从澳门妈祖信仰看福建与澳门的关系[推荐]

第一篇：从澳门妈祖信仰看福建与澳门的关系[推荐]

从澳门妈祖信仰看闽澳关系

一 妈祖信仰与中国海洋文化

1．妈祖信仰

妈祖又称湄洲圣母、海神娘娘、天妃、天后等。妈祖是福建方言，意为奶奶或娘娘，本名林默或林默娘，宋太祖建隆元年（公元960年）生于福建莆田湄洲岛，卒于宋太宗雍熙四年（公元987年），因出生一个月从不啼哭，所以起名为林默。林默长大后，不但有一身好水性，而且有一副热心肠，多次在海上救护遇险的商客与渔民，被视为神女，最后在一次风暴中因抢救遇险的渔民不幸身亡。从此林默在海上救难行善的事迹不断向外流传，并在流传中不断被神化，对其（妈祖）崇拜亦愈演愈烈，闽南沿海人们出海时都带着妈祖像，每天膜拜祈求平安，且每到一地总下船将妈祖像供奉起来祭拜。千百年来随着历代帝王的褒奖、册封，以及福建的商客、渔民与侨居海外闽籍华侨的推动，妈祖渐成为了中国航运与渔业的保护神、“保赤之神”（保护儿童平安）、“送子娘娘”、掌司各事之神等，成了中国诸多保护神中声势赫然的一位。崇拜者从渔民、海商、扩大到各行各业的人，中国沿海及东南亚地区的广大人民，特别是船工、纤夫、渔民、竹排工、船运商，对其极为信仰。

2．中国海洋文化与妈祖信仰

海洋文化简而言之亦为人类依赖、征服海洋生活而形成的一种系统的文化方式和特定的文化消费方式。海洋文化的概念是西方学者总结航海实践和经验教训形成的，具有多元化和多样性的特征，主要包括三个层次：一，海洋经济，如海洋交通、商业、渔业、种植业等；二，海洋社会，涉及海洋的人群所形成的社会特点、社会结果、家族习俗等；三，狭义的海洋文化，包括神话、信仰、宗教、戏剧、文学艺术等。1

中国海洋文化起源于亚澳两洲间的南中国海，位于南部沿海地区的闽南是中国海洋文化发展最重要的地区之一。闽南先民闽越族是百越民族的一只，素有越人善于用舟，习于水战之说，他们“以船为车，以楫为马，往若漂风，去则难从”2。闽南“地狭人稠”，“八山一水一分田”，长期人口过剩，这种独特的地理条件造就了闽南人靠海吃饭、靠天吃饭的海洋经济特点。“天下至险莫如海”，渔业经济与航海商业的特点就是风险大，特别在古代航海技术不发达，人类对自然的认识有限的条件下，沿海地区的渔民、海商需要心灵的寄托与安慰，妈祖崇拜应运而生。妈祖信仰自产生开始就与海洋地区经济、社会生活发生着强烈的互动。一方面它以强大的精神力量推动着海洋地区的经贸与文化交流，另一方面随着闽南地区对外经济贸易活动的扩大与闽南人向海外不断移民，妈祖信仰亦不断向外传播，影响的范围亦越来越大，被赋予的神性亦越来越多。在海洋文化发达的地区，妈祖文化渗透到了每一角落，建妈祖庙、天后诞祭拜、演戏娱神、送船科仪、海上祭祀、设妈祖棍、祈祷呼号等有关妈祖信仰的活动和习俗丰富多彩，经贸活动、宗教信仰、社会心理、生活习俗等都深深的打上了妈祖文化的烙印。妈祖信仰成为了中国海洋文化主要特征之一和最灿烂的一部分。同时，海外妈祖信仰也是闽南与海外各地经济贸易，文化交流的见证。

二 澳门的妈祖信仰

1．澳门妈祖信仰历史与现状

澳门是中国妈祖文化较为发达的地区之一，在弹丸之地的澳门辖区，现存八座妈祖庙。其中列在首位的是号称岭南三大妈祖庙之一的澳门妈祖阁，它是澳门最早的建筑之一，具有500余年历史。它几乎成了澳门城市的象征，相传澳门西文名字“MACAU”或“MACAO”系由闽语呼澳门之妈祖阁音译而来。如果这个说法属实，说明葡人入據澳门时，即从嘉靖三十二年到三十六年（1553－1557），妈祖在澳门人生活中已有一定的影响，以致葡人将妈祖阁

作为今天澳门的代名词。除了妈祖阁，在澳门还建起了很多妈祖庙。如澳门莲峰山下创建于万历年间的妈祖新庙（莲峰庙）、普济禅院的天后宫、望厦康真君庙内的天后庙、马交万天后宫，氹仔市区天后宫、氹仔卓家村天后宫、路环天后宫等。

妈祖信仰在澳门发展历史上具有特殊的地位，澳门人对妈祖极其崇拜。澳门渔民出海或者返港经过妈祖港，习惯上焚烧纸钱、元宝并燃放鞭炮，祈求妈祖保佑出海平安或感谢妈祖保佑使其能平安归来；撒网捕鱼之前，往往也要拜祭妈祖，祈求捕到尽可能多的鱼；遇到风大浪高时，常呼号妈祖保佑„„。除了渔民，澳门商人及各行各业的居民平时也经常到妈祖阁烧香拜祭，特别在妈祖诞节期间，澳门人不仅举行盛大而隆重的祭祀仪式，而且常常持续3天搭棚演戏娱神。法国画家博尔杰1839年5月2日自澳门写给其朋友的信中说到妈祖阁：“这里从早晨到黄昏都挤满了人，„„在中午最拥挤的时候，我不得不躲在树阴下继续工作”3。另一位法国画家希尔德布兰绘了一副十九世纪妈祖神诞期间演戏娱神场面的画，画面上一座用竹木临时搭起的大棚场坐落在妈祖阁前的空地上，从正殿月门一直连到江边，旁边紧连着一排低矮的小棚屋，大棚里挤满了人，外面的人流仍在源源涌入，几个找不到落脚点的戏迷，居然爬到临时茅厕顶上坐着看戏，江边停泊着数以十计的渔船和两艘大海舶。

在澳门，妈祖信仰也得到佛教、道教以及西方文化的广泛认同。为了扩大影响，佛道教也将妈祖作为自己的神袛来供奉，如：以观音为主神的莲峰庙和普济禅院也将妈祖奉为重要的神明，专设祭堂祭祀。除此之外，妈祖信仰在澳门也得到了葡人及西方传教士的认同。葡人信奉天主教，按照中世纪天主教的正统观念，妈祖属于异教徒所崇拜的偶像，应当在排斥之列，在澳门却将之视为西方的航海保护神一样，产生了某种程度的共鸣，“所祀的（指澳门东望洋山上最古老的建筑圣母雪地殿教堂）是葡人奉为护卫航海之神，相当于闽粤渔民祀奉的天后”4。尽管在近一个世纪里，受罗马教廷干涉，澳门天主教会当局多次破坏中国居民庆贺妈祖诞、演戏酬神的活动。如：瑞典学者龙思泰在其著作《对澳门中国人娱乐的反对》中写道：康熙末年，罗马教廷否定了利马宝一派耶稣会士在传教方面调和中国礼俗，容忍中国敬天、祀孔、祀祖礼仪的做法，指斥中国人的礼仪为迷信或偶像崇拜。大约在1735年前后，澳门代理主教弗兰西斯·达罗萨下令将中国居民正在演戏的舞台摧倒„„罗马教廷的宗教裁判所反而于1758年致函澳门教区贺葡澳当局，下令不准容忍任何异教徒„„”5。但是，中国居民庆贺妈祖神诞的热烈而隆重的场面，却令许多基督教徒为之陶醉。在澳传教士积极反对这种做法，葡澳当局的官员也通常采取不加干涉的态度，如：民国初年，汪兆镛称“华人„„多沿旧俗，葡官不加限制。”6；民国十六年，环路岛重修天后古庙时，澳门总督罗德礼还捐款三百元7；1954年，教皇特封妈祖为天主教七位圣母之一。

今天，澳门仍是世界上妈祖信仰氛围最为浓烈的地区之一，妈祖信仰具有相当的群众基础，澳门居民对妈祖的信仰与崇拜热情未减，每天前来妈祖阁烧香参拜的人络绎不绝。据陈衍德的一次问卷调查表明，澳门仍有2/3的居民信仰妈祖。8在澳门居民家中，尤其是渔民和水上居民的每条船上，都供奉着天后。妈祖诞也是澳门的传统节日。

三 从澳门妈祖信仰看闽澳关系

自宋朝以来妈祖就是闽南人最崇信、最虔奉的神，他们的足迹到哪里，就把妈祖的信仰带到哪里，他们的船舶所到之处就是妈祖的神灵传播之处。闽南对外经济贸易、文化交流促进了妈祖文化的广泛传播，同时海外妈祖信仰的发展也是反映闽南人对外交流历史的一户窗口。从澳门妈祖信仰历史可以看到闽澳几百年来的经济贸易与文化关系。

1．闽澳经贸关系

在澳门有个家喻户晓的传说，妈祖阁是福建人最早建筑的。1984年7月建立的《妈祖阁五百年纪念碑记》载：“澳门初为渔港,泉漳人莅止,懋迁聚居成落。明成化间创建妈祖阁，与九龙北佛堂门天妃庙、东莞赤湾大庙鼎足辉映，日月居诸，香火滋盛，舶舻密凑，留殖繁增，澳门遂成中西交通枢要。”徐晓望通过对各种文献与碑铭材料推测“澳门妈祖阁应建于漳州人

到达澳门之时，即：明代天顺二年（1458年）”。9澳门学者曹思健先生将妈祖阁定位为明成化、弘治年间（1465－1488）漳泉人修建的。尽管对妈祖阁最早修建的时间、创建人、传播渊源缺乏详细资料无从考证。但可以认定，闽商在澳门早期开发中扮演了非常重要的角色。

经明政府批准，葡人1554年在浪白、濠镜与中商贸易，据葡人记载，葡人移居澳门则在明嘉靖三十六年（1557年）。而据黄之巨《澳门通史》记载，嘉靖三十四年（1555年）澳门人口仅有400人，八年之后即1563年达5000人，到了1580年澳门的人口己达到20000人，澳门成为了远东著名的贸易港口。短短二三十年的时间，澳门从一个小小的渔村发展成为一个国际贸易港，说明了澳门的开埠发展与外来贸易有关，外来商人的到来促使了澳门经济的飞速发展。明代的嘉靖《香山县志》亦反证了这一点，其第一卷风俗志云：“織縫貿販，東莞之民也；耕獲版築，新會之民也；斧斤木石，順德之民也；皆願覓為之，無務工商者”。而外來商人中大部分应该是闽南人，之所以这样认为理由有三：

一、葡人到澳门时，澳门仅有400人口，而闽南人已经在此建造了妈祖庙。葡人将Macau视为澳门的代名词，说明妈祖庙在当时澳门的日常活动中已经有了很大的群众基础，闽南人在这期间的贸易中已经占主导的地位。闽南人主要从事商业贸易，经济地位要远远高于从事渔业的当地人，其在对外贸易中领先于本地人也不足为怪；

二、许多早期的著作也证明了闽人在澳门活跃的商业活动。如明嘉靖年间的名臣广东人龙尚鹏说澳门：“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会人为之„„”，清乾隆年间任澳门同知的印光任和张汝霖在其著作《澳门紀略》中谈到澳门半岛西南端南环一带的居民（媽祖閣正坐落于此）：“其商會、傳譯、買辦諸雜色人多閩產，若工匠，若販夫、店戶，則多粵人”；

三、黄之巨《澳门通史》中记载，5000人中葡国人900人，中国人4100人，说明外來商人主要是中国商人，而不是葡人或其它国籍人。此外，徐晓望根据《香山县乡土志》等材料推断漳州人严启胜是最早开发澳门之人，尽管这种说法仅是一种推断，但上述分析证明了福建商人在澳门的开埠中作出了较大的贡献。

从古代到近代，澳门的福建移民和闽商既是当地工商业发展的强大动力，又是妈祖女神的虔诚信徒，妈祖阁香火的兴旺与闽商在澳门的工商业的繁荣互为辉映。妈祖阁“第一神山”石殿前横柱下方刻有两行字：“明萬曆年乙巳年德字街眾商建，崇禎己巳年懷德二街重修”，据康熙《香山縣誌》載：萬厤史，督撫奏請就其聚廬重大街貫四位，各樹高欄，榜以“畏威懷德”四街，分左右定其門籍„„分東西各十號，是互相維繫譏差，毋得容奸，聼海防同知及市舶提舉司約束。上段文字说明，至明万历年间，妈祖阁附近聚居的商人及移民越来越多，已经形成了畏、威、怀、德四街。而这一带主要是福建人，不断扩大的福建移民及商人队伍在澳门社会及经济生活中有了很大的势力，便不断的出资扩建妈祖阁，使之成为今天的规模。关于闽商之富有，从妈祖庙的香资和历年重修的捐款中可见一斑。据记载，妈祖阁的香资一向收入颇丰，常用来资助学校、医院等公益事业；而澳门的妈祖阁一向由闽南籍人士修葺，其中商人是每次重修的主要力量。如：道光二十七年前后的重建，妈祖阁所藏碑文里所载捐献者155人，都是泉州人，共出资1276元、1044两，折合2767元；漳州人在一次捐献中共出资4910元。“重修媽祖閣碑誌”上言及捐资修缮者之情况时云：巨室大家，歲資洋舶通商，貨殖如泉，世沾渥潤„„。

许多学者分析指出，澳门妈祖信仰的非排他性和包容性的特征比海外其它社区更加突出。在澳门，妈祖信仰也被道教、佛教纳入自己的神袛，受到众多道教、佛教信徒的崇拜。特别在中世纪天主教的正统观念下，澳门葡人对妈祖信仰也持着认可的态度，常采取调和的方式，例如，1736年葡属果阿总督致函澳门议事会，表示不赞成对中国居民妈祖信仰活动的挑衅行为，命令澳门教区参议会谴责代理主教，劝告他不要继续干预妈祖信仰活动。有人认为；福建商人的宗教观是极其世俗化和现实的，只要对其海外发展生存有利，他们都将之摆上祭坛

来祭祀；此外，在海外福建商人能摆脱以正统自居的士大夫传统束缚，可以为所欲为的安排神明的位置和祭祀的规范。除去这些理由，从另一个侧面可以看出，福建商人在澳门是相当活跃的，不仅人数多，而且他们都具有一定的社会经济地位。

澳门多商人是晚明直到清代的特点。在澳门除了福建的商人，还有葡萄牙商人、广东商人、浙江商人，但是福建商人在这期间相当活跃。早在宋元两代，福建刺桐港已经是“东方第一大港”，福建商人的足迹遍布东亚及东南亚各地。福建也是我国古代海上走私最活跃的地区，福建漳州的月港在明代中后期即为东方最大的走私港口。历史上，福建也是海盗最多的地方，“闽之奸徒，聚食于澳教诱生事者不下二三万人。粤之盗贼亡命投倚为患者不可计数”，“安南、满剌加诸番舶，有司盡行阻絕，皆往福建漳州府海面地方，私自行商„„”,在历朝海禁的环境下，海盗与海商是分不开的；福建商人的这种特点使之成为联系葡人及各国商人与中国贸易（走私）最重要的合作伙伴。它在一定程度上促进了各国商人和抱有各种宗教信仰的人对福建商人的妈祖信仰认同，甚至也将之作为自己信仰的保护神来看待。这也是澳门妈祖信仰具有特别的非排他性与包容性的重要原因。

2．闽澳文化关系

澳门是一个以拉丁文化为基础的西方文化与以传统儒家思想为基础的妈祖文化相结合的多元文化地。澳门自开埠以来，一直是多商人的社会，中华传统的文化在这里并不发达，以妈祖为代表的闽文化对澳门文化的形成与发展起了重要的作用。

妈祖在闽澳两地的发展、传播与交融经历了一个漫长的过程，除了妈祖自身由人到神，由海神发展到万能神，由民间信仰扩大到官府褒奖这条直线上升的发展演变之外，另一条主要途径就是往复回转的交融传播模式，即妈祖从闽南到澳门，再由澳门到闽传播这种民间两地互动模式，这种传播促进了两地文化交流，弥合了闽澳之间传统的儒家文化差异。

妈祖信仰与佛教、基督教、伊斯兰教等宗教都不同，它没有像佛经、圣经、古兰经等教徒必须遵守的经文与教条，也没有固定的统一祭拜仪式。它是以传统的儒家文化为基础，特定的自然社会环境与民间生活互动的产物。相比佛教、基督教、伊斯兰教，妈祖信仰的传播更具有促进本土文化（即闽南儒家文化）传播与交流的优点。

妈祖文化就是儒家文化的重要组成部分，更直接的说是闽南文化在特定环境下生长出来的果实。妈祖文化处处都体现出儒家文化的仁、义、礼、智、信，孝悌忠信，慈悲仁爱为怀的思想。在信众心目中，妈祖形象尽善尽美，妈祖精神包含着真善美的价值和内涵。妈祖是崇尚孝道的典型，“机上救亲”、“访海寻亲”的典故广为流传；除此之外，妈祖具有“拯饥救灾”、“救苦救难”的慈悲济世情怀，妈祖是和平的化身，是澳门商人商业信誉的守护神。澳门从一个人口仅有400人偏僻的小渔村到一个国际贸易港口的发展过程中，妈祖信仰对澳门儒家文化的发展作出了较大的贡献，特别在澳门被葡萄牙“租用”、封建控制削弱与西方文化大举侵入后，具有浓厚的闽文化色彩的妈祖信仰逐渐成为澳门全体华人互相认同的纽带及华裔认同中华文化的纽带，也是传播中华文化最有效、最有力的“媒体”，妈祖庙也是弘扬中华传统文化最理想的场所。

妈祖信仰本身是一种文化现象，但相比文化其它成分，它更能与之形成互动，并深深的渗透到民俗、宗教等方方面面。除了妈祖信仰本身形成的民俗习惯之外，妈祖信仰也深深的影响到其它民俗方面，成为澳门居民生活构成要素。妈祖信仰也不排斥对观音、关帝、大伯公、保生大帝、三官大帝等别的神袛的拜敬，在特定的环境下，这些神袛也依靠妈祖来扩大对自己的影响。妈祖信仰的形态和功能也能够适应不同地区的环境和现实需要灵活地进行调整，信众根据自身的需要而赋予妈祖不同的内涵。因此，尽管不同地域、不同社会地位的人、各不同方言的群体、乃至不同血缘的组织都视妈祖为自己的保护神，但在各自的眼中妈祖的功能不同。妈祖信仰与人民的日常生活这种强烈的互动关系使其更具有群众性、生命力更强。

历朝海禁政策、葡萄牙长达一个世纪的“租用”、最大的东方贸易港口地位消失等因素导致了澳门城市历经了数次的兴衰，但是澳门中华文化传统并没有被割断，妈祖信仰坚韧的纽带作用就是其中一个重要原因。

钱江在《妈祖信仰与海外闽商侨居社区》指出，妈祖在海外的传播，经历两个阶段，第一阶段称为“舶主传播型”，即来自福建家乡的舶主和海商每到一处就将随身携带的妈祖神像供奉在临时搭建的“亚答屋”祭拜，待貿易致富后，再发起捐资建庙朝拜。另一阶段称为“侨商传播型”，即侨居致富而成有财势与声望的闽籍移民，成为妈祖信仰的领导者和发言人，推动了妈祖信仰的发展。在后一种情况下，妈祖信仰的内涵和仪式已经发生了变化，逐渐的打上了侨居地的地文烙印。陈衍德在《从澳门民俗看当地居民的妈祖信仰》一文中指出，因为数百年的东西文化碰撞，澳门妈祖信仰具有更大的包容性，比如：“澳门娱神演戏活动是各社会阶层、各方言群体、各社会共同组织共同参与，具有广泛性和一致性”。而香港新加坡等地，“方言群对本乡剧种的支持大都通过寺庙酬神活动为中介”。这种被赋予了新的内涵的信仰方式通过闽商和闽籍移民的回乡捐款修建妈祖庙、定居、开展妈祖祭拜活动等不同途径，又影响到闽南――妈祖发源地，促进了闽文化的发展。这种信仰文化的“反哺”是闽南妈祖信仰的巨大发展动力。妈祖信仰从发源地到传播地的双向交流，是妈祖信仰的本质特点决定的，也是妈祖信仰与佛教、基督教等一个明显不同的地方。

闽南不仅是妈祖文化的发源地，她又接触世界各地文化、思想最多的地方，妈祖信仰是中介，是传播文化的使者。她促进了闽澳、闽台、闽南与东南亚，乃至世界的文化发展与交流。

参考文献：

1．曾少聪．闽南的海外移民与海洋文化[J]．广西民族学院学报（哲学社会科学版），2001年9月：54－59

2．袁廉．越绝书M越绝外传记地传

3．李鹏者．《澳門古今》 三聯書店香港分店，澳门星光出版社

4．《傅爾傑1839年在澳門的書信與繪畫》澳门文化学会《文化杂志》英文版第十期，110页

5．Andrew LjungstedtAn Historical Sketch of the Portuguese Settlements in China and of the

Roman Catholic Church and Mission in China ,156-158

6．汪慵叟．《澳门杂诗》1918年铅印本，10

7．鄭煒明．《葡佔氹仔路環碑銘楹匾匯編》香港加略山房1993，130

8．陈衍德．从澳门民俗看当地居民的妈祖信仰[J]．世界宗教研究，1999（4）

9．徐晓望．福建人与澳门妈祖文化的渊源[J]． 文化杂志，1997：139－149

10．《明实录 · 崇祯长编》卷三十四 · 崇祯三年五月条

摘要：妈祖信仰是闽南地区独特的人文、经济、地理环境的产物，也是中国海洋文化最为灿烂的一部分。妈祖信仰以其强大的精神力量推动了海洋地区特别闽南地区对外经济、文化交流。澳门是世界上妈祖信仰比较发达的地区之一，澳门妈祖信仰的历史及其特征见证了闽澳自开埠以来几百年的经济交流与文化互动关系。

关键词：妈祖信仰；闽澳关系；经济交流；文化互动

第二篇：妈祖文化在澳门

妈祖文化在澳门

莆田湄洲妈祖是世人共同崇拜的海上女神，湄洲妈祖庙又是世人共认的妈祖祖庙—妈祖文化在澳门的传播．是由去澳门贸易的福建商人带去的。明嘉靖十四年(1535)，葡萄牙人开埠时询问地名，老百姓以为问是妈阁山，遂答道“妈阁”。该山上有一座澳门最早的妈祖庙一弘仁阁，就是奉祀妈祖的。有一副石刻楹联云：“圣德流光莆日福曜，神山挺秀镜海恩波。”万历三十年(1605)，由福建商人在澳门南端正式兴建第一座的妈祖庙——天妃庙、崇祯间又在澳门北部的莲峰山下建一座天妃庙。

清康熙十六年(1677)建有关帝、天妃古庙-乾隆五十年{1785)，建有乙仔天后宫—乾隆五十七年(1792)，建有望厦康真君庙内的天后圣母殿、同治四年(1865）建有的渔翁街天后古底澳门是弹丸之地，竟建有六座以上的天后宫(妈祖庙)，足以反映澳门崇拜妈祖风气之盛、莆田九牧林后裔、清道光间钦差大臣林则徐于1839年9月2日巡视澳门时，其巡行终线以原称天妃宫的连蜂庙开始，以到妈阁庙进香为终点：林则徐虔诚地在妈阁庙向天后进香膜拜。

因为妈祖为林姓的莆田女子，澳门的林氏宗亲会——林西何堂，也以供奉妈祖为凝聚力，形成传播妈祖文化的载体。该堂创立于清光绪年间，已逾百年的历史。

在改革开放的春风中，妈祖文化在澳门迅速扩展开来。

1998年10月，澳门福建同乡总会主办了澳门妈祖雕像开光大典：这尊由120块汉白玉石装嵌组成的妈祖雕像高1999米，重1060吨．是世界上最高的妈祖圣像、它象征着1999年澳门回归开光那天。庆典隆重。参与典礼的信徒有三万多人：澳门还从莆田湄洲妈祖祖屈虔请一尊天后神像云澳门奉祀，盛况空前，从而增进了莆澳之间妈祖文化交流。

2003年10月，澳门最大的妈祖庙——天后宫举行隆重的落成典礼，有来自内地、台湾和东南亚地区的妈祖信众2000多人参加庆典，进一步传播妈祖文化。

2004年10月21日，莆田湄洲妈祖金身神像首次巡安澳门—妈祖神像于21日‘下午由福建专机飞抵澳门，澳门出任妈祖基金会在澳门国际机场举行哇重的接驾仪式时锣鼓喧天，瑞狮劲舞，数千虔诚的信徒焚香膜拜，基金会陈副主席等为妈祖金身披上金披风。

挂驾仪式后，妈祖金身神像运至澳门中华妈祖文化村，安驾子天后宫，接受信徒朝拜：22日上年十时移驾到福建籍居民集中的北区佑汉公园供信众膜拜，当日傍晚六至九时从佑汉公园巡游至妈阁前地；24日返回湄洲祖庙。

妈祖文化在澳门，源远流长！

第三篇：《澳门日报》澳门内地宜合作整理妈祖文化

《澳门日报》澳门内地宜合作整理妈祖文化

由社会发展研究会组织，国家图书馆馆长、原国家文化部副部长周和平一行人日前访问澳门，与全国政协委员、立法会议员、澳门城市大学校董会主席陈明金、社会发展研究会理事长陈炳强交流中均认为澳门与内地应积极整合妈祖文化。陈明金表示，弘扬中华文化、不断推动澳门文化事业发展是非常有意义的，希望共同努力做好有关工作。

陈炳强表示，澳门在文化领域，特别在文献资料保护与整理方面，与国家图书馆有广阔的合作空间。并认为在澳门深入、系统地进行有关妈祖资料的整理工作，把澳门打造为两岸四地的妈祖文化资料整理中心与研究中心，对进一步推广妈祖文化，增强澳门在两岸四地的文化影响力，以至对推动澳门的文化事业发展都有积极意义。期望国家图书馆对澳门的文化发展给予支持。

第四篇：从《澳门城市概念性规划草案》——对概念性规划的理解

从《澳门城市概念性规划草案》——对概念性规划的理解

澳门市概念性规划的核心是可持续发展，以关怀民生为本，结合澳门国际性城市的特点，从澳门的发展状态和未来趋势做出判断，将澳门未来30—40年的发展目标定位于旅游宜居之城。概括并全面的反应了澳门市总体发展的关键因素，在公共空间、交通模式、文化环境、历史遗迹、营商环境和旧区改造等方面提出了清晰的战略思路，因为澳门是一个面向世界的独特的国际城市，她的发展和规划是一个动态的过程，从城市生命体的角度出发，澳门市的改造应该是一种生物进化式的演变。《规划草案》在为澳门提供良好的发展目标之后，又在行政、管理、技术、法律和国际整合等方面为概念规划提供支撑。草案还对澳门城市结构进行了多核心的安排，澳门的旅游业和娱乐业是可预见的将来城市主要产业，但不是唯一的，澳门需要做出多选择准备。拓展空间是草案为澳门提出试探性的未来新城建设提议，草案将澳门市城市规划推向一个新的高度。

这份草案非常简短，可见概念规划只是一些概要说明，没有细节但是快速灵活。是对未来城市的整体认识和描述，不受现实条件约束，是站在一个更宏观的角度了解城市出现的问题，提出合适的解决方法。因为澳门发展的核心机制是发展空间与发展模式的互动与平衡，草案对澳门交通模式的应深化专业化的改进，是多模式交通系统的综合安排。可以看出概念规划是空间布局与景观环境的统一和整合过程。因为澳门发展的核心机制是发展空间与发展模式的互动与平衡，所以对澳门交通模式的应深化专业化的改进，可能是多模式交通系统的综合安排。博彩和国际旅游是澳门经济增长的主要来源，但是随着经济的发展澳门受到世界、区域形势和外来投资者的影响，所以澳门需要制定灵活的可持续发展战略。由此可见概念规划更具宏观性和灵活性，是总体发展的理念和思路。同时，中国和大珠三角区的发展也使澳门有了紧迫感，而且澳门与珠海、广州、香港、深圳等城市的区域关系网正在形成，澳门与这些城市的合作、协调、互利互惠关系也可使澳门更加快速发展。这些都需概念规划提出一个指导方针，因此概念规划是市场经济体制下城市之间竞争加剧，对城市自身生存与发展提出的新要求，以便及时应对城市发展中出现的问题。所以概念规划不光把眼光放在自己城市区域范围内，必须具有前瞻性、战略性和统筹性等特点，要满足城市长远有机的发展，是一种策略性和概括性指导总规和详规的设计方法。

第五篇：澳门科技大学与其他大学伙食费的调查报告（本站推荐）

澳门科技大学与其他大学伙食费的调查报告

D14班

第七小组

小组成员：薄其健 辛虹 蔡结恩 徐沅沅 陶然 李争

在这物价上涨、通货膨胀严重的时期下，大学生的吃饭问题受到了社会关注，饭菜的质量、品种、价格直接影响着就餐状况。为了全面深入了解来澳门科技大学学习生活的内地学生的伙食费状况，我们对澳门科技大学、澳门大学以及南京师范大学、浙江理工大学、吉林财经大学、苏州大学、福州大学、四川大学、暨南大学、天津工程师范学院、太原师范学院等，内地各省市多所大学共500名在校大学生进行了问卷调查。

一、调查形式

本次调查采用无记名问卷调查的形式，问卷由本组同学通过日常观察、查询资料、结合以往的调查问卷内容形式，经过一定地整理、归纳设计而成，并经过小组的讨论，进行多次修改。确保调查问卷问题的可行度和质量。并通过直接发放和邮件、QQ、MSN等多种渠道发出了共计500份调查问卷。

二、调查范围与对象

本次对两所澳门大学、两所直辖市、多所省会城市、多所市级城市和多所地级市的一本、二本、三本大学进行调查。通过直接发放和邮件、QQ、MSN等多种渠道发出了共计500份调查问卷，收回问卷共有479份，回收率达95.8%，其中有效问卷共有453份，有效率90.6%。

三、调查结果

为了客观真实了解来澳门科技大学的内地学生伙食费的现状，本次问卷力图从食堂状况、政府补贴、当地菜价等多个方面进行调查，并与内地大学对比，从而更加客观准确进行分析。

调查结果如下： 发出问卷：500份 收回问卷：479份 有效问卷：453份 大一：94%

其他：6% 澳科大学生：80% 澳大大学生：5% 内地大学生：15% 生活费来源：全部来自父母：66.2%

大部分来自父母：22.1% 其他：11.7% 对食堂的满意度：84%在内地大学生对食堂满意或较满意

23%科大学生对食堂满意或较满意 伙食费是否对大学生大学生活学习带来困扰：

95.1%来澳内地生认为伙食费较高，因此带来了困扰。

83.3%的澳门本地大学生没有感觉大伙食费较高。

来澳学生90.00%内地学生80.00%70.00%60.00%50.00%来澳学生来澳学生40.00%30.00%20.00%来澳学生10.00%来澳学生0.00%来澳学生500元以下1000-15002000元以上元

大学生每月伙食费支出

以下是在各地区学校特挑出一位具有代表性的同学（反映绝大多数学生伙食费水平）的每日饮食消费。可供参考：

成都：早饭：豆浆+蛋糕OR面包+小番茄 合计大概4-5元左右

中饭：小炒 合计大概7-8元左右

晚饭：小炒 合计大概7-8元左右

每天全天一个柠檬泡水喝 合计大概1元左右

一天下来大概就18-22元

福州：早饭一个包子一个鸡蛋一杯豆浆3元

中饭 晚饭 5到6元

差不多13到15元吧

上海：早饭:烧卖+豆奶+茶叶蛋=2.1元

午饭:一两米饭+一荤一素=5~7元

晚饭:同午饭.还有水果,大概一天就是13~17块不等吧。西安：早饭一般2块以内

午饭吃米饭+菜的话3块钱以内 面食或者其他的 大概3.5元

晚饭也大概就是个3块的样子

苏州：早饭：牛奶 肉包俩3元

中饭：一荤一素 米饭 汤免费4.5-5元

晚饭：同午饭 5元左右

北京：早饭：烧饼夹鸡蛋+豆浆2.5或 谷物早餐3+牛奶2=5元

中午平均食堂盖饭8元左右或外卖10元左右

晚饭同上

水果，茶（蜂蜜柚子、绿茶、红茶）不等，平均每天2-3元

合计每天25左右。

徐州：早餐牛奶+面包 3.5-5元

午饭 盒饭，炒饭，5-6元

晚饭 随意，5-6元

合计13.5-17元 广州：一个月父母给800元

每天吃大概20左右

早餐3-5元

午餐7-10元

晚餐7-10元

澳门：每天早餐10-15左右

午餐20-30元 晚餐20-30元

四、调查结果分析

一、内地大学生普遍在食堂就餐、食堂菜价便宜、种类多、容纳量大，并且校园不止一所食堂。学生可以自主选择食堂就餐。而澳科大只有一所食堂，没有内地大学多所食堂相互竞争，致使澳科大的食堂菜价要比内地大学高且饭菜种类单一，食堂容纳量较小。

二、当地菜价影响学校食堂饭菜价格的原因之一。虽然澳门菜价比内地高，但澳科大食堂明显比内地大学饭菜价格高很多，这远远超过了菜价的影响。大多数来澳内地生认为伙食费过高，学校食堂本应该是吃饭省钱的地方，但校食堂的菜价与外卖价格差不多。因此住校生多数愿意定外卖，这样增加了大学生的伙食费。

三、内地多所大学的地方政府为了减轻大学生吃饭贵的难题，对大学生进行直接生活补贴。例如北京对10万困难大学生进行补贴，或者给予学校食堂一些优惠政策，降低水电费等从而降低成本，间接给学生优惠。

四、来澳门的内地学生多数属于中产工薪阶级家庭，每月家庭收入在5000-10000元（澳门的公务员的每月工资在2万澳币左右，澳门是高收入高消费城市），多数大学生的伙食费在1000-2000元，95.1%的科大内地生认为较高的伙食费对生活学习造成了困扰，即使澳门本地学生也感觉伙食费偏高，吃饭贵已给来澳的内地大学生造成了很大的经济压力。

澳门科技大学的内地生占很大的比重，鉴于伙食费偏高以给内地生带来困扰的实际，希望澳门政府和澳门科技大学董事会能够高度重视这一问题并尽快解决，建议给内地生一些生活上的优惠政策。比如：澳门政府可以允许内地生勤工俭学，放宽大学生的打工政策，或直接给内地生生活补贴；董事会解决食堂菜价贵、容量小等问题，从而减轻学生的经济困扰，能使大学生全身心的投入到大学生活学习中来。

关于大学生伙食费用相关问题的调查问卷

非常感谢您填写了我的调查问卷

您的大学： 所在的城市： 性别： 年级：

A大一 B大二 C大三 D大四 E研究生及博士 您每月的生活费大概是多少钱

A 500元以下 B 500元—1000元 C 1000元----1500元 D 2000元—2500元 E 2500元以上 您每月的伙食费大概是多少钱

A 500元以下 B 500---800元 C 800元---1200元 D 1200元----1500元 E 1500元以上 早餐的伙食费大概是 午餐的伙食费大概是 晚餐的伙食费大概是 一般订什么价位的外卖

A 10元以下 B 10---15元 C 15元---20元 D 20元---25元 E 25元 以上

您的学校是否对学生或食堂进行补贴 A 是 B 不是 您的学校饭堂容量大概是：

A200人以下 B200-1000人 C2000-3000人 D3000-5000人 E5000人以上

您一周去食堂的天数：

A0 B1 C2 D3 E4 F5 G6 H7 您对食堂性价比：

A满意 B较满意 C一般 D较不满意 E不满意 您的生活费获得的来源

A.全部来自父母 B.大部分来自父母 小部分自己赚取C.全部自己解决

您的家庭收入大概是

A3000元以下 B3000-6000元 C6000-10000元 D10000-20000元 E20000元以上

您是否觉得伙食费太高对大学生活学习造成困扰： 主要是什么：

再次您的合作与支持！