中国文化概观期末考试复习指导5篇

第一篇：中国文化概观期末考试复习指导

中国文化概观期末考试复习指导

一、重要概念

1、分封制：分封制就是以宗族血缘关系为标准、分邦建国的一种制度。它的尺度主要是宗族血缘关系，也就是以“亲亲”作为分邦建国的基本法则。同时，分封制也是姬姓诸侯与众多异姓邦家共处的制度，许多古老渊源的族群都在这样一种制度下得到承认和延续，最终达到融合而成为政教、文化统一的民族。分封制是我们这个民族形成自己统一化的历史进程的制度，为后代社会许多文化现象奠基，具有特殊的历史价值。

2、轴心期：轴心期的概念由德国哲学家雅斯贝斯始创。它指的是公元前800年至公元前200年之间的一个人类现象，就是在这五六百年的时期里，在印度、小亚细亚，古代伊朗、中国和古希腊，同时出现了圣贤兴起的文化现象。具体到中国，则出现了老子、孔子、孟子、庄子等先哲。

3、射礼：射礼有几种，大射、燕射和乡射。大射是周王和诸侯一流高级贵族与群臣举行的射礼；燕射行于大夫以上人物。而乡射应该说是这

二、重要思考题

1、分封制的历史价值：

分封制是中华民族形成自己统一化的历史进程中的制度,为后代社会许多文化现象奠基。它有自身形成的特殊因果，也有特殊的历史价值。

（一）分封制激发了人群的历史创造性。这种创造性，首先就表现在每一个国家都根据各自的情况开始了各自的历史，在这一过程中人的智慧具有浓郁地方色彩的诸子文化，而这种创造性力量的经久不衰，其原因也在于分封制的激发。

（二）分封制早就统一化的文明进程。分封制使得不同的人群最终放弃了敌对，走向融合，孵化了一个统一的文化人群。西周分封制和宗法制的建立，标志着一种横亘了多少世代的局部历史运动期的结束和统一的历史期的开始。相对于此前的“族群代兴”而言，西周的分封制凝聚了各古老的人群，建立了统一的政治后，文化的统一，精神的统一才上升为历史和力量得到了激发。同时，春秋战国时代的文化是以诸子百家为代表的，些射礼中最为普通的一种。乡射礼是展示个人技能的节日，是一个选贤能的节日，更是一个展示个体心性修养与举止风度的礼式。射礼有许多规矩，与其说是展示个人的外在武功，不如说是一个人内在修养的竞赛，所以《射义》称：“射者，仁之道也。”除了“主皮”一项侧重在命中率外，其余都是要看一个人在射礼中的举止风范。与其他典礼相比，射礼更侧重于个体德艺、心理的考验，是其明显的特点。

4、大蒐礼：大蒐礼是一个集体性的军事演习性质的大礼，培育着国家军事活动所需要的整体精神，也培养着古代战阵中特有的贵族作派。国之大事，在祀与戎，大蒐礼即关涉到“戎”。参加大蒐礼的都是周人的基本组织，也就是乡里中的国人阶层。据《周礼》记载，乡以外的野中之人是不出战的，只交纳相关的赋税。大蒐礼有繁多的节目，最重要的是射杀和分享猎物，有许多重要的规矩。大蒐礼是以典礼的方式，调动、汲取应付外患的战争资源，首先是国家团结的精神资源，其次则是通过种种约束培养君子风范。

5、国人：国人，简单地说，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。这是西周分封建国的结果。这些人是封建国家国邑体系的基础，国家大事他们是应当参加的，如大的军事行动、大的典礼如“大蒐礼”之类。春秋以前，国人大众是一个政治经济上颇能捍卫自己的社会群体；春秋以后，则变为一群被动的农民。

6、三询：三询是“国人”在邦国中的权力，即《周礼•秋官•小司寇》所记之职。小司徒之职第一是“询国危”，国家遇到灾难的时候，要向民众征求意见；第二是“询国迁”，国家若迁都，要征求国人的意见；第三是“询立君”，特殊情况下，民众对君主的确立有参与权力。“三询”之事在《左传》中得到直接或间接的印证。

7、无为而治：“无为”是《老子》的核心概念。自然而然就是“无为”，“无为”地创造了一切，就是“无不为”，“道”因此是一个“无为而无不为”的大逻辑。在文化的方略上，道家与儒家的差别，在于道家以去除人的“有为”而恢复“道”的“无为”的大境界。道家在思想上也是一个“天人合一”的大格局，从“道法自然”出发，道家提出了“无为而治”的主张，可称为“中国古代式的自由放任主义”政治文化观。这种观念认为，改造社会文化现状的枢纽和关键，就在于权力者以“无为”作自我限定，而将一切“为”的权利让给“民”之一边。于是这样以来因果关系就是“我”（即“君”）的“无为”是“民”的“为”的前提。“无为而治”的精义在于限制君王施展其无限的权力。

8、八股文：八股文是一种“代圣人立言”的文体，从《四书》出一个句子，考试者必须模仿圣人的口气，挖空心思没话找话地对其进行阐发。其文章结构有破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故名八股文。这种文体高度讲究形式，讲究声律、对偶等。八股文题目范围过窄、思想束缚严重，但却是明清科举考试录取与否的主要依据。的主导趋势。

2、周礼在文化形成过程中所产生的化导群伦的作用：

民族形成的前提是氏族界限的消失，而界限消失的要件，是有高出于氏族界限的共同生活观念和行为准则的建立。周礼所代表的文化系统，即是这样的标准。到春秋时，这个文化系统“教化”人群的历史效果，已是清晰可见了。

周礼化及的人群由内而外，由近及远。“礼不下庶人”，周礼的最低界限是“士”，所以周礼的文献从“士冠”“士昏”之礼记起。像饮酒、习射诸礼，其范围也是在“乡”内进行。也可以说，西周礼乐所及的直接范围，是周人的基本人群，即六乡之民，六乡之外的“野”人无由享受。礼既不行于乡之外的野，化导范围就该是有限制的。但问题不是这样简单。礼乐作为一种文化，不同于一般死板的政令，而是像一个具有吸附力量的磁棒，能超越等级族群而产生引导的作用。

周礼不单“文化”着中原各国，王朝的礼乐文明对那些相对边远的邦国，同样具有化导意义。楚国从西周中期开始，就是周王朝和中原各国的敌人。但这并不妨碍楚国对礼乐文化的学习。这不是说楚国在精神文化上没有自己的东西，但一个有着自己文化传统的邦国，它的上层人物并未因

此而停止向中原文化学习，正说明着周代礼乐文明所具有的巨大吸引力。吴的情况更能说明问题。直到春秋较晚的时候，楚国一直是默默无闻的。

然而，吴公子季札到中原各国访问，却显示出良好的礼乐文化修养，这一现象只能从周礼所包含的文明价值来理解其对所有人群的感染力了。

3、“天人合一”观念在中国文化若干层面中的体现：

“天人合一”是古代中国文化的一个指导原则。它既是一种宇宙观念、政治观念，又是一种人生观、科学观。

“天人合一”的起源，根植于古老的农耕文明。中国天气虽时好时坏，但天道不变，四季如期，加以坚韧的劳作和节俭，人们可以把握自己的生活。中国人的宇宙观、世界观就在对天文、地理的仰观和俯察中形成了。

1、科学、自然层面。“天人合一”的第一层次，是理性/自然的符示，也就是科技的层次。人要在世界中生存，不同程度地把握自然就是一个先决条件。中国人在理性/自然层面的“天人合一”的特性，在许多方面，诸如度量衡的制定和古老的中医之学，都有精彩的表现。

2、政治层面。政治层面的“天人合一”主要表现为阴阳家的学说。追求天文历法以指导农耕实践是自古以来的文化传统，但对兴云作雨、能旱能涝的上天的敬畏，又势必使这样的文化追求带有浓厚的神秘色彩。阴阳家就利用了这一点，试图将君王的行为限制在天道阴阳的规矩之下。

3、哲学义理层面。“天人合一”在哲学义理的层面，表现为儒、道两家志说。道家“天人合一”说是“道法自然”和“无为”；儒家则表现为天道性命一义相贯。

4、儒家教化论的基本内涵：

（1）首先，教化论是君民“同体主义”的观念。《礼记》以“心”与“体”的密切关联喻示君民关系。要求君要像看待自己一样对待民众，这是教化得以实现的基础。同时，“心—体”关系，也明确地显示着“君”对“民”的决定作用。“同体”之喻，以西周至春秋列国邦家政治格局为背景，君主与臣民同在一个城邦中生存，君主在德行礼仪上的表率，可以直接对民众产生影响。

（2）其次，教化论是行动主义的，要求“君”在德行上给万民作表率。

《礼记》认为君主应该“仁以表民”，也就是君主应为民在道德仁义上作表率，这是儒家教化论的关键，是儒家教化论要求于君主的最重要一义。真能起教化作用的是君主的行为。君主以礼自束了，百姓自然也会以礼自束。

不难看出，教化论对君主要求极高。按照教化论的观点，君主首先应势。在《管子》的学派们看来，自古以来的朝代兴亡，没有不是用“轻重”之术的。用此术致敌国于臣服之地，就是“商战”。

7、“轻重”之术的文化史意义：

文化史研究的是一个文明的国家群族的历史道路和历史命运。春秋战假如不是商鞅那一套富国强兵论最终获得了胜利，而是在治国理念上走《管子》“轻重”之术的路线，中国的历史文化肯定会是另一番模样。

首先，以小农为核心的重农主义，肯定不会在中国获得那样永久性的统治地位。

其次，《管子》的“轻重”之术，是一种国家干预的治国之术。它是从高度发达的社会经济生活中抽象出来的治国理念，对治国者提出很高的以经济手段管理国家的技术要求。

再次，要讨论以下“轻重”之术下的的民众。“轻重”之术，只是排斥、限制富人群体，却不是消灭它。政府与豪民们“定券契”，豪民的粮国东西两大区域的文化分野，其间的胜负，关涉着中华民族未来的走向。

该是道德王。在教化论的观念中，“风化”问题，是干系极大的事情，君主就是要管到社会每一个人的伦理生活，因此君主必须在家庭生活等方面做出表率，并教育民众，以摆正社会风俗。

5、黄老道术政治文化设计的要义：

《老子》道家学术的后继者是黄老之学。顾名思义，就是黄帝、老子之学。“黄老”之称，始见于《史记》。这派学术最早应形成于春秋战国之际的齐国，其的文献主要保存在《管子》中的《心术》上下两篇、《白心》篇和《内业》篇中。

老子文化设计的要义，在君主“无为”而民“自为”，亦即以限定君主的方式为民众的“自为”提供前提。但是，发展到黄老之学，在限定君主方面，即在要求“最低度的政府方面”，从《老子》的立场后退了。“无为”变成了一种君主“无为”与臣下“有为”的相对关系。所谓君主的“无为”，只是要求君主尽量少“为”具体之事，而将具体之事交给臣下，“无为”的君主修道，并以此驾驭群臣。

从内涵上说，在《老子》“无为”强调君主对民众减少干预，而君主的少干预也就是臣下的少干预；在黄老，则变为君主少做具体事情而让大臣去做，大臣做也是对民众的干预。从方法论上看，《老子》强调“无为”，重的是社会“自然”秩序，因而“无为”是一个禁令；在黄老，“无为”只是君主在具体事情上的“无为”，目的是更好地驾驭群臣以干预社会，因而只是一种“有为”的手段。以上两方面的改造，实际将《老子》之学中被限定的君主和君权，又重新彰显了出来。以此，黄老之学即具有人主“君人南面之术”的属性。

6、《管子》轻重之术的基本内涵：

《管子》学派坚信“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。重视财富积累对富国强兵的作用，是先秦思想家的一个共许的观点。所不同的是，《管子》的财富观不是片面地重农，片面地强调五谷的生产，相反它强调各业的并兴。《管子》作者所要求的国家富裕，是经济多种经营的富裕。

主张多种经济，甚至提出利用消费以增加就业，必然重视社会分工。多样化的社会生产，又决定了《管子》学者们对私人工商业的并不排斥的基本态度。这种与民三七分利的设想，还将国家的富强和工商业者的利益结合起来。因此，《管子》中的富国论是一个兼顾到民间利益的“富上而足下”的“上下俱富”论。

“富民”是《管子》中一个反复谈到的难能可贵的话题，《管子》的学者特别注意到民生利益，与他们的一个基本的政治观念相关，并不是一时兴到之语。承认民众的求富，承认民众工商业的存在，为后续的历史发展留下了活口，留下了希望，留下了真正能够否定极权制度的根芽。

轻重之术的关键是谷物和货币，谷物和货币是“轻重”之术的核心。有货币方可以收购囤积谷物，有谷物方可回收货币。“轻重”之术在国与国之间的运用，首务是防止重要物资外流，保持“天下轻，我独重”的优

食就被国家控制了，国家掌握了大的主动权，粮食价格就操控在国家手里了。

复次，“轻重”之术与小民的关系，是它的“无籍”主张，政府通过“官山海”，即通过控制盐铁等重要物资的生产销售，来获得财政收入，进而免除一般民众的赋税。

8、历史经验对王朝政治格局产生的影响：

历史在经验的累积中前行。在政治经验的总结和吸取上，王朝每每采取的是非理性的态度。越到后来越是如此。前代的历史经验是一股强大的观念性力量。当一个王朝经由打仗或者其他办法掌权后，前朝覆亡的教训最易于打动新皇帝们，从而可以左右王朝政治的设立格局，于是观念变制度，因此，可以说它是一种力量。

然而，历史经验有起积极作用的，也有起消极作用的。简单地说，汉、唐立国时，前朝覆灭都是因为虐待了民众，而民众也显示了造反的伟大力量，他们吸取了教训，因而爱惜民力，轻徭薄赋，开百年的太平。经验的影响是积极正面。北宋则属于反面消极的。鉴于前代藩镇之乱，而废掉了国家应有的健全军事制度，就属因噎废食。

不过问题说起来是复杂的，每一个朝代立国时前朝覆辙的借鉴，都不会只是正面或者反面的。一般地说，汉唐以前，对前朝的借鉴正面者多，王朝政治格局也就宽大得多，越到后来则相反，而且前朝的经验教训越累积越多，王朝的防范心理越来越重，政治的格局，就越来越窄小。

第二篇：中国文化概观电大论坛

1．为什么说“孝”在现代社会里还有提倡的必要？ 答题要点：

孝是儒学伦理中重要的内容，它具体规范了封建时代子女必须对父母及其他长辈履行的义务。“孝”作为子女对父母应尽的义务，还是应该提倡的，任何时候，任何地方，都是如此。“孝”作为传统美德，在维护亲情方面，有其独特的作用，是值得大力提倡的。

2．中国酒文化的特征有哪些方面？ 答题要点：

（1）酒文化与原始宗教和政治统治结合起来。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接着酒劲，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才会发生与神交通的幻觉。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。

3．如何正确认识“中庸”这一哲学思想？ 答题要点：

（1）中庸思想表现在文化上，就是文化的亲和力，能求同存异，万流并包。（2）中庸的思想表现在社会生活中，就是不偏颇、不怨尤，入情尽理、内外兼顾。（3）中庸如同调和剂，消解了封建社会的各阶层之间的矛盾，促成了其稳定与平和。（4）“中庸”文化，对中国的民族心理影响至为深重。在中庸的基础上形成了“官本位”文化，极大催发出中国人的主奴性。

（5）中庸扼杀了个体的个性，由于中庸之道讲求传统的延续性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相关。

4．谈谈你对君子这一文化现象的看法。答题要点：

（1）从文化特性上讲，中国古代的君子被界定为道德修养极高的人，君子必须表现出“谦谦”的风范；在封建法制结合得越来越紧密的时候，君子被看成是社会的中坚力量，以道德人格感召着社会成员，从而达到稳定封建统治的目的。

（2）君子与“小人”的划分被“义”“利”之别，因此，在新的经济生活中，萌生出新的“君子”，他们有经济事例，以融通的观念看待义利，于关键食客，能舍利取义，在精神上与“君子”相通，却又具有时代气息。

（3）今天我们谈到君子，不再指那种受过上等封建教育的谦谦君子，而更注重个体的人格魅力和出众的才华。

5．在全球一体化的今天，如何才能更好地发挥传统文化中“和”的精神？ 答题要点：

（1）“和”是非常重要的文化基因。特别是在民族文化融合的过程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因为有一种“和”的博大精神，所在才能对外来文化产生巨大的亲和力，才会吸收、改造其他民族文化，使之称为中华民族文化共同体的有机组成部分。这时的“和”以显示汉文化的亲和力为主。

（2）从全球一体化格局来看，“和”已经成为世界文化交汇融通的大潮，任何一种古老的文化，想孤立于这大潮之外，已不可能，只有适应这一潮流，不断更新和改造，才会有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地发挥我们文化中“和”的传统。

1．中国画的两大特色是什么？ 答题要点：

（1）写意是中国画最主要的特色；（2）散点构图是中国画的另一特色； 2．试述中国茶文化的独特特征？ 答题要点：

（1）中国茶文化的地域特性。从地域上讲，可以将茶归于南方亚文化圈。南方多山，终年云雾缭绕，有所谓的“瘴气”，是茶生长的优良环境，江南水乡也因其四季分明而称为茶叶生长得天独厚的条件。

（2）茶作为一种文化现象，除具有地域特性之外，还形成了独特的文化群体，就是文士、清客。从某种程度讲，茶体现着士大夫的审美情趣。自古以来，茶成了名士高人的随身必备之物，进而称为他们的象征。

3．如何理解中国发达的山水文化，其意义何在？ 答题要点：

（1）从一开始山水就作为中国人灵感的源泉而存在。道家主张隐遁山林，儒家则追求与大自然和谐相处，融合无间。

（2）对于追求人与自然和谐共处的古代中国人而言，自然山水的美景，不仅仅是其寄情抒怀的地方，而且还可以通过改造山水赋予其人文内涵。于是，文人雅士高道名僧，纷纷隐山遁山，给自然山水以人文特色。

（3）将自然与人工融为一体，且彼此借鉴，互相映发，如江南园林的建筑中体现出的融人文于自然之中的独特构造。

总的来说，中国的山水文化追求着“天人合一”至高境界，与天堂媲美，也不逊色。4．作为一个现代人，如何理解“情”字？ 答题要点：

（1）简单地说，情就是人的思想感情。“发乎情、止乎礼”，被定为每个社会成员都必须遵守的道德标准。

（2）先秦儒学将“情”与“礼”相对举，情的外延相当广泛，概指一切思想情感。但宋儒明“天理”“人欲”之辩，情被界定为与人的本性相冲突的后天的欲望，于是“情”与“欲”合而为一。到了明清理学家的脑子里，情几乎是人欲的代名词了。

（3）但作为一个现代人，应当正确理解“情”的涵义，我们反对禁欲主义，但也绝不主张打着“情”字招牌，行纵欲之实。

5．试述中国古代龙凤的象征意义及其所特有的龙凤文化。答题要点：

（1）从文化原型上进行溯源，龙凤都是远古初民部落的图腾，龙主要是中原各族图腾物的结合体，凤则为南方各族图腾物的结合体。后来炎黄二帝经过战争合并为一体，结成了炎黄部落联名为主体的华夏族，并形成了共同的图腾——龙。

（2）凤作为炎帝部落联盟的图腾，也是南方部落的图腾，为火鸟，行火德，龙飞于天，腾云驾雾，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，标志着新纪元的开始。

（3）上古时代，中国人即形成了一阴一阳平等对立观念，以龙为阳，以凤为阴，龙凤相配，主要象征阴阳和合，因此，龙凤成了阴阳的象征。

（4）从天来讲，阴阳和合意味着风调雨顺、五谷丰登，从人类社会来讲，龙凤呈祥，也就标志着国运昌盛、人民安居乐业。作为一种文化现象，龙凤对中国人的影响是至为深刻的，在至高无上的后宫，皇帝是真龙天子，娘娘则是凤。

总而言之，龙凤文化在民间具有较皇室更为广泛的引申和象征意义。他们任何时候都象征着吉祥如意，表达着中国人对和平、团圆、幸福、美满生活的企盼和向往。

中国传统文化概观课程导学 各位学员，大家好！

欢迎大家参与中国传统文化概观课程的学习。我是中国传统文化概观课程的责任教师赵爱华，本学期我将与大家共同探讨、学习这门课程，并将尽力为大家提供这门课程的学习支持服务。各位学员在学习本课程中如有问题可以随时与我联系（联系方式见后），让我们一起探讨学习中遇到的各种问题，共同克服困难。希望通过我们双方的努力，使大家能够顺利完成这门课程的学习。我的联系电话、E-mail地址、值班时间如下：

联系电话： 0871-5112682（办）0871-5142173(家)

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一、课程性质：

中国传统文化概观是云南远程开放教育教育管理专业（专科）的选修课，属省开课。

本课程的目的在于使学生掌握中国传统文化的基本知识，提高学生对我国传统文化的总体认识和把握能力。中国传统文化概观课程的学习，旨在使学生了解祖国悠久、丰厚的文化遗产，把握中国文化的特征，并对中国文化的继承和创新问题引发思考，从而更加准确而深刻地认识我们民族自身及我们当前的国情，以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的未来。

二、开设时间及学分、学时：

本课程开设一学期，2学分，36学时。

三、教学媒体：

1、文字教材：《中国传统文化概论》周俊玲主编、四川人民出版社出版

文字教材是学员学习的主要依据，系统表述了本学科的基本知识，完成了教学大纲的要求。文字教材体现了以学员为中心的思想，为适应电大现代远程开放教育和成人在职学习的特点，文字教材在设计上将学习内容以导学和课后练习等形式体现在教材中，以利成人自主学习。

2、网上辅导： 以云南电大校园网、文字资料等形式提供该课程的课程导学、课程实施细则、期末复习指要等各种辅导信息，希望各位学员随时浏览、下载，并积极参加在线讨论。

3、远程答疑：学员可以通过信件、电话、发电子邮件等形式，向任教师提出问题，教师会尽快为大家解答问题。

四、考核：

1、考试时间：详见云南电大考试文件。

2、考试形式：开卷

3、考试时限：90分钟

4、考试题型、比例、要求：

（1）名词解释——每题5分，共20分。要求：完整的解释该名词。

（2）简答题——每小题10分，共40分。要求：按题目要求答出要点，适当展开论述，但答错全部扣分，答漏要点酌情扣分。

（3）论述题——每题20分，共40分。要求：按题目要求答出要点，并展开论述，在论述中需要论据的支持。鼓励学生有自己的独到见解，但要有理有据，文字表达通顺。

5、期末考试复习及要求：教学平台→我的课程→该课程“教学辅导”栏目。

五、学习方式：

参加本课程学习的学生的学习过程将由自学、小组学习、参加面授辅导、做平时作业、参加平时形成性考核和期末考试等环节组成，各环节的实际操作办法如下： 书面作业（占总成绩的10％，平时形成性成绩的50％），共四次：第一次作业，第四周前完成；第二次作业，第八周前完成；第三次作业，第十二周前完成；第四次作业，第十六周前完成。书面作业完成后，由任课教师评阅给出具体成绩。书面作业发布见网上：教学平台→我的课程→该课程“教学辅导”栏目。

1、上网学习（占总成绩的5％，平时形成性成绩的30％）：至少浏览课程网页2次，参加省校组织的答疑活动1次，发贴2个。

3、面授辅导、小组学习、实践环节（占总成绩的5％，平时形成性成绩的20％）：由教学班具体控制，原则上，要结合课程学习，组织小组学习讨论、实践环节等

六、课程内容：

本课程的学习内容分三个部分：

第一部分为绪论至第四章，介绍中国传统哲学、宗教及伦理道德概况；

第二部分为第五章至第九章，介绍中国传统法文化、语言学、教育、文学及艺术概况； 第三部分为第十至第十二章，介绍中国传统史学、科技文化概况及中国传统文化与西方文化冲突与融合简况；

以下是对教学内容的具体要求： 绪论： 学习要求：

1、掌握中国传统文化历史演进的九个时期及各时期主要成就

2、掌握中国传统文化的主要特征

一、中国传统文化的历史演进

中国传统文化由孕育、形成、发展至转型，其历史进程大致可分为九个时期

1、远古至夏朝建立——中国传统文化的起源阶段

2、夏、商、西周——中国传统文化的雏形期

3、春秋战国——中国传统文化的发展时期

4、秦、汉时期——中国传统文化的成型期

5、魏晋南北朝——中国传统文化的多元发展与融合期

6、隋唐五代——中国传统文化的鼎盛时期

7、宋辽夏金元——中国传统文化的继续繁荣期

8、明至清代中叶——中国传统文化的沉暮总结期

9、鸦片战争至“五四运动”——中国传统文化的转型期

二、中国传统文化的特征

1、中国传统文化的多元性、综合性与包容性

2、中国传统文化的连续性

3、中国传统文化的伦理特征

4、中国传统文化的农耕性

5、中国传统文化独特的价值观与价值取向

三、中国传统文化与大学生

学习中国传统文化对当代大学生的成才之路所具有的意义

第一章 中国传统文化的产生与发展学习要求：

从地理环境、经济基础、社会政治结构三方面研究中国传统文化的生成机制，了解中国传统文化根植的土壤。

第一节 中国传统文化产生发展的自然地理环境

一、中国自然地理环境的基本特征

（一）地形、地势

（二）民族分布

（三）气候特点

二、自然地理环境对中国文化的影响

（一）连绵性文化

中国文化是世界上唯一连绵不绝发展至今的一种文化类型

（二）多样性文化

中国文化格局大约在春秋战国时期初步形成，主要有以山东为中心的齐鲁文化、以河南为中心的中原文化、以山西为中心的三晋文化、以两湖为中心的南方楚文化、以陕西为中心的西北秦文化、以四川为中心的西南巴蜀文化及东南吴越文化等。

第二节 中国传统文化产生发展的社会经济基础

一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体

（一）农耕文化的发生及发展阶段 了解中国农耕文化的三个起源中心

（二）农耕文化发展重心南移

中国农耕区的中心，逐渐从黄河流域向长江中下游和江南地区转移

（三）南北方农耕文化的共同点 二十四节气文化

（四）农耕自然经济体制下的多元化经济成分 不同时期农耕自然经济体制下的多元化经济成分

二、农耕经济与游牧经济是中国传统文化根植的经济基础 农耕文化与游牧文化的交流与碰撞

三、中国传统自然经济的发展阶段和形态 传统农业自然经济的两大阶段及其不同形态

四、中国传统自然经济对文化发展的影响

（一）中国文化的农耕性

农耕性特点在中国文化里的展现

（二）中国文化的包容性

1、中国农耕经济的持续性保证了中华文明的绵延不绝

2、中国文化包容性的体现

第三节 中国传统文化产生发展的社会政治结构

一、宗法制度的产生与确立

（一）宗法制度的产生

（二）宗法制度的确立

宗法制度的基本内容：嫡长子继承制、分封制、宗庙祭祀制

二、君主专制制度与君权至上

中国社会政治结构发展趋势总的集中表现就是专制主义和君权的日益加强

三、传统社会政治结构对中国文化的影响 中国文化的政治性范式和伦理性范式

第二章 中国传统哲学 学习要求：

了解中国传统哲学的发展历程及各派别代表人物的主要思想、掌握中国传统哲学的特点及传统思维方式、了解中国传统文化的基本精神和中国传统文化的结构。

第一节 中国传统哲学的发展历程

一、先秦哲学

中国哲学的第一次高潮 诸子百家争鸣

（一）五行说

（二）《周易》

《周易》的辩证法思想：

1、矛盾对立

2、发展变化

3、矛盾转化

（三）老庄的道家思想

1、老子的哲学思想：

“道生万物”的宇宙观；“反者道之动”的辩证法；“静观”、“玄览”的认识论

2、庄子的哲学思想：

“道生万物”的天道观；“齐是非”、“齐万物”的相对主义；“无几”、“无为”的人生观

（四）孔孟的儒家思想

1、孔子的哲学思想：

“知天命”与“畏天命”的天命论；“生知”与“学知”的认识论；“克己复礼”的伦理观；“执两用中”的方法论

2、孟子的哲学思想：

“以德服人”的仁政学说；“人性善”的伦理观；“尽心”、“知性”、“知天”的宇宙观

（五）墨子的哲学思想 “兼相爱”、“交相利”的政治观；“取名予实”与“言必立仪”的认识论；“天治”、“明鬼”的宗教观

二、两汉时期的哲学思想 古文经学和今文经学

（一）董仲舒的哲学思想

1、“天地人主一”的政治观

2、“天人合一”的天人感应论

3、“天不变，道亦不变”的宇宙观

4、“以名正实”的认识论

5、“性三品”的人性论

（二）王充的哲学思想

1、“气一元论”的自然观

2、“形神统一”的无神论

3、“注重效验”的认识论

4、“性有善恶”的人性论

三、魏晋南北朝时期的哲学思想 魏晋玄学

四、隋唐时期的哲学思想

（一）佛教宗派哲学

1、法相宗

2、华严宗

3、中国禅宗

（二）韩愈的哲学思想

（三）柳宗元的哲学思想

五、宋明时期的哲学思想 宋明理学

1、产生背景

2、主要形态

3、主要特点

六、明清以降及清时期的哲学思想

（一）王夫之的哲学思想

（二）黄宗羲的哲学思想

（三）顾炎武的哲学思想

第二节 中国传统哲学观及思维方式

一、中国传统哲学的特点

1、追求“天人合一”的统一和谐观念

2、儒家哲学成为主干、正统哲学

3、追求“知行合一”的观点

4、与伦理道德相结合

5、受政治影响极大

6、偏重直觉思维

7、富于辩证思维

二、中国传统思维方式

1、雅型——传统知识分子的思维方式

2、俗型——平民的思维方式

第三节 中国传统哲学影响下的传统文化

一、中国传统文化的基本精神

1、坚忍不拔、自强不息的主体精神

2、崇尚和谐统一的价值取向

3、人文主义精神

4、华夏民族主义精神

5、重义轻利、顾全大局的行为规范

二、中国传统文化的结构

1、物质文化层面

2、制度文化层面

3、意识形态层面

三、中国现代化与传统文化 现代化与传统文化的关系

第三章 中国传统宗教

学习要求：了解中国几种传统宗教的特征、发展历程及其对中国传统文化的影响

第一节 中国传统宗教的产生和基本教义

一、中国原始宗教的产生与信仰 自然崇拜；

1、地神崇拜

2、山神崇拜

3、河神崇拜

4、日月星辰诸神崇拜

二、道教的起源与基本教义

道教是中国本民族固有的传统宗教

三、佛教的传入与表现内容 中国佛教表现内容与儒学的比较

1、五戒与五常

2、慈悲与仁

3、中道与中庸

4、业与命

5、以人为本

6、自利利他

第二节 中国传统宗教的特征与发展历程

一、道教的特征与发展历程

道教的本质特征、道教的思想渊源、道教发展历程的五个阶段

二、中国佛教的特征与发展历程

佛教的中国化、佛教在中国的发展阶段 第三节 中国传统宗教在传统文化中的地位

一、道教在传统文化中的地位 道教对中国文化的影响

1、道教与古代医学、古代化学、古代医药学

2、道教与古代民俗及古代文学艺术

二、佛教与中国传统文化的融合及其对传统文化的影响

（一）佛教的中国化、中国化的佛教宗派

（二）佛教对中国文化的影响

（三）佛教文化和南传佛教文化的特点

1、汉地佛教文化的特色

2、藏传佛教文化和南传佛教文化的特色

第四章 中国传统伦理道德

学习要求：了解中国传统伦理道德从春秋战国到近代社会的四个历史发展阶段及其主要内容、规范，思考如何评价中国传统伦理道德

第一节 中国传统伦理道德的发展历程和影响

一、以儒、道、墨、法为代表的伦理道德思想 中国伦理道德思想的四个历史发展阶段及代表思想

二、以“三纲五常”为代表的伦理道德思想 董仲舒

三、以宋明理学为代表的伦理道德思想 程朱理学与陆王心学

四、“中学为体，西学为用”的近代伦理道德思想

第二节 中国传统道德的主要内容与规范

一、爱国

二、孝悌

三、仁爱

四、谦虚

五、信义

六、勤俭

七、气节

八、和平

九、情操

十、修养

第三节 中国传统伦理道德评判及其现代价值开掘

一、中国传统伦理道德的积极意义

中国传统道德的基本特点对中国社会稳定和发展的积极意义

二、中国传统伦理道德的负面因素

第五章 中国传统法文化

学习要求：了解中国传统法文化的发展历程及其特质，思考如何评价我国传统法文化 第一节 中国传统法文化的发展历程

一、奴隶社会的法文化

二、春秋战国时期的法文化

三、封建社会的法文化

四、半殖民地半封建社会的法文化

第二节 中国传统法文化的特质

一、注重法律对社会调控功能的发挥

二、强调法理并重，主张法律与道德教化相济为用

三、注重家族伦理，维护家庭的和睦与亲情

四、注重人与人之间的和谐，强调息讼与和息事端

第三节 中国传统法文化的反思

传统法文化的观念和模式对现代中国社会法制化和法文化现代化的阻碍作用

第六章 中国传统语言学

学习要求：了解中国传统语言学的发展历程及其特点，认识中国传统语言学的人文价值

第一节 中国传统语言学的发展历程

一、先秦时期——中国传统语言学的萌芽期

零星的语言学理论研究、文字产生活发展的研究、语言文字训释的萌芽研究

二、两汉时期——中国传统语言学的正式建立时期 汉代语言文字研究的成就标志着我国传统语言学的建立 汉代语言文学研究兴盛的原因、汉代传统语言学的主要著作

三、魏晋至明代——中国传统语言学的相对沉寂时期 传统语言学发展概况、主要著作

四、清代——中国传统语言学的全面繁荣时期 乾嘉学派

1、清代“说文”研究、说文四大家

2、清代音韵学研究

3、清代训诂学研究

4、中国语法学建立

第二节 中国传统语言学的特点

一、注重实用：研究小学是为了掌握当时其他学科

二、注重材料和观点的结合：在大量可靠材料的基础上研究

三、特别重视对文字的研究；由汉字表意的特点决定

四、重视对古代尤其是先秦两汉的研究

五、善于吸收外来文化的优点：佛教的传入对音韵学的影响、近代欧洲的影响

第三节 中国传统语言学的人文价值

一、中国传统语言学是沟通古今文化的桥梁

1、音韵学的作用

2、文字学的价值

3、训诂学的作用

二、中国传统语言学奠定了中国现代语言学学科的坚实基础

1、中国传统语言学记载了大量零星的语言学理论问题

2、中国传统语言学十分注意有关方言的理论

3、训诂学也涉及了语法问题

三、中国传统语言学弘扬了优秀的中华民族文化

第七章 中国传统教育

学习要求：了解中国传统教育的发展历程、中国传统教育思想和教育制度、认识中国传统教育思想在中国传统文化中的地位及其现实意义

第一节 中国传统教育的发展历程

一、先秦时期——中国传统教育的起源与学校的兴起

1、中国教育的起源 原始社会的本质特征

2、学校教育的产生

3、官学与私学

二、秦汉魏晋南北朝时期——中国传统教育的探索与确立

1、独尊儒术与焚书坑儒

2、汉代的教育制度及选拔人才的制度

3、“九品中正”制

三、隋唐五代时期——中国传统教育进入全面制度化建设 科举制度

四、宋辽金元时期——中国传统教育的新发展和演变

1、宋代的文教政策

2、辽、金的教育

3、元代的教育

五、明清时期——中国传统教育制度发展到高度完善并趋于僵化

1、明清的文教政策

2、八股取士

第二节 中国传统教育思想和教育制度

一、历代教育思想及其发展

（一）先秦时期

奠定古代教育思想的基础，形成我国古代教育思想发展的第一个高峰

1、先秦教育思想的特点

2、先秦教育思想的代表： 孔子与儒家思想 墨子与墨家思想

（二）秦汉至隋唐时期的教育思想及其发展

1、秦汉至隋唐时期的教育思想的特色

2、秦汉至隋唐时期的教育思想的代表： 董仲舒的教育思想 韩愈的教育思想

（三）宋元时期的教育思想及其发展

1、宋元时期教育思想的特色

2、宋元时期教育思想的代表： 朱熹

（四）明清时期教育思想及其发展

1、明清时期教育思想的特色

2、明清时期教育思想的代表： 王夫之

二、历代教育制度

一、官学教育制度

1、奴隶社会官学制度

2、封建社会官学制度： 中央官学 地方官学

（二）私学

（三）历代书院 书院制度 书院的特点

第三节 中国传统教育思想的现代启迪

一、传统教育中素质教育的萌芽

二、传统教育中的优良教学法

1、启发诱导

2、自主学习

3、躬行实践

三、传统教育中尊师爱生的优良传统

第八章 中国传统文学 学习要求：了解中国传统文学发展的三时期七阶段及各阶段重要的作家作品、掌握中国传统文学的主要文化特征、认识中国传统文学的现代意义

第一节 中国传统文学的发展历程 中国传统文学发展的三时期七阶段

一、先秦及秦汉——中国传统文学发展的上古期

1、先秦文学：《诗经》、楚辞、春秋战国时期的散文（历史散文、诸子散文）

2、秦汉文学：汉赋、汉乐府、《史记》、《古诗十九首》

二、魏晋至明中叶——中国传统文学发展的中古期

3、魏晋至唐中叶：

魏晋南北朝：三曹、建安七子、阮籍、嵇康、陶渊明、谢灵运、鲍照、庾信、南北朝乐府民歌

初唐、盛唐：初唐四杰、王孟、高岑、李杜

4、唐中叶至南宋末：

中唐、晚唐：元白、韩孟、小李杜、古文运动、唐传奇 宋：欧阳修、苏轼、江西诗派、中兴四大诗人

温庭筠、李煜、柳永、苏轼、周邦彦、李清照、辛弃疾、姜夔、话本

5、元代至明中叶： 元代：元曲四大家、南戏 元末明初：《三国演义》、《水浒》

三、明中叶至“五四”——中国传统文学发展的近古期

6、明中叶至清中后期;四大长篇小说、短篇白话小说、《牡丹亭》、《儒林外史》、南洪北孔、明清诗文词

7、鸦片战争后：“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命” 黄遵宪、梁启超、四大谴责小说、资产阶级革命派作家

第二节 中国传统文学的文化性格与基本特色

一、强调“文以载道”与文学的教化、实用功能

二、“诗言志”、“诗缘情”与文学的表现特征

三、“形神兼备”与文学形象的创造

四、文学体裁的多样性

中国传统文学体裁的多样性与中国特色 诗歌（包括诗、词、曲）、赋、小说、戏曲

六、文学风格的丰富性

1、时代

2、流派

3、作家

第三节 中国传统文学的现代意义

一、中国传统文学是中国传统文化的重要载体和重要组成部分

二、中国传统文学的认识功能和教育功能

三、中国传统文学的审美价值和借鉴作用

四、中国传统文学的世界性意义

第九章 中国传统艺术 学习要求：了解中国传统艺术的发展历程及中国传统艺术的民族特色、体会中国传统艺术中的人文精神

第一节 中国传统艺术的发展历程

一、原始歌舞及陶器青铜：远古及先秦艺术

二、秦砖汉瓦及古拙气势；秦汉艺支

三、人的主题及形神之美：魏晋南北朝艺术

四、唐人气象及青春之美：隋唐艺术

五、襟怀意绪及禅韵之美：宋元艺术

六、世俗人情及性灵之美；明清艺术

第二节 中国传统艺术的民族特色

二、美善合一的审美旨趣与德艺双馨的人格追求

三、传神写照的表现手法与气韵生动的审美追求

四、中和之美的最高境界与融会贯通的艺术精神

第三节 中国传统艺术中的人文精神

一、天人合一：自然与人生的体验

二、依人游艺：礼乐一体的原则

三、以兴起象：艺术思维中的心物关系

第十章 中国传统史学

学习要求：掌握中国传统史学的发展历程、了解中国传统史学的特质与优良传统、把握传统史学在中国传统文化中的地位及其社会功能

第一节 中国传统史学的发展历程

一、中国早期的史书 《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等

二、两汉史学

我国史学逐步走上成熟发展道路的时期 《史记》、《汉书》、《汉纪》、《吴越春秋》

三、魏晋南北朝史学 我国史学大发展时期 主要表现：

1、政府对修史的重视

2、私人纂史成为一代风气

3、史书编纂内容丰富 《后汉书》、《三国志》、《洛阳迦蓝记》、《高僧传》

四、隋唐五代史学

唐代为我国史学又一次大发展时期 主要表现：

1、确立史官修史制度

2、实录发展为史书一个重要部类

3、产生对前代史学进行系统总结的史评专著《史通》

4、新创典志体 《史通》、《通典》

五、宋元明史学

宋代为我国史学发展史上的极盛时期 宋元时期的史学成就：

1、编年体《资治通鉴》的编纂和编年史的空前发展

2、新史体的创立

3、确立了方志体例

4、正式建立了金石学

5、典志体和民族史大发展 《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《文献通考》

六、清代史学

三大夫对史学的贡献：

顾炎武开清代考据之风、黄宗羲创立学案体、王夫之发展了史论

七、史部的确立与发展 经史子集 史部分类

第二节 中国传统史学的特质与优良传统一、中国传统史学的特质

（一）历代统治者重视

（二）私撰史籍之风绵延不绝

（三）史籍体裁多样、史料内容丰富

1、编年体

2、纪传体

3、纪事本末体

4、典志体

5、杂史、学案体

6、史评和史论

7、地理类

二、中国史学的优良传统

1、史学家秉笔直书，不虚美不隐恶，提倡实录，编写信史

2、重视通过纂史总结历史经验和教训，重视史籍的教育警戒作用，以史鉴今

3、官、私皆重视收集、保存和整理史料，保存了珍贵的历史文化财富

4、重视史家的个人修养

第三节 中国传统史学与中国传统文化

一、中国传统史学是中国传统文化的主要载体和主体部分

1、传统史学

2、六经皆史

二、传统史学的社会功能

第十一章 中国传统科技文化

学习要求：掌握中国传统科技文化的发展历程、了解中国传统科技的特质

第一节 中国传统科技文化的发展历程

一、原始社会至先秦时期——中国传统科技的萌芽和奠基

二、秦汉时期——实用科技体系的形成

三、魏晋南北朝时期——中国传统科技的发展

四、隋唐时期——实用科技体系的完善

五、宋元时期——中国传统科技的高峰

六、明清时期——中国传统科技发展的相对衰落

第二节 中国传统科技的特质

一、重实用、轻学术

二、重技术、轻科学

三、重经验、轻理论

第三节 中国传统科技文化的反思

一、中国传统科技对世界科学的贡献

二、中国未能产生近代科学革命的原因 第十二章 中国传统文化与西方文化的碰撞 学习要求：了解中国传统文化与西方文化碰撞的原因、了解中国传统文化走向近代的发展历程、把握中国近代文化的特点与发展方向

第一节 中国传统文化与西方文化碰撞的原因

一、中国传统文化及其结构特点

二、西方文化及其特点

三、中西文化碰撞的原因

（一）近代中西文化碰撞的序幕

（二）近代中西文化碰撞的原因

第二节 中国传统文化走向近代的发展历程

一、中国传统文化的危机

二、中国近代文化的发展历程

第三节 中国近代文化的特点与发展方向

一、近代中西文化冲突与融合的特点

二、近代社会文化结构的变化与文化特点

三、新文化体系的创造

四、建设中国特色社会主义先进文化

附：练习题

练习一（含绪论、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章）名词解释

中原文化 五行说 宋明理学 道教 三纲五常 简答题

1、指出中国传统文化的主要特征。

2、道家哲学的具体内涵是什么？

3、儒家哲学的具体内涵是什么？

4、指出佛教在中国发展的几个阶段。

5、简述中国传统伦理道德从春秋战国到近代社会的四个历史发展阶段。

6、中国传统伦理道德有哪些主要的内容和规范？

7、简述我国封建正统法文化的基本思想内容。论述题

1、中国传统文化产生发展的社会经济基础是什么？

2、中国古代“家国同构”的社会政治结构对传统文化有哪些影响？

3、中国传统哲学的特点是什么?

4、试述中国传统文化的基本精神。

5、试述道教对中国文化的影响。

6、我国传统法文化主要有哪些方面的基本特质？

练习二（含第六章、第七章、第八章、第九章）名词解释

《说文解字》 乾嘉学派 书院 诗言志 气韵生动 中和之美 简答题

1、中国传统语言学有什么特点？

2、为什么中国传统语言学在汉代会有较大的发展？

3、中国传统教育经历了哪几个发展时期？

4、我国古代书院教育制度在教育教学上有哪些特点？

5、中国传统文学的主要文化特征有哪些?

6、简述中国传统艺术的发展历程。论述题

1、试述我国官学教育制度的形成与发展。

2、如何评价我国古代的私学教育制度？

3、中国传统文学可以分为哪几个时期，哪些阶段？各阶段有哪些重要的作家作品？

4、中国传统艺术的民族特色是什么？

练习三（含第十章、第十一章、第十二章）名词解释

编年体 纪传体 地方志 简答题

1、简述南北朝时期史学大发展的表现。

2、简述宋元时期的史学成就。

3、简述中国传统史学的特质。

4、简述中国传统史学的优良传统。

5、简述中国传统科技的特质。

6、简述中国传统文化与西方文化的特点。

7、简述中国传统文化走向近代的发展历程。

8、简述中国近代文化的特点与发展方向。论述题

1、试论中国传统史学的发展历程

2、试述传统史学在中国传统文化中的地位

3、试论传统史学的社会功能

4、试论中国传统科技文化的发展历程

5、试论中国传统文化与西方文化碰撞的原因

6、近代中西文化冲突与融合的原因有哪些？

第三篇：中国文化概观作业（最终版）

作业

11.人群交流、文化碰撞在中国传统文化形成过程中所发挥的主要作用。

中国文化形成后，经过先秦的发展，到汉代忆日臻成熟，汉唐之际中国封建社会高度发展并达到顶峰。中国人已从自家的小田园中抬起头，把目光转向一个更为广大的外部世界，并动手拆开篱笆，打破箫墙，与周边民族进行文化交流。这种交流具有两种不同的范畴。一是华夏文化，即最初发源于黄河流域中原地区的汉民族文化，在中国领土范围内，由内向外进行单向辐射性传播，文化交流的另一个更为广泛的范畴是中会文明对其疆域以外的国家进区域性有限的文明辐射。因环绕中的诸民族文化相对落后他们无论在生产技术还是文化上，均视封建文明高度发达的中华帝国为楷模。但是，游民民族的侵扰、印度佛教文化及近现代西方文明的传入曾经几度打破贯常的均衡。中国传统文化，是在中国人民脚下这片特殊的土壤中产生和发展起来的，中华大地的自然环境和人文地理环境，是中国传统文化赖以生存发展的环境基础。文化是人类劳动的产物。在长期的历史发展过程中，历代中国人民共同创造的灿烂的物质文明成果，是中国传统文化产生和发展的基础。中国传统文化形成和发展的过程，同时也是中华民族、中国国家形成和发展的过程，中华民族是中国传统文化的创造主体，而中华文明的形成和发展，又为中国传统文化的形成和发展提供了特殊的社会历史环境。这一切，对中国传统文化的发展面貌及其特征产生了重要的影响。2.试从西北、南方、中原等不同的地域视角，阐述众人群对中国文化和历史产生的作用。答：

（一）做为地理概念的“西北地区”指“中国西北内陆干旱半干旱区”，是中国三大自然地理区划之一。这里的所谓西北文化一带的文化有两个最大的特点：其一，“关中”曾两度成为中国乃至世界的文化中民；其二，在大西北长期以来所体现的民族冲突而导致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中国东部季风区的南部，主要是秦岭—淮河一线以南，东临东海，南临南海。荆楚文化辉映是长江流域传达室统文化教育的主体和化表，客观存在与黄河流域的中原文化、吴越文化南北辉映，共同成都市华夏文明的历史摇篮。

（三）中原”一词有狭义与广义之分。一般指狭义的中原，即专指河南省。广义的“中原”是以河南为中心，向河南临近省份的部分地区渗透的一个广阔区域。是远古时代华百夏集团和与东夷集团碰撞与融合的场所，也是黄河中下游文化发展的核心场地。经过千年的只累、演变而形成的华北文化，由此而辐射的周边地区。这里毫无疑问是中华民族传统文化的方要发祥地。

3.简述魏晋以后在中国文化由北向南的推进过和中出现的交相辉映的“一圆”和“一条直线”的历史大景观。

答：一圆指的是魏晋时刘微计算时所用之“微数”既今天的“小数”，而南北朝时祖冲之则将圆周率精确到小数点后的六位数，《齐民要术》是北魏时期的中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早的专著之一，是中国现存的最完整的农书。理论研究之外，这一阶段的科学家们动手能力也得到充分表现。诸葛亮的木牛流马、马钧的指南车、祖冲之的千里船。在科技制作方面亦可谓奇峰迭起。这种活跃与南北多民族的文化融有很大关系、与中华文化交融有很大关系，同时，它也以其自身饱满的积聚，迎接着中华文化隆盛时代的到来。

4.结合教材和相关的历史知识，谈谈你对北、南两大地域不同的历史文化精神的理解

答：

一、由于我国南北双方所处的地理位置、气候特征、历史文化以及政治经济活动等方面的不同，造成了我国南北方自然景观和人文景观的显著差异南米北面我国南北方的饮食习惯不同。

5.结合教材，谈谈你结“中国文化的多元发生”的理解。

答。中华传统文化丰富多彩，博大精深，具有鲜明的整体性和活跃的多元性。自周秦以一，处于分裂状态的时间少，处于大一统状态的时间多，长期保持着一种统一的多民族的国家政

治结构。因此，从本质上讲，中化传统文化乃是一种以黄河流域的华夏文明为主体，由多民族文化相互补充的具有鲜明整体特征的文化。但同时，又由于中国和地区文化发展的不平衡性，造成了一种多元倾向，从而，给予这种具有整体性特征的文化增添了无比活跃的因子，使之成为一种极具活力的文化。

7.阐述中国文化基本格局的形成情况：

诸侯强国的相对稳定，其制度也各具特征，人们的思想、风俗习惯等也因制度的不同而成为封国文化的重要成分。这也使文化的地域性更加明显。《诗经·国风》就是按照15个诸侯国汇集诗歌的。其生动地展现了各个文化区域的风土人情，是将文化按封国分类的滥觞。西汉司马迁在《史记·货殖列传》中，以风俗的异同和中心城市的有无为依据，将整个中国划分为山西（崤山以西的关中地区）、山东（崤山以东至沿海地区）、江南（长江以南至沿海地区）、龙门（今山西省河津县西北）和碣石（今河北省昌黎县北）以北4大经济区，以及18个小区。东汉班固在《汉书·地理志下》中，以风俗的异同以及星区的分野将整个中国划分为秦地、魏地、周地、韩地、赵地、燕地、齐地、鲁地、宋地、卫地、楚地、吴地、粤地等13个风俗区。

进入封建社会，中央集权专制制度是国家的政治制度，地方行政区划代替了封国，随之以地方行政区划为地域特征的区域文化代替了相对独立的封国文化。地方行政区划的治所所在地城市成为该地区的文化中心。文化中心从物质、精神方面直接影响着该地区的文化发展方向。这一时期的区域文化，一般也是通过宗教信仰、学术倾向、人文理念、风俗习惯、语言等展现出来。而区域文化作为一种文化的现象，随着历史的发展，社会的变化而不断发展完善，从而形成自己的新文化形态。如，中原文化、齐鲁文化、湖湘文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、岭南文化、闽南文化、燕赵文化、三晋文化、三秦文化、徽文化、关东文化、云贵文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的区域形态。

8、简述秦汉到明清两千年王朝文化的历程

王权的逐渐加强，秦汉时丞相权利极大，地方官员的权利也极大。从秦汉到明清，地方到中央权利逐渐消弱，以及中央的监察制度越来越完善。到明清时王权至上，才造成了明末清初中国的原始资本积累未能正常的发展

作业

21、简述原始民主的消失与王朝政治的形成过程

人口的增多——需要加大食物的获取量

合理的安排部落的人力以为部落获取更大的利益——开始有了分工和专业人才

多劳多得，有能力的人开始有了富余的私人财产——贫富差距开始出现，阶级诞生随着财富的积累和领导人的高低，部落的贫富强弱有了分别——部落联盟出现，大家公推联盟首领（炎黄、帝喾、颛顼、尧、舜、禹）

权力的集中加上对私人财物的渴求——夏王朝出现，王朝政治形成。

2.奴隶制国家是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度解体的过程中，父权家长制家庭成为它的一种对抗力量。而奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自

称是天子。周公为了加强对全国广大地区的统治，便实行大分封，以作为王室的屏藩。西周时期的诸侯国，也和过去一祥，都仿照王室的体制，建立地方性的政治机构，组建武装和监狱。但是组织规模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王灭众多小国建立较大的侯国，强迫奴隶制的小邦国接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照诸侯与周王室的亲疏关系而划分的。周王为了巩固其统治地位，采取了“众建诸侯、裂土为民”的分封制。“井田制”是周朝社会生产关系的基础，也是贵族赖以生存的经济基础，农业仍旧是社会经济的主要部门。

3.1．中央政治制度的演变（1）“汉承秦制”，有所变化：汉武帝时，形成“中朝”决策机构，以丞相为首由三公九卿组成的机构，演化为执行机构，被称为“外朝”。（2）三省六部制：魏晋南北朝时期逐步形成三省体制；隋朝时三省为中央政府最高统治机构；唐朝时三省分工明确，既合作，又相互牵制和监督，保证了君权的独尊，是中国古代政治制度的重大创造。隋唐时期在尚书省下设立的六部，则完善了三省六部的管理体制，使此后历朝都基本沿袭了这种制度。3）宋朝的政治制度特点：三省六部有名无实，设“二府”（中书门下和枢密院）、三司（盐铁、度支、户部）削弱相权；后又设参知政事为副相分相权。“杯酒释兵权”后，枢密院与三衙相互牵制。（4）元朝：废三省，行一省制——中书省，内置左、右丞相和平章政事，六部归其下；设宣政院统领宗教事务和西藏地区。2．地方政治制度的演变（1）汉代：汉初郡、国制并行，“七国之乱”后王国开始削弱；汉武帝实行“推恩令”进一步削弱王国，王国名存实亡。汉武帝分全国为13州，设刺史监察地方。东汉末年，地方行政区划由郡县两级制转变成为州郡县三级制。（2）唐代：沿用隋朝州县两级制，唐太宗又分全国为10道作为监察区，后来道成州县之上行政实体。唐中后期，地方军镇节度使越设越多，发展成藩镇割据局面。（3）宋代：派文臣做地方官，设通判监察，削减节度使权力，避免了唐五代以来武人割据、地方官权力过大的问题。地方财赋除自留小部分，其余转运中央或指定地点，消除了地方割据势力的物质基础。将唐的“道”改为“路”，设平级四个机构，分掌军政财政司法和市场等事。它们互不统属，各自直接对中央负责。这有利于防止地方官独揽大权，因而强化了中央集权。（4）元代：创立实行行省制度，在地方设置行省，作为中书省的派出机构，行省之下设路、府或州、县，对边远民族地区设置宣慰司进行管理。行省制度加强了元朝的中央集权统治，巩固了多民族国家的统一。行省制度的创立，是中国古代地方行政制度的重大变革，是中国省制的开端，影响深远。

4.阐述中国古代社会的三大总体特征？先秦时期：【政治】从夏朝时我国开始出现了早期国家政治制度；古代中国早期政治制度的主要内容是：王位世袭制、分封制和宗法制（宗法制的核心就是嫡长子继承制）。王位世袭制和宗法制决定了中央政权的平稳交接，而分封制则是这一时期地方政治的制度，地方分权比较大。【经济】（1）农业：商周时期出现了青铜农具，但是由于青铜较珍贵，在农业生产中很少使用，木制农具的使用依然很普遍；春秋战国时期，铁农具和牛耕开始被广泛应用于生产之中。（2）手工业：夏商周时期以青铜铸造为代表的手工业由官府垄断，被称为“官营手工业”。早在原始社会时期，中国人已经掌握了冶铜技术；商朝时，人们已经能够烧制出原始瓷器，也有了织机，能够织出多种丝织品；西周时，铁器出现；春秋时期，民营手工业出现。（3）商业：商朝时商业就已经取得了长足发展，贝成为了一种实物货币；西周时，在较大的城邑都出现了市集；春秋战国时期开始使用金属铸币的技术，此时官府控制商业的局面被打破，商业发展繁荣。【文化】（1）文学：春秋末年出现了我国第一部诗歌总集《诗经》，奠定了中国古典文学现实主义的基础；战国时，屈原以南方民歌为基础创作了楚辞这种新的诗歌体裁；这一时期还有诸子百家的散文值得称道。（2）科学：西周时发明了“圭表测影”的天文观测方法；春秋时出现了九九乘法口诀；此时的名医“医和”奠定了中医病源学的基础；战国时制成了司南，《黄帝内经》在此时问世。（3）绘画：远古主要以彩陶画为主，春秋战国则以帛画为主。（4）书法：商朝时，汉字已经形成了完整体系，甲骨文为其代表；商朝晚期出现了金文，到西周时发展到顶峰；战国时期出现“大篆”。

二春秋战国：经济：奴隶主的土地国有制（井田制）被封建土地私有制所取代。政治：诸侯国纷纷进行政治改革；诸侯国之间争霸、兼并战争频繁；奴隶主阶级走向衰亡，新兴地主阶级不断走向壮大。民族关系：通过经济文化交流和频繁的战争，促进了华夏族与周边少数民族逐步融合。思想文化：文化异常繁荣，哲学思想流派纷呈，出现“百家争鸣”的局面，科学技术有了很大发展，取得不少世界领先的成就。主要因素：由于铁器的使用和牛耕的推广，大大地促进了生产力的发展；“私田”增多，封建剥削方式的产生。随着新兴地主阶级势力的壮大，各诸侯国进行了一系列改革和变法，废除了奴隶制度，确立了封建制度。秦：1.结束春秋战国以来几百年的分裂割据局面，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家，使统一思想深入人心。2.商鞅变法以后，秦国的经济体制就全面转入“耕战”。即重视农业生产和对外战争，以农业生产支持对外战争，以军功授爵赐予土地。同时由国家法令具体指导农业生产。3.秦朝开创的一系列巩固统一中央集权的制度和措施，为后世封建统治者所继承和改进。如皇帝制度，郡县制度，三公九卿制度，统一度量衡、文字和货币，修筑长城等。4.秦朝因暴政而亡国的教训，为汉初统治者所吸取，促成了西汉初年兴盛局面的出现。5.秦国统一中国后，采取了一系列措施巩固其统治，其中包括著名的“书同文”，即将战国时期各国使用的不同的书写体统一为后世所称的小篆，相传该字体为秦国丞相李斯发明。焚书坑儒”是秦朝为了国家政权安定统一的所执行的政策，也是对当时中国文化的一次摧残。6.留下的伟大工程万里长城对后世影响深远。

6.最高形式当然是揭竿而起，与现行秩序展开暴力冲突。但更持续的是脱离现行秩序的轨道而投身另外的系统。纵观中国几千年的王朝历史，除起义外，民众的反叛主要是皈依宗教、加入帮会乃至做土匪等数种。

（一）皈依宗教。中国的儒学不是宗教，但实际上却起到了类似宗教的作用，整个上层社会的主流信仰食儒家思想。但是，“五经”和“四书”的士大夫文化对于广大下层民众来说始终是有隔膜的，正统宗教很难真正成为一般民众的信仰。民间宗教可以说与王朝专职社会相始终。一个原始的宗教可以随俗雅化，进入社会上层，如道教。但下层的宗教仍层出不穷，有旺盛的生命力。这不是因为别的，只因为普通大众的地位低下和生活艰辛，不得不以宗教幻想作为卑微生活的安慰。

（二）加入帮会。加入帮会，也是民众改善生存状况的选择。这是近世的现象。帮会是清代中后期直至清末民初的社会现象。在传统社会之外，衍生出一种另类的社会，一般称之为帮派、会道门儿：帮以父子论，会以兄弟论。其实是传统社会之外的“黑社会”，但这并不意味着传统社会解体了。传统社会到了后期，大量的民众从传统的农业社会秩序中游离出来，变成“江湖世界”中人。

信奉教门，还只是一种组织，信徒可以不离现行秩序潜隐地进行，但帮派的江湖社会，则完全是一个独立的世界。

（三）土匪化。如果说帮会势力占据的是城市，是一些买卖兴旺、人群稠杂的活络地带，那么土匪则更偏向于乡村野外；如果说帮会势力一般不愿意公然和正统社会秩序决裂，那么土匪则是向正统秩序和传统道德，甚至是向基本的“人”的标准悍然挑战。土匪在古代的称呼是“盗”和“贼”，它的正式出现在18世纪的清代，到近代成为一大显著的社会现象。

土匪式的反叛行径，是对社会无任何节制的报复。毫无疑问的是，这报复的残酷和惨痛，是下层民众对社会的一种绝望的回应。在所有的“土匪性”的表现中，我们看到的是民众在几千年专制政治下的失性。民众永远政治上无权、经济上被榨，日常生活中到处受到强权的百般欺凌，一旦强权秩序崩溃，民众便趁机发作起来。这种所谓的“失性”，实际是无处不在、无时不在的。

第四篇：《离散数学》期末考试复习指导

《离散数学》期末考试复习指导

期末考试仅限于期中考试以后的内容：Chapter 7 Trees;Chapter 8 Topics in

graph theory.考试题型：计算题；简答题；证明题；构造图形（构造满足一定条件的图，如：

6个顶点，11条边且无Hamiltonian circuit）。题目共计6题，无选择题和填空题。

考试难度：基本与期中考试相同，有一定数量的题直接来自于习题，最后一题较

难（构造图形）。

复习要点：基本概念及定义：

rooted tree;binary tree;labeled tree;positional tree;tree

searching;undirected tree;weighted graph;minimal spanning tree;(undirected)graph;degree;Euler path and Euler circuit;Hamiltonian path and Hamiltonian circuit;matching function;coloring graph;chromatic number;chromatic polynomial;planar graph;

基本内容：

tree searching;the prefix(Polish form)and infix form of the

algebraic expression;minimal spanning tree;the sufficient-necessary condition for a graph G to have Euler circuit(or path);coloring graph;chromatic number;chromatic polynomial;construct a graph(directed or undirected)subject to some given conditions.不要求的内容：

Computer representation of binary positional tree;searching general tree;algorithms.复习中如遇困难请联系：钱建国***，jgqian@jingxian.xmu.edu.cn徐伟***

陈美润***

祝大家取得好成绩！

第五篇：《中国文化概观》2013—2014学第一学期期末复习题

《中国文化概观》2013—2014学第一学期期末复

习题

一、不定项选择题；

1、独尊儒术以后，下面说法不正确的是（）

教化论的国家B、提高人们的道德水准C、礼乐文明D、外法内儒

2、关于教化论说法不正确的是（）

A、君民同体B、行动主义C、行善性恶两种人性论D、法家思想

3、中国传统文化的基本特征有（）

A、民族性与农耕性B、连续性与传承性

C、独特的价值观与价值取向D、显著的伦理型特征

4、儒家经国理论的核心是（）

A、教化论B、非攻C、兼爱D、农战

5、下列属于黄老之学主张的是（）

A、君“无为”而臣“无不为”B、君“无为”而民“自为”

C、无为而治D、教化论

6、西周时期“学在官府”，“学”的主要内容是（）

A、治国B、礼乐C、技能D、诗词

7、古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。下面所列有一个不是这一转变的表现，它是：（）

A、从铁器的出现可以看出

B、从卜筮的方法可以看出

C、从周人重“德”的风尚可以看出

D、从周代的宗法制度可以看出。

8、战国时期，我国士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不属于这种原因是（）

A、当时的经济基础出现了大的变化。

B、教育从巫那里下放，出现了私学。

C、当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士。

D、征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士。

9、下列哪些观点是属于《管子》学派的提出的？（）

A、富上而足下B、“轻重”的经国理念

C、重农主义的经国理念D、“农战”思想

10、（）属于唐代官修史书。

A、《晋书》B、《隋书》C、《史通》D、《通典》

11、先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：（）

A、诸子学术逐渐消亡B、秦始皇统一了文字

C、政治上的大一统D、汉武帝独尊儒术

12、道教的出现是在（）

A、先秦时期B、秦汉之际

C、西汉时期D、两汉之际

13、佛教传入中国的时间是（）

A、先秦时期B、秦汉之际

C、西汉时期D、两汉之际

14、提出“性恶论”的人是（）

A、荀子B、孟子C、孔子D、韩非子

15、魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要是源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出

自（）

A、《论语》B、《老子》C、《庄子》D、《周易》

16、唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（）

A、太宗对道教的崇奉B、科举制的实施

C、武则天的圆融三教D、韩愈的排佛

17、唐代吸收外来文化最集中的地方是（）

A、敦煌B、洛阳C、河北D、长安

18、唐代文化高度发达，代表性的种类也很多，下面所列不能代表唐代文化的是

()

A、诗歌B、钟鼎C、书法D、舞蹈

19、“心性本觉”是（）佛教的思想

A、印度B、西藏C、中国D、南亚

20、科举制度，是中国古代读书人参加人才选拔考试的制度，它从（）开

始实行。

A、唐代B、隋朝C、西汉D、东汉

22、荀子认为，矫正人性的最好手段是（）

A、“礼”和“乐”B、兼爱C、法治D、无为

23、程朱理学建立了以（）为核心的伦理思想体系。

A、人道B、天理C、纲常D、“心即理”

24、（）洋务运动达到高潮，出现了最初的民用企业。

A、19世纪30年代B、19世纪50年代

C、18世纪70年代D、19世纪70年代

25、洋务运动的指导思想是（）

中体西用B、恢复中华C、反清复明D、闭关锁国

26、（）是一个集体性的军事演习性质的大礼，培育着国家军事活动所需要的整体精神，也培养着古代战阵中特有的贵族做派。

A、乡射礼B、大蒐礼C、乡饮酒礼D、大射

27、周礼化及的人群由内而外，由近及远。礼的最低界限是（）。

A、士B、野C、君子D、贵族

28、（）不仅是孔子思想的核心，也是中国传统道德的核心。这正是中华民

族善良、淳朴、团结、友爱这一民族特性的深厚社会道德基础。

A、“礼”B、德C、善D、“仁”

29、三国时期，魏明帝在中书省设（），职掌修史，这是设专官修史之始。

A、太史令B、兰台令史C、太史D、著作郎

30、《老子》道家学术的后继者是黄老之学，黄老学派应是形成于春秋之际的（）。

A、楚国B、燕国C、齐国D、鲁国

31、《四库全书》的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是（）

A、清王室急于向历史学习，以便掌握汉人的统治之术

B、由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书

C、用修书的办法表示清统治者已经完全汉化

D、为了跟明代的《永乐大典》比较，显示清廷的强大

32、先秦道家的主要著作有（）。

A、《庄子》B、《论语》C、《道德经》D、《管子》

33、察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，下列属于汉代察举科目的是

（）。

A、孝廉B、茂才C、贤良方正D、察廉

34、在崇实尚性的思想大潮影响下，清代学术思想表现出对宋代以来的性理之学的怀疑，在学术思想上呈现出（）

A、汉代朴学的倾向B、明代王阳明心学倾向

C、佛学化的倾向D、道教化的的倾向

35、孟子沿着《中庸》的思路，为“大丈夫”精神找到价值的最终根源，建立起

中国式的亦宗教亦道德的（）。

A、“轻重”之术B、理学C、中庸之道D、“心性”之学

36、理学的集大成者是()。

A、周敦颐B、张载C、朱熹D、程颢

37、鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的著作是（）。

A、《左传》B、《楚辞》C、《诗经》D、《史记》

38、提出“中学为体，西学为用”主张的人是()

A、魏源B、冯桂芬C、郑观应D、孙中山

39、纵观中国几千年的王朝历史，民众的反叛方式主要是（）

A、皈依宗教B、起义C、加入帮会D做土匪

40、下列属于墨家思想的是（）

A、非攻B、兼爱C、无为而治D、性恶论

二、填空题；

1、中原是中国文化的发祥地，其地理构成主要有（）、（）、（）、（）和黄土高原一部分。

2、汉独尊儒术的提倡者是（）,其主要著作是（）。

3、魏晋道家学说的主要传播是（），主要著作是（）。

4、魏晋以后，在文化由北向南推进中，存在着“一圆”和“一条直线”的南北

辉映的历史大景观。所谓的“一圆”，是指北方的（）；“一条直线”是

指南方的（）。

5、五千年来，中国的气候冷暖交替变化，总的趋势是（）。

6、中土佛教早期代表人物为：（）、（）、（）；主要论著

有：（）、（）、（）。

7、中国文化的发生就在北纬40度左右的地区，整个地理环境处于（）。

8、中国南北方的划分以（）—（）一线为界。

9、统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了

（）。

10、分封制就是以（）关系为标准、分邦建国的一种制度。

11、先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是（）。

12、与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是（）。

13、《管子》“杂篇”部分的（）和（）两篇农学文献，专门讨论

水利灌溉和地势高下、水泉深浅与作物生长关系问题。

14、下列各书著者是，《经典释文》：（）；《尚书注疏》：（）；

《礼记正义》：（）。

15、唐代的“三省六部制”中的“三省”指（）、（）、（）。

16、古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了（），但另一方面，它

又维护了传统的（），在封建社会有一定的积极意义，尽管在后米社会变

革的过程中也阻碍了历史的发展。

17、“礼”在先秦时期的发展大致经过了三个阶段，其中第一阶段是作为

（）的阶段；第二阶段是指（）的阶段，第三阶段是指

（）。

18、禅宗宗旨主要有两点，即（）、（）。

19、汉代对先秦儒学进行全面清理与升华的人是（）。

20、先秦儒学高峰之后，儒学的再度复兴是从（）开始的。

21、唐代科举的科目大略分为两科。每年分期举行的称为（）；（）是由皇帝下诏于常科之外特设的选举考试，时间不定，设的科目也无定准。

22、魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合，导致了（）的出现。

23、唐代儒学复兴最初是以（）的形态和（）的形式出现。

24、宋学的理论体系是以（）作为宇宙最高本体和哲学思辨结构的最高范畴。

25、“四端”说，是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的“四端”是指恻隐之心、（）、（）、（）。

三、简答题。

1、请简述分封制的历史价值。

2、宋代理学的特点及其发展过程。

3、请简述“文治政府”的特征。

4、董仲舒的思想学说对中国文化有何意义?

5、请简述“教化论”的基本内涵。

6、简要概括秦汉时期出现中华文化大一统的局面的原因。

7、“轻重”之术的文化史意义。

8、近代西学输入的特色。

9、请简述无为而治与黄老道术的区别。

10、请简述“天人合一”观念在中国文化若干层面中的体现。

11、写出诸子百家各主要学派及代表人物。

12、“曲礼”对文明人的细致规范。