毛泽东建党思想的中国文化特质

第一篇：毛泽东建党思想的中国文化特质

毛泽东建党思想的中国文化特质

毛泽东建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是毛泽东建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成毛泽东建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是毛泽东建党思想深厚的民族根基。在毛泽东关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说

与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究毛泽东建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握毛泽东建党思想的历史渊源及精神实质。

一

探究毛泽东建党思想对中国传统文化的继承性，不能不透视毛泽东的读书生活。

除马列著作之外，毛泽东读得最多的是中国的书。可以说，中国传统文化是毛泽东一生的主要思想土壤。中国古书，从经史子集、诗辞歌赋到稗官小说，毛泽东几乎无所不读。这使毛泽东国学功底深厚，深受中国传统文化的熏陶。毛泽东不是为读历史而读历史，而是以马克思主义历史观为指导，以历史为借鉴，站在历史的巅峰来反观历史，以高屋建瓴、势如破竹的气概“指点江山，激扬文字”，以批判的态度继承中国古代文化遗产，为当前的革命斗争服务。因此，毛泽东建党思想中蕴含着丰富，深刻的传统文化素养。

深厚的国学功底和马克思主义的科学传统文化观，为毛泽东的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么毛泽东在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些内容呢？举其要端，大致有以下几个方面：

关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是毛泽东建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和发展。好范文版权所有

中国传统文化中对社会的企望，最引人注目的是思想家们对理想社会模式的种种规划。早期道家的社会理想是崇尚远古时代的原始氏族社会。老子提出的“小国寡民”就描绘了一幅原始氏族社会的图画。受老子的影响，庄子构筑了一个具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王国。儒家创始人孔子、孟子等人也都曾设计过他们思想的社会蓝图，最有代表性的是《礼记·礼运》篇中孔子对大同社会的描述。此后，大同思想历经沧桑而不衰，不仅为中国历代思想家所重视，而且成了历次农民起义的一面旗帜。到了近代，大同思想得到进一步的发展。太平天国领袖洪秀全构划了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的天国社会。改良派领袖康有为不仅在内容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一词来命名他关于理想社会蓝图的著作。与前人不同的是康有为强调要在科学发达、物质丰富的基础上废除私有，实现社会生活的公共化和社会化。孙中山也把大同作为他的理想，认为按照他的民有、民治、民享的三民主义建国，“就是孔子所希望之大同世界”。

毛泽东早在青年时代就受到大同思想的影响。年他在给黎锦熙的信中就明确提出“大同者，吾人之鹄也”，并于年把他的“新村计划”付诸实践。“新村计划”失败后，毛泽东并未完全抛弃大同思想，他在肯定大同思想合理内核的基础上，运用马克思主义分析中国社会，找到了实现大同的手段和途径——阶级斗争，暴力革命，人民民主专政，从而掌握了通向大同社会的金钥匙。这是毛泽东对传统大同思想的弘扬和升华。

勿庸讳言，毛泽东晚年在探索社会主义建设道路、特别是通向共产主义社会的途径时，更多地受到了大同思想中空想因素的影响，离开了生产力的决定因素去强调生产关系的反作用，因而给社会主义建设事业造成了很大损失。

总之，中国传统文化中的大同思想内涵丰富，影响深远。毛泽东既超越了中国古代大同思想，又不自觉地受到它的影响。但超越是主要的，这正是毛泽东的伟大之处。

关于党的思想路线。“实事求是”是我党的思想路线，应该说，这首先是马克思主义辩证唯物主义认识论运用于中国革命斗争实践的结晶。但是作为学风，“实事求是”是中国传统文化的一个重要内容。它最早源于《汉书·河间献王传》，意思是做学问务必详尽地掌握事实材料，以求得真实的知识和符合实际的结论。这种求实的学风，早在春秋战国时代诸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主张求学要“不耻下问”，提倡“知之为知之，不知为不知”。这就是一种实事求是的治学态度。明末清初，这种实事求是的学风进一步得到发扬光大，以顾炎武为代表的一批新儒家，痛心清谈误国而力倡“经世致用”，希望以“求实”救其偏弊，后因乾嘉学派偏向训古考据而使明清实学流于空泛。世纪初，龚自珍针砭时弊，力主转变“九州风气”，

第二篇：包容：中国文化的特质

包容：中国文化的特质

中国，古印度，古巴比伦，古埃及是世人公认的四大文明古国。但是，后三个古代文明在不同的时期逐渐消亡，唯有中国在历史的长河中延续了下来。中国文化的包容的特性帮助中华民族没有被历史淘汰。

历史上，外来文化多次冲击着中原文明。从先秦两汉的匈奴人，到五胡乱华，少数民族的血腥统治，再到蒙古帝国的入侵等，中华文化虽然饱受屈辱和奴役，但到最后依然取得了胜利。

每种文化的入侵不是融入了中华文化，就是被赶出了中原大地。南北朝时期的魏是鲜卑族，但皇室改为了汉姓“元”。隋唐时期的杨坚、李渊都有少数民族血统，但创造了中华文明的盛世。真正意义统一全国的两个王朝元、清。前者拒不习汉文，讲汉话，提倡蒙古至上主义，仅仅坚持了90年就退回了大漠。清朝前期是一次重要的民族融合期，加之清朝用汉人，提倡汉文化，满汉兼容，因此清近300年才终结。

海纳百川。中国文化善于吸收和兼容各种文化，最后经过几千年的历史传承，形成自己的独立独特的传统文化。在历史中有数次的民族融合。秦统一中国后，中国境内及周边的各民族被包容进来，“秦人”成为整个中华民族的代名词，威震海内外，甚至为遥远的欧洲熟知。魏晋南北朝隋唐时期，周边少数民族涌进中原，民族大迁徙冲垮胡汉界限，汉人和胡人长期杂居共处，渐渐融为一体，最终形成一体化的唐人。现在，中华民族的大家庭更是吸取了五十六个民族的精华，融成了中国文化的核心和精髓——和合。

和而不同。每种文化和自身的内容在交流的过程中，不必舍弃自己的个性。这也是现在提倡的文化交流的基本原则之一。中华文化在历史的进程中一直保持着自身的这种传统，因此中华文化没有被历史的洪流湮没，反而更加茁壮的成长，至今屹立于世界文化之林。

历史的车轮滚滚向前。作为新一代的中华民族的成员，我们要继承祖先遗留下的宝贵的传统，在新的时代将历史的精神发扬光大。学习其他文化的优秀的方面，加以吸收为我所用。融合其他文化，却不失去自己的本色。为中华文化增光添彩，使中华文化传播的更加久远。

第三篇：中国文化的特质

中国文化的特质

我们中华文化、历史、民族有了五千年的历史进程，五千年来我们民族大融合、文化大融合，中华民族的文化在长期的融合过程中，形成了一个一以贯之的它的心理、性情、思想、行为方式、价值取向、民族性格，它是我们整个中华民族的向心力、凝聚力、共同的信仰、信念，它也是维系协调中华民族文化发展的润滑剂和自强不息的原动力。重新发现中国，需要我们去探讨古代的天、地、数、医、农学的奥妙。像在器物文明的层面上，中国古代的四大发明：造纸、印刷术、火药、指南针，还有比较重要的发明：漆器、青铜器、丝绸、瓷器等，这些器物本身含有高超的工艺，乃至于我们今天要复原这些工艺都比较困难，而这些工艺无一不体现了中华文明的博大精深。这些中华民族智慧的结晶，都是曾经起着改变世界的伟大的发明。

在世界民族文化之林中，中国对中华民族5000多年悠久文明的传承，使中国文化具有深厚的历史基础和文化力量。中国文化是“一本相生”的，其全部体系中有一个重要的中心，即以人为本、以人为中心。

中国文化是多元一体的，在各种各样的文化融合下，它有着“一以贯之”的精神，但并不是表示中华文化就只有一种，中国文化是多元、多样性的。我们今天应当把诸子百家、佛释道及各种典籍文化、精英文化等所包含的文化的内在的东西把它传承下去。所以我们首先要做的就是了解我们的文化，只有虚怀的了解、体验我们有着五千年历史的文化它的多样性、繁华性，我们才能真正的传承中国文化。大家一道共同的理解中国文化，来为中国文化的创造性发展做出自己的贡献。

第四篇：中国文化特质的观点

中国文化源远流长，博大精深，奥妙无穷，几千年来深刻地影响着从封建帝王到普通百姓一代又一代的中国人，造就了一代又一代民族英雄和政治精英，形成了一系列行为规范和价值观念。并以卓异的风格，独特的魅力，风靡全世界。17世纪欧洲就出现了“中国热”，德国大哲学家、数学家莱布尼兹创立了“中国学院”，研究伏羲八卦，并根据八卦所包含的“二进制”原理，发明了二进制记数和当时欧洲先进的计算机。当今欧美发达国家，研究东方神秘文化的队伍日益壮大。人们普遍认为，物质文明在西方，精神文明在东方。许多外国人看了中国的武侠小说、武打电影和气功表演，以为中国人都有武功，个个飞檐走壁、踏雪无痕，人人力大无穷、刀枪不入。有些西方人亲自到中国来考察中国文化，可是他们来到北京、上海等国际化大都市，看到到处都是高楼大厦，到处都是车水马龙，和西方城市不同的是，中国的大大小小的城市到处都是人，而不知中国文化在哪里。不要说外国人，就是中国人包括中国的专家教授对本民族的文化也有许多人说不明道不白。这就像流传久远的老字号小吃，人们觉得它风味独特，可是谁也说不清它的配方。中国人提起中国文化充满自豪感，但多半说不清它的深刻内涵 一个故事说：一个咖啡馆来了三个外国人，喝咖啡的时候都发现杯子里有苍蝇，但三个老外的表现各有特点。日本人发现苍蝇后怒不可遏，吆喝服务员说：“把你们的经理叫来，我教教他怎么管理咖啡馆。”英国人发现苍蝇后不动声色，把钱掏出来轻轻地放在桌子上，然后慢条斯理地走了。美国人发现苍蝇后笑嘻嘻地用手指勾来服务员，说：“在我们美国，客人要吃多少苍蝇由它自己加，不必麻烦你们事先往里放。”三个客人对苍蝇的不同态度，反映了不同的民族性格，日本人讲究管理，英国人讲究绅士派头，而美国人则非常幽默，这是不同民族文化的个性化表现。

另一个故事说：如果以大象为题征文，英国人拟题为《英国治下非洲的猎象事业》，俄罗斯人会写《俄罗斯的大象是世界上最伟大的大象》，法国人会做出《象的恋爱论》，德国人会写出《大象的思维》，意大利人会吟诵诗歌《象啊，象》，而中国人一定会写《大象的伦常》。

还有一个故事说：几个国家的人住在同一幢大楼里，有一天这幢大楼突然起了火，犹太人首先抢出钱袋，法国人立即抢救情人，而中国人则不顾一切地背出他的老娘。

故事显然是编造的，也不可能用来概括这些民族所有的人，但大致能勾勒出这些民族的不同特点：一般地说，德意志民族重哲理思辨，出了一些哲学家、思想家；法兰西民族重情爱，化妆品尤其香水驰名全球；犹太人重金钱，俄国人有大俄罗斯自豪感，日本人善于学习、善于模仿，中国人讲孝道、重亲情。美国民族来自世界各国，主要是欧洲移民，靠各自奋斗来创业，从而形成创新精神、求实精神和乐观精神这些典型的民族性格。

一个民族的文化特质，无论民族性格或者民族精神，从来都不是凭空产生的。各个民族文化的差异性，是那些民族所处的地理环境、所从事的物质生活方式、所建立的社会组织形态的多样性造成的。文化作为社会意识，是由社会存在决定的，但社会存在又有几个层次，最基础的层次是自然环境，其上还有经济层次和社会组织层次等。所以，要准确地把握中国文化的特质，就必须对中国文化的生成机制开展多层次的研究。中国文化的生成，大体上可以分为三个层次，表现为三种类型的文化。

1、历史悠久，独立发展

历史悠久是中国文化举世公认的特质。《中华人民共和国宪法》序言第一句话就自豪地宣告：“中国是世界上历史最悠久的国家之一，中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化。”那么，“历史悠久”到底有多久，通行的说法是五千年。我们计算一个人的年龄，要从他出生算起，要计算一个民族文化的流传年限，也应该从它的起源算起。我们的人文始祖是伏羲和女娲。据考证，伏羲的时代距今已近万年，伏羲氏是中华民族原始时期杰出的帝君。他是中国古典文献中最早的智者，根据天地间阴阳变化的规律，创制了八卦，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展，是宇宙间的一个高级“信息库”。伏羲还造书契、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血、结绳记事的蒙昧历史，开创了中华文明。时至今日，伏羲所创的八卦还在全球具有广泛影响，八卦的二进制原理，已经广泛应用于生物学和电子学中，伏羲八卦的更多奥秘，至今还在探索中。

由于中国文化产生很早，难以借鉴其他民族的文化，只能独立创造；半封闭的大陆型地理环境，使中国人与外界处于一种隔绝状态，限制了中外文化交流的规模，中国文化始终独立地发展。从秦汉到隋唐，虽然中国文化曾经与中亚和西亚的草原文化进行较大规模的交流，虽然南亚次大陆的佛教文化曾经大举输入中国，后来基督教文化也传入中国，但都被中国文化吸收，形成中国文化的一个特色，中国文化始终保持着自己的独立性。

2、连绵不绝，高峰迭起

半封闭的大陆型地理环境，造就了中国文化的隔绝机制，使中国文化不但能够独立发展，而且连绵不绝、代有高峰、风格迥异、硕果累累。在世界古代史上，有过四大文明古国，七大文明母体，只有中国文化成为世界文化史上唯一不曾中断的古老文化。中国文化虽然也历尽沧桑，多次面临挑战，经历过许多磨难，但它始终显示出旺盛的生命力，展现出它的无与伦比的延续性。英国历史学家汤因比说，在近六千年人类历史上，出现过26种文化形态，只有一种文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这就是中国传统文化。

中国文化的发展历程，有如波澜壮阔的长江、黄河，从它奔腾跃进的初始阶段，就带着鲜明的民族色彩，显示出卓异的风格，不仅连绵不绝，而且高峰迭起。例如，中国文学史上，以上古神话为开端，先秦诗经、楚辞和诸子散文，汉代的赋，魏晋诗文，唐诗、宋词、元曲、明清小说，此起彼伏，高峰迭起，构成世界文学史上绝无仅有的奇观。中国学术史上，先秦诸子百家之学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，清代朴学。

3、强烈的中央观念和华夏中心意识

由于古代华夏族处于四夷之中央，所以自称中国，“中国者，天下之中也。”中国古代五方观念出现后，东西南北中并不是并列关系，东西南北都是以“中”为核心的，相对“中”来说的；后来又把五方和五行搭配起来，“中央戊己土”，所以“中国”又叫“中土”，如《西游记》把大唐叫“中土”。先秦时期中原地区华夏诸国都夸耀自己“莅中国而抚四夷”，“中国“的“中”字，不仅表示方位，而且表示是核心，是显示地位尊贵充满自豪感的。直到19世纪中叶，中国人还一直以为我们的国家是世界的主体，因为我国古代政治、经济、文化始终居于世界领先水平，所以中国人一向以为我们的国家是“天朝上国”，是化外番邦朝贡的对象。中国人这种泱泱大国的文化心理，渗透到社会各方面，我们今天还可以从中国古代建筑的风格上看出来，例如，北京的天安门城楼，虽然并不高，但它中间高两边低，左右高度对称，显得凝重而富丽，雍容而庄严，矗立在宽阔的广场上，充分显示出古代中国“雄踞万邦”的气度。

任何民族文化的特质都是该民族生存环境、物质生活方式和社会组织结构决定的，根据中国文化的生成机制，从大陆文化、农业文化和宗法文化三个层次，概括出以上特质。实际上，这些特质并非孤立存在的，而是相互联系，是由其生成机制的多样性综合产生的。纵观中国文化这些特质，可以看出，中国文化始终以人为核心围绕人来发展，主体思想是人文精神，关乎人文是中国文化的主旋律。当前，我国国民生产总值已列世界第三位，国家的综合实力明显增强，中华民族伟大复兴已现曙光。在中西文化的竞争中，我国的文化软实力，已显现出巨大的潜力，受到了广泛关注。英国历史学家汤因比在《历史研究》中预言，21世纪将是中国的文化时代，他在一次“展望21世纪”的演讲中指出，中国文化将是21世纪人类走向全球一体化、文化多元化的凝聚力和粘合剂，特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治、意识形态营垒中，最需要的精神就是中国文化的精髓—宽容与和谐。他强调如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉·沃格尔认为，由个人主义造成的“美国病”，应该用“东方药”来治，西方国家及民族应该学习东方国家的团体主义精神。我们有理由期待，中华民族伟大文化复兴的目标一定会实现。

第五篇：中国文化的思想

三月里的春夜，落坐在秦淮河畔的楚留香茶楼，斜望着柔阴阴暗绿色的秦淮河水，心思随着摇曳的水波光影动荡着。遥想开中华五千年来的文明故事，忽然觉得难以整理出一个清晰的脉络。这或许是困惑于前晚在电视书画频道里所观看的，陈丹青在美国艺术论坛上的发言的缘故吧。

在21世纪的中国艺术论坛上，陈丹青绝对称得上是扛鼎的人物了。看着在电视上出镜的老陈，不由人不佩服其潮流艺术家的风采。只是让我首先困惑的是，通篇关于美国艺术的电视发言为何是照本宣科般读来的呢？印象中，陈丹青的语言之犀利、文章之尖刻，历来是所向披靡的；如此这般，是因为论坛对每位发言者有限时，还是怕话语随性而出错，抑或是真的廉颇老矣？有些费思量了。

在文学艺术作品中，把河水比拟作时间的流逝，似乎最为恰当。此刻，秦淮河水在我的身旁静静的流淌。老陈在美国修炼了18年，无论从哪个方面看，他所谈的美国艺术观，都应该是颇具权威性的。发言中，老陈的一个主要的艺术观就是美国艺术海纳百川的兼容性，这当然是美国艺术的主要特色。然而，使我颇感困惑的是，老陈说，只有在美国他才真正了解了中华民族五千年的艺术史，也懂得了艺术的自由应该是人心的自由。不错，从形式上看，我也有认同感；但从艺术的本质上来看，却困惑于什么是艺术了。究竟是用心灵理解的为艺术，还是用视觉形式表现的才艺术，或为二者兼容的最艺术呢？如果心灵理解即为艺术，由于艺术观因人而异，势必将出现一切皆为艺术；如果视觉唯美为艺术，那么今天很多被冠以“后现代”的艺术，则无法称之为艺术了；看来最理想的是二者兼容了，但若以该尺度来衡量，世间又存有多少真正的艺术呢？总之，老陈的通篇讲稿，充满了对美国给予其艺术教益的感谢。但我却无法理解为什么老陈艺术最辉煌，也是其被世界最认可的时代，却是在未曾前往美国的二十多年前，地点是在中国。这忽然让我想起，那句在艺术圈里很熟的语录“只有民族的，才是世界的”。我实在困惑于老陈是否在美国了解了中华文明的艺术，却无法适从于哪里去表现中华艺术了呢？

从《西藏组画》到《国学大师》，陈丹青是从强烈的民族性走到了非常的兼容性；为人从充满激情的愤青，变成了心思缜密的艺术导师。然而，无可奈其艺术作品的知名度却有点反其道而行之了，似乎老陈也非常清楚这一点。据说他最近写了本集子，名曰《退步集》，我却倒还未曾有幸通读。但从这本集子的名字应能看出些许老陈的无奈与困惑吧。

霓虹闪烁的夫子庙熄灯了，秦淮河也归于静谧，一切景物都在暗夜的视线中变得模糊不清，只有那幽幽的秦淮河水在月光的照耀下，泛着层层清冷的波光。我在想中国，我在想美国，我在想六朝，我在想艺术，我在想陈丹青……我的困惑不禁又多了起来。

单地说中国当代艺术家是完全模仿西方或不懂传统文化，只是一种偏见而已。确实，中国有这样的人，但是少数。事实上，大多数当代艺术家在早期中国当代艺术起始阶段，有过模仿的行为，之后他们都在自觉的寻找和传统文脉的一种关系。在这方面，徐冰、谷文达、蔡国强都比极端的传统主义者做得好。

卢：

水墨艺术应该如何走向世界，又如何才能从世界反馈到中国？

鲁：

这个展览并不是从传统水墨的概念出发，它希望解决的问题是：中国当代艺术的呈现方式如何与传统文脉接上关系。实际上，和传统文脉接上关系的途径很多，水墨只是其中之一。而这个展览之所以选择水墨是因为它有极大的影响力。我把水墨当成一种身份，一种非常重要的文化资源来理解的。因此，这个展览既不把水墨走向世界当作一个使命，也不把延续水墨的生命当作一个追求。

绘画是一种视觉艺术，是现实生活在画家头脑里的反映的产物。这种反映不是机械被动地照搬生活，而是一种高于生活的再创造。绘画创作是具有强烈个性和情感色彩的精神劳动，是生活与心灵碰撞之后激发出来的情感流露，绘画作品是通过形象和技法手段传达作者感情思想以及审美理想的载体。

吴冠中说过：艺术家是最憧憬美的一群人。艺术家的天职就是要将自己血液中携带的，对人类的命运，前途那一缕淡淡的哀愁表现出来，感染他人引发思考。而我描绘生活在城市边缘人的印象，通过自己的视角观察体验时代的发展变化，用形象揭示人性中最善良，最质朴，最美好的一面。我深刻地感到他们有一种贴近我的心灵，伴随着我的呼吸的东西。具体说不清是什么，也许是一种感动吧！但他永远吸引着我，打动着我内心深处。

这个境界就是感情的真实,就是情怀。一个人内心的真实,一个人的智慧的体现,是他多年思考和多年的积累的结果。技术只是一个手段,学到技术是比较容易的。情怀是多年的人格修来的结果,这个是最重要的,艺术的高级品质就是这样成长起来的。