从《活着》人物家珍浅析旧社会女性的坚强大全

第一篇：从《活着》人物家珍浅析旧社会女性的坚强大全

从《活着》人物家珍浅析旧社会女性的坚强

【摘要】《活着》是余华的创作的转折点，讲述了福贵从抗战到改革后的经历，家人逐一离他而去，他的妻子——家珍，他背后的女人最终也离他而去。余华作品为数不少的女性形象中，也不乏一些有血有肉、性格鲜明、体现着民问女性真实生活状态的人物，她们是基层女性形象的代表，具有民间女性特有的性格。本文讲述了家珍对福贵的影响和她所代表的女性形象。

【关键词】《活着》

动荡

死亡

母爱

悲凉的悠悠曲调，悲凉的漫漫人生，个人的命运就如蝼蚁那般渺小，唯有自我珍重，自我坚持，才能擦拭岁月中的尘土，磨平生活中的棱角，抹去苦难后的痕迹。《活着》中家珍是一个富人家的千金，是福贵的妻子，她是福贵破产后最不想失去的人。最后因软骨病死去，福贵陪她到最后一刻。首先，家珍是一个为自己的男人而活的典型。中国有句俗语，叫做嫁鸡随鸡嫁狗随狗。似乎男人永远是女人的天，即使自己的男人猪狗不如，也要做牛做马侍奉着，这似乎就是女人的命，女人就应该这么活着。她面对玩世不恭的败家子、赌徒、受了其当众暴打仍旧默默抚摸着腹中胎儿独自扶墙回家，福贵全然不顾家珍的感受，而家珍依旧在家做好饭菜，服侍福贵。福贵把家产败光了之后，家珍依旧不离不弃，陪在福贵身边，即使她的父亲找人来把她接了回去，最后还是回到了福贵身边。这体现了当时女性以丈夫为中心，遵守三从四德的女性道德的现象。即使生病，却依旧想为家里添点工资，最后，终究难逃死神魔掌，文中福贵说道“家珍死得很好，死得平平安安，干干净净，死后一点是非都没留下，不像村里有些女人，死了还有人说闲话。”最后家珍葬在了凤霞，有庆的墓旁。下面从动荡、死亡、母爱三个方面分析家珍形象。

动荡时代依旧相伴

从抗日战争，国共内战，土改，大跃进，文革到改革开放之初，在这个动荡的时代。家珍都陪福贵走过。抗日战争时期，福贵破产，沦落为民，家珍依旧留在福贵身边。“家珍是你的女人，不是别人的，谁也抢不走。”这是家珍被接走后富贵的母亲对福贵说的，“爹，一张桌子有四个角，削掉一个角还剩几个角？”凤霞高

兴的格格乱笑，她说：“错啦，还剩五个角。”听了凤霞的话，我想笑却笑不出来，想到原先家里四个人，家珍一走就等于是削掉了一个角，况且家珍肚里还怀着孩子，我就对凤霞说：“等你娘回来了，就会有五个角了。”后来家珍真的回来了种种迹象表明家珍最后一定会回来。因为她是福贵的女人，生是福贵的人死是福贵的鬼。这表明了家珍对福贵的忠贞，体现了旧社会女性的家庭理念。家珍对生活几乎毫无要求，她只希望一家人能够平平安安地在一起，但苦难的命运让她的这点愿望也破灭了。

福贵为娘去城里请郎中，结果被抓了壮丁，这一去就是两年。两年中，福贵杏无音讯，家珍对他的去向一无所知，福贵娘也死了，她一个人抚养着两个孩子。小说中虽未对家珍的这段生活进行描写，但其中的艰辛可想而知。

两年后，解放军放了福贵，福贵回到家，看到凤霞立即跑了过去凤霞也认出了福贵，可惜却说不出话来。这时有一个女人向我们这里跑来，哇哇叫着我的名字，我认出来是家珍，家珍跑得跌跌撞撞，跑到跟前喊了一声：“福贵。”可见，家珍自福贵走后就一直在原来的茅草屋带着孩子，等着福贵回来。本来她可以回到父亲家过着舒坦的日子，可是她没有。即使时代动荡，战乱纷飞，家珍依旧陪在福贵的身边。走过了内战，大革命期间，到处闹饥荒，家珍为了家人带病去娘家讨米，解救了一家。大跃进期间，家珍不幸得了软骨病，为了不成为福贵的负担，家珍从到田地里干轻活、挖野菜，打扫卫生、到躺在床上给别人缝补衣服，最后连针线也拿不起时才放弃了劳作。她无时无刻不在为家里减轻负担。最后，离开了福贵。在最后一刻，家珍都是拉着福贵的手，因为她不想离开这个男人，随着家珍的身子一节一节的凉了下去，家珍死了。安安静静的离开了。家珍，一个千金小姐，陪着福贵尝遍了这个动荡时代的所有疾苦，虽然与华仔小说中没有过多的描述，但从家珍一直都在福贵身边，从未想过离弃，可以看出，在旧社会时期，家珍就是当时的女性典范，她的忠贞，对家庭的不离不弃更是当时代女性的本分所在。这也是福贵活下去的理由之一。

死亡不惧予君希望

《活着》中余华反复的表现死亡，反复的渲染血腥，福贵身边的人不断的离他而去。重要人物的不断死去，渐渐给福贵的生活蒙上了一层灰色的霾，但又透露着微弱的希望。家珍是陪同福贵一起送走他们的，却又是给予福贵希望的女人。福贵 的父亲死了，家珍和他的母亲不敢哭出声音，怕福贵想不开。福贵的母亲死了，独自一人带大凤霞，有庆。走着走着走到了东边村口，家珍这时轻声说：“福贵，你别骗我了，我知道有庆死了。”家珍说： “让我去看看有庆吧。” 我知道骗不下去，就背着家珍往村西走，家珍低声告诉我： “我夜夜听着你从村西走过来，我就知道有庆死了。”家珍自福贵从西村回来就知道有庆死了，因为她知道西村还葬着福贵的父亲和母亲，她知道福贵怕他承受不来而对她撒谎，她知道自己的时间不多了，才要求福贵带她去见有庆。这一切她都知道，只是不想让福贵再添烦恼，可见家珍是那么地深爱着福贵。命运是无情的，风霞死于难产，这致命的一击彻底打垮了家珍，她平静地离开了这个多灾多难的世界，“家珍像是睡着一样，脸看上去安安静静的，一点都看不出难受来”。

人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己，家珍到那时也想通了，她一遍一遍地对我说：“这辈子也快过完了，你对我这么好，我也心满意足，我为你生了一双儿女，也算是报答你了，下辈子我们还要在一起过。”走完了这一世，与你相伴是最大的幸福。面对死亡，家珍不畏惧，因为这样就不会给福贵带来负担。即使离开人世，家珍依旧让福贵好好活下去，为了她，为了这个家。家珍陪着福贵送走了双亲，儿女，最后也送走了自己。一次次的死亡打击没有击垮这个坚强的女人。这体现了旧时代女性坚强的一面。

不过，无论是为了自己的男人而活，还是为了自己的儿女而活，家珍都是为了这个家而活着。福贵不在了，这个她辛苦维持着的也是家，但若是她离开了，这个家也就散了。家珍为这个家付出的，远远要比福贵多得多。从某种意义上说，是家珍给了福贵一个家，使福贵有了活着的基本。因此，旧社会的女性大都是以家为中心的。

最自然的爱—母爱

《活着》中家珍这一女性形象，给我们传递了一种真善美，对命运的不屈不饶，对生命的顽强，对家人的珍惜。家珍是一个为了子女而活的母亲典型。母爱的力量是很伟大的，一个女人可以为了自己的孩子而舍弃自己的幸福，付出所有的一切，家珍也不例外。当福贵把已经送人的女儿凤霞重又带回家时，“家珍轻轻地笑了，笑着笑着眼泪掉了出来”，可以想见家珍不愿离弃女儿的心情，可以想见家珍多么珍惜一个家的完整。家珍病了，可她心里只惦记着凤霞和有庆。她病得重，没力气干活，却硬撑着，将自己的衣服拆了，给凤霞和有庆都做了新衣服。她对福贵说：“凤霞大了，要是能给她找到婆家我死也闭眼了。”对于乖巧懂事的凤霞，家珍心里藏着深深愧疚，因为她当时无力给凤霞治病，才使得凤霞永远失去了说话的能力，所以，她的意志不让自己死，一直苦挨到看着凤霞风风光光的出嫁。对于有庆，她也放心不下，她交代福贵“有庆还小，有些事他不懂，你不要常去揍他，吓唬吓唬就行了”，打在儿身疼在娘心，家珍眼见有庆屡次被打，心里的痛可想而知。余华对痛失爱子的家珍有这样一段行为描写，家珍“扑在了有庆坟上，眼泪哗哗地流，两只手在坟上像是要摸有庆，可她一点力气都没有，只有几根指头稍稍动着„„家珍一直扑到天亮„„”由此可见家珍的无奈和悲凉。在勉强承受住失去儿子的悲痛之后，身患重病的家珍又遭到了女儿凤霞难产而死打击，她的世界一下子崩塌了。因此，没了子女的家珍，很快也随着女儿去了。这些都是对母爱的诠释。余华没有用过多的辞藻来描写家珍的母亲形象，仅仅通过简单的叙事就放大了家珍的母亲形象。这进一步体现了旧社会时期女性的母爱，通过家珍来透视在旧社会中女性的母亲形象。这个也对福贵的命运产生了重大影响——让福贵更加坚强的活下去。

结束语

家珍，旧社会女性形象的典型代表。她为了自己男人，为了自己的儿女，为了这个家，坚强的活着。不向命运屈服，顽强的生活着。福贵背后的女人，一个给福贵活下去的希望的女人。余华用简单的笔墨展现了一个不平凡的旧时代“女福贵”形象。不仅让我们看到了旧社会女性的坚强，也看到了成千上万、世世代代忍受苦难、最终随顺自然的妇女形象，看到了无数生命史被疏漏在历史大网空隙处的边缘小人物及他们的生活状态。活着，不仅仅是忍受，而是面对，家珍对这一问题做了最好的回答。

参考文献：

余华著 《活着》 上海文艺出版社 ISBN 9787532125944

第二篇：坚强,活着范文

坚强，活着

在那个季节里，我看到了一颗种子——一颗孕育着生命的种子，在经过无数个风吹雨打的日子后，它始终没有低下头，而是昂起头，历练自己的生命力。直到有一天，它长出了嫩芽，并开始慢慢成长。它用自己坚韧不拔的意志力谱写出了生命之歌——这是一首不朽的歌，一首用坚强谱写出的生命赞歌！我抬着头，望着天空，看着诗意般的云朵。他诠释了生命的纯洁和坚强，它屹立于高空之上，显示出自己的高贵，但这种高贵并不是牺牲他人来成就自己，它是为了衬托蓝天，让蓝天成为高贵的一部分。

人生也何尝不是这样。为了让生命变得更有价值，他们学会了坚强，他们开始慢慢改变自己的人生，把自己从苦难的生活中，从社会的阴影中挣脱出来，他们的生命也因此得到了升华。这是他们努力的结果。他们懂得，如果他们成为了社会的负担，他们将被逐出人群，所以他们必须面对，必须坚强，努力活出自己的价值。

一个人，一次生命——这是必然的道理。既然老天爷让你活在这个世界上，那么就要珍惜生命，活在当下，否则，那跟死人没什么两样。

岁月如歌，我们共同生活在一个世界里，因为信念，我们共同荣坚守我们的梦想；因为坚强，我们彼此永不言弃！

活着，并不是为了给别人看的，而是为了我们曾经许下的诺言，为了坚守那一份忠诚与坚持！

城北学校初二:李文杰

第三篇：坚强的活着（推荐）

坚强的活着

在人生的任何时候都不怕重头再来，每一个看似低的起点，都是通往更高峰的必经之路。有得有失，才是人生，切忌忿忿不平。做人最忌无休止地自怨自艾，招人讨嫌。爱自己，就如同朝阳升起。做人要禁得起起起落落，挫折是难免的，不应该为生活的琐事而自寻短见，倘若一个人连最起码的珍惜自己的身体都不知道，那他对生活的深沉意义就完全不懂。霍金是一个懂的感恩生活和乐观不屈的人, 在他21岁得知自己患上了不治之症后他也消沉过一段时间，极度失望时他做了一个梦，梦见自己努力去帮助一些人们。医生当时预测他最多只能活2年，但2年过后情况并不是非常糟糕。后来他又想到了以前曾和自己一个病房的男孩，那个男孩第二天就死去了。他似乎明白了什么，他觉得自己还不算倒霉，不应该就这样放弃，自己17岁就考上剑桥大学，拥有异乎常人的头脑。患病后，霍金为了家庭，为了自己的理想，果断的“站了起来”，继续了自己的研究。他自己在个人传记中谈到，他并不认为疾病对他有多大影响，他每天都陶醉在自己的世界之中，努力不去思考自己的疾病。同时，他又努力证明自己能够象常人那样生活！霍金在自己的生活中，只要能做到的事情绝不麻烦别人，他很憎恨别人把自己当做残疾人，他说：一个人身体残疾了，决不能让精神也残疾。

霍金的意志力是非常坚强的，同时他又是一个对生活很有主见的人。他对生活永远充满了乐观和幽默的态度。在他患病后，曾有6次非常近距离的和死神交手，他都顽强的活了下来。回头想想当今的一

些人，他们对生活的态度总是过于消沉，从不敢正视生活的现实，有些大学生为了青春期的单纯恋爱，而把自己封锁在一个绝望的空间，可以说他们很傻，很单纯。恋爱的结局不该将生命牵扯进去，恋爱本身应该是幸福美好的，是日后留念的回忆。

生下来就四肢全缺的尼克胡哲，以坚定的语气说﹕就算现在你用百万元来引诱我，叫我长出手脚，我也不会考虑﹔我只想顺服上帝，完成神的心意。正因为他的独特，多年来，透过他的演说和见证，不知触动了多少人的心灵。生命感到绝望时，你应该多多想想有更多的人比我们悲惨，我们的苦难根本算不了什么。唯有活着才有希望，坚强的活着，才对的起那些爱你的人，才不至于让他们绝望伤心。我们庆幸我们还活着，珍惜自己无论遇到什么挫折，坚强的活着！

第四篇：三八妇女节演讲稿：坚强的女性

朋友们：

俗话说：爱美之心，人皆有之。而对美情有独钟的女性更是一而再地用自身来展示美，她们追求现代的服装、发式、装饰，追求现代的装璜，以至于生活方式。以此来显示她们独特的气质、开放的性格。而透过衣饰外表最应当具备的是什么呢?那就是人的素质的现代化，人的思想的、思维的、智慧的现代化。那就要学习、进取、自我完善!只有这样，才能迎接时代的挑战，才能接受时代优胜劣汰的选择。

作为新世纪的女性，我们感到幸运、欣慰和自豪的是：世纪初我们的前辈——以秋瑾、宋庆龄等为代表的女性先驱者们，为妇女的自身解放曾进行了可歌可泣的斗争，她们毅然走上街头，大声疾呼、大力倡导“戒缠足、办女学、参与社会劳动”，推崇“男女平权”，抵制“男尊女卑”、“女子无才”的封建思想。应当说，今天，她们的宿愿已经实现了!我们也真切感到了多方面的男女平等的权利，这确实是“前人栽树，后人乘凉”。

然而，在深刻地审视我们自身以后，我们觉得我们更应当是后人的栽树者，我们有责任肩负起实现妇女进一步解放的重任。那就是：完善自我，参与竞争，接受挑战，实现妇女不仅仅表现在法律条文上的平等，而是实际意义上的平等。

勿庸置疑，妇女是伟大的。这已得到了社会的公认：妇女是整个社会的重要组成部分，在人类自身生产中付出了极大的代价，创造了巨大的社会价值。没有母亲，就没有人类，就没有社会。在现实生活中，妇女是家庭的重要维系者，而家庭的稳定和文明程度不仅影响着社会的安定和发展，而且也与企业的兴衰息息相关。人们也都知道“军功章有你的一半也有我的一半”，“在一个成功的男人背后站着一位坚强的女性”。

那么，仅仅被社会认识、同情、认可就够了吗?不!在同情、认可、认识以后，我们需要的是更深层次的理解和支持!需要参政、议政、平等的权利!我们需要充分、有效地利用舆论武器与法律武器来维护我们自身的合法权益，更好地反映自己的要求和愿望。而对于妇女参政者，就要有知识、有水平、有能力，那就需要努力学习、不断进取、完善自我、增长才干!

稍一留意，你不难发现：一些在智力上不逊于男性的女性，在社会上找到自己的位置以后，自强不息，努力拼搏，顽强竞争，获得了丰碑式的人格、价值、尊严，令人肃然起敬。那些女科学家、女企业家、女能人，像修瑞娟、韦钰、马家军女将、泳坛女杰……而更多的女性是诚实劳动的平凡女性，她们自尊、自立、自信、自强，在自己的岗位上默默工作、任劳任怨、朝气蓬勃。

不容忽视的是，我们这个世界是由男性和女性组成的，没有男性的参与将不可能有好的效果。固然，女性需要提高素质，而男性的素质提高也是一个重要的方面。然而，提高素质不是多读几年书就可以达到的，它涉及意识形态的各个领域，所以，我认为：提高人的素质将是世界今后永恒的主题。因为，一个对女性有偏见的社会是不会向她们提供一个平等竞争的机会的!

女性只有平等地参与学习、接受教育，平等地参与发展、接受竞争;也就是在一个良好的外部环境下不断完善自我、提高素质，才能不断地提高整个妇女的科学文化水平和管理能力，才能推动整个社会的进步。

摆在我们面前的是两种选择：一是完善自我、努力拼搏、自强不息、接受挑战;或者依赖他人、寻求安逸、不思进取。而后者绝不是我们现代女性所要选择的。在二十一世纪的今天，被称作“半边天”的女性更应该坚强，努力实现自己的人生价值，为社会的发展出自己的一份力。

朋友们，你们说是吗?

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第五篇：张爱玲笔下的女性人物

张爱玲笔下的女性人物形象颇多，在她们身上隐射出在那个时代背景下女性独有的个性以及她们的悲惨的命运。

初读《半生缘》总觉得曼桢的不幸是曼潞和祝鸿才害的，质问曼璐怎么可以这样设计害自己的妹妹。其实，曼路也是很可怜的，为了家里的生计沦落为舞女，但却不被家人理解，结婚后又无法生育，才会想让自己的妹妹做自己丈夫的姨太太。应该说这是整个社会形态所迫，社会的腐朽黑暗，人的思想昏庸无能，当然曼桢优柔寡断、委曲求全的个性也是导致这样一个悲剧结尾的重要原因。曼潞和祝鸿才对她的所作所为只是一个开始，但把她推向深渊的却是她自己，并且由于她的认命她的妥协不仅害了她自己更害了深爱她的世均，也间接的害了翠之害了叔惠。她不只是让自己不幸福更加让三个家庭都不幸福了。如果她不委曲求全，直接去向世均坦白一切，如果他可以接受那固然是美满的结局。如果他觉得难已接受她的失贞，那至少以后可以坦然的生活，而不活是活在回忆或假象如果当年如果向爱人坦白可能会是另外一番情形。活着不是为了后悔，曼桢最后对世均说的那一句：“世均，我们回不去了，回不去了。”这句话包含着多少悔恨，多少无奈。她自己也知道原本这幸福是属于她，但现在她失去了这个资格并且是永远的失去了，人世间最痛苦的莫过于此啊。没有死去活来的告白，也没有山盟海誓的轰烈，一切就如同我们所熟悉的日常生活，当爱情静悄悄地到来，又被人生的起落所折磨，被岁月的洪荒所沉淀，被生活的重担所压迫，那份坚持与无奈，到最后竟然只是留下一句平淡得让人几乎心碎的道白。

张爱玲给我们带来的不仅是不一部悲剧小说，其实也是现实生活中大部分人的缩影。很多人到老的时候还在后悔“早知当年如何如何”，岂知这个后悔也将成为后悔，后悔自己为什么要后悔。

有人说张爱玲的小说除却《倾城之恋》以外，都是悲剧的尾巴。《倾城之恋》虽是成全了白、柳的一段姻缘，但实则以世俗的表象虚掩了真正的悲凉，越发比悲剧更像悲剧。张爱玲用她的传奇故事不显山不露水地表现着人性，尤其是人性的鄙俗与狭隘，描写了家庭的黑暗，世人的虚伪，所谓爱情自私的本质，对女性奴性思想的提示也毫不留情。

故事的女主人公白流苏离婚后寄住母家，钱财被骗，又为兄嫂不容，只得寻求再嫁，苦无姻缘，便抢异母妹妹的对象范柳原，范是个老尖精滑的留学生。一个不诚娶，一个但求嫁。两个人都不愚钝，很有些小聪明，可谓真正的凡人，凡心热炽。张爱玲站在白流苏的背后，让两个人的灵魂跃上纸面，斗来斗去。白流苏大家闺秀般的矜持，不时挑逗，范柳原穷形尽相，甚至挪用诗经里：“死生契阔——与子相悦，执子之手，与子携老”来做假。满篇你来我往的小技巧。一个男人和一个女人以一个城市的陷落为代价而换取一段感情的最终结果看似壮观但其实又如何呢？也许张爱玲从来不认为爱情是可靠的，爱情在她心里只是平凡生活中的一些点缀本无什么大不了，两个人因为城市的陷落突然失去了原有的安全感和固有的洒脱，突然间发现两个人在一起可以获得最大限度的温暖，于是就有了倾城之恋。他们最终结合在一起了，可是张爱玲却不说是爱情发展到婚姻的自然结果，反而说：“香港的陷落成全了她”这其中充满了悲剧意味。那时女人的地位太低了，要想改变自己的命运，只能悲剧性地依靠男人。所以，白流苏虽然自私，小家子气，但是也还情有可原。

其实，在这个物欲横流的时代，也是另一种世事**吧，爱情也像《倾城之恋》里面的男女主角样，苟合着。

张爱玲笔下的不少人物陷在生活的泥潭里不能自拔，而这恰是生活的真实，人性的自私、卑琐、冷漠、虚伪、扭曲，甚至几乎病态，在其笔下一览无遗。《金琐记》里那个贪婪的七巧，一生的快乐和幸福早早地被腐烂的空气埋葬。

在文章的一开头，是通过两个丫头的对话，让我们初步的了解的曹七巧。同时两个丫头的对话，让我们看到，曹七巧很可怜。如文章中写到“凤萧道：‘你是她陪嫁来的么？’小双冷笑道：‘她也配！’”丫头即如此轻蔑地看待她，再加上她的身份与姜家并不算门当户对，且当初是以“姨太太”娶进门„„而且她的丈夫是个躯体残疾，“没有生命意义的”姜家二少爷，对于一个正常的女人，能忍受，坚持下去么？还有她娘家哥哥的索取„„“不承情也罢！我也惯了。我进你们姜家的门„„谁见我的情来？谁有半点好处到我头上？”这样的环境怎能不叫她不暴躁，不尖酸刻薄？甚至最后到达性格的“扭曲”呢？曹七巧的命运本是不幸的，但她并不从自身的不幸中滋生出可贵的同情心，而是以制造别人（确切的说是她亲身儿女，而且也只能是她的亲骨肉，因为那是她所唯一能接触到的人）的更大的不幸来获得快感。如小说中说道“有时她也觉得牺牲得有点不值得，暗自懊悔着，然而也来不及挽回了。她渐渐地放弃了一切上进的思想，安分守己起来。她学会了挑是非，使小坏，干涉家里的行政。她不时的跟怒亲怄气，可是她的言行举止越来越像她的怒亲了”。再如儿子，她以给长白娶媳妇的方式管住他，但又不让儿子与一个女人有正常的生活和快乐。她处处亲近长白，要长白给她烧烟泡，陪她通宵聊天。最后使得媳妇被残酷的精神折磨致死，姨太太做了“替身”。不到半年，也吞鸦片烟自杀了。其实，人性中本来就有卑劣的一面，它所呈现的姿态完全就由它所处的环境而决定，在一个美好，自由、相互尊重的环境中人性中善的一面被全面激发，时刻体会到爱意的人，才有能力将爱传递下去，而在被压抑被摧残的环境中，人性中恶的一面被煽动起来，一个处于充满危机、敌意气氛中的人，怎么会具有爱的能力呢，它只能出于本能的自卫，而自卫的方式也是具有攻击性的。所以，当张爱玲在塑造曹七巧这个人物时也许更多地是寄予同情，更犀利的批判这个使人变成鬼的社会吧。

一位奇女子，以她出奇的才华，敏锐的洞察力和对生活独有的诠释，把三四十年代上海的万千风貌述诸于文字留给后人品味与感悟，她笔下的女性形象，风情万种，性格各异，但又都是在那个时代中特有的产物，她们的命运跌宕起伏，让人揪心，充满着几许无可奈何，总激起读者的几许长叹。她就是张爱玲，永远的张爱玲„„