《春秋》、《左传》与孔子的史学地位

第一篇：《春秋》、《左传》与孔子的史学地位

《春秋》、《左传》与孔子的史学地位

张京华

摘要：《春秋》为孔子晚年依据鲁史所选择整理的教科书，左丘明以鲁太史和鲁君子的身份为《春秋》补充了大量史料，编成《左传》，《左传》因此而与《公羊》、《谷梁》二传明显不同。后世儒家学者以经学今古文匡范《春秋》及《左传》，其实孔子在《春秋》中寄寓的“微言大义”渊源有自，承袭着古代“记事”、“实录”以外的另一史学传统，同时古代“记言”、“微言”的史学传统也因孔子整理《春秋》而发扬光大。

今学者论及孔子，多由哲学一面立论，较少有人论及孔子的史学观念。又学者所据以讨论的文献，主要限于《论语》一书。钱玄同先生曾说：“我们要考孔子底学说和事迹，我以为只有《论语》比较的最可信据。”[1]（P70）此语虽然是在古史辨派兴起之际说出的，但是影响一直存在。周予同先生曾说：“孔子的真相，到现在还在学者间研究而没有完全解决”，进而提出“描画出一个真的孔子的轮廓”的问题[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子给我们留下了哪些遗产呢？„„有人说，真正可以称为孔子的遗产的，只有《论语》一书。„„这样做的目的是想把孔夫子变成‘空夫子’。”[3]《汉书·艺文志》称《论语》是“孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，当属《六经》（实际为《五经》）。其实在《六经》之外，如孙星衍所辑《孔子集语》，引用《六经》以外现存书目在220种以上，直接或间接涉及孔子的学说与形象，未必不含有珍贵的历史资料。

作为一个学者、思想家，他的思想自然会因其一生所处的阶段不同而有所变化。孔子一生经历有宦游与讲学二大主题，二者有时交叉错落，有时也有明显的划分，如司马迁所说，曾有一个时期，“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》”。随着宦游与讲学阶段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特别是在春秋战国之际，孔子是以“多闻”、“多能”和“博学”而著称于世的。《庄子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。’”所谓“少仲尼之闻”，意谓当时学者以孔子为闻见最广。故儒家《六经》知识体系和理论体系的建立，并非由孔子独创，而是孔子对于以往知识综合选择的一个结果。《六经》是经过选择以后的“百科全书”。孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”[4]（《史记·太史公自序》）这种寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴随着以往的历史而长存，但是客观上也更加分化了孔子的形象。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”[4]（《史记·孔子世家》）孔子当时已能明此。

《春秋》旧以为孔子所删定。孔子与《春秋》及鲁史的关系，最初的一个说法是“修”《春秋》，《左传》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？’”由现代著作观念来说，“修史”一语是最为切实的，因为古代史学为专门之业，世官史职，编年载籍陈陈相因，诸子之学可以是“空言”，史学则本非一人可以杜撰。但是到孟子时，则不言“修”而言“作”。《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。”至司马迁说孔子“乃因史记作《春秋》”[4]（《史记·孔子世家》），班固说“孔子因鲁史记而作《春秋》”[5]（《汉书·司马迁传赞》），都使用了“作”字。司马迁的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解转生误会，如张载说：“《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作，惟孟子为能知之。”所以学者不得不再加分辨。杜预认为《春秋》是据鲁史而成，鲁史是据诸侯之赴告而成，说：“周德既衰，官失其守，„„仲尼因鲁史册书成文，考其真伪，而志在典礼。„„其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史。”[6]（《春秋左传集解·序》）朱熹说：“圣人作《春秋》，不过直书其事，善恶自见。”[7]（《朱子语类》）顾炎武说：“《春秋》因鲁史而修者也，《左氏传》采列国之史而作者也。”[8]（《日知录·卷四·春秋阙疑之书条》）现代学者杨伯峻先生提出：“《春秋》本是鲁史本文，孔丘不曾修改。„„孔丘实未尝修《春秋》，更不曾作《春秋》。”[9]（《前言》P13－15）都认为《春秋》与鲁史有关，甚至是直接抄录了鲁史。但是杨伯峻先生也承认孔子与《春秋》有关，说：“那么《春秋》和孔丘究竟有什么关系呢？我认为孔丘曾经用《春秋》作过教本，传授弟子。”[3]金景芳先生也说：“六经亦称六艺，实际上它是当时孔子为了教学所编的教科书。”[3]本文同意选编教科书的说法。

据《史记·孔子世家》所载，“鲁哀公十四年，西狩获麟。子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”后二年，孔子卒。同时，《孔子世家》中还说孔子作《春秋》“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，而《韩非子》也有“子夏之说《春秋》也：‘善持势者，蚤绝其奸萌。’”、“子夏曰：‘《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣’”[10]（《韩非子·外储说右上》）的记载，子夏为孔子晚年弟子，小孔子四十四岁。则知孔子确实是在晚年“退而不仕”的情况下，整理了《春秋》。刘知幾说：“《春秋》家者，其先出于三代。”[11]（《史通·六家》）这种文体，特别是二百余年中史官所作的持续的记载，不是孔子所能够“独创”的，这与以思想见长的诸子不同，刘勰说：“诸子者，入道见志之书。”[12]（《文心雕龙·诸子》）诸子可以议论见志、空言游说，而史家不能。所以旧史所说的孔子“著作”《春秋》，不可能是现代意义上“拥有著作权”的“著作”。杨伯峻先生曾举出例证，在今文家认为寓含一字之褒贬的地方，其实《春秋》与《汲冢竹书纪年》完全是一样的[9]（《前言》P12－

13）。但是孔子仍然有可能“删削”过鲁史，因为为《春秋》作传的《左传》所增加的大量史料，同样应该源自鲁史，而孔子将其省略掉了。匡亚明先生说：“孔子是把《春秋》作为现代史教材进行教学的，这只是一部分教学大纲；作为教学大纲，也只能是提纲挈领，不能过分铺张繁复。”[13]（第九章，P363）本文同意这一说法。

《左传》旧以为《春秋》三传之一。班固说：“左丘明论辑其本事以为之传。”[5]（《汉书·司马迁传赞》）刘知幾说：“《左传》家者，其先出于左丘明。孔子既著《春秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也，转受经旨，以授后人；或曰传者，传也，所以传示来世。”[11]（《史通·六家》）关于左丘明的身份，《论语·公冶长》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。’”司马迁说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”[4]（《史记·十二诸侯年表》）何晏《集解》引孔安国曰，及《汉书·艺文志》《春秋》家班固自注，都说：“左丘明，鲁太史。”《史记·裴骃集解序》司马贞《索隐》说：“仲尼作《春秋经》，鲁史左丘明作传，合三十篇，故曰《左氏传》。”刘知幾说：“丘明既躬为太史，博总群书，至如《檮杌》《纪年》之流，《郑书》《晋志》之类，凡此诸籍，莫不毕睹，其《传》广包他国，每事皆详。”[11（《史通·申左》）以上数家都认为左丘明的身份是太史。由《论语》孔子尊重其德行来看，他的年寿应该大过孔子。他不是孔子的弟子，所以司马迁要称之为鲁君子。然而由于孔子弟子众多，影响巨大，又是删削鲁史，所以即使不为弟子，左丘明还是有可能为孔子所删削的《春秋》作传。近代以来学者多怀疑左丘明其人，如杨伯峻先生说：“无论左丘明的姓氏如何，无论左丘明是孔子以前或同时人，但《左传》作者不可能是《论语》中的左丘明”[9]（《前言》P32）。本文认为，近代以来的怀疑并不足以否定旧说，左丘明以鲁太史、鲁君子的身份，“以同圣之才，同在一国”[11]（《史通·申左》），从而为《春秋》补充大量史料，是完全合乎情理的。

关于《左传》的真伪，《四库全书总目提要》论证说：“经止获麟，而弟子续至孔子卒；传载智伯之亡，殆亦后人所续。《史记·司马相如传》中有扬雄之语，不能执是一事指司马迁为后汉人也，则载及智伯之说，不足疑也。今仍定为左丘明作，以祛众惑。至其作传之由，则刘知幾‘躬为国史’之言，最为确论。疏称‘大事书于策者，经之所书；小事书于简者，传之所载。„„经传同因国史而修，斯为显证。”[14]（《四库全书总目提要·春秋左传正义》）解释了《春秋》、《左传》二书有经后人所续的可能性，但是维持《左传》为左丘明所作的传统说法，而且论证了《左传》的性质与史料来源。既然《春秋》与《左传》的关系犹如后世史家的“纲目”与“长编”，则二书体例与内容原为历代史官所守所撰，其中言辞间有不甚一致之处的疑问，便也不难理解了。

《春秋》三传比较，刘知幾曾说：“古之人言《春秋》三传者多矣。战国之世，其事罕闻。当前汉，专用《公羊》，宣皇已降，《谷梁》又立于学。至成帝世，刘歆始重《左氏》，而竟不列学官。„„必扬榷而论之，言传者固当以《左氏》为首。„„盖《左氏》之义有三长，而二传之义有五短。„„然自丘明之后，迄及魏灭，年将千祀，其书寝废。之晋太康年中，汲冢获书，全同《左氏》。„„由是世称实录，不复言非，其书渐行，物无异议。”[11]（《史通·申左》）所说概述出《左传》与《公》《谷》二传的沉浮互动，同时也揭示出二者在经、史两途上的不同归属。蒋伯潜先生曾概述说：“《左传》不当附《春秋经》，前人已多言之。卢植、王接曰：‘左氏自是一家言，不主为经而发。’高祜、贺循亦皆谓《左传》为史。《大中遗事》及《北梦琐言》并载唐陈商亦称：‘左丘明为鲁史，记述时政，以日繁月，本非扶助圣经，是太史之流。„„当与司马迁、班固等列。’„„朱子亦言：‘《左传》是史学，《公》、《谷》是经学。’叶梦得曰：‘《左传》传事不传义，是以详于事，而事未必实；《公》、《谷》传义不传事，是以详于经，而义未必当。’吴澄也说：‘载事则《左传》详于《公》、《谷》，释经则《公》、《谷》精于《左氏》。’刘逢禄曰：‘《左传》以良史之材，博闻多识，本未尝求附于《春秋》之义。’”[15]（第十章《〈春秋〉经、传述要P115）杨伯峻先生也说：“《左传》的解《经》，不像《公羊》和《谷梁》。„„何休《公羊解诂》和唐人徐彦的《疏》„„有所谓五始、三科、九旨、七等、六辅、二类、七缺之义，现在看来，不是穿凿附会，便是迂腐迷信。”“总而言之，《公羊传》、《谷梁传》，不是空话，便是怪话，极少具体的有价值的历史资料。”“然而《左传》以具体史实来说明或者补充以至订正经文。行文简劲流畅，自东汉以后更为盛行，自魏晋以后便压倒《公羊》、《谷梁》二传。”[9]（《前言》P24、26、28）所说极有启发。因为三传虽然并称，其实却是二个系统。《公羊》、《谷梁》以弟子的身份传承师学，所以重在“微言大义”的一面，《左传》以史官、君子的身份补充史料，所以重在“良史”、“实录”的一面，二者原则完全不同。

西汉以后儒家有今古文家派之争，古文家长于名物训诂，主于“实事求是”，《左传》为古文，所以杜预说：“周德既衰，官失其守，„„仲尼因鲁史册书成文，考其真伪，而志在典礼。„„其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史。”[6]（《春秋左传集解·序》）认为《春秋》是据鲁史而成，鲁史是据诸侯之赴告而成。今文家主于“微言大义”，《公羊》、《谷梁》为今文，所以何休等人重在阐释“三科九旨”。清代今文家皮锡瑞说：“《春秋》，鲁史旧名，止有其事其文而无其义„„自孔子加笔削褒贬，为后王立法，而后《春秋》不仅为记事之书。”[16]（《经学历史·一·经学开辟时代》，P19－20）“按《史记》以《春秋》别出于后，而解说独详，盖推重孔子作《春秋》之功比删订诸经为尤大，与孟子称孔子

作《春秋》比禹抑洪水、周公兼夷狄相似。其说《春秋》大义，亦与《孟子》、《公羊》相合。则知公羊家三科九旨之说未可非矣。”[16]（《经学历史·一·经学开辟时代》，P45）甚至还认为：“孔子以前，未有经名，而已有经说，具见于《左氏内外传》。”[16]（《经学历史·一·经学开辟时代》，P30）也就是说，由孔子所揭示的“大义”，早在孔子以前《六经》尚没有称为“经”之时，就已经包含在内了。

皮锡瑞此语虽不免具有其今文经学的立场，但并非毫无道理。实际上自秦汉以后，凡史学一系均认同《左传》，而不认同《公羊》、《谷梁》。班固称“自古书契之作而有史官，„„孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传”[5]（《汉书·司马迁传赞》），即认为孔子与左丘明皆具史官资格，而《公羊》《谷梁》不与。刘知幾称诸史之作有“六家”“二体”，二曰《春秋》，三曰《左传》，而《公羊》《谷梁》不与。另一方面，战国两汉之际，凡经学一系均认同《公羊》《谷梁》，而不认同《左传》。由孔子自语、子夏说《春秋》、孟子所言及司马迁、班固所论，“微言大义”的阐释，应该更符合孔子的原意。金景芳先生说：“孔子的这一著作，政治性很强。„„用今日常用的话来说，就是真正做到为当时的政治服务。”

[3]（P25）本文同意这一说法。

总之，《春秋》一书而兼具二种性质。朱熹说：“《春秋》之书，且据《左氏》，当时天下大乱，圣人且据实而书之，其是非得失，付诸后世公论，盖有言外之意。若必于一字一辞之间，求褒贬所在，窃恐不然。”蒋伯潜先生说：“孔子据《鲁春秋》以作《春秋》，其事则无非齐桓晋文之事，其文则多同鲁史之文，故与晋《乘》、楚《檮杌》大致相同。唯其义，则孔子之义，不但为《乘》与《檮杌》所无，亦为《鲁春秋》所无。《春秋》之所以为‘经’者，即在于此。”又评刘知幾说：“刘氏是史学家，不是经学家。他以史学批评《左氏》，是对的；以史学批评《春秋经》，却是错了。”[15]（P116、106－107）

但是，孔子所谓“微言大义”其实也是渊源有自的，它本不是经学所独有，而同样是古代史学的一个传统。如果说“良史”、“实录”代表了古代史学的基本原则，“微言大义”则是代表了古代史学的最高境界。中国史学自上古以来本就是以“实录”与“史鉴”二种传统并行的；或者说，“良史”、“实录”是体，“微言大义”是用。刘知幾在其批评经学的著名的《疑古》篇中，曾经说：“盖古之史氏，区分有二焉，一曰记言，二曰记事。而古人所学，以言为首。至若虞夏之典，商周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之说，凡有游谈、专对、献策、上书者，莫不引为端绪，归其准的。其于事也则不然。„„《书》之所载，以言为主，至于废兴行事，万不记一。语其缺略，可胜道哉！故令后人有言，唐虞以下帝王之事，未易明也。”又说：“及《左氏》之为传也，虽义释本经，而语杂他事。遂使两汉儒者，疾之若仇。故二传大行，擅名后世。又孔门之著述也，《论语》专述言辞，《家语》兼陈事业，而自古学徒相授，唯称《论语》而已。由斯而谈，并古人轻事重言之明效也。„„又按鲁史之有《春秋》也，外为贤者，内为本国，事靡洪纤，动皆隐讳。斯乃周公之格言，然何必《春秋》，在于《六经》，亦皆如此。”[11]（《史通·疑古》）随之列举《尚书》之中隐讳不明的史事十条。在另一批评孔子的著名的《惑经》篇中，又说：“按赵穿杀君，而称宣子之弑；江乙亡布，而称令尹所盗。此则春秋之世有识之士莫不微婉其辞，隐晦其说，斯盖当时之恒事，习俗所常行，而班固云‘仲尼没而微言绝’，观微言之作，岂独宣父者邪？”[11]（《史通·惑经》）随之列举《春秋》之中“未谕”者十二条，“虚美”者五条。其说虽意在批评经学的隐讳、虚美，但亦可以证明在孔子之前，虞夏、周公之时，久已存在“微言”的传统。

“微言”的传统依照皮锡瑞所说，是将其纳入经学之内，区分《春秋》有“事”、“文”、“义”

三层含义；依照刘知幾所说，则是将其纳入史学之内，区分史学有“记言”与“记事”二种体裁。依照杜预所说，孔子是“上以遵周公之遗制，下以明将来之法。„„周公之志，仲尼从而明之。”[6]（杜预《春秋左传集解·序》）即孔子是继承周公一系而来。而依照司马谈、迁父子所说，“为太史，毋忘吾所欲论著矣„„幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝”[4]（《史记·太史公自序》），以及班固所说，“古之王者世有史官„„左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业”[5]（《汉书·艺文志》），则孔子整理《春秋》，是自居于史官地位的。细绎杜预之说，其所谓周公，亦是指周公所建立的史官制度，而其整套典礼、王道，亦得由此史官制度而体现。因此，就史官制度与职守而言，也可以说，中国古代史学中崇尚微言大义、重在阐释史鉴的传统，是以孔子为代表并发扬光大的。

参考文献：

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第二篇：春秋左传读后感

春秋左传读后感范文

看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下来好好写写读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的春秋左传读后感范文，希望对大家有所帮助。

春秋佳作，道破诸侯争霸，写尽沧桑历史，推究天地之本。入德之门，透桥风云战事，彰显圣人之礼，探求民生之基。此书妙也，凝聚诸子风流，体悟世事变幻，有言道，“左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁运化之力，斯为大备”。果真如此。

《春秋左传》这本书记叙了公元前770年到公元前476年的春秋时期各重要历史事件，从东周迁移到三家分晋，春秋时期虽然互相争战，但不失礼信德行，这是我对春秋时期感兴趣的原因。各诸侯互相争战，才成为霸主，但他们时刻不忘修身，修行，修德，这是难能可贵的。五霸之一的晋文公重耳落难时受到楚国的优待，当上君主也不忘诺言，避三舍，晋文公就做到了守信。

《春秋左传》中每一个故事都有一个道理。在为人处事时这些道理就会发挥用处，像“晏婴叔向论齐晋季世”这篇文章，通过齐国疋相晏子与大夫叔向的交谈来反应春秋末期的社会现象。晏子说：“山上的木材运到市场，价钱不比山上高；鱼盐蜃蛤运至市场，价钱不比海边高，百姓的人才财一分为三，两分归于公室，只用一分维持生计。”而叔向也叹息“我们公室也是末代了。战马不驾战车，卿不统领军队，公室的战车没有御手和车右，步兵没有得力的长官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能随便发出万余的百金，王室却还用着千金、万金之类的额票。”作者通过几句话便写出了不用贤者的后果，实为妙笔，也让世人知道一心贪图享受，即使再多的财力也早晚会枯竭的。

《春秋左传》，实为绝笔，不得不看。

两千多年前，吴国公子季札来到鲁国访问，请求观赏周朝的音乐和舞蹈，鲁国人做了精彩的演出，鲁国的史官纪录下来，这就是那篇文章《季札观乐》的由来，最近读来，亦觉别有风味，感触颇多，现说出来以飨读者。

演出约二十首歌曲，都是《诗经》中的诗歌，分别是十五国风，小雅，大雅，颂。还有六种舞蹈。歌曲听的季札是赞不绝口，先是说：“美哉，渊乎”“美哉，泱泱”后又说：“美哉，荡乎”“美哉，砜砜”。还有“思深哉，广哉，至矣哉”等。乐舞看的季札是目瞪口呆，特别是对周武王，商汤，夏禹，虞舜等朝代的乐舞感兴趣，夸赞之词更是多多。

史称季札竟能“尽知其意”，边观边评，妙语珠连，议论风生，乃至轰动了周文化中心，使鲁人敬焉。他精于音律，不直听声而已。就是说季札能辨乐声之正邪兴衰，从音乐中听出国家的兴衰的征兆来。

我认为，季札是以严肃认真的态度来对待这场演出，他把歌舞看作是和国计民生息息相关的大事，音乐舞蹈在他眼里是礼教盛衰的反映，也是国家政治盛衰的.反映。他从歌曲里能听出百姓的辛苦和怨恨，统治者的恐惧。他在舞蹈里看见了朝代的兴盛和先圣的伟大和德行。他是思想界的先行者。季札是一个懂音乐的奇才，他对音乐和舞蹈的理解之深，在当时乃至现代也不多见，说明其有高深的文化素养，其音乐知识的渊博无人能及。十五国的音乐他都懂，不然怎么能作出精辟的评论，相信他不是忽悠大师。

这是一篇不可多得的好文章，特别是关于音乐的古文本就不多，值得一看。语句优美，词汇丰富是该文的特点，对提高学习古文能力有所帮助。

季札在春秋时期也比较有名，他的渊博学识，特别是几次放弃王位继承权，专注于学术研究，曾被孔子赞为“至德之人”。试想，若没有高尚的道德，焉能对乐舞作出这样精辟的诠释。为此，我劝大家一读为快。

《春秋左传》，刚开始看的时候，这本书实在晦涩难懂，看着一个又一个的文言文，我想当然地理解着，可是看着看着就看不通了。好在有注释与翻译，理解倒是没问题的，就是阅书进度缓慢，还特别消耗精力。

书中的前几任君王，在描绘上可以说是平凡无所奇。毕竟是编年体的史书，一件动摇国之根本大事，只用几行字就讲完了。而那些文字背后的腥风血雨、谋权弄术、前恩后怨，我总是放下书本再缓缓回味时，才品尝得到。

书里人物你方唱罢我登场，你一句，我一句，你一枪，我一剑，勾勒出一桩桩连绵的王朝恨事，那些恨事让我一点一点地着迷，一点一点地沦陷，恨不能一窥所有。

书中郑庄公给我留下的印象很深刻，它是一位乱世枭雄，是一位杰出的谋略家，也是一个满怀野心的君王。从权利欲望的角度看，郑庄公是一个成功者，是一位能人。可是在道德上，书中却给了他一个“有失教诲”的批评，批评他在对待叛乱的弟弟身上有失教诲。

由此可见，春秋时期就已极重视道德的修养。史书没有因为郑庄公在处理他弟弟的叛乱之事上是胜出者，而大肆谄媚褒扬。史书从道德的角度客观、公正地批评了郑庄公有失教诲。的确，书中在记载郑庄公与其弟的事情上，完全没有郑庄公对弟弟的教诲的记载，哪怕是只言片语都没有。有臣子曾提醒郑庄公，‘其弟弟自幼受宠，又有母亲扶持，且还心怀大志，日子久了毕生异心，让郑庄公提早提防与教导’。而庄公对臣下的提醒只回应了一个意思“多行不义必自毙”。

庄公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正视其弟弟的威胁，反而给人这样一种感觉“他故意放纵弟弟谋反，最后一鼓而破之，让他的弟弟最后远走他乡”。

这就是庄公的人格，从权利角度看，他没什么问题，可从道德的角度看，他有伪君子之嫌。因为，假如他对弟弟加以控制并引导教诲，或许他与弟弟之间能避免一战。

现今，庄公是很多的。组织之中不乏有一种人，当他明知你所做的是错的时候，他不提醒你，而当你错到尽头的时候，他才来批评你、指导你、美其名曰：“拯救你”。诚然受恩于人，不该枉自揣测，可这样的现象还是有的。很多做事的方式于理可通，于德却未必通透，庄公真是发人深省。

德于内，而彰于外，无论做人做事是多么世故圆滑，多么无可挑剔，最终仍逃不过道德的品评。君子、伪君子心自知之。

第三篇：《春秋左传》经典名句选编61句

《春秋左传》经典名句选编61句

《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。“春秋”本来是春秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却记录了各国的事，实际上是一部通史。

《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经过孔子编辑、修订。它的记事年代上起鲁隐公元年（前722），到鲁哀公十四年（前 481）为止，一共二百四十二年。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来，儒家学者把《春秋》尊为 “经”，列入“五经”当中，称为《春秋经》。

流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和谷梁传》，汉代学者认为它们都是讲解《春秋》的著作。这三传的内容大体相同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写成；公羊传》和《谷梁传》则用汉代的今文写成，《公羊》和《谷规两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年； 《公羊传》和〈谷梁传》在鲁襄公二十一年（前552）记了“孔子 生”，而《左传》中却没有。

在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有学者认为它是一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个 国君的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，内容涉及到当时社会生活的各个方面。作者在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。理想和情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运用了不少巧妙的文学手法，儿其是写战争和外交辞令，成为全书中最为精彩的部分。因此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史散文著作。

有关《左传》的作者，至今仍然没有一致的看法。唐代以前，人们大多相信作者是与孔子同时的鲁国史官左丘明。但是这一税法存在很多矛盾，唐以后不断有人提出怀疑，有人认为作者是一位不知名的史学家，也有人认为作者不止一人。不过，大多数人认为，《左传》的编定成书是在战国初年。

选编名言如下：

1、弈者举棋不定，不胜其耦。

见《左传〃襄公二十五年》。弈(yì)：下棋。耦：(ǒu偶)：对手。这两句大意是:下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。现在多引用“举棋不定”形容优柔寡断的人遇到问题犹豫不决，拿不定注意。

2、从善如流。春秋〃左丘明《左传〃成公八年》。从：跟随。善:正确的。如流：如顺流而下，比喻快。本句大意是：听从正确的意见象流水一样快。这句已成习见的成语，在生活中使用率高，比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。

3、好学而不贰。

喜欢学习而专心一志。注：论语里有“不贰过”

4、风马牛不相及。

见《左传〃僖公四年》。风：指牲畜发情时雌雄追逐相诱。本句大意是：马与牛不同类，即使它们发情时也不会引诱追逐，碰在一起。据《左传》记载：齐桓公带领诸侯之兵攻打楚国，楚国派外交使节见齐桓公说：你们齐国在北方，我们楚国在南方，两地相距很远，～，没想到你们竞入侵我们的国土，这是为什么呢？楚国使者以～为喻，说明齐、楚两国了无瓜葛，毫不相干，何以兵戎相见，发动侵略?这句话现在已成日常成语，用以比喻事物之间毫不相干，没有任何共同点和相联系之处。

5、吃一堑，长一智。

春秋〃左丘明《左传〃昭公二十九年》。堑(qiàn欠)壕淘，引申为挫折。这两句大意是：遭受一敬挫折,便得到一次教训，增长一分才智。《左传》的原文是：“卫侯来献其乘马,日启服，堑而死”。“堑而死”是堕入淘中而死的意思。～告诉我们：受到一次跌落沟中的教训，可以使人变得聪明起来,变失败为胜利,增长了才智。明代王阳明《与薛尚谦》:“经一蹶者长一智”，与此意相近。～现巳成为精辟的格言,教育人们树立对待失败的正确态度，使失败也变成知识、智慧和财富。

6、多行不义，必自毙。

“多作不合情理的事，必然自己垮台

7、不以一眚掩大德。

春秋〃左丘明《左传〃僖公三十三年》。眚(shěng省)：眼病，引申为过失。本句大意是：不能因为一次过失而掩盖了平紊的高尚品德和过去的功绩。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，劳师袭远，攻打郑国，归途中被晋军在崤山打得大败，三人被俘。后被放回,秦穆公到郊外迎接他们,深责自己的罪过，并说：“且吾～”，也没有解除孟明三人的职务。这句话现在常用以说明要全面地、历史地看人，不能因为某人一时一事的过错，就抹杀、否定他的全部功绩。

8、言之无文，行而不远。

春秋〃左丘明《左传〃襄公二十五年》引孔子语。文：文采。行：流传。这两句大意是：言辞没有文采，流行得不会很远。写诗作文，虽然内容是很重要的，务必力求充实，但语言也是不可忽视的，语言过于浅俗，或者板滞、艰涩、缺乏文采，人们就不乐于诵读，也不会流传久远。这两句可供论述文学创作应力求语言生动传神时引用。

9、皮之不存，毛将焉附。“皮已经不存在，毛又依附在哪里？

10、我无尔诈，尔无我虞。

见《左传〃宣公十五年》。无：不要。尔：你。虞：欺骗。这两句大意是：我不诈骗你，你不欺骗我。楚国围困宋国国都达数月之久，攻打不下。宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判，如果楚军后退三十里，宋国愿意同楚订立盟约。楚国同意朱国提出的条件，实现了和平。后来两国共盟，楚国在盟约上写道：“～”，意思是真诚相待，互不欺诈。现在人们常常反其意而用之，把这两句演化成成语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”，意思是：你欺骗我，我暗算你，彼此间勾心斗角，相互倾轧，玩弄阴谋手段，欺诈坑骗。

11、辅车相依，唇亡齿寒。

春秋〃左丘明《左传〃僖公五年》。辅：指面颊骨。车：指牙床。这两句大意是：面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。公元前六五八年，晋国收买了虞国，军队顺利地通过虞国去攻打虢国。三年后，晋国又提出要求，要晋军越过虞国国境再次攻打虢国。大臣宫子奇劝谏虞国国君说：虞、虢两国是近邻，美系密切，就像谚语所说的～一样，一旦虢国灭亡了，虞国就会直接受到威胁。后人多引用此名句说明两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。

12、虽鞭之长，不及马腹。

春秋〃左丘明《左传〃宜公十五年》。这两句大意是：虽然鞭子很长，但不应该用来抽打马的肚子(意谓力量用得不是地方)。楚国围攻宋国，宋向晋国求救，景公就发兵相助。伯宗劝阻景公，认为上天庇佑楚国，晋国虽然强大，但不能违背天意去攻打楚国，犹如～一样。“鞭长莫及”的成语即从此化来，但用法已与原意不同，意思变为：马鞭子虽然很长，但够不着马腹，因此用鞭抽打总打不到马肚子上。借以比喻条件不足，力所不及。

13、欲加之罪，其无辞乎。

春秋〃左丘明《左传〃僖公十年》。其：岂，难道。辞：指理由。这两句大意是：想要给别人加上罪名，难道还找不到借口吗?晋献公死后，晋冒发生内乱。大夫里克等立公子重耳为国君，后东周大夫周公无忌又扶持太子申生为君，就是晋惠公。惠公即位后，就赐死里克，里克临死说了～的话。孔颖迭解释这句话为“言君今欲加臣之罪，其畏无辞以罪臣乎!”～今多写作“欲加之罪，何患无辞”，用以谴责那些随意罗织罪名，造借口，诬陷别人的人。

14、俭，德之共也；侈，恶之大也。

春秋〃左丘明《左传〃庄公二十四年》引古语．共(hóng宏)：通“洪”。这两句太意是：节俭是一种大的德行．奢侈是一种大的罪恶。崇尚节俭，反对奢侈，是我们民族自古提倡的黄美德。这两句上古流传下来的宝贵格言，对当今民风具有现实的教育和针砭意义。

15、一鼓作气，再而衰，三而竭。

春秋〃左丘明《左传〃庄公十年》。这几句大意是：第一次擂鼓时，战士们鼓足了勇气；第二次擂鼓时，勇气就衰落了；第三次擂鼓时，勇气就丧失尽净了。这几句是春秋时军事家曹刿与鲁庄公论战时说的名言，意为作战时开头勇气十足，几次战斗失利，士气就衰退了，军无斗志，焉能不败?曹刿从心理学的角度，分析了士气盛衰的诸种因素，及士气与胜负的关系，精炼地提出：保护士卒的积极性和旺盛的士气，是夺取胜利的关键。现在“一鼓作气”已成为成语，形容作事时要鼓起劲头，勇往直前。

16、外举不弃仇，内举不失亲。

春秋〃左丘明《左传〃襄公二十一年》。举：举荐。仇：仇敌。亲：亲人。这两句大意是：举荐一家之外的人不弃去自己的仇人，举荐一家之内的人不失掉自己的亲人。向国家推荐人才，要出以公心，唯才是举，即使自己的仇人，只要有才干，也不因仇隙而不举荐他；即使自己的亲人，只要有才干，也不目避嫌而不举荐他。《左传〃襄公三年》载：中军尉祁奚请告老，晋侯问谁可接任他的职位，他推举仇人解狐。解狐未任职而死，祁奚又推举自己的儿子祁午继任。时人称祁奚“能举善”。这两句可用于说明任人或表先要大公无私，不弃仇，不难亲。

17、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（有则改之，无则加勉）

见《左传〃宣公二年》载士会语。这几句大意是：哪一个人没有过错呢?有了过错而能改正，没有比这再大的好事了。确实．每一个人都会有过错。唐代的刘禹锡说过：“贤能不能无过”；宋代的苏辙进一步说：“自古圣人不能无过”。古往今来的名人、伟人犯错误者，比比皆是，关键在于对待错误的态度。如果讳疾忌医，坚持错误，则将一错再错，不可救药；只要知过而改，吸取教训，就能使坏事变成好事，所以古人称为“善莫太焉”。可引用以勉勋犯了错误的朋友。

18、末大必折，尾大不掉。

见《左传〃昭公十一年》。末：树梢。折(shé蛇)：断。掉：摆动。这两句大意是：树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。末与本，尾与身是矛盾的统一，末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度，所以各向其相反的方面转化：树被折断，尾不摆动。可用于对世事的体察和对矛盾转化哲理的说明。旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。

19、私仇不及公。

春秋〃左丘明《左传〃哀公五年》。本句大意是：私人之间的仇恨不涉及公家的事。～，这是处理公私矛盾的一条准则。不能因为个人之间的恩怨仇隙而臵公家的利益于不顾仗官依势，挟私报复。本句多用于处理公与私的关系。

20、居安思危，思则有备，有备无患。

春秋〃左丘明《左传〃襄公十一年》。这几句大意是：处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。这几句常省作“居安思危，有备无患”，具有深广的警戒意义，无论对治国、理家或其他事业都适用，因而广为人们称引。

21、肉食者鄙，未能远谋。

见《左传〃庄公十年》。肉食者：指占据高位、享受厚禄的统治者。鄙：庸俗，鄙陋。远谋：作长远打算。这两句大意是：当权的人目光短浅，庸俗鄙陋，不能作出深远的谋划。这两句在原文中是曹刿指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能，不能作细致周密的谋划，去指挥鲁国军队打败齐国，后世多引用以讽刺那些虽身居高位，却昏庸无能的统治者。

22、松柏之下，其草不殖。

见《左传〃襄公二十九年》。殖：繁殖，生长。这两句大意是：在松柏大树的下面，草是不能茂盛生长的。公元前五四四年。楚康王崩，郏敖即位，王子围为令尹。时郑国在楚国的使臣子羽以松柏比权大势强的令尹王子围，以树下草比力小势弱的新君郟敖，说了～两句话。后世遂以～比喻弱者受制于强者，在强大势力面前，弱小者受压抑，遭箝制，难以生存和发展。《国语〃晋语》：“松柏之地，其草不肥”与～意思相近。

23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。

见《左传〃裹公二十四年》引古语。太上：最高。这几句大意是：人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业，再次是著书立说。这几句把树立德行看得高于建功立业和著书立说，足见古人对个人道德品质的重视，同时也说明建功立业和著书立说不可忽视。作者在～之后接着说：“虽久不废，此之渭不朽”，意谓树立德行．建功立业并留下言论著作，作到这三点，人虽死了，也永远不会磨灭，这就叫不朽。

24、为政者不赏私劳,不罚私怨。

见《左传〃阳公五年》。这两句大意是：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩，提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。这一浅显易懂的古训，历时数千年，仍不失现实教育意义。

25、国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。春秋〃左丘明《左传〃桓公二年》。邪：枉邪不正。宠赂：恩宠贿赂。章：同“彰”,公开进行。这几句大意是:国家的败坏，常常是由官吏的贪赃枉法、邪恶不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的纵容包庇，公开地施恩宠、行贿赂而造成的。国家的兴盛，重要的一条要有严明的吏治，使各级官吏廉洁奉公，忠于职守，防止腐败而要使官吏廉正，就须以法治国，赏罚严明，对待贪官污吏施以严刑峻法，不容宽贷。纵观封建社会中，兴盛清明的时代，大都能做到吏治严明，防止腐败。虽是封建社会治国为政的经验总结。今天对我们仍有可借鉴之处。

26、无德而禄，殃也。

见《左传〃闵公二年》。禄：享受俸禄。殃(yāng央)：祸害。本句大意是：没有道德而享受俸禄，就是祸害。享受国家的俸禄，就要有功于国家，就要德高望重，受到人们的敬重。如果道德低下，无功受禄，就会给国家带来祸害，自己也会被人瞧不起，甚而为人所厌恨，最终导致灾祸。这两句可用于说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。

27、宴安鸩毒，不可怀也。

见《左传〃闵公元年》载管仲语。宴：安乐。鸩(zhèn震)毒：毒酒。鸩为传说中一种有毒的鸟，用它的羽毛泡的酒能毒死人。这两句大意是：贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。这两句以“鸩毒”为喻，劝戒人们切不可沉湎于逸乐。“鸩毒”能致人死命，“宴安”能毁灭人生，比喻恰当，警戒意义很强。“宴安鸩毒”现已成为人们习用的成语。

28、一日纵敌，数世之患也。

见《左传〃僖公三十三年》。这两句大意是：一天放走了敌人，将会给后世几代人带来祸患。此二句是说，对敌人作斗争要抓住战机，一举歼灭之。战机往往稍纵即逝，所以人们常说“机不可失，时不再来”，对敌斗争尤为如此。因为你不选择最佳的时机打击敌人，敌人就会在他最合适的时机打击你。“当断不断，反受其乱”，说的也是这个意思。可以此二句说明要抓住战机，彻底消灭敌人。

29、众怒难犯，专欲难成。

见《左传〃襄公十年》。众怒：众人的愤怒。专欲：个人专断的欲望。这几句大意是：众人的愤怒难以触犯，个人专权的欲望难以成功。春秋时，郑国发生一次祸乱，邵简公被劫持，几个公子被杀。祸乱平息后，子孔摄取王位，井订立盟约载入书中。郑国各臣属不服，子孔想以武力镇压，政治家子产劝阻说，～。此二句反映出《左传》鲜明的民本思想。在子产看来，若触犯了众人的愤怒，财政权一定不稳，若想专权独裁，实在是难以实现。～说明，任何时候都应重视人民群众的作用，因为群众力量最大，想搞专权独裁，决没有好下场。

30、众叛亲离，难以济矣。

见《左传〃隐公四年》。叛：背叛。离：离开。济：补益。这两句大意是：众人反对，亲信背离，难以于事有所补益了。部众背叛，连亲信也离去，失掉民心，成了孤家寡人了还能做成什么事?后来多用“众叛亲离”形容极端孤立。

31、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。

左丘明《左传〃宣公十八年》。川泽：河流大泽。山薮(sǒu叟)：山野。瑾瑜：美玉。这几句大意是：河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。这几句话比喻任何事物都有正反两个方面，即有好的一面，也有缺点的一面，不可能尽善尽美。可用于说明事物不可避免缺陷，人不会没有缺点的道理。

32、过而不悛，亡之本也。

春秋〃左丘明《左传〃襄公七年》。悛(quān)：悔改，这两句大意是：有过错而不改正，这是败亡的根源。这是历史教训的总结。有了错误而不承认，不改正，势必一错再错，终至一败涂地，不可收拾，葬送了自已的名声和事业。～犹如警钟长呜，可引以告诫犯了错误的人；现在常说的“怙恶不悛”，也是指坚持作恶，不思悔改的意思。

33、华而不实，怨之所聚也。

春秋〃左丘明《左传〃文公五年》。华：同“花”，比喻言论和虚名。实：果实，比喻行为和实际。这两句大意是：空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。晋国大夫阳处父出使卫国，归途中路经宁邑。小吏宁赢慕阳处父之名，以为他德才兼备，决计随他当差役，后来发现阳处父徒有虚名，言过其行，就离开了他，并说了“～；犯而聚怨，不可以定身”的语。成语“华而不实”即从此来，用以形容外表好看，内容空虚，名实不副。

34、无信患作，失援必毙。

春秋〃左丘明《左传〃僖公十四年》载庆郑语。患：灾祸。这两句大意是：不守信义必然惹起灾祸，失去援助必然招致败亡。无信者不能取信于人，因此必然“失道寡助”，引出灾祸。治国处世，都可引以为戒。

35、骄奢淫逸，所自邪也。

春秋〃左丘明《左传〃隐公三年》载石却(quě却)语。石却：春秋时卫国大夫。逸（yì逸）：放纵，着里指放荡。自：由。这两句大意是：骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。这两句告诉人们：骈奢淫逸是产生邪恶的根源，人们应以此为戒，这在现代也是有教育意义的．“逸”也作“逸”，36、善不可失，恶不可长。

春秋〃左丘明《左传〃隐公六年》。长(zhǎng涨)：发展。这两句大意是：好事不能放弃，坏事不可任其发展。～二句告诉人们：为人应耿直、正振，好的传统和品质应保持下去，坏的习惯，恶的东西则不能叫它滋长。简言之，为人之道，应为善击恶，不然的话，“长恶不棱，从自及也，虽欲救之．其将能乎!”

36、兄弟虽有小忿，不废雠亲。

春秋〃左丘明《左传〃僖公二十四年》。小忿：小的怨恨。雠(yì亦)亲：至亲。这两句大意是：兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。兄弟是骨肉同胞，有至亲的血缘关系。作者认为兄弟问即使发生矛盾．互有怨愤．也不至于影响到手足之情。但在社会生活中，人与人之间的关系，包括骨肉至亲的同胞兄弟关系．并不简单地受人伦的制约，为了切身的利害，争权夺利，兄弟反目，手足失和．甚至迫害谋杀也是屡见不鲜的。

37、男女同姓，其生不蕃。

春秋〃左丘明《左传〃僖公二十三年》。同姓：指同族。蕃(fán凡)：繁衍。这两句大意是：男女同族结成夫妻，生育的后代就不能繁衍。近亲结婚容易生出畸形的孩子，或身体残缺，或弱智痴愚，以致后代不能繁盛。早在几千年前，我们的先人已知道了这一科学道理。为了达到优生的目的，今天税们的《婚姻法》已规定近亲不能结婚。这两句可用于阐明近亲婚配的危害。

38、祸福无门，唯人所召。(唯人自招)春秋〃左丘明《左传〃襄公二十三年》。无门：没有来路。召：引来。这两句大意是灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己召来。无论灾锅或福分，都没有定数，其降临并非出于冥冥的天意，而是由人们自己的作为导致的，这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观念，是可贵的。多用于说明灾祸之起由于人事，应注意避祸趋福，不可怨天尤人。

39、弃德崇奸，祸之大者也。

春秋〃左丘明《左传〃僖公二十四年》。崇：崇尚。这两句大意是：弃绝道德，崇尚奸诈，就要酿成大祸啊！为人要讲究道德，与人为善，如果内心奸诈，积怨太多，就会受到报复，酿成大祸，那就悔之晚矣。这两句可用于告诫人们讲求道德，弃绝奸诈。

40、临祸忘忧，忧必及之。

春秋〃左丘明《左传〃庄公二十年》。临：面临。及：到来。这两句大意是：面临祸灾而忘记忧患，忧患必然到来。人谁不希望避免忧患，而常存愉悦?但面临祸灾却视而不见，无忧无虑，不注意防范，那么祸灾发生之后，忧患就不可避免地会到来，到那时忘忧而得忧，就悔之为晚了。这两句告诫人们要及早警惕和防备祸患的发生，不可盲目乐观。

41、君子之言，信而有征。

春秋〃左丘明《左传〃晤公八年》载叔向语。信：信用。征：证验。这两句大意是：君子说的话，就要讲信用，确凿而有证验。一个品德高尚的人，说出的话应该有根有据，说到做到，这样才能取得别人的信任，才能把事情办好。这两句可用于表示要言而有信。

42、量力而动，其过鲜矣。

春秋〃左丘明《左传〃僖公二十年》。过:过失。鲜(xiǎn显)：少。这两句大意是：根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。做事要根据自己的能力，按能力的大小决定做还是不做，做到什么程度，不超过力所能及的范围，这样，事情成功的可能性就会大一些，而不易出现失误。否则，勉强行事，力不从心，就容易出现差错，导致失败。这两句多用于告诫人做事要量力而行。

43、冬日可爱，夏日可畏。

春秋〃左丘明《左传〃文公七年》杜预注。这两句大意是：冬日温煦，令人喜爱；夏阳酷热，令人害怕。冬天严寒，人们需要温暖，故觉冬日的喜爱；夏日酷暑，人们畏惧炎热，故感夏阳的可怕。这本是自然现象和人们的自然心理，杜预在注《左传》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”一段文字时，用了～两句话，十分形象地写出了春秋时晋国赵衰、赵盾父子的性格特点及晋国人对他们的反映，这种以自然现象比喻人物的方法值得学习。

44、见可而进，知难而退，军之善政也。

春秋〃左丘明《左传〃宣公十二年》。这几句大意是：见着能够获胜的机会就进攻，认识到难以取得胜利就后退，这是指挥军队的一条很好的原则。指挥作战时要审时度势，抓住战机。该战则战，消灭敌人，保存自己；不该战则退，毫不犹豫地作战略退却，避免不必要的牺牲。若该战不战，则会痛失良机，“一日纵敌，数世之患也”(《左传〃僖公三十三年》)。若不该战硬战，焉能不败?此名句既可用于指挥作战，又可用于指挥生产，作一切工作都要学会审时度势，从实际出发。“知难而退”现已赋予新义，用为见困难退缩不前，没有勇气去克服的借口。

45、树德莫如滋，击疾莫如尽。

春秋〃左丘明《左传〃哀公元年》。这两句大意是：修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。春秋时代，吴越进行战争，吴国打败了越国。越王勾践派人与吴国议和，以争取时间，积蓄力量，复仇雪耻。当时吴王夫差想答应吴国的请求，谋臣伍员坚决反对，说“～”，若违天意而长寇雠，一旦吴国强大起来将后悔。“去疾莫如尽”后世演化为“除恶务尽”的成语，说明对坏人坏事务必斩草除根，切不可姑息养奸，留下无穷的后患。

46、若不早图，后君噬齐。

春秋〃左丘明《左传〃庄公六年》。噬(shì室)：咬。齐：通“脐”，肚脐。这两句大意是：如若不及早把他(楚文王)杀掉，往后再想杀他，你就像自己咬自己的肚脐一样不可得了。楚文王攻打申国时途径邓国，邓祁侯因楚文王是他的外甥而给予款待。有人看出楚文王怀有灭邓的野心，就劝邓祁侯乘机把楚文王杀掉，否则将后悔莫及，说了～的话。邓祁侯不听，后来邓画果然为楚国所灭。～两句以极其形象的比喻，说明除恶务必抓住时机，及早处理，失去了良机，就自害其身，后悔莫及。

47、不去庆父，鲁难未已。

春秋〃左丘明《左传〃闵公元年》载仲孙语。庆父：春秋时鲁庄公的庶兄。庄公死，子般即位，他派人杀死子般；闵公继位二年，他又派人杀死闵公，一再制造鲁国内乱。未已：不止。这两句大意是：不除去庆父这个制造内乱的罪魁祸首，鲁国的灾难就不会停止。《晋书〃李密传》引用此语时作“庆父不死，鲁难未已”。人们多用这两句比喻不除掉制造内乱的祸首，国家就不得安宁。

48、其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。春秋〃左丘明《左传〃襄公三十一年》。其：指百姓。善：认为好的。恶(wù务)；厌恶。这几句大意是百姓认为好的，我就实行，百姓厌恶的，我就改掉。这是春秋时郑国的执政者于产论乡校时说的话。当时，郑国的百姓常在乡校议论政治的得失，有人主张毁掉乡校。子产反对说：“何为?夫人朝夕逞而游焉，以议执政之善否。～是吾师也。若之何毁之?”作为古代的政治家，能体察民心，尊重民意，这是难能可贵的。今天提倡发扬民主，建设民主政治，可以此作为借鉴。

49、宽以济猛、盛以济宽，政是以和。春秋〃左丘明《左传〃昭公二十年》载孔于语。这几句大意是：治国以宽厚与严峻相互补充，政事就和美。所谓宽，就是宽松仁厚；所谓猛，就是严厉峻苛。治国之道，宽则人民心情舒畅，无所顾忌，敢说敢言，易于造成一种民主的气氛；但一味地宽，则易使一些不法分子有机可乘，给社会造成混乱，影响社会的安定。猛，可以严肃法纪，使不法分子镇慑于法纪的威力而不敢轻举妄动；但一味地猛，又易于使一些人被逼得铤而走险，一般的人也不易发挥自己的主动性和创造性。唯有宽猛相济，才能发挥各自的优势而去其弊端，形成一种和谐安定的社会局面。这几句多用于指导国家政第法令的制定。

50、人心之不同，如其面焉。

春秋〃左丘明《左传〃襄公三十一年》。面：脸面，容貌。这两句大意是：人心的不同，好像人的面貌千差万别一样。这个名句以形象的比喻，揭示出人和人之间无论品行、性格、思想、感情往往存在着重大的差异。可用于形容或感叹遇到同一件事情，人们的反应和表现千差万别，难以预料。

51、贪天之功以为己功。

春秋〃左丘明《左传〃僖公二十四年》。己功：靠自己的力量取得的成功或成绩。本句夫意是：贪占上天的功劳把它作为自己的功劳。这句话多用于指责或讽刺那些野心家以及“沽名钓誉之辈，他们欺上瞒下，贪占集体或别人的功劳，把它算在自己的名下。

52、侵欲无厌．规求无度。

春秋〃左丘明《左传〃昭公二十六年》。这两句大意是：侵吞的欲望永不满足，贪求的野心没有限度。这是周景王之子朝派人报告诸侯的话。公元前五二0年周景王死，贵族单旗、刘狄拥立王子猛为悼王。王子朝依靠部分贵族起兵赶走了悼王。悼王死，悼王同母弟王子臼(gài丐)继为敬王。王子朝又靠贵族尹氏自立为王，赶出敬王。后晋国出兵帮助敬王复位一王子朝携带周的典籍奔楚。王子朝为自己将来复辟制造舆论，派人报告各诸侯说：现在王室**，单旗、刘狄搅乱天下．倒行逆施，在王室中制造混乱，他们“～，贯渎鬼神，慢弃刑法”。后来人们用～形容贪婪无厌，野心很大，占有欲永不满足的人。

53、民生在勤，勤则不匮。

春秋〃左丘明《左传〃宣公十二年》引古箴言。匮(kui愧)：贫乏。这两句大意是：人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏。这两句体现了勤劳致富的思想，本是古代的格言。实际上，只有在消灭了阶级剥削和阶级压迫的时代，这句箴言所体现的思想才能成为现实。

54、不以寡犯众。春秋〃左丘明《左传〃僖公五年》。寡：少。犯:触犯。本句大意是：不拿少数的力量去触犯众多的力量。在一个国家中。统治者总是其占极少数，而人民则总是占绝大多数。统治者要求得国家的长治久安和自身的长远统治，就不可触犯人民大众的利益。以少犯多，不会有好结果。本句可用于说明统治者不可触犯人民大众的利益，也可用于说明一般人之问不可以少数触犯众人的怨怒，还可用于说明在战争中力量悬殊时，不可冒然以少数力量与众多敌人相抗。

55、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。

春秋〃左丘明《左传〃哀公元年》，伤受伤的人。土芥：粪土草芥。这几句大意是：国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样散不足道，这是它的祸根。国家的兴亡在于人的得失和人心的向背，而得人与否与人心的向背，又取决于当政者对待人民的态度如何。强调国家的兴亡福祸取决于人民的拥护和支持时，用此条。

56、谚曰：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”。春秋〃左丘明《左传〃宣公十五年》谚语说：“所谓高下，应当放在心中，河流和沼泽容纳着污泥，丛山和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，君王忍受一些耻辱，这是自然规律。

57、盖之如天，容之如地。

覆盖他们好像上天一样，容纳他们好像大地一样

58、非我族类，其心必异。

春秋〃左丘明《左传〃成公四年》不是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。经常用于不同民族或国家之间的战争。中国式的种族歧视言论，就是说非汉族人一定会有不利于汉族的心思。

59、冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨。冬天没有温暖，夏天没有阴寒，春天没有凄风。秋天没有苦雨

60、爱子，教之以义方，弗纳于邪

喜欢自己的儿子，应当以道义去教育他，不要使他走上邪路。61、兄弟阋于墙，外御其侮。

兄弟们在墙里争吵，一到墙外就共同对敌。

第四篇：读《春秋左传》有感800字

读《春秋左传》有感800字

大兔儿

《春秋左传》，刚开始看的时候，这本书实在晦涩难懂，看着一个又一个的文言文，我想当然地理解着，可是看着看着就看不通了。好在有注释与翻译，理解倒是没问题的，就是阅书进度缓慢，还特别消耗精力。

书中的前几任君王，在描绘上可以说是平凡无所奇。毕竟是编年体的史书，一件动摇国之根本大事，只用几行字就讲完了。而那些文字背后的腥风血雨、谋权弄术、前恩后怨，我总是放下书本再缓缓回味时，才品尝得到。

书里人物你方唱罢我登场，你一句，我一句，你一枪，我一剑，勾勒出一桩桩连绵的王朝恨事，那些恨事让我一点一点地着迷，一点一点地沦陷，恨不能一窥所有。

书中郑庄公给我留下的印象很深刻，它是一位乱世枭雄，是一位杰出的谋略家，也是一个满怀野心的君王。从权利欲望的角度看，郑庄公是一个成功者，是一位能人。可是在道德上，书中却给了他一个“有失教诲”的批评，批评他在对待叛乱的弟弟身上有失教诲。

由此可见，春秋时期就已极重视道德的修养。史书没有因为郑庄公在处理他弟弟的叛乱之事上是胜出者，而大肆谄媚褒扬。史书从道德的角度客观、公正地批评了郑庄公有失教诲。的确，书中在记载郑庄公与其弟的事情上，完全没有郑庄公对弟弟的教诲的记载，哪怕是只言片语都没有。有臣子曾提醒郑庄公，‘其弟弟自幼受宠，又有母亲扶持，且还心怀大志，日子久了毕生异心，让郑庄公提早提防与教导’。而庄公对臣下的提醒只回应了一个意思“多行不义必自毙”。

庄公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正视其弟弟的威胁，反而给人这样一种感觉“他故意放纵弟弟谋反，最后一鼓而破之，让他的弟弟最后远走他乡”。

这就是庄公的人格，从权利角度看，他没什么问题，可从道德的角度看，他有伪君子之嫌。因为，假如他对弟弟加以控制并引导教诲，或许他与弟弟之间能避免一战。

现今，庄公是很多的。组织之中不乏有一种人，当他明知你所做的是错的时候，他不提醒你，而当你错到尽头的时候，他才来批评你、指导你、美其名曰：“拯救你”。诚然受恩于人，不该枉自揣测，可这样的现象还是有的。很多做事的方式于理可通，于德却未必通透，庄公真是发人深省。

德于内，而彰于外，无论做人做事是多么世故圆滑，多么无可挑剔，最终仍逃不过道德的品评。君子、伪君子心自知之。

第五篇：孔子的教育地位

孔子的教育地位.txt爱尔兰﹌一个不离婚的国家，一个一百年的约定。难过了，不要告诉别

人，因为别人不在乎。★ 真话假话都要猜，这就是现在的社会。

孔子的教育地位.txt如果你同时爱几个人，说明你年轻；如果你只爱一个人，那么，你已经老了；如果你谁也不爱，你已获得重生。积极的人一定有一个坚持的习惯。孔子的教育地位

孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼.春秋后期鲁国人，汉族。

公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水

之上，即今日孔林所在地。一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人

七十二。

孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。

他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别

是影响着中国的知识份子。他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和学说，为中

国文化乃至世界文明，做出了不朽贡献。特别是《论语》一书，乃是中国文化之国粹。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一，由此可见他在历史文明史的地位。

《论语》一书中集中阐述了儒家思想的核心内涵——“仁”。《论语》中出现了“仁”字一

百零九次，它是一切理论的中心，所有的关于“礼”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实

现“仁”这一道德的最后完善而服务的。“仁”的作用在整个《里仁》篇中，孔子对“仁”的阐述已是淋漓尽致，从仁的缘由，思想，行为等都有深刻理解，这里就不一一列举了。但是，他对每个人的“仁”思想的核心又是不一样的，《论语》中曾有五人问及到仁为何物，分别是

子路，子张，颜渊，仲弓和司马牛，就好比颜渊和司马牛来说。他对颜渊的“仁”告其曰“言

行于礼”，而对司马牛则是“问心无愧”。这不仅让我想到孔子门下有三千弟子，性格各不相

同，而孔子却能敏锐洞悉，因材施教，怎么来说也不愧对於中国第一的教育家！

在“仁”的教育理念中，孝道是放在第一位的。在第一篇《学而》的第六章有这么一句话

让我是唏嘘不已。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”

这句话的意思是：孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广

泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。看到

这儿我就在想：百善孝为先，这句话是不是某古人在看到这儿的读后感呢？这样的教育观念，相比现代某些只重教育，不重人权的教育者，实在是天差地别。不得不佩服孔子在那个时代

就觉察到了千年之后的素质教育观点，他早在那个年代就已羽化成仙，俯视苍生为他写的无

数优美的诗篇„„

在尽孝道之后，他所追求的仁德，也是为后人啧啧称道的。可以这么说，在整本《论语》

共20篇中，没有一篇未涉及到德行，像是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐

乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 和：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而

不信乎？传不习乎？”。而在学习方面的语句也是颇为丰富，好比人尽皆知的“知之为知之，不知为不知，是知也。”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“温故而知新，可以为师矣”等，已经是广为流传，甚至翻译成各国语言盛行海外。孔子的教育无处不在，从为人至学习，从

为政到治国，甚至看似繁琐的第十篇《乡党》，都体现了教育内容不拘的存在。他教育的不仅

仅是自己的学生，甚至也可以是一个国家的精神文明！

孔子虽然是桃李满天下，但对于自己的要求是丝毫不懈怠的，自己永不满足自己的学识和

思想，向无止境的黑暗中不断摸爬前行。像是《述而》篇第二章，第三章所述的“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”和“德之不修，学而不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这两句话中，明确指出了是对自己的要求。很难想象孔子有了如此的教育成就，却不沾沾自喜，而是继续地为了教育事业而殚精竭虑，这份追求与执着，加上他的结果与成就，相比之下的矛盾，正是一个教育工作者所欲达到的最高境界！

孔子一生有三千弟子，想必绝大多数都是尊师敬长（那个白天睡觉的宰予除外吧），我想正是孔子在教育生活中也尊敬他们吧。像是在《子罕》篇中颜渊感叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已。”中充满着对孔子的无限仰慕之情，而像是每个人问“仁”之后所感叹的“XXX虽不敏，请事斯语矣。”更是不必多说。孔子是以德服人的，也是尊敬他每一个弟子，对自己也很有信心能够教化那些尚处在迷茫的“愚众”，别人百般劝说也只不住他为诲的脚步，还记得《子罕》篇的那句：“子欲居九夷.或曰:”陋,如之何？“子曰:”君子居之,何陋之有"”么？为了教育而不惜赴汤蹈火，这和我们现在所倡导的示范大学生免费，上山下乡教书，不是如出一辙吗？

孔子的教育思想博大精深，我虽才疏学浅，也不得不对这蕴育的内涵顶礼膜拜。特别是他教育的理念和现在所提倡的素质教育大同小异，一个现代教育家若能有孔子这样的思想，可以想到两千年后的教育思想，那中华民族的伟大复兴，已是指日可待了！