薛华蕾求职信

第一篇：薛华蕾求职信

求 职 信

薛华蕾

尊敬的贵公司领导:

好您!首先感谢您给俺这次难得的机遇,请您在百忙之中抽出一点时间,以平和的心态来看完这封求职介绍信,由于时间仓促,准备难免有不足和纰漏之处,请予以谅解!

其实,只想报着一种平静而真诚的心情,把这看作是交流和沟通的平台.真的,这可能是俺人生中又一转折,至少会是人生中一次不一般的经历.首先,我想表明一下个人的工作态度.也可能是阅历的浅薄吧.一直到现在我都固执地认为:我的工作就是一种学习的过程,能够在工作中不断地汲取知识.当然,钱很重要,不过对我来说,充实而快乐的感觉就是最大的满足了!

无论从哪方面来说,锻炼价值都是相当大的.在工作学习中,一直是严格要求自己,做到了“三心”,即细心,耐心,恒心;“二意”,即诚意,真意.当然,自己也并不是具备什么压倒性的优势,甚至从某种程度来说,优势即是劣势,虽然不曾离开这个行业,在这个工作岗位上面都有过一些经历,但都只能说刚刚上道而已.要走的路还任重而道远。再者,离开学校也有一段时间了,重新开始又将是一个艰苦的过程!可不管怎么说,只要兴趣所在,心志所向,我想这些都是完全可以克服的.最后,恭祝贵公司事业蒸蒸日上,祝您作工顺利!请予以考虑我这个新兵.愿与贵公司携手共筑美好未来!为盼!

致此

礼敬

薛华蕾

2012年10月22日

第二篇：《小兵张嘎》读后感(薛蕾)

暑假里，我阅读了《小兵张嘎》这本书，作者是我国着名的小说家徐光耀，《小兵张嘎》读后感(薛蕾)。当我看完这本书后，我的心情就像被汹涌的波涛撞击过一样，久久不能平静，我被主人公小嘎子那热爱祖国、不屈不挠的精神所感动，我对他充满了敬佩。

一提起小兵张嘎，想必大家都很熟悉吧！人们忘不了他那不屈不挠的精神。有一次，在追击敌人的过程中，他屁股上中了一枪，但仍不顾伤痛毅然追击。想想现在的我们，有些同学受了一点小伤就哼哼叽叽，甚至哭鼻子抹眼泪！想想，那该多难为情啊！嘎子他有聪明的脑袋瓜，有一次他竟用一只假枪把一个敌人捉了回去，为八路军立了大功，读后感《《小兵张嘎》读后感(薛蕾)》。我真佩服他的勇气，我被嘎子的坚强不屈、不达目的绝不罢休的精神深深感动了。想想现在的我们，有些同学遇到了一点困难就轻言放弃，遇到一点挫折就垂头丧气、怨天尤人！想想，那多不应该啊！嘎子身上所具有的精神，正是我们身上所缺少的，正是我们应该汲取的精神力量！

看完这本书，嘎子的身影总在我脑海中浮现，因为嘎子遇到困难时总能打起精神，坚定信念，不断努力，能让绊脚石成为前进的里程碑，才能化逆境为顺境，从而达到理想的彼岸！如果我们拥有了嘎子那种克服困难、不屈不挠的“嘎”劲，还有什么样的困难和挫折我们不能克服呢?

为了祖国美好的明天，作为新世纪的一代，我们要以嘎子作为新时代少年的楷模！让不屈不挠、勇于拼搏的精神时刻伴随着我们，让祖国美好的蓝图上留下我们光辉而又厚重的一笔！

嘎子，你是新时代少年的楷模！

第三篇：薛芬芬求职信

求职信

尊敬的公司领导：

你好！

即将走向社会的我怀着一颗热忱的心，诚挚的向你毛遂自荐。

我是机械学院数控技术班的薛芬芬，在两年的大学生活中，我以自己锐意进取和乐于助人的作风及表现赢得了领导老师同学们的信任和赞誉。同时在校期间，我曾在秘书部担任干事，帮老师处理一些文件和资料，还曾加入篮球协会等部门锻炼自己的合作，组织能力。在思想上，我不断加强思想政治学习，积极向党组织靠拢，坚持参加业余党校的学习，是一名要求上进的积极分子。在学习上，我不但养成了勤奋，严谨，求实，创新的作风，而且坚持专业与非专业并进的指导思想，努力拓宽知识面，建立合理的知识结构，以适应社会的需要并且取得了本专业的相关证书。

如果成功成为贵公司一员，首先我将以“注重合作，诚信守时，待人友善，处事大方，自信乐观”作为我的工作信条。其次，我会做到在工作中做事塌实，自觉服从公司纪律，对公司忠诚，善于与公司相处。

在社会主义市场经济的汪洋大海中，在贵公司未来发展壮大的征途中，你们一定需要具有蓬勃朝气的年轻力量，那么请你们不要错过这个机会。盼望您的召唤！！

此致敬礼

第四篇：薛汶举的求职信

尊敬的贵公司领导：

您好！

我叫薛汶举，是常州大学石油工程学院石油工程专业的一名应届毕业生。我很荣幸有机会向您呈上我的个人资料。在投身社会之际，为了能更好地发挥自己的才能，实现自己的人生价值，谨向贵公司作一下自我推荐。感谢您在百忙之中抽空阅读我的自荐材料。

作为一名石油工程专业的大学生，我热爱我的专业并为其投入了巨大的热情和精力。在四年的学习生活中，我学习并掌握了一定的石油勘探开发储运知识。我一直把学习当作自己的首要任务，不仅学习科学理论知识，同时坚持学以致用，注意加强综合素质的培养。我的学习成绩良好，并曾获得学校的奖学金。我在认真学习的同时，还积极参加学校组织的各项活动，并鼓励同学参与，为他们出谋划策；在日常生活中，我能够紧密团结同学，我相信集体的力量是强大的，只有大家拧成一股绳，才能把各项工作做好。我曾担任班级班长，寝室长，外联部干事等职务，这些都锻炼了我的办事能力，组织协调能力，沟通能力。

在学习之余，积极参加学校组织的各类活动，与老师同学和睦相处。在业余时间我通常会通过各种途径去找能够让自己得到锻炼的各种工作。使自己在丰富理论知识的同时，增加了社会经验。如课余时间作兼职家教、营销员,使我在生产、销售、管理方面积累了一定的经验。我深知自己缺少了“名牌大学毕业生”这一光环，因此，我付出了加倍的努力来弥补，以提高自己的竞争力。

我正处于人生中精力充沛的时期，我渴望在更广阔的天地里展现自己的才能，在实践中不断地锻炼和提高自身素质，因此我真诚地希望能够加入贵公司。我会踏踏实实的做好属于自己的每一份工作，竭尽全力地在工作中取得好的成绩。我相信经过自己的勤奋和努力，一定会做出应有的贡献。

感谢您在百忙之中所给予我的关注，愿贵公司的事业蒸蒸日上，屡创佳绩。祝您的事业百尺竿头，更进一步！

此致

敬礼！

求职人：薛汶举

第五篇：《薛华-神仆的弱点》

《薛华神仆的弱点》

---薛华(F．Schaeffer)著(2009-08-05 12:11:52)转载标签：宗教信仰基督徒圣经大卫亚伦杂谈 分类：教会牧养杂谈

标签：辨别真伪 教会 神学 耶稣 杂谈 宗教分类：教会与侍奉

from 圣城网（http://.cn/show.aspx?id=708&cid=5）

================神仆的弱点

薛华(F．Schaeffer)著

赵中辉译

在宗教的著述中，圣经对其伟大人物的态度是特殊的。甚至许多为基督徒写自传的人都是歌其功、颂其德，极尽其吹捧之能事。但圣经却把人的真貌原原本本和盘托出，所以有时令人感到尴尬。如果我教导儿女真正念圣经，那的确能保护他们不受属世界的影响，因为圣经不象世界的虚伪，乃是诚实地描述圣经中的人物。

当然，有时我们往往想到圣经人物的优点，那本是无可厚非的。一般说来，我们应该看圣经人物的胜利，他们如何亲近神，并神如何按着他们的信心与忠实使用他们。但是在另一方面，当我们看到他们的软弱和失败时，也不必感到困窘或气馁，因为圣经是属神的书，有什么说什么，无丝毫隐藏遮盖，就是那最伟大的人物，若是他们犯了罪，作了错事，圣经都照样揭发出来。

保罗写信给罗马教会的人说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗：23)——这节圣经在希腊原文意思更有力。希腊文是这样说的，“所有的人在过去都犯了罪，就是现在也仍在继续亏缺神的荣耀”。保罗并不仅仅说在称义前都犯了罪，他乃是说所有的基督徒都在继续亏缺神的荣耀。这是圣经对它自己的“英雄人物”所作的描述。

一、圣经的例证

如果我们走马观花把圣经读一遍，明显就见出神仆人的弱点。看看挪亚。我们应当为挪亚高兴快乐，他诚然是信心伟大人物之一。他甘愿为抵挡当时的整个文化而挺身独立。不拘在今日世界中我们去到哪里，我们也不可能遇到象挪亚当时所遭受的完全敌对情况。挪亚的确是一人对抗世界。

但不能因此就阻拦圣经不把他和盘托出，透露他的真面目。圣经说到他醉酒并在帐内赤身。有些人为挪亚自圆其说。不要多此一举，因为圣经并没有寻求遮掩。圣经说，挪亚是个罪人，和你我一样，因为这是圣经对人类的描述。

论到信心之父亚伯拉罕的说谎，圣经是无情的。至少亚伯拉罕说了两次谎，说他的太太撒拉

是他的妹妹。有些评论家很不智地拥护说这件事本是一件事的重复，但他仍不知道神是如何交待的。神特别强调说亚伯拉罕不只一次说谎，乃是说了多次的谎。

撒拉也说过谎。我们或许说撒拉是太愚昧，企图逃避她在帐棚后发笑的事实，但我要温柔地对大家(包括我本人在内)说，我们不也是向神说谎吗?

以撒效法他父亲的谎言。当亚伯拉罕说撒拉是他妹子时，他的确说了半个真理，因为他与撒拉是同父异母生的，但却是夫妻。但以撒却并无任何真理，他简直就是说谎。

雅各欺骗他的哥哥。他是个走捷径的人，处处想玩弄手段来求得利益。

摩西发了脾气。当他看见金牛犊时，他因发怒摔碎了法版，是理所当然的(因为神也因此发怒)，但摩西却犯了罪。还有一次，因发怒，在最重要的关头犯了一件自私的错谬，破坏了神所给他的形象。

神的大祭司亚伦，造了偶象，后来却编造了一个故事，是世界任何文学中所找不出来最愚蠢的解说。他说，“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”(参出卅2：1-7；21-24)无疑他是精心地造了一个模子，才造出这牛犊。然而造偶象的人，编造如此谎言的人，竟是神的大祭司亚伦。

米利暗因向神发怨言抵挡神所指派的领袖而长了大麻疯。约书亚未能完全赶逐应许之地的迦南人，因此，为可怕的宗教妥协开了门，最终毁灭了以色列人。基甸作了许多惊天动地的事，却造了以弗得成了以色列人的陷阱(士8：27)。

大卫是“合神心意的人”，然而却是一个犯奸淫的。他说了一个人未曾想过的谎言，并设了间接杀人的计谋，那在神面前的确是杀人罪。

所罗门虽拥有一切，但到了晚年却因他所爱的女人犯了拜偶象的罪。

以利亚是先知中最伟大的，但他在迦密山胜利之后却陷入极深的失望中。虽然我们不能苛责他(圣经中的现实主义在此对我们有所帮助)，但我们不能不称他的心态为失望的。

在新约中，彼得是一个有大能力的人，但他的弱点也不小。当他来到安提阿时，不肯同外邦基督徒吃喝，保罗起来当面责备他。彼得在主复活与五旬节前是个妥协的人。

二、圣经的原则

看了神仆的弱点之后，叫我们想到几项圣经中的原则。

第一，所有的人，甚至最好的人，都需要得救。这并非是福音派的陈腔滥调，从圣经的现实主义观点我们了解，纵然一个人是个大好人，显出是按神形象所造的证据(为此我们感谢神)，但他还是个罪人，需要得救。

使徒保罗了解亚伯拉罕与大卫为最佳的例证：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体

得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说，‘亚伯拉罕信神这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的„„。，”(罗4：1-7)

大卫与亚伯拉罕都了解，不只别人需要得救，他们自己也需要得救。

第二，神在众人中斥责罪，就是在他所指派的领袖身上也不会疏忽。然而人却不会这样作。当一个人有大权柄时，无人敢指摘他，这是人生的一项事实。

但圣经的看法却与此不同。在神面前众人都一律平等。就是神百姓的首领犯了罪，神也照样责备他(现在教会中作领袖的，就是作了错事，说了错话，若是有人予以指正，就马上惹起拥护者的反对，一味盲从，真是可怜)。当撒拉说，“我没有笑”时，神明确地说，“不然，你实在笑了。”因为摩西在那紧要关头发了怒，所以未能进入应许美地。亚伦目睹化为粉末的金牛犊被散在水中，或许同百姓一同喝了那水。米利暗一时长了大麻疯必须被关在营外。

神也没有忽视大卫的罪。虽然世界上的人都赞成明哲保身，不要自找麻烦，但是先知拿单，在神的指引之下，的确找了麻烦，当他面对大卫时，他说，“你就是那人”。保罗在圣灵的领导下，也对彼得说，“你错了”(参看加2：11-22)。

诗篇卅二篇是一悔改的诗篇，我们看见神责备大卫。在大卫爱神向神倾心吐意之后，神回应说，“我要教导你，指示你当行的路，我要定晴在你身上劝戒你。你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服”(诗32：8-9)。换句话说就是，“大卫，你是个伟大的领袖，我要与你同在，但你不要象一头无知的骡马。”

圣经的第三个原则就是领袖并不因犯罪而永远被抛弃不再被使用。神从起初就知道大卫是个什么样的人。当大卫在放羊时，神并未存任何幻想认为他是个完全人，召他来作神的工。大卫的罪并未使神张惶失措。神是有主权的神，他从未感到不知所以。当他拣选人作领袖的时候，他知道人是谁，作神工作的人并不是完全人。关于人，神并不存理想主义的态度。

在这些信心伟人悔改之后，他们还继续当领袖。约翰告诉所有的基督徒(当然包括作领袖的在内)，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1：9)如果我们承认我们是罪人，并不伪装我们是圣者，并且如果我们认自己的罪，那么我们的罪必蒙赦免。所以我们若认了罪，悔改之后神就与我们同行，这包括领袖在内。

诗篇卅二篇就表现了这一点，而且保罗在罗马书四章中表明大卫了解救恩时加以引用说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(诗32：1-2)大卫的沉默是一种特别的沉默，是一种想遮盖其罪的沉默，这时神的手加在他身上。但当他悔改时，神的手就拿开了。“我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的过犯。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告祢，大水泛滥的时候，必不能到他那里”(诗32：5-6)。这并不是理想主义；这是以罪、惩罪、认罪、恢复的态势表现出来的。这里我们所着重指出的是：神要对付领袖的罪，但在他们悔改之后，神仍要他们继续作领袖。

三、领袖应有的态度

圣经对领袖的现实观念所提出的几点原则，应该影响我们作领袖的，以及被领导者的态度。

不拘一个基督徒占有什么样的领导地位——他的领导地位使他在基督教界名驰遐迩也好，或是在自己家中作自己妻子儿女的领袖也好，或作主日学的老师也好——他对领导权的态度是非常重要的，并非他蒙召的大小。

有许多基督徒对于担任教会工作裹足不前(不拘大事小事)，因为恐怕将来犯罪。假如一个人存心去犯罪，那就又另当别论。但如果他心里怕将来会犯罪，他应当记得神对任何他所选召来作领袖的人决不存理想的观念。神对每个人知之甚详。虽然我们不敢对罪加以轻忽，特别是当教会中领袖犯罪时，我们必强调这项大安慰：神决不对人有过份的要求，他知道人的一切。神召人就是根据他本来的面目，好让基督藉他结果子。

那末当基督徒作领袖时，不拘大小，若犯了罪他应存什么心态呢?起码要谦卑，最好听取别人的劝告。彼得明显听取了保罗的指正。这并不是说基督徒应当接受任何人的批评，但他应该找时间仔细思想，并安静地在神面前为每一个批评祷告。

第二，当基督徒领袖犯罪时，他必须承受惩戒。基督徒领袖也要同其他信徒一样过基督徒的生活。神并不偏待人，也不受人贿赂。所有他的儿女他都一视同仁。就是有人为主工作每天十八个小时，他若犯了罪，神照样惩戒他。当神惩戒他的时候，他不该向神发怨言。神对基督徒领袖犯罪非常认真。

第三，基督徒领袖不能因为他是领袖，就认为约翰壹书一章9节以及圣经别处所说的与他无关，没有解决罪的方法。其实，象别人一样，他能悔改。他更应当十二万分火急的悔改。例如：牧师、长老、教师、作领袖的犯了罪，必须赶快悔改，否则，不但他自己受亏损，就是主的工作也要受亏损。如果我们作领袖的犯了罪，要赶快悔改认罪。

在以上我们所检讨的圣徒生活中，有些人并未火速悔改，主的工作受了亏损。扫罗根本没有悔改，于是他被主丢弃，他的领导权则毁于一旦。

四、被领导者应有的态度

圣经中的现实主义对教会中的领袖与一般信徒都有些启示，而且这些启示不拘我们遵循已故的人或是现今仍活着的。头一个原则，就是不要把基督徒领袖看的太高；不要把他们当作偶象来崇拜。如果这样作的话，早晚你会在他们身上发现弱点，当你发现他们并不完全时，你就会远离他们。

比方我们读戴德生或其他伟人的传记，有人写出他们的弱点，于是我们就把他们的传记弃之如敝屣。这样我们就未免有点太罗曼蒂克，不明白有关罪的教义。我们不应该站在拜偶象或藐视人的两个极端。如果我们把一个人恭敬得太高，后来发现他的弱点，我们的倾向就是否认那人的任何价值。但这是不对的。圣经并不是理想主义的，因此我们也不可太理想化。我们虽然不小看罪，但我们除了神以外，不从任何人身上期盼完全。

我们为活着的基督徒领袖还能有所效劳，对那些死去的领袖就爱莫能助。有一件事，当基督徒领袖认罪时，他可以因爱心而重得复兴。罪就是罪，犯罪的人必须受到惩戒。但悔改的领袖必须得到我们的爱护。

得赦免后要受审判的最好例证就是在哥林多教会中所发生的事。保罗在哥林多前书中对信徒如此说：“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前5：1-5)不拘是领袖或是一般平信徒，若是犯了众目昭彰，人所共知的罪，都要受到审判。

假如我们忘记了保罗在哥林多后书所写有关犯罪受审判之后的情形，那末对圣经的教训就算还没有把握到：“这样的人，受了众人的责罚，也就够了。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来”(林后2：6-8)。要向此人表显出爱的本身，如此才完全了圣经的平衡。经文说“显出坚定不移的爱心”，这意思不只是坚定你对他的爱心。罪必须受责罚，但是罪受了责罚，如果我们不向他表显爱，我们也就成了罪人。

最后，我们必须为我们教会的领袖祷告。在我们的理想里，我们把他们抬的太高，几乎成了偶象。他们不再是普通人，乃成了一个象征。我们不能想象他们也是个罪人，但这是不公允的。

作领袖的并未改变他属人的本性。我们必须了解我们的领袖也是人，要为他们祷告，正如保罗要求帖撤罗尼迦人为他祷告—样：“弟兄门，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道快快行开，得着荣耀”(帖后3：1)。我们有义务为那些曾经帮助我们的人祷告。

当我们综览了圣经中这些人的弱点后，我们就不会把人当作偶象，继而又不理他们。我们不可忘记所有的基督徒无论男女，都是罪人，在我们的生活中有许多得胜的经历，然而却还是个罪人，直等到耶稣再来，身体得赎的日子。根本没有任何人不需要祷告的。假如一个神的仆人跌倒了，那末我头一个要问的问题是：“我有否分担他的重担?尤其是我是否把他当作偶象或是个宗教的象征?或者我是否拿他当人(不是神)来为他祷告?”。