第一篇：儒家生态伦理思想及价值探究
儒家生态伦理思想及价值探究之一——论孔子生态伦理思想及其现代价值
一、孔子生态伦理思想的智慧
孔子作为儒学的创立者，他吸取了《周易》智慧，最早阐述了儒家生态伦理思想。孔子的生态伦理智慧在《论语》中，主要体现为敬畏生命、融入自然和节用资源。
1．孔子生态伦理思想的理论基石——敬畏天命。孔子谈论天命，在《论语》中仅见于以下两句。子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政第二》)子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏第十六》)在这里，孔子两次提到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南师范大学任俊华博士在其博士毕业论文《儒道佛生态伦理思想研究》中指出：孔子使用的“天命”概念，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然规律，如四季更替、万物自身生长的规律性等。故“知天命”就是对自然规律的了解和掌握。人们只有掌握这种客观规律，春天耕耘播种，秋天才有良好收成；人们只有适应自然不可抗拒的规律，才可热天避开酷暑，冬天抵御严寒，才能做到健康生活。如果违背天命，背离了自然客观规律，既不能搞好粮食生产，也难以保证人自身的健康成长，这无异于自取灭亡。故而，君子不但要知天命，更要“畏天命”。孔子敬畏天命的伦理意识，除了要求人们要按自然规律办事外，还将“畏天命”与“君子”的品质结合起来，从而体现了“天人合一”的生态伦理思想。南京林业大学唐琰硕士在其硕士毕业论文《先秦生态伦理思想及其当代价值》中指出：孔子衡量一个人是“君子”还是“小人”取决于他是否„畏天命”。孔子认为：作为君子，要谦逊行事，不与人为敌，不做过头事，不讲过头话，维持人与自然的和谐及世界的安宁、和平；作为小人，则身无“畏天命”之心，行为肆无忌惮、为所欲为，不仅破坏了人与人之间的关系，也损害了人与自然之间的关系。另外，孔子还认为“天”具有完美的道德和人格，它生育万物，也给人以美德，人与天地相参，人讲究伦理道德，万事万物自然会相安其位，从而形成一种安定和谐的社会局面。由此可见，敬畏天命是孔子生态伦理思想的理论基石。
2．孔子生态伦理思想的理想境界——融人自然。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。这是孔子对„知者”和“仁者”的赞美。在孔子看来，“知者”和„仁者”都是有道德修养的人，而且„知者”和“仁者”既快乐又长寿，这正是人生所追求的目标和境界!所以，孔子才会有“吾与点也!”的感慨!在《论语·先进第十一》中记载：一次，孔子与他的学生子路、曾皙(点)、冉有、公西华一起谈论人生志向和理想时，曾皙的观点得到了孑L子的高度认同。曾皙说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。，‟夫子喟然叹日：“吾与点也!”在曾皙看来，暮春时节，穿着春装，与几个朋友，到沂水去沐浴阳光，到舞雩
去吹吹风，尽兴唱着歌而归，这是人生追求的最高志向。这种人生志向一方面反映了曾皙博大的胸怀，另一方面，也体现了与山水同乐和融入自然的生态伦理情怀。这正孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀是一致的。孔子要培养的是既有仁者胸怀又能治世的理想君子人才，这种人才不仅会治世，还必须有“乐山乐水”的生态伦理情怀，这样才能实现儒家“老者安之，朋友信之，少者怀之”的社会理想。
3．孔子生态伦理思想的社会实践——节用资源。孔子认为节用思想是君子应当具备的一种美德。“以约失之者鲜矣”。即很少看到有人因为节约而犯错误。在《论语》里，还可以找到同样的观点，如“君子食无求饱，居无求安”。当然，孔子在对待人的生活态度上，并不反对求富。但是，认为应该遵从一种节俭的生活方式。孔子认为奢侈则会导致不谦逊，而节俭能使人朴素。在《论语》里，记载的“奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。”和„礼，与其奢也，宁俭。是对孔子节用资源最好的表征。所以，孔子赞扬颜回道：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。“孔子不仅主张他人节用俭朴，而且自己也身体力行做表率。“君子居之，何陋之有”和“子钓而不纲，弋不射宿”“。是孔子对其生态伦理思想的践行，也体现了孔子主张生活俭朴、节用资源、讲究内在的道德修养和不追求外在奢华生活的君子品格。
二、孔子生态伦理思想的现代价值
1．遵循自然，敬畏自然。人类在处理人与自然的关系上，必须应该认识到自然界是一个有着自身客观规律的有机整体，人类在自身发展的过程中，必须以遵循自然客观规律为前提。如果忽视或失去这个前提，那么，必将动摇人类自身生存的基础，危及人类自身的生存和发展。因为人本身就是自然界的一个组成部分，并以自然界的存在为生存基础，一旦自然界生态系统的平衡被打破了，受害的决不仅仅是人类以外的其他物种。近年来环境污染、生态失衡，给人类生存所带来的灾难就是最好的注释。
早在两千多年前，孔子就提倡人类要敬畏天命、树立君子人格、维护生态平衡和人类社会健康发展。当今社会我们更应效法孔子敬畏天命的君子人格，培养自觉遵循自然规律和敬畏自然的生态伦理意识。当然孔子的“畏天命”是认为天命决定一切，这与其生活的时代和人们对自然的认识能力密切相关。
今天，人类对自然有了较为全面和科学的认识，但是绝不意味着，人类可以肆意妄为、凌驾于自然之上。其实，在上世纪中期，阿尔贝特·史怀泽就提出了以“敬畏生命”为核心的生命伦理学。当然，他作为生物中心主义的早期代表，把自然界提高到神圣的地位，忽视了人类在社会发展中应有的作用，有一些偏激。但是，孔子和史怀泽的„敬畏生命”的理论智慧，至少给我们提供了一种处理人与自然关系的途径和思考。当下水土严重流失、臭氧出现空洞、温室效应加剧、酸雨频频降落、水质下降、水源枯竭等等，使人们在享受现代生活的同时，不得不面临疾病与死亡的威胁。面对严酷的生态环境，我们应该以孔子遵循自然和敬畏自然的生态伦理智慧指导人们的行为，解决现代生态困境。
2．热爱自然，保护自然。由于大自然给人类提供了休养生息之场所，提供了丰
富的物质生活资料，人类应当热爱大自然。孔子十分热爱自然，对于谷物瓜果之类，坚持“不时，不食”。大自然是客观存在的，并且与人类的生存发展是息息相关的。因此，我们不但要热爱她，还要保护她。孔子从仁学出发，本着惜生和重生的原则，主张对自然界及自然界之物施以爱心，呼吁取之以时、取之有度，并带头实践自己的主张。我国有句古训：“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”孔子正是依据这一古训，把伦理行为推广到生物，认为不以其时伐树，或不按规定打猎是残害天物，是不孝的行为，应反对这种行为，并提倡“国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麂卵”“的生态伦理主张。孔子这种对待生物的态度已融人了浓浓的道德情感，也体现了对自然规律的深刻洞悉，表征了博大仁爱的伦理情怀和极致的生态伦理智慧。今天，人类为了追求经济效益，而忽视了环境效益，破坏了自然生态系统，致使物种的多样性不断减少、森林面积锐减、土壤沙化、草场严重退化等。所以，人类必须热爱自然、保护自然，才能达到人与自然的“共赢”的发展模式。
3．用之有节，持续发展。为什么孔子主张“子钓不纲，弋不射宿”呢?这是因为用绳网捕鱼可将鱼儿一网打尽，无论大小；射杀巢宿的鸟也会大小一巢打尽。这样一来就破坏了生态资源的可持续利用，既会造成资源枯竭，也会阻塞老百姓靠捕鱼狩猎为生的生存之道，是一种不仁的行径。当然，这种生态资源节用观也体现了孔子“泛爱众，而亲仁”“的生态伦理思想。尽管囿于时代，孔子的生态伦理智慧还只是一抹亮色而已，但他告诫人们必须与自然和谐共处，坚持取之有度、用之有节的消费观念，才能保证生态的可持续发展。如果人类对任何一种自然存在物过度的攫取和肆意挥霍，那么，终将得到大自然的报复。
第二篇：先秦儒家政治伦理思想的人性预设试论
先秦儒家政治伦理思想的人性预设试论
先秦儒家政治伦理思想的人性预设，势必要寻找一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为其政治伦理思想的人性根基。
春秋战国时期，中国社会进入了一个激烈动荡的历史发展阶段。诸侯争霸，战乱频繁，物欲横流，善恶毕现。诸子百家纷纷从治世安民的社会需要出发，反思和探求人性，以期为社会治理寻找道德根据。对于积极人世、关注人生价值而又重视社会等级秩序的先秦儒家来说，提倡“仁”，强调“礼”，追求德治和等级秩序和谐，势必要有一个合理而有力的人性依据。人皆向善的人性预设，就不可避免地成为先秦儒家政治伦理的人性根基。
一
自从人猿揖别以来，人类就开始思索人的本性是什么，如何实现人之所以为人的价值，怎样维护社会的有序和谐等问题。先秦儒家的人性论，就是对这些问题的思索与探求。在人性假设上，善作为人性的价值或者说人的道德本质，人皆向善作为人的本性或者说行为趋向，理当成为先秦儒家政治伦理思想建构的着眼点。从根本上说，先秦儒家的人皆向善，强调的是人的人性自觉和意志抉择，这既是礼制秩序建立的人性依据，又是政治运行的理想目标。孔子作为儒学的奠基者，他以“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)的命题，开启了先秦儒家人性论的研究。
虽然，我们一般都认为孔子对人性问题的关注程度较低，他的人性思想也不被人注意，甚至他的学生子贡也说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”(《论语·公冶长》)。但是，孔子的人性思想是非常重要的，正如唐凯麟指出的：“孔子是儒学的开创者，也是首先关注人性问题的思想家”。他不仅在人性论上为后学奠定了基本的框架和思路，而且还蕴涵了其后儒学一切人性学说的矛盾发展的内在要素。
第一，“性相近”是指人类具有共同的本性。虽对这个共同的本性是善是恶，孔子并未言明，但他的人性趋善的思想倾向是可以肯定的。他说：“子欲善而民善矣”(《论语·颜渊》)，“为政以德”(《论语·为政》)，“为仁由己，而由人乎哉”((论语·颜渊))等等都说明了孔子的性善倾向。第二，所谓“性相近”，也并不是指人性的彼此等同，而是在善的大前提下，仍有性质的差异，程度的高低。第三，“习相远”则指出了人性由于后天习染而产生的差异性。孔子认为，人性善的差异是后天的习染造成的。所以，他指出了后天学习和教育的重要性。
当然，孔子的人性论目的是为收拾人心归属，整顿社会秩序服务的。所以，他又特别强调“仁者爱人”的人性依据，最终又把人性归结到善的方面来。孔子认为，仁是一种人本来具有的共同特性，“我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)。仁既然是善的，在社会关系中，就表现为“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)的仁心和善德。从
仁出发，循善而行，才能达到修己安人、推己及人、己立立人、己达达人、博施济众的目的。在此基础上，仁和善还要符合构建社会秩序的“礼”的要求，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊》)。这就是说，礼是人们应该遵循的正道，避免行为脱轨而发生违礼的事情，就是克己复礼，也就是仁了。在这里，孔子强调了仁和礼的统一。仁是礼的内在根据，礼是仁的外推规则，个人言行符合公共生活规则与社会道德规范，就成了仁和善的伦理精神与政治要求。
孟子是先秦儒家人性论的集大成者，他从孔子的仁学出发，肯定人天生就具有善良的本质，能够以同情心去爱人，这种善良的本质，是植根于每一个人心中的仁义礼智。因此，他明确主张性善论。首先，孟子认为，“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)，道德是只有人才具有的本质属性，是人区别于动物的本质规定性。其次，人性善是人的先验本性，人天生具有“良知”、“良能”等善的品格和仁义礼智等道德理性。“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也”(《孟子·尽心上》)，“仁、义、礼、智根于心”(《孟子·告子上》)。善良品德并非由外部灌输，而是人们内心先天就具有的，孟子从这种先验论出发，充分肯定了人类天生具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。正是这“四心”，使人们天生具有仁义礼智四种“善端”。他说“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”(《孟子·公孙丑上》)。再次，孟子认为，人们如果保存和扩充上述“四端”，就可以发展成仁义礼智“四德”，进而达到至善。在这个意义上，“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，每个人都可以因具有仁心善德而成为尧舜那样的圣人。不可否认，孟子的性善论也是为其政治伦理寻求道德根据的。他认为，人性善与政治伦理具有内在的亲和关系，甚至是内在的一致关系。性善与不善对政治伦理行与不行，密切关联。因为，人的善性良心，不单只是支配个体行为的向善性，而且支配着个体在公共生活和社会关系中的向善性，对和谐政治与社会秩序至关重要。所以，孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上”(《孟子·公孙丑上》)。这充分表达了他对仁心善德与仁政德政紧密关系的高度关注，并告诫统治者，只有以仁心善德行仁政德政才能治理好国家。
苟子关于人性的思考，与孟子有明显的不同，他针对孟子的“性善论”，提出了“性恶论”的主张。他说：“性者，天之就也。不可学，不可事”(《苟子·性恶》)，“不可学，不可事，而在人者，谓之性”(《苟子·性恶》)，“人之性恶，其善伪也”(《苟子·性恶》)。这表明，苟子是把人的自然欲望视为人性，这种欲望是天生的，不加约束，任其发展，就会对社会造成危害，故人性本恶。人的这种自然欲望或谓天性，体现在两个层面，一是生理的层面，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”(《苟子..陛恶》)。二是心理的层面，“好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也”(《苟子·性恶》)。不论是生理层面的耳目口鼻之欲，还是心理层面的荣辱利害计较，都体现出人本性上对利的追逐，对害的回避。
既然，人性本恶，如果任其发展，就必然会导致争利避害现象的发生，社会也就会陷入混乱无序的状态。所以.苟子认为，防止这种混乱无序的方法，就是制定礼义，对于这种人性本恶的自然本性，只有用礼义道德来节制和改造，才能引导人们弃恶从善。他把符合礼义道德的行为叫做善，把不符合礼义规范的行为叫做恶。由此，苟子一方面承认，人性虽恶，但经过道德教化之后，可以使“恶”转化为“善”。他说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”(《苟子·性恶》)，“人之性恶，其善伪也”(《苟子·性恶》)，“伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也”(《苟子·礼论》)。苟子将“伪”与“善”相连，这个“善”无疑具有价值目标和政治意蕴;另一方面，苟子又特别强调礼义规范的作用。他说：“圣人化性，而起伪，伪起，而生礼义;礼义生，而制法度”(《苟子·性恶》)。这就是说，对于人的自然本性要用礼义去制约、改造，引恶向善，变恶为善。善是后天教化出来，善是礼义道德的基础，但善也要靠礼义来规范和践行。
二
表面看来，在人性问题上，孟子言性善，苟子道性恶，似乎截然相反，水火不容。但是，如果透过表象，二者并无本质的区别和原则的分歧。只不过孟子认为仁义礼智这些人性善的道德规范，是人天生具有的，是人的本性的逻辑展开;而苟子认为仁义礼智这些善良品德是后天才有的，是对人性改造的结果。因此，孟、苟最终从不同角度都提出了人皆可以为尧舜的主张。分析孟、苟对人性善恶问题的关注与驳难，对于我们弄清他们思想本质的一致性及其作为政治伦理的人性基石，具有重要的意义。
在人性善恶的问题上，孟子与同为儒家弟子的告子有过一场旗帜鲜明的论争。告子认为，人“性无善无不善也”(《孟子·告子上》)，并做了两个例证：一是“性犹杞柳也，义犹杯圈也;以人性为仁义，犹以杞柳为杯圈”(《孟子·告子上》);二是“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善与不也，犹水之无分于东西也”(《孟子·告子上》)。对告子的人陛观，孟子是完全排斥和反对的。第一，孟子对告子的例举性人性诠释，进行了反驳。他认为杞柳与杯圈，诚然有异，但杯圈的制作，却要循杞柳本性才行。而水的东西流向虽无定规，但水之向下流动，却是其固定的性质。因而人之性善，就犹如做杯圈的杞柳，也如必定向下而流的活水，是有定性的。正是在这个意义上，人之所以为人的特性才能确立，才不致于同禽兽混同。第二，孟子又将善的资质和本性，具体化作善之四端，并强调了它的重要性。他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”(《孟子·告子上》)，他特别强调：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。侧隐之心。仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也”(《孟子告子上》)。如果将人性之善“扩而充之”，就会发展成为仁义礼智四种崇高、美好的社会道德。
孟、告二人关于人性之争，所关涉的问题，对政治伦理的人性依据和定位有至关重要的意义。其一，政治伦理所依靠的德性权威，必须内植于心，才能保证
它具有可靠的生长点。如果外悬于人，也就意味着人性善只是一种约定、一种后天习得的东西，改变它也就是轻而易举的事情。其二，假如人性善被设定为外在的东西，依托其上的政治伦理就缺乏坚固的基石。政治的协动、合作，也就只有依赖于人们自然形成的意愿。而人以好利避害之心，来确定个体自我行为的价值取向。‟这样，强权与暴力就会成为支配人的社会行为，引导权力运作的力量，上下有定的社会秩序就会被打破，以下犯上和争权夺利的纷争混乱必定会发生。孟子认为，善植于人心而外推于政治，一切有序;善外悬于人心而落到政治层面，就一切混乱。人性善的背后，关系着国家的治理与社会的秩序。
如果说，孟子的人性论具有较强的道德理想主义色彩的话，那么，苟子的人性论则更多的是道德现实主义。而与社会历史的发展相契合，先秦儒家的政治伦理思想也正是逐步由道德理想主义过渡到道德现实主义的。其目的都是人世为用，为现实社会政治生活服务的，旨在构建等级秩序，实现社会和谐。因此，孟、苟在人性善恶问题上的不同与孟、告论争有着本质的区别，不可相提并论。
苟子认为，孟子的人性善，一是导致了对“天性恶与后成善”的混淆;二是导致了对圣人“化性起伪”的必要性与重要性的抹杀。其结果是无法引中出普遍有效的人性引导方法和富有力度的社会规则系统。他说：“人之性恶，明矣;其善者，伪矣”(《苟子·性恶》)，他认为，性恶是天成之性，性善是习得之善。苟子实际上是主张，人性善是后天习得和教化的结果，要成就善还得用礼义规范去节制和改造，强调了礼义在为善中的作用。可见，孟苟并不是在同一层面上讨论人性，前者关注的是人的特质和本性，后者把握的是人的本能和自然欲望。因而，苟子对孟子的批评，在某种意义上只是为了立论的方便，并不构成对孟子人性结论、价值取向的颠覆与逆转。同时，苟子对孟子的批评，对性恶善伪的划分，并不构成对人之为人的特质在于善的否定，倒是更加强化了人之所以为人在于善的论证。在苟子的人性论看来，国家治乱的原因不在于人们欲望的多寡，而在于欲望被赋予的理性程度。因此，社会秩序的稳定与和谐，是人们对礼法自觉遵守的结果。苟子的这一思想，决定了他必然从客观物质生活上来关注天下百姓的利益，强调人们对物质利益追求的合理性，而不是像孟子那样更多地是从主观愿望出发来阐发其人性学说和民本主张。如果以所谓的“内圣外王”论，孟子解决的是“内圣”，苟子解决的是“外王”，前者是后者的根据，后者是前者的指向。因此，苟子以人性论政的主要支持根据及最后的归结点，仍然是一个善字。他说：“积善而全尽，谓之圣;彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣”(《苟子·儒效》)。苟子最终也得隽恕巴恐丝梢晕怼?《苟子·性恶》)的结论，这与孟子“凡人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)的旨趣相一致。由此可见，孟苟关于人性善恶的不同，不是目的的差异，而是手段的区别;不是价值取向的分歧，而是方式途径的多样。这也表明，先秦儒家的政治伦理在理论上要能够成立，离不开善;在实践中如要推行，也必须以善为道德前提。
三
在先秦儒家政治伦理的视域中，人性与政治有着内在的关联性，归根结底，等差级别和社会秩序的构建，才是其讨论人性善恶的目的所在。“先秦儒家讨论人性问题的思想旨趣在于如何处理„为政者‟与„民‟的关系，进而建立起和谐的社会政治秩序。”因而，以善为道德基础，先秦儒家政治伦理的理想路向，必然走向为政以德，也即为政以善。
基于自己的人性思想，孔子直接把道德建设同政权建设联系起来，认为道德建设可以带来政治上的清明和爱，并由此而能实现天下大治。他指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”(《论语·为政》)。这就是说，当政者自身搞好了道德修养，为政以善，就能赢得百姓归顺，做到国泰民安。孔子还认为，引人向善的道德教育所产生的社会功效，也是行政手段所不能比拟的。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)这是说，用刑法行政手段去制服百姓，虽然百姓可以免除犯罪，但却没有羞耻之心;而用道德礼教去感化老百姓，那老百姓既有羞耻之心，又能自觉遵守社会规范。这是对道德价值的深刻认识。
作为人性善的主要旗手，孟子从善出发，进一步强化了道德和仁善的社会政治功能。他认为，仁善的道德对社会生活所产生的积极效应，是直接用政治手段所无法达到的。为此，他还特别强调了“善教”的社会作用。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”(《孟子·尽心上》)。而只有得民心者，才能得天下。“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。”(《孟子·离娄上》)既然“善教”能得民心，它的政治价值在于“得天下”。因此，他认为，以“善教”去扩充人之“四善端”，以道德教化人民，对于统治阶级来说，甚至比军事攻守、经济建设更为重要。孟子说：“城廓不完，甲兵不多，非国之灾也;田野不辟，财货不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”(《孟子·离娄上》)。又说：“天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。”(《孟子·离娄上》)没有仁善和道德，统治者就无以治理国家。只有把善德与政治相结合，才可望实现“身正而天下归之”(《孟子-离娄上》)的局面。所以他说：“君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。一正君而天下定”(《孟子·离娄上》)。这就强调了仁善之德是为政的基本要求和准则。
践行道德现实主义的苟子，则寓“善”于“礼”，主张“仁内礼外”，把礼制作为善政的主要方法和根本保证。苟子认为，善是“礼”的伦理依托，“礼者，人道之极也”(《苟子·礼论》)，因而要“化性起伪，伪起而生礼义”(《苟子·性恶》)。正因为“隆礼贵义者其国治”(《苟子·议兵》)，所以，以仁心善德为基础的“礼”，在社会政治生活中具有重大的作用。他说：“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。”(《苟子·议兵》)又说：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。少者以长，老者以养。故天地生之，先秦儒家政治伦理思想的人性预设圣人成之”(《苟子·大略》)，因此，“无礼义，则悖乱而不治”(《苟
子·性恶》)。那么，“礼”为什么能够在社会政治生活中发挥如此重大的作用呢?原因有二：其一，礼的根基在于人心。苟子说：“礼以顺人心为本，故之于《礼经》而顺人心者，皆礼也”(《苟子·大略》)。经典权威也得顺人心而变，可见人心堪称礼的“节度使”和试金石。其二，礼也扎根于社会生活的沃土之中。礼因能整饬社会秩序，收拾人心归属，从而具备生命、人类、社会政治依据的功能。苟子说：“礼有三本。天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也”(《苟子·礼论》)。尤为重要的是，礼义作为“道德之极”(《苟子·劝学》)、“人伦尽矣”(《苟子·儒效》)的规范体系，对构成社会良性运作、和谐治理都有着根本性的影响。所以苟子的寓善于礼，最终还是为现实的社会政治生活服务的。他特别强调：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称也”(《苟子·富国》)。在苟子看来，以善为伦理基础的礼的目标，就是通过建立分明的等差级别来维护统治秩序，以最终实现一种“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久”(《苟子·王制》)的理想治世与社会和谐。
第三篇：宝鸡市生态城市建设探究
宝鸡市生态城市建设探究
王薇，杨媛，边英英，贺娟娟，田江山，廖阳，宜健，王青静，杨小强，李进
（宝鸡文理学院 地理科学与环境工程系，陕西 宝鸡，721013）
摘要：生态城市建设目前已成为趋势。宝鸡市作为国家园林城市，国家环保模范城市，全国绿化模范城市，更应在生态城市建设上起到率先带头的作用。本文通过查阅历史资料数据，结合文献，宝鸡市新闻网，采用分析归纳的方法，总结了宝鸡市生态建设历程和成效，提出了存在的问题。综合分析了生态建设的影响因素，并为宝鸡市今后生态建设提出了相关建议：
(1)加强政府主导作用;(2)落实部门负责制度;(3)提高全民参与意识。
关键词：生态城市;生态建设;成效;影响
1引言
生态城市,这一概念是在70年代联合国教科文组织发起的“人与生物圈(MAB)”计划研究过程中提出的生态城市主要内涵是以人为主导,自然环境为依托,资源流动为命脉，社会体制为静脉的社会-经济-自然复合开放系统；生态城市的发展应满足城市地域空间的自然、生态、环境高度和谐,具有合理的产业结构和工业布局,保证系统内生产，生活和周围环境之间
[1]的物质和能量交换形成良性循环。
城市是人类的主要聚居地，也是生态系统中最为复杂的类型之一，在推动人随着城市变化的迅速发展，人们在感到城市化所带来的丰富物质和精神生活的同时，人口密集、交通拥挤、环境污染等已成为制约城市可持续发展的限制因素。宝鸡作为陕西省第二大城市，宝鸡市政府明确提出，将宝鸡建设成为：“蓝天、碧水、最适合人类居住的生态城市”。早在05
[1]年刘哲民等已经对宝鸡市生态建设的问题和对策进行了研究；李景宜等对宝鸡渭河段生态
[2]治理进行了客观的评价；陈小娟等论证了构建市区段生态水环境的必要性和迫切性，并提
[3]出了解决的方法；刘引鸽等对城市滨水景观生态建设进行了评价分析，提出了强调景观生
[4]态综合效应、安全性以及加强城市滨水景观生态建设的动态管理措施；而苏晖阐明了城市
[5]河道整治与生态城市的关系；李炜等对生态城市建设中规划与绿化问题进行了探讨，提出
[6]了居住区环境绿化及应注意的问题和相应的措施；周旗从环境问题这方面对宝鸡市生态建
[7][8]设问题进行了探究；刘晓宁等对宝鸡市园林树木抗污染能力进行了研究；朱艳等从社会、经济、自然三方面建立了宝鸡市生态城市建设的评价指标体系，采用熵权法确定各评价指标
[9]的权值，对宝鸡市近几年生态城市建设进行了评价；刘敏等由宝鸡渭河滨水区规划中的几
[10]个问题分析了北方城市滨水的规划；王惠飞等对宝鸡市近30年城市化水平与城市生态安
[11]全的定量关系进行了研究。宝鸡以其独特的区位优势,在全国生态城市建设中具有非常重
要的意义。本次探究主要分析评价宝鸡生态城市建设的现状，存在的问题并提出相应的对策，为宝鸡市未来生态城市建设发展提供有益的建议。
2宝鸡市生态城市建设历程及成效
2.1生态城市建设历程
1997年，宝鸡市编制绿地专项规划，并从第十个五年规划开始，将生态园林城市建设正式纳入一个五年规划；2002年初启动创国家环保模范城市，经过3年努力，05年6月被正式命名为“国家环保模城市”；02年5月，陕西省十次党代会明确提出了“宝鸡要早建成大城市”的目标任务，市委、市府对建设生态园林大城市进行前瞻规划，按照城市“三绿”指标的新要，重新调整了市区绿化用地规划，进步完善了绿地系统，特别加强了对城绿化工作的监督；03年宝鸡被国家建设部授予“全国绿化先进城市”称号；04年，“创卫、创模”成功；05年通过了国家园林城市验收，被中央文明委评为创建全国文明城市工作先进城市；同年，被国家环保总局认定为国家环境保护模范城市；07年市政府出台了 《关于态示范县、环境优美乡镇、生态示范创建活动的意见》，提出“生态环境基础较好的山区县先行，利用3年左右的时间实现生态示范县区全覆盖，并申报国家生态示范市”的思路和目标，09年在西北建成了第一个生态示范城镇群；同年5月7日，宝鸡被全国绿化委员会和国家林业局授予“国家森林城市”称号，成为全国仅有的 14个国家森林城市之一；11月，国务院发展研究中心县域经济专家委员会、联合国人居环境发展促进会等单位，授予宝鸡“全国环境优美城市”荣誉称号；12月 18日，国家住房和城乡建设部授予宝鸡“中国人居环境奖”奖牌，成为全省首家获此荣誉的城市。
2.2生态城市建设成效
纵观宝鸡市20年的生态建设历程来看，在市政府的正确领导下，各部门的科学管理团结协作下，广大市民的积极配合下，取得了以下辉煌的成就：
(1)综合治理渭河。筑坝拦水，植树种草，建成渭河公园； 成功搬迁4000余户村民和居民，实施拆迁区绿化。
(2)关停了红光钢铁公司、市焦化厂等重点污染企业。淘汰了东南纸业公司等4户企业的化学制浆生产线，关停了亚特水泥公司等 5户企业的立窑生产线，并加快阜丰生物公司烟气和异味污染治理工作。岐山、扶风、凤翔爆破拆除了北部山区 200多个小石灰窑，宝鸡市联系专业机构对 13枚废弃、闲置放射源进行了集中收储，有效地解决了一批群众关注的重点污染问题和环境隐患，群众环境投诉不断下降，环境满意率持续保持在 85%以上并逐年提高。去年，宝鸡市城市空气质量二级以上良好天数达到 315天。
(3)建成北坡森林公园； 建设了秦岭北麓台塬绿化带，初步形成了城市南部绿色屏障；开发建设石鼓山文化景区，使历史文化与园林绿化相得益彰；投入巨资改造6个大型公园，实行全免费开
(4)08年建成太白县 1个国家级生态示范县的基础上，去年又建成了千阳、凤县两个省级生态示范县，麟游、陇县、眉县等 8个县区通过了省环保厅代表环保部组织的国家预验收，全市建成和通过验收的生态示范县（区）达到 11个，覆盖率和建成验收总数位居全省第一。
(5)生态农业快速发展，新能源的有效开发利用。以“一池三改”为载体 ,把以沼气为纽带的生态农业建设置于农业增效 ,农民增收之中,促进社会效益、生态效益和经济效益的统一。截止目前 ,全市农村新建旋流布料沼气池5557口；建成农村能源建设示范点2个；节柴灶1815台；推广太阳能热水器7500架。宝鸡市农村生态环境正日益得到改善，生态成效显著。3宝鸡市生态城市建设存在的问题
宝鸡市处于渭河盆地的最西端，属于山区河流向平原河流的过渡段。就宝鸡市区现在的建设来看，自然地利用与过度开发现象很严重：宝鸡市浅层水资源过度缺乏，补给不足；流进河道的市区内地表水污染严重；城市拓展，使得市区绿地面积减少，市区周围的绿地也在逐步减少；工业对土地的侵占，以及污水排放对河道的污染。具体如下：
(1)宝鸡市北塬植被覆盖率不高，春季会发生沙尘天气，夏季常发生暴雨，水土流失严重。
(2)河流淤积严重，导致水面减小，影响生活用水，城市的视觉美，和不利于河流污水治理。
(3)渭河宝鸡段面临着河流污染局面，工厂废水和生活污水排入河流，造成河流局部污染，河水变黑变臭。
(4)城市占地规模较小，空间环境紧张，城市生态系统超载。
(5)城市生态建设与经济建设布局存在不合理，生态环境质量下降。
(6)城市基础配套设施不完善。
4分析宝鸡市自然、社会和经济发展状况对生态城市建设的影响
“生态”包含自然、社会和经济相协调并可持续发展的含义[12]。
4.1优越的自然基础对生态城市建设的影响
宝鸡市位于东经106°18′21″~108°3′14″，北纬33。34′50″~35。6′16″之间。地貌的基本形态是南、北、西三面环山，中间凹平，西窄东宽，呈东西向分布。南部和西部是崇山叠嶂的秦岭，关山山脉，北部为黄土台塬，中部为渭河谷地，地貌类型多样。气候属于暖温带半湿润气候，四季分明，全年年气候变化受东亚季风（包括高原季风）控制。日照比较充足，大部分地区年平均日照数在2000~2200小时之间。市年平均降水量在590~900毫米之间，是关中降水最多的地区。宝鸡地理位置优越。位于陕、甘、川三省结合部，是连接西南、西北的交通枢纽。陇海、宝成、宝中铁路在此交汇。公路四通八达，已形成东连西安、西达兰州、北至银川、南接成都的四条干线和110条支线公路网。
生态保护是一个地方的象征，自然遗迹、古树名木是历史的象征是最强有力的自然因素，文化名人的头像充满了文化气息，草坪中随意的几块石头让人感觉到一种朴实的乡村气息。在规划设计中应将他们尽量保留、保护好。自然因素在景观规划上起着不可缺少的作用。宝鸡市优越的地理位置、发达的交通条件、多样的地貌形态、适宜的气候为生态城市的建设奠定了基础。
4.2 历史社会地位对生态城市建设的影响
城市的历史文化可使城市特色得以体现，保持城市景观的连续性，使具有地域特点的历史文脉得以延续，并可促进旅游产业的发展，凝聚市民的自豪感和归属感。惟有完整地保留了那些标志着当时文化和科技水准，或者具有特殊人文意义的历史建筑，才会使一个城市的历史绵延不绝，才会使一个城市永远焕发悠久的魅力和光彩。历史文化是建设现代特色城市的基础。一座现代化的城市，除了要有时代气息外，更要有历史文化传统，成为这一城市的特色与记忆。对一座城市来讲，文化遗产就是自己的品牌和个性，就是财富，在城市形象宣传、历史文化教育、乡土情结的维系、文化身份的认同、生态环境建设及和谐人居环境的构建等方面具有综合的价值。所以，历史文化遗产对一座城市的未来发展具有重要的意义。
宝鸡是华夏始祖炎帝的故里、周秦王朝的发祥地，这里是佛、儒、道三家文化的汇集地，素有“青铜器之乡”、“民间工艺美术之乡”和“佛骨圣地”的美誉，影响了中华民族三千多年的的《周礼》、《周易》，以及“姜太公钓鱼，愿者上钩”、“周公吐哺，天下归心”、“明修栈道，暗渡陈仓”等历史典故都出自于宝鸡，至今仍有北首岭遗址、钓鱼台、周公庙、周王陵、古栈道、法门寺、大散关等大量珍贵的历史遗迹。皮影、木偶、剪纸、刺绣、社火、脸谱、泥塑、草编等都始终散发着周秦文化的遗风古韵，闪烁这中华原始文明的奇光异彩。宝鸡市现有国家重点文物保护单位3处，省级67处，县级239处。其深厚的文化底蕴是生态城市的建设的重要组成部分。4.3经济发展对生态城市建设的影响
现代社会，必须要大力发展经济，提高经济收入才能不落后与别人。有句话说：“经济基础决定上层建筑”。经济富有了，就能促进科技的发展，科技发展了，在进行生态城市建设时就可以采用最新的科技，这样既可以减少对环境的危害，又何以更快速的发展城市经济。由此可知，经济在生态城市建设中是占有重要地位。
宝鸡市工业基础雄厚，是西部工业重镇。近年来，宝鸡市经济处于高速增长阶段，2010年全市实现国内生产总值976.09亿元，经济实力的大大增强，为生态城市的建设奠定了坚实的物质基础。宝鸡具有突出的产业优势和较好的工业基础，宝鸡是国家“一五”和“三线“建设时期重要的工业布点城市，经过多年的发展，现已形成机械制造、电子仪器仪表、数控机床、石油钻采设备、铁路桥梁、钛材、有色金属、建筑材料等一批优势产业，拥有比较齐全的工业门类和较强的加工配套能力，同时，形成了八大基地建设：重型汽车和汽车零部件基地、有色金属冶炼压延加工和矿业基地、数控机床制造基地、石油装备制造基地、食品工业基地、水泥及新型建材制造基地、电子仪器仪表及家用电器制造基地、医药产业基地。宝鸡拥有许多全国、世界先进技术。宝鸡钢管的连续油管生产线是全球除美国休斯敦以外唯一的连续油管生产线；宝鸡石油机械、宝鸡石油钢管都是世界石油装备业的龙头；秦川机床可以自主生产数控机床。经济的快速发展，经济实力的不断提高，为生态城市建设的提供了保证。
5结论与建议
在生态城市的规划与建设过程中，我们应遵循自然生态规律与城市发展规律，以持续发展为目标、以生态学为基础、以人与自然和谐为核心、以现代技术为手段，综合协调城市及其所在区域的社会、经济、自然复合生态系统，促成健康、高效、文明、舒适、可持续的人居环境的发展。依照这些原则，我们对于宝鸡市生态城市建设提出一下几点建议：
一、加强政府主导作用
(1)认真做好生态城市建设的规划和布局。即实施公园、广场绿地完善配套工程、街道绿化改造提高工程和庭院增绿工程，提高宝鸡地区植被覆盖率。(2)加强政策引导，宏观调控。包括 改善城市排水系统，对污水处理后再排放，争取污水处理厂和垃圾处理厂实现全覆盖；加强渭河流域综合整治，建立渭河流域水质监测考核机构，确保宝鸡市处境断面水质全部达标。采取群众监督，媒体曝光等措施。(3)采取法律规范。包括严把项目准入关，严控能耗高、水耗大、效益差、污染重的行业和项目。在市区、县城及高速路沿线，停止审批钢铁、水泥等污染大气的项目；专项整治违法建筑、超标排污。(4)加大投资管理，组织协调。即加强环保基础设施建设和投入，积极组织环保活动，定期对渭河的水质及周边环境做检查；并组织人员进行改善处理。
二、落实部门负责制度
突出抓好节能减排，推行低碳绿化。认真配合政府政策引导，法律规范。我市园林环卫
部门坚持实行一天两巡查、十天一抽查、一月两考核、一月一通报奖惩兑现的清扫保洁奖励考核机制，着力加强城市背街小巷、城市出入口、便民摊群点等清扫保洁力度，积极实施高温季节主干道洒水、压尘、降温作业。各个工厂严格执行总量控制计划和排污许可证制度，从严控制新增污染。
三、提高全民参与意识
城市环境是人们赖以生存的基本条件，因此城市生态建设离不开老百姓的关注和参与。在此提倡全民参加，从生活的点滴做起，节约资源，保护环境，爱护公共设施，切实执行监督的职责。为把宝鸡市建设成一个环境友好型、资源节约型的生态城市而努力。
参考文献:
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第四篇：成人高等教育的价值取向探究
成人高等教育的价值取向探究
荆门市东宝区成人教育中心周朝伟
改革开放以来，我国的成人高等教育得到了很大发展。成人高等教育发展对促进经济和社会各项事业的进步起到了很大的推动作用。但不能否认，我国成人高等教育在选择价值目标、建构课程体系、实施教学手段、确立评价标准等方面存在着偏差。正是这种教育价值取向上的偏差，导致了我国成人高等教育始终没有实现由规模扩张向内涵式发展的飞跃。纠正成人高等教育的价值取向偏差，对实现我国成人高等教育的可持续发展具有极为深远的意义。
一、成人高等教育价值取向偏差的主要表现
我国成人高等教育的规模越来越大，但在这种规模扩张型的发展中存在着比较严重的教育价值取向偏差，主要表现在以下几个方面。
（一）成人高等教育的价值取向存在着“唯文凭主义”的偏差。这种偏差不是指国家的成人高等教育政策和导向，我们国家鼓励发展成人高等教育的目的和政策是正确的，是符合经济和社会发展方向的。成人高等教育的取向偏差主要表现在成人高等教育举办者和受教育者两个方面。本来，随着经济和社会各项事业的发展，我们国家制订了一系列尊重知识、重视人才的方针政策，特别是对接受过高等教育的专业人才给予比较优厚的待遇的规定，对促进全社会形成追求知识、尊重人才的良好风气起到了巨大的推动作用。这样，高等教育的学历文凭就成为追求好工作、优厚待遇和心理满足的有力砝码。尤其是我们国家规定了成人高等教育文凭与高等教育文凭享有同等待遇的政策，这给那些无法接受普通高等教育的人带来了机会和条件。在这种情况下，成人高等教育得到了迅速发展。改革开放以后，我国不仅有千余所普通高等学校举办成人高等教育，还新增加了千余所独立设置的成人高校。成人高等教育的发展，在一定程度上弥补了我国人才短缺局面，对促进经济与社会的发展起到了积极作用。然而，毋庸否认，成人高等教育在发展中出现了过度重视和过度追求文凭的“唯文凭主义”的价值取向。招生学校以能够容易获得成人高等教育文凭为吸引成人学员的手段，教师授课以
使学员容易考试过关为宗旨，学员学习以顺利通过考试为目的。其结果是学校为了扩大生源，轻易放低教学要求；教师为了满足学员要求，授课只讲考试内容和重点；学员为了考试过关，只是死记考试要点，甚至在考试时作弊。这种价值取向把接受成人高等教育的最主要目的——掌握新的高层次知识和技术、最大限度地提高受教育者的素质放到了一边，从而使成人高等教育的信誉逐步降低。
（二）成人高等教育的专业课程设置存在比较严重的缺陷。我国的成人高等教育没有建立起符合社会经济发展实际和适合成人教育特点的专业课程体系，其专业课程的设置基本上是照搬了普通高等教育的专业课程设置模式。我们知道，普通高等教育的专业课程是根据普通高等教育的规律，根据普通高等学校的学生学习特点而设置的，它需要普通高等教育那样的授课和学习方式才能完成。而成人的在职学习特点和客观条件决定了他们不可能以普通高等教育的方式和要求来完成普通高等教育的专业课程。因此，许多举办成人高等教育的高校就采取了减少数量、降低要求、改变标准为特点的课程体系。特别是一些独立设置的成人高校，由于师资力量的薄弱和教学条件的限制，不仅没有独立建设符合成人高等教育特点的课程体系，而且连照搬高等教育课程体系的能力都不具备，结果是不仅课程设置陈旧，而且数量、授课质量均达不到要求。同时，我国的成人高等教育专业课程设置还存在着严重滞后于经济和社会发展的现象。本来，成人教育的一个主要特点是与经济和社会实践紧密相联，成人学员可针对自己工作实践中的欠缺补充新的知识和新技术，但由于价值取向的偏差，导致了符合经济和社会发展实际的专业课程难以设置。结果是许多专业课程离社会实际需求越来越远。如，某省高等教育自学考试的汉语言文学专业中，竟然开设了连普通高校都很少设置的《莎士比亚研究》这样的专业研究性课程。
（三）成人高等教育的教学存在着严重降低标准的现象。降低教学标准和要求已成为我国成人高等教育一个比较普遍的现象，尤其是在成人高等学历教育的主要形式——高等函授教育中，这种现象更为严重。目前，高等函授教育的招生量已占到我国成人高等学历教育招生人数的70%左右，高等函授教育教学标准的低要求化、教学环节的过度简单化已成为影响成人高等教育信誉的主要因素。按照1987年原国家教委颁发的《普通高等学校函授教育暂行工作条例》的有关规定，本、专科函授教育毕业生必须达到高等学校同层次、同类专业毕业生的相应
水平。函授教学应以有计划、有组织、有指导的自学为主，并组织系统的集中面授；注意理论联系实际。举办函授教育的高等学校必须认真、严格地组织教学全过程。《条例》规定，函授教学的主要环节包括自学、面授、辅导答疑、作业、试验、实习、考试（考查）、课程设计、毕业设计及答辩（或毕业论文及答辩，或毕业考试）。面授及教师指导的试验、实习占高等学校同层次同专业授课总学时的30%左右。然而，现在许多高等学校在举办高等函授教育时，任意简化教学环节的现象十分严重，最主要的教学环节——自学被取消或极度弱化，面授时间过度压缩，辅导答疑、作业、试验、实习被取消，很多学校经常是每门课程面授3～5天，紧接着进行考试，学员大部分顺利过关。这种违犯教学规律的教学实施过程导致了高等函授教育的质量低下。
（四）成人高等教育办学中存在过度重视经济效益的现象。现在，大多数普通高等学校把举办成人高等教育作为学校创收的一个重要手段，而独立设置的成人高等学校由于教学条件的限制，招生数量普遍不足，面临着生存危机。再加上我们国家对成人高等教育的教学质量，尤其是成人高等教育毕业生的质量缺乏有效的监督、认定措施，学员只要被招进来，能否毕业完全取决于举办学校。因此，扩大招生、减少教学成本，成为一种普遍现象。
（五）成人高等教育缺乏科学理论的指导。我国成人高等教育办学的历史也有几十年了，特别是改革开放的二十多年，成人高等教育更是有了很大的发展。但是，这种发展始终是一种粗放型的规模扩张式发展。我国的成人高等教育还没有真正形成按照成人高等教育规律运作的内涵发展模式，没有形成独立的成人高等教育的科学理论体系。我国的成人高等教育办学实践与模式基本是国家以承认文凭为政策鼓励发展成人高等教育，举办学校以能够颁发正式文凭吸引学员，学员以拿到文凭为目的。于是，学校只要能够颁发文凭，就能够招生；学员只要能够拿到文凭，就去上学。而如何使我国成人高等教育持续良性发展的问题则被忽视了，成人高等教育科学理论研究至今尚处于无人重视的状态。由于科学研究的缺乏，导致了其它教育学科对包括成人高等教育在内的成人教育学科的轻视，研究水平的低下又使成人高等教育实践缺少理论指导，缺少理论指导的成人高等教育实践便始终在低层次中徘徊。我们知道，随着社会主义市场经济体系的不断完善，拥有真正的知识和技能将成为人才的最重要标志。到那时，成人高等教育仅
靠颁发文凭是难以维持下去的。
二、纠正成人高等教育价值取向偏差的对策
教育价值取向的偏差，致使我国成人高等教育的发展出现潜在的危机。当然，出现这种危机的原因是多方面的，有社会的原因，也有成人高等教育自身的原因。所以，要纠正成人高等教育的价值取向偏差就不能仅仅从成人高等教育内部着手，而要从全社会的角度进行系统管理。
（一）国家及社会各行业要树立正确的教育价值取向，纠正“唯学历是用”的人才使用观念。由于我们国家经历过不重视知识、不重视人才致使经济和社会发展严重受阻的痛苦时期，再加上我们的社会主义市场经济建设还处于初始阶段，国家制订重视高等教育文凭的政策是出自重视知识和人才的目的，这无疑是正确的。然而，由于经验的欠缺和急于迅速发展的心理推动，导致了我们在人才使用观念上产生了急躁心态和追求形式主义的做法。随着市场经济和社会各项事业的不断发展，我们必将逐步形成成熟的用人观念，真正形成重视知识、重视人才的科学机制。要实现这个目标，就要求政府和社会各行业认真研究我国经济发展、科技进步与教育发展的实际情况，找准我们的出发点，克服在使用人才上的形式主义和急功近利的做法，树立保证德才是用的正确用人观念。只要国家和社会各行业树立正确的人才使用观念，形成正确合理的人才使用标准和机制，就会促使成人高等教育的价值取向发生根本性改变。
（二）应当把成人教育学研究真正纳入到教育科学研究的日程之中，建立起成人教育科学研究的良性发展机制，迅速提高成人教育科学研究水平。我国的成人高等教育始终没有实现突破规模扩张型的发展模式，一个重要的原因是缺乏符合中国成人教育特点的成人教育学理论体系的指导，这就要求各方面切实重视成人教育的科学研究工作。国家教育行政管理部门应采取措施，把成人教育科学研究纳入整个教育科学研究发展计划，并实行重点倾斜政策，使成人教育科学研究早日走出低层次徘徊的局面；教育科学研究部门和教育科学研究工作者要改变传统的教育科学研究观念，转变对成人教育学的轻视态度。成人教育科学领域是一片亟待开发的沃野，耕耘在这个领域一定会取得丰硕的成果；成人高等教育的主办学校及其教师理所应当担负起成人教育科学研究的任务。目前，成人高等教育的研究急需在管理体制、课程设置、教学内容、教学方式、教学评价、教学
质量评估与监督等方面实现新的突破。
（三）成人高等教育的主办者应确立的教育价值取向。成人高等教育的主办者（包括普通高校和各种类型的独立设置的成人高等学校及其它办学机构）是以国家信誉作担保而颁发国家承认的高等教育文凭的。如果主办者不纠正教育价值取向上的偏差，始终以不正确的办学指导思想实施成人教育，不维护国家高等教育文凭的信誉，其后果必然是非常严重的。成人高等教育的质量如果得不到保障，国家权力机关和政府最终必定会为维护自己的信誉而放弃对成人高等教育文凭的承认或重视（其实，这种迹象已经开始出现，如职称评定就开始要求必须具备普通高校全日制本科文凭等），最后受损失的还是成人高等教育的主办者。因此，成人高等教育的主办者必须确立正确的教育价值取向，按照成人高等教育的办学规律实施教学过程，以高标准严要求对待各个教学环节和各项管理，惟有如此，我国的成人高等教育才能进入可持续发展的良性轨道。
（四）成人高等教育的受教育者必须确立正确的教育价值取向。我们知道，成人高等教育的受教育者如果只是以追求高等教育文凭为价值取向，就会故意降低对主办者的教学和管理要求，这实际上是对自己追求个人发展的一种背叛。在这样的价值取向下，受教育者就会对高等教育教学过程中要求掌握的各种知识技能采取应付的办法，甚至会出现为了考试过关而作弊或投机取巧的现象，这更是与接受高等教育的最终目的背道而驰的。这样，受教育者虽然得到了一个高等教育文凭，但他不仅浪费了许多时间和失去了许多机会，还会对自己的毕生发展产生阻碍。随着社会人才使用观念和机制的成熟，仅靠一张不断贬值的成人高等教育文凭是难以迎接现代社会挑战的。为了实现个人的毕业发展，为了使自己能够真正迎接现代社会的挑战，成人高等教育的受教育者必须确立以追求新知识、掌握新技能为内容的教育价值取向。只有这样，受教育者才能真正达到接受高等教育的目的，同时也为成人高等教育的高质量、高标准发展形成一个真正的需求和促进群体。
总之，我国的成人高等教育必须适应社会不断进步对高等教育发展的要求，采取各种有效措施，切实纠正教育价值取向偏差。只有这样，我国的成人高等教育才能健康持续地不断向前发展
第五篇：幼儿教师职业内在价值的探究
幼儿教师职业内在价值的探究
http:///e/20090712/4b8bcc71c711c.shtml
一、论题的缘起
（一）我的经历
将毕业论文选题定在“教师研究”这一领域，首先跟我的个人成长经历有关。因为母亲是一名小学教师，从小我就生活在校园环境中。教师们都是妈妈的同事，经常和她们的亲密接触，使我从小到大对教师没有一般学生会有的那份“怕”和“敬畏”，而只有一种自然而然的亲切和喜爱。妈妈是一位小学毕业班的数学老师，几十年如一日兢兢业业地奉献在教育岗位上，送走一批又一批学生。对于妈妈来说，学生的成才、家长的尊敬、教学的成绩已经让她很满足。作为一位好教师的妈妈给我的影响是很大的，让我懂得了什么是责任，什么是追求。而我读小学、中学遇到的教师大部分都对我的学习和成长帮助很大，这些都使我逐渐热爱上教师这一平凡而又伟大的职业，这也成为我高中毕业报考师范院校的原因之一。在大学里我学的专业是“幼儿教育”，因为是调剂到这一专业的，刚开始很不情愿。我小时候没有上过幼儿园，只上过学前班，对学前班老师的印象也很模糊，凭感觉幼儿教师的地位比小学、中学老师低。虽然我很喜欢小孩子，但总觉得读四年本科去幼儿园工作太不值，那样的话还不如当初读中师当个小学老师好。后来在理论学习和实践（去幼儿园见习和实习）中，我对幼儿教师这一职业有了比较深入的了解。尤其是一个多月在幼儿园的实习生活，更加切身地体会到了幼儿教师这一劳心又劳力的工作的艰辛和不易，同时也体会到了做一位合格的幼儿教师所必须具备的耐心、爱心、童心和责任心。大学毕业后我在一个经营幼儿家庭教育产品和服务的公司做编辑，仍然没有离开这一领域。也许我与幼儿教育这一行是有缘的，一年后我考上研究生，研究方向就是幼儿教育。自然而然地，幼儿教育、幼儿以及幼儿教师就成为了我关注的焦点所在。
（二）现实触动
现代社会对儿童早期教育的重视，幼儿教师的地位和作用日显重要。关于幼儿教师，人们脑海中也许会浮现出一副美丽的画面：面带微笑，和一群天真活泼的孩子们在阳光灿烂的、像童话世界的幼儿园里，一起游戏、一起歌唱„„她们应该是清新的、温柔的、快乐的、健康的、耐心的，对于每个孩子学习、生活各方面的问题都能够给予很好的处理；幼儿园没有升学压力，孩子所学的是一些粗浅的知识，在人们眼里，幼儿教师的工作应该是轻松的、愉快的、简单的。
然而，由一位幼儿教师的丈夫在网上发的帖子所引起的争鸣，使我们对幼儿教师生存状态以及她们在自己职业中的感受有了更多的了解（摘选其中十条）[1]：
A.我是一个幼师的老公，我老婆天天早上6点多起来上班，说是五点半下班但经常是六、七点才回来，一天十几个小时在幼儿园是常事。一个月还要交一大堆的论文、教案，还要回家写这写那、做教具，双休日加班当饭吃。现在家没人管了，小孩也没人管了，回家争吵多了。说来说去还是因为幼儿园工作压力太大了。现在我就是为了帮她写教案找资料。唉！做幼师的老公好累。
B.作为一名幼教工作者，你的幼师妻子的忙碌辛苦我真的是有很深切的体会。幼儿园的工作的确比较繁琐，如果仅仅是为了孩子们忙碌我觉得还是很值得的，因为孩子们是那么的天真可爱、纯真无暇，和她们在一起感觉自己的心永远都是年轻的。可是我们现在到底在忙碌些什么呢，可能更多的是笔头工作，得应付上级领导的检查。这些形式上的、繁重的工作到底对孩子有多少帮助呢？为什么不减轻我们一点我们的压力，把更多时间放在孩子们身上呢？
C.我是一所幼儿园的园长，是从教师角色走过来的，也曾饱受过苦、累、烦。不过我认为幼师社会地位低与该职业的技术含量低也有关系。电视不是报道过下岗女工办幼儿园的新闻吗？连下岗女工都能做的事，能有多少技术含量呢？因此我认为，我们要加强学习，钻研业务，通过做课题写论文提高自己的教学技能和水平，把写论文变成自己的内在需要，而不是完成任务。这样就不觉得累，反而有成就感、有乐趣了。心情好了，家庭生活质量也提高了。
D.我想请问上面的这位园长，您所说的技术含量是指什么？理论能力强、会写论文就是技术含量高吗？但我觉得要做好这行，首先需要的是超出其他行业多得多的敬业精神和责任心，其次就是不断实践、不断反思、不断跟随新的教改形势更新自己的教育观念。而现在很多老师就是为了应付笔头的工作而不得不花费相当的精力，有很多不能不说只是表面文章，是做给“上面的”人看的。但我们的工作价值、意义究竟在何处？是为了看到我们的文采日益见好？还是为了我们的孩子实实在在地得到发展、愉快地生活？要做到这样，真的是随随便便的一个下岗女工就能行的吗？有时我们会洋洋得意：到底是幼儿园教师，唱、跳、画、弹哪样不行，什么废旧物品到我们手里也能变成玩具，这些是下岗女工随随便便就能做到的吗？相信您不会和有些社会上的人一样认为我们只是带带孩子的吧？那位幼儿教师老公的话能引起这么多的共鸣，说明我们的烦恼不是值得引起全社会重视的一种现象。毕竟我们面对的是祖国的未来，需要有良好的、积极的心态。
E.我在幼师这个工作岗位上已经工作了三年。其实我算是个很随心所欲的人，我很喜欢国外那种为了自己的兴趣而工作着的人们，但是我们中国人却不得不为温饱、生存而工作着，这也许就是为什么每个人谈到自己的工作都比较不满意的原因之一吧！但是话说回来，我认为既然干了这一行，还是开开心心的干下去吧！至少现在我每天起床，看到灿烂的阳光，想到自己还要急着上班，还有一些小家伙等着你，那感觉真的是很幸福！工作着就是美丽的！
F.每当别人羡慕我是一名幼儿教师的时候，我从一开始的辩论慢慢地转成了苦笑，谁能理解呢，包括自己的亲人！同事之间经常感叹，什么叫不堪重负？什么叫有苦难言？干了这行你就知道了！我们每天忙忙碌碌，究竟有多大的价值？我们为什么忙？为什么上级没人下来了解一下？
G.我也是幼儿园老师，为了修改论文，深夜了我还在找资料，无意之中看到各位的话，实在是说出了我的心声。更头痛的是各项比赛，比如幼儿运动会、绘画比赛、广播操比赛、六一文艺汇演等等，难道不是对教师、对孩子的折磨？孩子们成了教师们争名夺利的工具，你不折磨自己，你不折磨孩子们（无休止的练习），哪来的成绩？
H.教师们认为幼儿园这份工作就像“鸡肋”，食之无味、弃之不舍，不舍是因为孩子们是可爱的。我干了一辈子幼教，我喜欢幼儿园的孩子，但我不喜欢幼儿园的工作气氛，它太压抑。而且一个指导老师带7、8个孩子是最适宜的，在中国平均一个老师带20多个孩子，怎么会不累，但是幼儿园为了生存、为了创收，必须得收更多的孩子，这是社会问题，是整个中国大教育环境所趋。我认为教师的困惑是国内教学观念落后以及畸形的社会竞争环境所致。
I.幼师工作有苦有乐、有悲有喜。当今竞争时代谁没有苦，谁没有压力，关键看你是怎样去理解这些问题。要迎难而上，变压力为动力，实现自己的人生价值。人活在世，是要有理想和追求的，有奋斗目标的，但是光靠自己的努力是不够的，还需要幼儿园园长、同事、社会、家庭的共同协作和帮助支持。因此，希望幼师们能正确理解园长的目标与压力与你们的目标与压力之间的辨证统一关系，在目前教育环境下，大家携手共创一片蓝天，在压力中寻找快乐，寻找人与人之间相处的真谛，感受工作和家庭的幸福。
J．我是一个从教10年的幼儿教师，从未厌烦过自己的职业，因为我想不出如果不当幼师，做什么职业会比现在更得心应手，更有收获感，更有安全感，在我没找到答案之前，我一点都没有理由去厌烦它，虽然我也有工作的压力，但我很快乐。心态平和，就是快乐的前提。
以上教师的心声中有牢骚和抱怨，有骄傲和得意，也有理性的思考，它让我们看到了幼儿教师职业生活中的一些方面。反观我的大学同学（幼儿教育系），23人中有8人做了幼儿教师这一行，她们中一开始就在沿海城市机关幼儿园工作的比较稳定，其他的因为待遇、环境的问题后来也都逐渐跳槽到了沿海。她们平时很忙，双休日难得放松一下，可是有的为了文艺汇演的任务加班加点排练节目，有的去做美术、弹琴、珠心算等方面的家教来贴补一下收入，有的为了完成园长布置的科研论文的任务绞尽脑汁。有机会在电话里聊起她们的工作，出现最多的两个词就是“烦”、“累”，其中一个每次说话的声音都是嘶哑的。这些现状引起了我的一些思考：
第一，现实中存在这样几种状态的教师，她们的职业生活的状态也是不一样的：有些教师的工作只是为了谋生，只感受到了工作的苦、累和没劲，丝毫感受不到工作的快乐和幸福；
有些教师虽然很苦很累，但为了可爱的孩子们，为了职业良心，依然奋斗在岗位上，唯一的成就来自孩子们的进步和成长；还有些教师以主人翁的姿态，把工作当作一种经营，全身心投入，既创造了职业的育人价值和社会价值，又实现了自己的人生价值，达到了“双赢”。第二，社会对幼儿教师这一职业缺乏正确的理解和认识：一方面，社会和家长们往往提出一些不切实际的要求，强调教师应具有奉献精神，把教师“神圣化”、工具化的同时却忽略了教师作为普通人的一面，忽略了教师自身的各种需要，一些不考虑教师工作承受量的任务成了异化的劳动，加重了教师的身心压力；一方面，还有人认为幼儿教师的工作只是一种简单劳动，一种保姆式的劳动，是“下岗女工也能干的活”。这些认识反射到幼儿教师身上，严重影响到她们对自己职业的认同度和满意感，她们发出了“理解万岁”、“呼唤自我”的心声。
第三，职业生活的质量与人的职业自我意识和价值追求相关。教师们的这些话语说明她们也在对自己的职业价值进行反思和追问：“我们现在到底在忙碌些什么呢？”“我们的工作价值、意义究竟在何处？”“我们每天忙忙碌碌，究竟有多大的价值？”“当今竞争时代谁没有压力呢？关键看怎样去理解这些问题。要变压力为动力，实现自己的人生价值。”教师职业不仅有服务社会、促进儿童发展的外在价值，还有使教师享有一定的权利、待遇、地位以及自我发展和自我实现的内在价值。教育的关键是教师，教师能否体验并享受到自己职业的价值，这关系到她们是否会安心本职工作，关系到教师自身的发展，也关系到这一职业对于其他社会成员所具有的吸引力。
二、研究价值及概念界定
（一）研究价值
1、从历史和现实来看，对教师职业价值的认识一直停留在教师的作用即外在的工具性价值层面，而很少关注和理解职业对于教师自身的价值所在。把研究视角聚焦到幼儿教师这一特殊群体，她们的工作对象、工作内容和方法、工作任务都有其特殊性，本研究旨在关注她们的生存现状和内心世界，引起大家对幼儿教师职业生活质量的关注，从而提升教师生命价值，最终提高幼儿教育质量。愉快教育、成功教育、幸福教育的所指不仅仅是儿童愉快地学、获得成功和幸福，也应该意味着教师愉快地教、在职业活动中确认自己的价值，体会生命的意义，收获创造的满足。
2、理查德写道：“没人聆听教师，是因为她们不说话，她们不说话，是因为她们是文化的一部分，而在这种文化中，一系列的压制性机制如超负荷工作，社会地位地下和外在界定的一个业绩标准等让她们保持缄默。”[2]幼儿教师是教师中的一个特殊群体，本研究给她们言说自己的机会，打破教师的失语状态，让公众了解幼儿教师的实际工作状况以及她们对工作的真实感受，挖掘并认识隐含在其言行中的职业价值，由此展开我们对幼儿教师职业内在价值的理解和重建。
3、本研究能丰富幼儿教师理论，推动幼儿教育基本理论和相关学科建设，为研究幼儿教师师资队伍的建设提供突破口。还能为教育主管部门制定教师管理政策，高师院校开展教师培训，幼儿园开展教师管理等提供理论依据和指导。
（二）概念界定
1、职业。是指“个人进入社会的物质生产或非物质生产过程后获得的一种社会位置，个人通过这一社会位置加入社会资源的生产和分配体系，并建立相应的社会关系”。[3]职业生活在人的一生中占了三分之一的时间，职业是人类生存和生活必不可少的重要环节，在某种程度上是个体生存意义的决定因素。个体对于职业内容的每一细小环节都可能有不同的需要，从而引发不同的价值评判。从职业特性的表现形式来说，有些比较外显，有些则相对内隐，正因如此，美国职业心理学专家施恩将职业分为内职业和外职业。
2、价值。从哲学层面来理解，包括知识价值、道德价值、审美价值，具有真、善、美等多种形式。哲学层面的价值是指客体对于主体的积极或消极的意义，即正价值和负价值。价值不是一种实体，而是一种相对关系，“即客体以其自身的属性满足主体的需要以及主体的需要被客体满足的效益关系。价值总是涉及两个方面，一方面是主体的需要、欲求和兴趣，另一方面是客体的某种结构、属性，两者缺一不可。”[4]
3、职业价值。就是指“职业能够满足人和社会需要的程度，即职业对人的发展、生存和生活以及社会进步所具有的积极意义”。[5]简言之就是职业对于主体的意义，它体现了职业的属性、功能对于主体需要的满足关系，具有涵盖内容丰富，表现形式层次化，个体体验存在差异的特点。
4、教师职业价值。是指教师职业这一客体对于主体的意义，主体包括社会、群体和个体（包括教师群体和个体）。“教师职业价值不仅包括职业外在价值层面，也包括内在价值层面。前者指的是教师作为一个教育工作者所承担的社会责任、义务、使命以及实际的社会贡献，这是教师职业所以存在的根本依据和实现自身主体价值的根本途径；后者指的是教师这一职业对于教师这一主体的价值和意义，是教师在社会系统和职业体系中享有的各种权利、待遇、地位以及自我发展和精神上的自由程度。它有一个层级体系，包括维持生计的实用价值、满足社会性需要的精神价值以及独立进行创造而获得的内在尊严与快乐的生命价值。”[6]
5、幼儿教师。主要指在幼儿园中从事幼儿教育实践工作的人员，包括教师、保育员和园长。
6、教师职业价值观。是教师依据自身和社会的需要对待职业、职业行为和工作结果的，稳定而具有概括性和动力作用的一套信念系统：它是个体一般价值观在职业生活中的体现；它不但决定了人们的择业倾向而且决定了工作态度；它是个体在长期的社会化过程中所获得的关于职业经验和职业感受的结晶；它是属于个性倾向范畴的概念。[7]
三、研究现状及相关论点
（一）关于教师的研究
对近10年我国关于教师领域研究成果的不完全统计，关于“教师”的研究文章有600多篇，著作也很多。90年代以前，关于教师领域的研究更多是从理性的视角，关注教师应然层面的存在，如“教师应该具有哪些职业理想、职业道德、职业素养、职业技能和能力”等问题，忽略了教师职业生活的实然状态。90年代后，研究领域开始关注教师职业专业化、教师教育。进入二十世纪，开始关注教师的职业压力、职业倦怠、教师工作生活质量等问题。在国外，教师研究主要侧重于从心理学、社会学角度进行，具体研究内容包括：教师专业成长、影响教师工作满意感的因素等问题。近两年，国内有研究者（檀传宝、刘次林、束从敏等）关注到教师的职业幸福感问题。
关于“幼儿教师”的研究，94年到03年，在期刊网上按关键词来搜索，有三百多篇，但真正关注教师自身的不多。研究趋向和教师领域的情况差不多，集中于探讨幼儿教师的素质要求和培养问题，近4年开始出现关注幼儿。
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