帝，至于迫害父母和弟弟，他早已完全忘记。舜帝的一生，是仁孝开明的一生，对于中华民族，淳厚民风的形成，起着至关重要的作用。
（十）禹帝的传说
诗说上古禅让文化（4 大禹治水）禹为夏后氏姓姒（sì）名文命而号禹，因在今安徽蚌埠治水有方，后世人尊称他为大禹。他是轩辕黄帝8世玄孙，传说他是夏后氏部落首领，属于子对父位的继承。禹的父親是鯀，封在汶山石紐地區，（今四川北川縣）
母親為有莘（shēn）氏之女，名叫女志也叫女嬉。禹是奴隶制创始人，禹幼年隨父親鯀東迁，來到中原。其父鯀封于崇。
（即中岳嵩山）帝堯時中原洪水氾濫，百姓遭受災禍水患，生活愁苦不堪。鯀受命治理洪水灾患，鯀用障水法防范，設置河堤于岸边。然而水却越障越高，洪水却汤汤淹淹。歷時整整九年，未能平息洪水災患。接着命鯀之子禹，繼任治理洪水的官员，禹立即与益和后稷一起，召集百姓前來商议。他到处視察河道，檢討其父治水的失敗原因，总結其治水失敗的教訓。禹遂改革治水方法，以疏理河川為主导，利用水向低处流之道，对九河进行疏通引导。治水期間，禹親自翻山越岭，淌河過川，从西向東一路測量地形，樹立地势高低的标杆。禹親自率領百姓，帶領治水的民工，根据标杆，规划和疏通水道，逢山開山，遇洼地筑堤搭桥，引滔滔洪水流入大海。禹為治水费尽脑筋，从不顾及，自己的疲劳身心。他与塗山氏女娇新婚，不久就离开爱妻娇，为治理洪水，走出自己的家门。後來有一次路過家門，听到妻子正在分娩，婴兒呱呱的哭叫声音，他怕耽搁治水，而不敢走進家門。四年后的一天早上，他再一次路过家门，听见母亲骂的声音，及儿子的啼哭的声音。大禹想进去看个分明，又怕惹恼了母亲，耽搁了治水的时辰，便悄悄走开而没有进门。大禹第三次路过家门，那是治水六七年后的一天，他登上家门口的小土山，看见家里烟囱，冒出的袅袅炊烟，听见母亲与儿子的笑声音，大禹感到特别放心。为了治水大业，他又一次饶过自己家门，赶紧向工地飞奔。这些记载都是颂扬大禹，竭尽全力治理洪水，解除民众苦难的崇高行为。大禹大公无私的精神，受到了民众的赞扬，也得到舜帝的褒奖。所以舜在晚年，推荐禹为他的继承人。禹和後塗山氏女娇，有兩個兒子，小儿子名澔（hào）大儿子名启。禹因治洪水有功，人們为表达感激之情，尊稱他為“大禹”，即偉大的禹。把平地积水导入江河，再进一步导向海洋。堅韌不拔的大禹，富于开拓进取，经過十三年治理，最后終于取得胜利。消除中原洪水氾濫灾禍，是大禹治理水患的卓越功绩，舜帝最终将帝位禪让给大禹。大禹以其被封的国夏为国号，宣告了夏王朝正式建立。夏禹帝王之子启 是夏朝的繼位天子。
建碑《大禹陵》。夏禹治水有巨大功绩，他治水走遍九州，处处都有他的足迹。大禹曾铸造铜鼎，作为国家命运的象征，它代表九州中国，历史上称作禹鼎。
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