哲学通论演讲稿

第一篇：哲学通论演讲稿

乌托邦哲学社——学子讲坛

题目：哲学通论

主讲人：高二二班 米凤睿

简介：

历代哲人对哲学的定义都不同，但大都晦涩难懂，类似“系统化的世界观”之类，让普通人望而生畏。但其实哲学是灰常有趣好玩的东西，不信的话，深入了解一下如何？

度娘对哲学的定义是“哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。”不过我想哲学最真实的定义，应是思考。思考万物。所有的思考无论对错都应是哲学的一部分。人在思考的同时，不仅证明了自己的存在，同时也步入了哲学的殿堂、踏上了真理的道路···

讲稿：

走入哲学：

哲学，是一门追逐智慧的学科，爱智说白了就是爱思考，用网络用语来说就是闷骚。没事闲着琢磨个人生意义啊，追求个最终真理啊，哲学一般化可以说是全民的休闲娱乐活动，而且是可以锻炼大脑思维，提高各项指标的好东西，而本次讲座“哲学通论”，便是对哲学进行概述，带领大家进入有趣、真实、神秘的哲学世界。

【“哲学”含意：Philosophy（哲学），源出希腊语philosophia，由philein这个动词（爱和追求），sophia这个名词（智慧）组成。哲学，源出日本日本学者对中国北宋“希哲学”的翻译，由哲（智慧的）以及学（分门别类的有系统的知识）组成。东西方哲学的意义都简单明了：爱智慧。】

哲学的产生：

柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。

亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。

哲学学科：

分类

古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科，形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。

形而上学：

哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。

知识论：

知识论(英文:epistemology)来源于希腊语episteme(知识)和logos(词/演讲)，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。

先验知识（推理）和后验（经验性）知识

分支

由于研究领域的不同，哲学有很多分支。

* 哲学史

o 东方哲学史

+ 印度哲学

+ 中国哲学史

+ 伊斯兰哲学

+ 日本哲学

o 西方哲学史

+ 古希腊哲学

+ 中世纪哲学

+ 文艺复兴时期哲学

+ 德国古典哲学

+ 俄国哲学

* 马克思主义哲学

o 辩证唯物主义

o 历史唯物主义

o 马克思主义哲学史

* 科学哲学

* 现代哲学

o 生存哲学

o 分析哲学

o 人文哲学

o 解释学

o 符号学

o 实用主义哲学

* 伦理学

o 医学伦理学

o 教育伦理学

o 政治伦理学

o 家庭伦理学

o 生命伦理学

o 生态伦理学

* 美学

o 美学史

o 艺术美学

o 技术美学

* 形而上学

* 现象学

* 过程哲学

* 知识论

* 死亡哲学

* 人生哲学

* 法律哲学

* 心灵哲学

* 墨家哲学

* 当代英美哲学

* 比较哲学

* 当代法国哲学

* 哲学哲学

哲学的基本问题

一、思维和存在、意识和物质何者为本原的问题——是思维决定存在还是存在决定思维？

二、思维和存在的同一性问题——思维是否能认识到存在？

哲学的追求：

黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。

爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。

总而言之言而总之，哲学家以及其他研究哲学的骚人默客们都只是在追求真理而已，万物的真理

有趣的哲学问题————打蚊子算是实践吗？

人在思考的同时，不仅证明了自己的存在，同时也步入了哲学的殿堂、踏上了真理的道路

第二篇：《教育哲学通论》读书笔记

《教育哲学通论》读书笔记

古时女子相夫教子时，我想她们应该是快乐的。而今我选择教育行业，选择免费师范生政策，初衷是教书育人让我感到快乐，至少不会感到痛苦。桃李满天下，看着自己的学生飞往各地，术业有成，就像父母望子成龙，望女成凤的心愿得以实现一样快乐。也如下象棋，看下棋的观棋不语，但如果能和下棋的达到心意相通，一种期待感得到满足，一种成就感和充实感得到实现，快乐也是无与伦比的。

《教育哲学通论》是我接触的第一本与教育哲学专业相关的书籍，虽然很久以前就认识到教育和哲学、历史等是分不开的，但是读了这本书依然让我感到震撼。山西出版社出版的，由北师大博导黄济先生著的这本《教育哲学通论》，正如黄济先生在前言所说，所谓通论者，即古今贯通，中西融合。书中把中国古代教育哲学思想，与西方教育哲学流派学说，结合当代教育的实际问题，建立起一个具有中国特色与现代教育意识的教育哲学体系。

第二章 天道观与人性论

教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命）

“天道观 天命观”不同 →“历史观、伦理观、人性论”不同

天道观

天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜 人性论：性善论、性恶论、有善有恶、无善无恶、性三品 天道观和人性论对教育的影响 第一节 天道观与天人之辩 天道观：

天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜（中国哲学关于天与人.天道与人道.自然与人为关系的争辩.涉及客观必然性与主观能动性之间的关系.）

一、天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述

1、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。

2、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。

3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变

人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等

教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。

二、对天人合一的正负面评价

“天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事，作为自己行动的指南。

但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。君权神授，固然有其迷信的一面，但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。

除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所自，即人性是来自天命的思想。第二节 人性论不同主张

1、性善论：孟子做为孔子所开创的儒家学派的主要继承人，成为儒家八派中的主要一派，充分发挥了性善论的思想。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的、不学而能的“良知、良能”。他曾举例说明，如果见到一个小孩匍匐讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，恢复人的先天本性，以达到“尽心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工夫。

2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性恶的生理基础。人之所以能改恶从善，是由于后天的环境和教育影响的结果，是由人的努力积学而成的，所以“人之性恶，其善者伪也”。因而荀子的教育思想中特别重视改造和外练，即强调环境和教育的影响作用，而且强调人的主观努力，通过积、渐而学而有成。荀子的自然的天命观，为人性的自然属性提供了理论基础。

3、性无善无恶论：（告子）主要强调人的自然属性，忽视人的社会属性。

4、性有善有恶论：（世硕和杨雄）主要强调在一个人身上。

5、性三品说: 董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等。他认为上下两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。

注：在人性的主张上虽有所不同，但对教育的重视却是共同的，只是有的主张来自内部，有的主张来自外部，有的主张弘扬，有的主张抑制，有的主张对全部，有的主张对部分等不同而已。

第三节 天道观与人性论中的几个主要问题及其对教育的影响 1.关于人性的几个主要问题：

1）人性的本源问题：儒家的“天命之谓性” →告子的“生之谓性” →董仲舒进一步天道神学化得性善情恶说、王充“用气为性”的自然人性观→气在之性、礼在欲中等等。2）人性的差异问题：孟子荀子的性善、恶之分；性与情的同与不同；气质之性与义理之性之争；性三品的具体规定。

3）人性的形成问题：性与习的关系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韩愈→李翱、张载等人多的主张。

2.对中国古代人性论的评价：

在人性的形成和改变问题上，虽然有着各自不同的主张，如孟子主张求和致，荀子主张伪和积，王充主张化，韩愈主张导，李翱主张复，张载主张反，陈确和王夫之更主张习而后成，都是对行与习的关系的不同论述，为我们研究和理解人性的形成和发展、变化提供了有益的启事。但是，中国古代人性论的共同特点，都是脱离开人的历史发展和社会制约而抽象地来谈论人性的本质和差异问题，因而对人的自然属性与社会属性的实质及其复杂关系，对人性差异的由来及其具体表现，都不可能作出真正科学的论断，进而对人性的发展和形成问题，也就很难作出完全科学的说明，也就是说既是在精华中也难免有糟粕的存在。马克思主义历史唯物主义的科学方法论和当今生理和心理科学的发展成果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题的研究推向了一个新的阶段。但是，人性问题的研究，尚有许多仍待续研讨，人性问题的研究并未终结。

第三章 历史观与社会

创世说：天命史观、圣人史观、理势（时势）史观、民本史观（民本思想）社会发展说：进化论、退化论、循环论、历史观和教育关系：庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康 第一节 几种创世说

1.天命史观：君权神授；天道福善祸淫；五德终始理论。

2.圣人史观，英雄造时势的唯心史观，即人类社会的发展都是由具有较最高智慧和道德的圣人所设计和推动的。（与天命史观相通）

3.理势史观，事因理成，即根据社会发展的趋势做规律性解释.4.民本史观：严格意义上的民本思想.5.对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观的评价

除了天命观以外，其他三种历史观都有不同程度的可取之处。从表面上看，似乎天命史观和理势史观是对立的，圣人史观和民本史观是对立的；但实际上，在它们之间常常有相互交叉和互相渗透的关系存在着。由于历史的甚至阶级的局限，都不可能达到历史唯物主义的高度，而且经常是精华与糟粕杂陈。

根据上述各种历史观的分析，可以看到它们对于历史的发展，无非是起着促进和促退的两种不同的作用；对于历史和现实社会，也无非是起着肯定（维护）和否定（改革）两种不同态度。封建社会中的改革派，其所其的作用是促进的，积极的，这是应当肯定的，但他们的改革主张并不是也不可能从根本上改变封建社会制度。封建社会中的改革派，虽然对于当时的社会制度的腐败和不合理之处，采取批判态度并要求改革，但不可能从根本上改变封建社会的生产关系，因为当时的生产力还不具备产生新的生产关系的条件。即使农民改革，也只是反皇帝，而不是反皇权，其结果只是改朝换代而已，这些都体现着历史的局限性。当然，只要他们的行动起到了推动社会前进的作用，他们的言论提出前人尚未提出的问题，就应当加以肯定，这也是历史唯物主义的观点和态度。

第二节 几种社会发展观 1.进化论

这是中国古代历史观中的主导思想 特别在一些具有某些唯物主义的思想家中尤为突出。在进化论的思想下，对社会持发展观和理想观。这种思想不仅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。

孔子（对于孔子的社会观究竟是属于进化论还是属于退化论，曾有不同观点。，但是就孔子的主要思想来看应该属于进化论者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有时还表现为小改而大从）→荀子→商鞅→汉代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之际王夫之。

2.退化论

1）代表：老庄思想、朱熹（历史退化论产生于对当时社会的**、腐败的不满发思古之幽情，幻想把人类社会退回到原始状态，以达到无欲无争的境界。）

2）由退化论引申出社会批判观：一种：出于对现实不满而怀念过去的社会批判观；另一种，出于对现实不满而立志改革的社会批判观。

3.循环论：

1）代表：战国邹衍的“五德始终”学说→董仲舒的“三世说”等等

2）评价：历史并不是直线上升，而是按照螺旋上升的规律向前发展，因此在某一时期的倒退或类似重演的现象是经常出现的。这种现象的出现，可以成为历史循环论的历史根据，但它的问题是：把暂时的倒退或重演当成了历史循环发展的规律，另外也有“物极必反”的思想影响，因而历史循环论只看到了表面现象并未把握到事物发展的实质。

第三节 从历史观引申出的几个问题及其与教育的关系 1.庶、富、教的社会发展论：

1）发展人物：由孔子系统的提出，它涉及到人口、经济、教育的关系问题，→孟子“施仁政”思想 →王安石→颜元等；

2）理论发展：人口发展了→提高生活水平→进行教育提高人口素质→管子的经济与文化和道关系的论述

3）寡与不均和贫与不安的关系 2.德治与法治：

1）儒家思想重在德治，法治以德治为基础→荀子德治与法治并重等

2）评价：由于德治与法治的要求不同，因而对人才的标准和使用也就各不相同，必须将法治与德治有机结合起来，使之相互为用，以求得社会的发展和稳定。

3.有为和无为: 1）有为：儒家主要强调的，认为要积极的为匡世救民而有所作为； 2）无为：道家主要强调的，认为无为才能有所作为 4.大同和小康（儒家的社会理想观）

孔子的大同和小康的社会理想，不是从社会发展的规律提出来的，也不是进化论，而是根据传说，把原始社会理想化的结果。但是却勾画出了一副生动的具体的未来社会蓝图，有很大的启发

5.结论：

1）在社会历史发展观发面，中国古代的思想家曾提出了一些有益的简介其中也有一些朴素的唯物主义思想，从总体讲，是历史唯心主义的。

2）历史的发展，并不是直线前进的，而是按照螺旋上升的规律发展，因而在一定的时期内出现曲折或者某些重演甚至倒退的现象是常有的事。历史的总的发展是向前进的，上升的，因而退化论、循环论的历史观是错误的。

3）德治与法治、王霸之争在中国古代历史上是经常进行着。德治与法治在古代历史发展中都曾经起过积极作用。

第四章 伦理观与道德观

中国的传统教育，可以认为是以儒家思想为主导的伦理本位教育，因而道德教育在中国古代教育中占有极为重要的地位。伦理学，也可以成为道德哲学。伦理观是道德哲学中基本观点或指导思想，因而他也是道德哲学的思想基础。道德哲学，也是人生哲学中的基本学科，有时或有人也把道德哲学视为人生哲学的同义语。

第一节 道德哲学中的基本范畴 1.道德

“道”与“德”起初是分开使用→“道德”二字连用（始见于《周易》《荀子》）。“道”与“德”比较起来，无论就其论自然规律来说还是指道德行为准则来说，“道”是指的基本法则，是统帅一切的，“德”比之“道”似乎第一个层次，而且有实践和行动的含义在内。

2.仁义

“仁”是儒家伦理思想体系中的基本范畴，孔子把“仁”作为一个重要或最基本的道德准则。“义”也是比较重视的，只是与仁比较起来仁较为重要，因为仁是发自内心的，义是仁的表现。

儒家的仁义学说，有其一定的合理内核，可以通过分析批判，取其积极因素为我们今天道德建设和道德教育服务，但也不能不看到儒家所提倡的仁义道德准则，在中国长期的封建社会中，也处于不断地变化过程中，特别是由于他同封建的伦理纲常相结合，成为巩固封建统治禁锢人们思想，区分“上下贵贱”的登记制度的工具，这又是必须加以批判和剔除的。

3.中庸

从两个方面出发来对中庸进行解释和评价：一是从伦理道德而论，二是从思想方法而论。并从中庸、中和、中道三方面加以阐述。

4.权变 通权达变也是儒家道德教育中的一条重要原则，权变的提出也初步反应出道德可变的思想，反映出道德教育中的灵活性的特点，提出了原则性和灵活性的辩证关系。

第二节 优秀的道德教育传统和经验 1.胎教：

中国古代是比重视胎教。关于胎教的记载也较多，如《大戴礼记。保傅》，贾谊的《新书胎教》，刘向的《烈女传。母仪》，孙思邈的《千金要方养胎论》等等，这些古代的胎教是有一定的科学根据的，应当批判的继承和发扬。

2.家教：

1）古代家教总结的经验：第一，从小培养，使其习与性成；第二，从小事琐事做起，由小见大；第三，父母要以身作则，为孩子树立好榜样；第四，要优化家庭环境，使孩子在潜移默化中受到熏陶和感染。

2）对古代家教的评价：在中国古代有丰富的家教理论和经验，其中有不少优秀的遗产，对于今天进行家教仍有现实意义。但也不能不看到，这些经验大都来自封建社会的上层，具有历史的以至阶级的局限性，其中有的还反映出剥削阶级轻视劳动人民和轻视妇女的思想，还有主张施行体罚等错误的教育方法，这些都是应该摒弃的。

3.学校的道德教育：

1）初步形成了以逃系统的学校教育制度 2）编写出较为系统的教材

3）积累了一套教育经验：第一，注意从儿童的实际出发，做到文道结合；第二，主义教育者以身作则，重视言传身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潜移默化，自然形成；第四，长善救失，防微杜渐。

4.成人的道德修养：1）立志有恒2）克己内省3）改过迁善4）身体力行5）推己及人和兼善天下。

5.根据道德经验体现了哲学的几个关系：

1）天人关系；2）人我关系；3）生死关系；4）苦乐关系；5）荣辱关系 第三节 道德教育传统与现代化的几个问题 1.协调与进取的关系问题：

道德的基本社会职能就是要调整人与人之间和人与社会之间的关系，中国国的传统道德，非常重视中庸与中和，要人们坚守中道而行，无过无不及，要求做到和为贵。所有这些都利于协调，对于社会的稳定和团结是有利的。而时代的要求更倾向于进取。

2.个体与群体的关系问题：

中国哲学的一大特点就是重视整体思想。在其整套伦理体系和思想体系下，要求个人服从和服务于群体和社会，重视群体的要求多于重视个体的发展，应积极建立在共产主义思想指导下的个人与集体的关系，从无产阶级革命的利益来说个体利益必须服从集体利益，但集体又是由由个体组成，个体是集体的一份子，没有个体的积极主动性，就不可能有集体的发展和巩固。3.义与利的关系问题：

儒家的义利丝线在不同时期和不同人的思想中存在着孰轻孰重的不同表现，有重义轻利，也有义利兼顾或义在利中的主张。

4.他律与自律的关系问题：

1）在中国的传统道德教育中对此有丰富的论述：孟子，性善论→内省→自律 荀子，性恶论→外铄→他律

2）可取做法：从教育工作来看，不可能没有教育者的影响，即外铄和他律的教育，但是尤其重要的是要将他律变为自律，由外铄达到内省。

第五章 知识观与教学论

第一节 知识的涵义与知识论中的几个关系问题 1“知” 的释义

1）知识

2）智慧

3）知晓 2.知识论中的几个关系问题 1）知德关系：

对于知识的理解可分为两类：一类是知一般知识之知，另一类是指伦理道德知知；从知识的来源说一是主张来自耳目闻见，一是主张来自德性体验。

2）名实关系：

在“名”与“实”的内容上，儒家与名家、墨家有不同的理解：一是伦理学的名与实的范畴，一是伦理学的名与实德范畴。

3）知行关系：

①知易行难，行是知的体现； ②知难行易，知是行的先导； ③知行合一，知难行亦难，知行相须。4）道艺关系

学术源流：学科分类与学风 1.关于学科分类

1）《六艺》的划分→：五礼→六乐→五射→五御→六书→九数。2）五经→十三经 2.关于学风问题：

主要两种：经学和理学两种学风。经学重在章句训诂，弊在繁琐考据；理学重在阐发义理，但流于独断；两种学风，虽各有长短，但入去其偏颇，取其精华，都有一定可取之处。第二节 教学论的几个问题 1.关于教学或学习过程

1）孔子关于教学与学习过程的论述：学而不思则罔，思而不学则殆 2）孟子关于教学与学习过程的论述：君子深造之以道，欲其自得之也。

3）荀子关于教学与学习过程的论述：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。断而言，一可以为法则

4）《中庸》中关于教学过程的论述：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。5）老子关于教学与学习过程的论述：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。2.教学论中的基本范畴 1）教与学：

教与学的关系式教学论中的根本问题。教与学的关系中。还包括了师生关系以及友我关系。对于师生关系中有“学而不厌，诲人不倦。”“能做到因材施教”“教学相长，师生间的关系平等”等，但是在教与学的关系中除了正确处理师生的关系外，进一步妥善解决友我关系也是非常重要的。

2）学与思：

是教学论中的认识论问题，在教学和学习中，学与思应当并重，相互为用。要在掌握充分的材料的基础上去进行思维加工，要在善于动脑、勤于思考的知道下去学习，并以质疑、问难和论辩的方法来促进学习，加深思考，以提高学习质量，达到由此及彼、由表及里，去把握事物的本质及其运动和发展规律。

3）知与行：

知行合一，知是行之始，行是知之成，知指导行动又反过来加深理解知识，知与行就是在这种辩证关系中相互促进和统一起来的。

4）博与约：

在儒家不同的人的论述中各有不同含义：①孟子——博学而详说之，将以反说约也；②孔子——君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫；③荀子——多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与；④王夫之——在他看来博与约、广与专是不可以偏废的，问题在于如何达到由博返约和以约驯博。

5）故与新：

来自孔子的“温故而知新”，是文化发展的一条重要原理，包含有继承和创新的关系在内，新的总是要在旧的基础之上进行创新与发展，文化发展的历史，永远是在新与旧的继承与创新中前进的。

小结：以上是关于教学论中几对基本范畴的初步分析，他将影响到我们今天教学原则和方法体系的制定。

第六章 审美观与美育思想 第一节 中国美学和美育思想的发展 1.中国原始社会

对于美育和美学的最早记载在：《尚书?舜典》。“六艺”教育是古代由巫史文化向礼乐文化的转向，中国古代的教育，即表现为“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。

2.春秋战国时期

在百家争鸣的大的学术繁荣的背景下，留下了许多关于美学和美育的思想，儒道互补就形成了美学和美育的基本特点：兼顾社会需要和个性解放，把现实主义与浪漫主义有机结合起来。

3.汉代

汉代向外发展引进了外域和少数民族的文化，形成了历史上汉代文化开放的特点：司马迁《史记》的乐府，以及骈文有了很大发展对后世影响很大。

4.魏晋南北朝时期

由于玄学的发展，在美学思想文艺创作方面有了较大的转变和发展，孕育了新型的美学观和艺术馆，改变了过去重善轻美、重社会作用而忽视个性解放的儒学传统，出现了儒道互补新局面。文艺理论和文艺创作和较大发展，美学理论第一次获得了自身相对独立的地位和价值即“文学的自觉时代”

5.隋唐时期

佛学在此时期在中国有了新的发展且日趋中国化等为理学的形成准备了条件，在文化的引进和输出方面做了大量工作，在文学上倡导文学改革，变骈文为散文，居唐宋八大家之首。

6.宋元明清时期

宋明理学吧理视为宇宙的本质，是决定一切的东西，道德性命之学成为理学的主要内容，这样审美境界进一步同封建伦理道德密切结合起来，使得审美学要求服从与道德要求，达到了美与善的统一，但是在一定程度上限制了美学和美育思想的独立发展，使得美学成为道德甚至政治的附庸。

出现了士大夫禅宗化的倾向，小说、元曲不断发展。7.近代

1）概况：近代的西学东渐、新学与旧学之争对中国新文化的产生有着重要的影响作用，使美学和美育进入了一个完全崭新的阶段，2）代表人物：王国维、蔡元培

3）表现：撰写了许多关于美学和美育的著作，以五四运动为起点，马克思主义的美学和美育思想也开始在中国传播，其中以鲁迅和瞿秋白为代表。

第二节 儒道互补是中国传统美学和美育思想的基本特点 1.儒家的现实主义审美观和对诗教与乐教的重视

1）孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，也就是说以学《诗》为出发点，以《礼》作为立身之本，以“乐”来中和，最后达成完善的境地。2）孟子进一步发挥了儒家“乐教”的社会作用的思想，把“乐教”作为施“仁政”的重要手段，讲“仁声”与“仁政”联系起来，强调用音乐进行感化教育比之道德说教更富有教育意义，还提出了“与民同乐”的思想。

3）儒家的“乐教”思想，在荀子的《乐论》和《礼记》的《乐记》中得到更为全面的蝉鸣和发挥。对音乐的本质、作用、礼与乐的关系以及对妖冶之乐的批判都有比较详尽的论述，对音乐的美感、社会作用以至艺术欣赏和艺术创作中的对象和主体的关系都有涉及，并明确提出了礼乐与刑政并用的思想，全面论述了音乐与有美人、美政、美俗的重要作用。

4）“诗教”与“乐教”在中国古代教育中，是重要的教育内容。2.道家的自然主义美学观和归真返璞的要求

1）崇尚自然，归真返璞，是老庄哲学思想的基本观点，这一切运用到没学上，就使得后世美学和美育思想的发展贯彻文与质、有与无、刚与柔、虚与实等原则都有较大的影响。2）庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的超功利思想，把美与真结合起来。庄子的“淡然无极而众美从之”等思想为后世玄学思想在美学中的发展提供了一定的理论基础；从老子的“道法自然”引伸出天籁自然为美德美学思想；从丑与美的矛盾出发，进一步发展了美德相对性。

3）老庄的美学思想，对魏晋时期中国文艺理论的形成产生了巨大的影响。由于玄学的影响和儒学的变化，在文艺理论和创作方面出现了新的局面，具有儒道互补的特点，建立起一代文风，并对后世产生着深远的影响。

3.儒道互补和美学与美育的新境界： 1）对天人关系和人生境界的新的理解

由于儒道互补，就把儒家的怀仁济世、忧国忧民的修、齐、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社会的“独与天地精神往来”的思想结合，使得天人关系和人物关系有了新的内容，达到了名教与自然的结合，2）体现了美与善和真的和谐统一

孔孟侧重于以美储善，提高道德修养，此为儒家审美思想的基本提点；老庄侧重于以美启真，归真返璞，达到个性解放的美的境界，儒道互补即可调节社会与人生、个体与群体、真与善的冲突，以达到真善美的和谐统一。

3）创作方法上的现实主义与浪漫主义结合

儒家是入世的，他的一切主张都与治国安邦有着密切的联系，而道家是出世的主张道法自然，儒家关于美的社会作用和道家的个人超脱有机结合，就形成了现实主义和浪漫主义相结合的中国古代美学和文艺的独具的特点。自唐代以后，儒的典雅，道的超脱，禅的空灵，汇合成中国美学甚至是东方美学的新的格调和新的思想体系。

第三节 中国古代美学和美育思想中的主要范畴 1.文与质

1）对其涵义的理解：春秋时期对其的认识：文是质的表现和文对质的辅助作用；孔子对其的认识是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”——文艺创作和审美教育的重要原则。2）文与质的关系：二者的关系从某种意义上说，可以体现为内容和形式的关系，二者既有区别又不可分离，没有内容的形式是形式主义，没有形式的内容是教条主义。主张在文学艺术创作中和审美教育中，把高尚的思想内容和完美的艺术形式有机结合起来。

2.形与神

1）涵义：此处形与神是指文学艺术作品中形象与意想的关系，形象性是文艺创作的基本提点之一，没有形象就没有艺术，一件好的艺术作品不只是要求形似更是要求神似: 2）二者关系：要做到神似，就必须有意象有创造；而且强调神似并不是说一件好的作品与形似无关紧要，或者神与形可以任意脱离，二者存在相互为用的关系，任何艺术首先要把我形象，在此基础上再追求神似，不过艺术的最高境界是以形传神，是神似。神似高于形似。

3.刚与柔

刚柔相济的思想是文艺创作和审美教育中的一条重要的原则，即通常所说的阳刚之美与阴柔之美，二者结合才能中和。用阳刚和阴柔的辩证思想来观察自然和社会生活，都可以从中吸取到阳刚与阴柔之美，二者可以体现在不同的事物中，也可以体现在一个事物中，而成为刚柔相济的两个方面，4.动与静

儒家：贵刚主动的也有主静的思想；道家：贵柔主静的。要将二者有机的结合起来，动中有静，静中有动，以静写动，动与静，虚与实相结合。

5.虚与实

“有无相生”“虚实相资”是中国文学艺术创作中的一条重要原则，重视含蓄美是中国文学艺术的一大特点，含蓄美即文学艺术中所谓的“隐”，道家儒家等对二者的关系的理解是侧重点和出发点有所不同但是都主张虚与实相资为用：或由实转虚，或由虚转实，或实中有虚，或虚中有实，或先虚后实，或先实后虚，其结果都是虚实相参。

第七章 研究中国传统教育哲学思想应持的态度

第一节 研究中国传统教育哲学思想以儒学为主并博采众长

中国传统教育哲 学的特点问题是以儒家思想为主导的中国古代传统教育哲学的基本特点是：天人合一，政教统一，问道结合，知行一致→塑造了中华民族的文化性格。我们说中国传统教育哲学思想，是以儒家思想为主导，但不是说儒家思想涵盖了全部，或者说其他各派的思想对中国传统教育哲学思想没有任何影响，相反的在不同历史时期内，在文化教育的各个方面其他各派的影响也是显而易见的，由各派的相互之争，就形成了中国传统文化，包括传统的教育哲学思想的复杂性和丰富性，对此需要我们进行缜密的又是全面的研究，需要我们以实事求是的科学态度博采众长，为建立具有中国特色的新的教育哲学体系所用。

第二节 对中国传统教育哲学思想应持的科学态度 1．坚持历史观点 传统都是历史的产物，必然有其历史的特点和局限性，这就要求我们从历史的实际出发做出实事求是的分析：历史的评价事件和人物；尊重历史的辩证发展。注意，我们尊重历史但不是颂古非今，而是尊重历史的辩证发展

2.坚持科学分析态度

中国传统教育哲学思想既是历史传统，又是阶级社会中形成的，就难免良莠杂陈，需要去粗取精去伪存真的删选工作，对过去的东西进行缜密研究和分析，作出实事求是的评价。，要以史为鉴从历史上某些错误的结论中吸取教训，以免再重蹈覆辙，因此，对于历史遗产，即使是优秀的，也必须持实事求是的具体分析态度，简单的肯定和否定都不可能达到“古为今用”的目的。

3.要在现代化上下功夫

要做到“古为今用”，就需要使传统文化与现代科学接轨，涌现当代的科学观来审视过去，用现代的科学成果来丰富过去和解释过去。

中华民族是一个历史悠久富有智慧的民族，对人类文化教育曾经做出过卓越的贡献。我们应当根据时代的要求在继承中进行创造和发展，把传统的优秀文化教育思想推向一个新的阶段，使其为建立具有中国特色的现代化的社会主义新文化教育服务，这就是我们对待传统教育哲学思想应当采取的科学态度。

第八章 现代西方教育哲学流派及其思想渊源 第一节 西方哲学思想发展概况

1．古希腊的哲学思想：唯物主义与唯心主义的论争

1）德谟克利特：是古希腊哲学家原子说的创始人，马克思恩格斯称他为：“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”，他在哲学上认为原子和空虚是万物的本原，运动为原子所固有，不同形状和不同体积的原子在流淌运动中，以不同的排列次序与谓之结合起来产生各种物体及其性质，在教育上强调要遵循自然注重联系认为教育可以改变一个人。

2）柏拉图：古希腊哲学家，创办学园，在《理想国》等著作中阐述了他的政治道德和教育理论，建立起以理念论为中心的第一个庞大的客观唯心主义体系，主张理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体，在教育上认为教育应当由国家来组织，目的是要培养统治着和哲学王，在美学上主张纯粹的美来自理念，是真也是善。

3）亚里士多德：他在哲学上提出第一哲学、实体、四因、潜能与现实、第一推动力等学说，他研究了辩证思维的基本形式，认为构成事物的原因有四种，即无质料因、形式因、动力因何目的因病人为具体事务中没有无质料形式也没有无形式的治疗，质料与形式结合的过程就是潜能转化为现实的运动。在教育上，认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育使得他们的身体，的性和智慧能和谐的发展。

2.中世纪的宗教统治与哲学思想中唯实论和唯名论的论争

1）经院哲学：经院哲学是欧洲中世纪的主要哲学思想，看生育天主教的经院，故称。经院哲学主张理性服从信仰，目的在于论证基督教教条的权威，以维护教会和封建主的通知。代表人物是：托马斯阿奎那 2）唯实论：唯实论也称实在论，是欧洲中世纪经院哲学中的一个派别与唯名论相对立，它认为“共相”限于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。“共相”是个别事物的本质，个别事物是由他派生出来的个别情形、偶然现象，因而并不真实存在。

3）唯名论：是欧洲中世纪的另一哲学派别，与唯实论相对立，他认为没有离开个别事物的“共相”，“共相”不是限于个别事物而存在，仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概念，认为个别事物是真实存在的，唯名论有极端的唯名论和温和的唯名论前者完全否认一般的意义，后者承认一般表示事物的相似性或共同性，还没有达到对一般的本质的理解

3.文艺复兴时期的人文主义哲学思想 1）人文主义：

人文主义是文艺复兴时期的主导思想，它的基本内容是用来对抗神，用人道来代替神道，宣扬人力的伟大，重视人的感性经验和理性思维，提倡个性解放和自由，其理论基础是人性论，理性在当时被提到至高无上的地位。人文主义的基础是人性，人性具体表现就是理性

2）崇尚自然：

在教育思想中，夸美纽斯提出自然适应性原则，企图以自然事物来说明人的发展规律，卢梭崇尚自然发展

4.反映早期资产阶级思想的经验论和唯理论 1）经验论

经验论也称为经验主义，最早可追溯到古希腊的唯物主义哲学思想——德谟克利特的原子论，近代实验科学发展只有经验主义才成为一个比较完整的体系，主要代表人物是培根

2）唯理论：

唯理论也称理性主义，是一种与经验论相对立的认识论学说。他否认理性认识依赖于感性经验，认为对事物本质的认识是有赖于天赋理念或天赋的思维形式进行推论的结果。

3）二元论：

康德站在理性主义的立场上，企图调合理性与经验的矛盾，他承认知识发生于经验，单又需要运用先验的一定形式进行整理，使得成为真知，如无这两种因素的结合也就没有真知可言，这两种因素：一是知识的原料，来自经验；一是知识的形式来自理性。

5．近代西方哲学的几个主要流派 1)从经验主义到科学主义的历史观：

从经验主义的转向是从洛克的哲学思想开始的，他从经验主义的立场出发把物质的性质分为两类→贝克莱→休谟→孔德→科学主义思潮产生→不断演变：第一代是孔德的实证主义；马赫主义是实证主义的第二代；第三代是逻辑实证主义则是实证主义。

2）从理性的人本主义到非理性的人本主义历史发展：

现代西方非理性主义人本主义思潮的第一代：是德国的唯意志主义：以叔本华和尼采为主要代表人物 现代西方非理性主义人本主义思潮的第二代：是狄尔泰和白格森的生命哲学 现代西方非理性主义人本主义思潮的第三代：是存在主义与法兰克福学派

科学主义与人本主义两大思潮的影响也反映在西方马克思主义中，有科学主义的马克思主义和人本主义的马克思主义：有实证主义的马克思主义和结构主义的马克思主义，还有存在主义的德马克思主义和弗洛伊德主义的马克思主义。

→结构主义→杜威的实用主义哲学及其教育思想 第二节 现代西方教育哲学流派简析 1.现代西方教育哲学流派发展历程

十九世纪末到二十世纪初的“新教育运动”→传到美国，同实用主义教育思想结合起来形成了美国有广泛影响的进步主义教育运动→传统教育（要素主义、永恒主义）→存在主义和分析主义等

2.现代西方教育哲学的基本评价

现代西方教育哲学虽然派别很多，见解各异单如果对其进行归类的话，在教育思想上经常反映出“传统教育”与“现代教育”两种不同主张，在哲学思想上则反映出经验论和唯理论或科学主义和人本主义两种不同的哲学观点的分歧：主要从进步主义、要素主义、改造主义、永恒主义。

评价现代西方教育哲学的基点：1）西方教育哲学虽然众说纷纭，哲学基础也各不相同，但有一点则是共同的，如果按唯物主义和唯心主义来划分哲学阵营的话，他们大都属于唯心主义体系，有的是客观唯心主义有的是主观唯心主义，或者是二者的混合体。2)我们肯定现代西方哲学流派大部分属于唯心主义哲学体系范畴，并不是说他们对教育理论一无贡献。

第九章 进步主义与改造主义 第一节 进步主义 1.进步主义的发展历程

新教运动传到美国形成了进步主义教育运动→进步教育之父——弗朗西斯帕克→约翰杜威讲进步主义和实用主义哲学联系起来→进步教育协会成立→1955年解散

2.进步主义教育的基本原则

1920年进步主义教育协会公布了七点原则声明：1）学生有自然发展的自由2）兴趣是全部活动的动机3）教师是一个指导者而不是一个布置作业的监工4）进行有关学生发展的科学研究5）对于儿童身体的发展给与很大的注意6）适应儿童生活的需要，加强学校与家庭之间的合作7）在教育运动中，进步学校是一个领导。

其中应该更加注意：1）教育应该是“主动的”，并且应该与儿童的兴趣相联系2）应该以通过解决问题来学习，取代灌输教材3）教育应该是生活本身而不是生活的准备4）教师的职责不是依靠权威来指挥而是提供建议，因为应该由儿童自己的兴趣决定他学习的东西5）学校应该鼓励合作而不是竞争6）只有民主才可能使各种思想和个性自由发展和相互作用，民主是真正生长的必要条件。

3.对进步主义教育的评价 进步主义与实用主义结合解决了教育上两大课题：一是克服传统教育中脱离实际的弊端，使教育与实际生活结合起来，提出了“教育即生活”“学校即社会”“从做中学”等重要命题，促进了美国职业教育与技术教育的发展，为美国的工业化发挥了教育的作用；二是提出了“儿童中心”问题，继承了教育史上重视儿童问题的卢梭和裴斯泰洛奇的教育思想，把人本主义教育思想推向一个新的阶段，为二十世纪现当代教育的发展开了先河。但是进步主义也带有很大的局限性和理论上的偏颇。

第二节 改造主义 1.改造主义的出现

改造主义者自称是进步主义的真正继承者，他宣称教育的主要目的是改造社会以解决我们时代的文化危机，为此学校必须根据现在我们掌握的科学知识来重新解释西方文明的基本价值观，但是此改造主义是指产生于二十世纪三十年代美国的一个现代教育流派，他的思想基础主要是实用主义。

2.改造主义教育的基本原则

改造主义的基本原则是：1）教育主要的目的是促使实现一个却是经过周密考虑的社会改革方案；2）教育工作必须毫不迟延的进行这项工作；3）新的社会秩序必须是“真正”明主的；4）教师必须用民主的方法进行税负教育，使他的学生相信改造主义观点的正确性和迫切性；5）教育的目的和方法必须按照行为科学的研究成果重新制定6）儿童学校和教育本身主要是由社会的和和文化的力量决定

注意进一步了解：改造主义者接受进步主义关于经验的定义——经验是人这个有机体与其物质环境和社会环境相互作用2）改造主义自称是“危机时代”的哲学，提出了其他教育理论未曾提到过的急迫性问题；3）这个新社会必须是一个真正民主的社会，其重要机构及资源由人民自己管辖；4）必须税负人民改造他们生活于其中的社会，而这一说服工作应该从学校开始；5）教育的目的和方法必须完全重新制定，以满足当前文化为己的要求并符合行为科学的研究成果。必须用新的眼观来看待制定课程的方法包括学科、所用的教育方法、行政体制和用以培训师资地方法，因此这些都必须按照科学的人性观来予以改造，以便直接有助于创造新秩序；6）改造主义强调儿童、学校和教育本身在很大程度上受社会和文化力量的支配。

3.对改造主义的评价

改造主义教育强调社会中心 关心的是社会改造，主张的是社会改造的教育，在社会改造问题上改造主义者主张通过教育来实现“理想社会”，以达到社会民主和世界民主，其实是在维护资本主义制度的前提下来设想理想社会，其结果只能是对资本主义社会的修修补补，因而他们所设想的理想社会其实质是一种企图消除经济危机和文化危机的资本主义社会，这实际上也是不可能的，另外把教育视为社会秩序的创造者，而不讲教育首先受社会所制约，并企图只用教育的手段来改造社会，也是过分的和不恰当的强调教育作用的唯心史观的体验。

第三篇：通论读后感

读《就业、利息和货币通论》有感

一、通论——颠覆古典理论思想旅程

穷则独善其身，达则兼济天下。在了解了凯恩斯其人，读完其《通论》之后，这句话一直徘徊在脑海中。凯恩斯出生于剑桥的书香门第，过人的天赋和得天独厚的成长环境，让他成为一个腹中有笔墨、胸中有抱负之人。他拥有一个灵光的头脑，在学校一直比同龄人表现得更为出色；他多才多艺，参加辩论，被选为学生自主管理委员会成员，参加剧团表演；他拥有一个独特的成长路径，先是学习数学，之后为政府工作，再到剑桥教书育人、研究深造，专攻经济学。

正是这些所有的特质使得他不仅仅是一个经济学家，更是有常人难得的政治抱负之人，富有达则兼济天下的宏伟气魄。也正是有这样的抱负，使得他颠覆了古典理论任由经济发展的思想，希望从政府的视角上对经济作出积极的应变，来改善普天下人的生活。在《就业、利息与货币通论》中，可以很清楚地体会到这一点。

通论，乃贯通而论，既承接古典经济理论之精华，又颠覆古典经济理论之假设，凯恩斯在通论中将其自己的思想和古典经济理论融会贯通结合成一个创时代的凯恩斯主义。

《通论》开篇即概述通论的主要内容，篇幅不长，却言简意赅。短短两百多字中，凯恩斯提到“古典派的理论前提只是在特殊情况下才可用，但不是在所有情况下都可用，它所假定的情况仅仅是可能的均衡点中的一点，而且古典理论所假定的特殊状况恰好与我们所处的社会不相符，所以如果我们试图应用于现实，那结果会是误导的，甚至是灾难性的”，既承认了古典理论的经典，又推翻了古典理论从而为一个新的理论做出了铺垫。

古典理论是凯恩斯理论出现以前的经济思想主流学派，是经济学鼻祖亚当·斯密在1776年开创的，在斯密提出了自由之手之后，追随其后的包括大卫·李嘉图、托马斯·马尔萨斯和约翰·穆勒。一般说来，该学派相信价格是最好的资源配置办法。然而，古典理论却有严格苛刻的假设，要求工资等于边际劳动产品，工资效用等于劳动负效用，劳动的供求均衡是以“实际工资”为基础，供给会创造自己的需求。因此，提高组织效率从而减少摩擦性失业，减少劳动的边际负效用从而减少自愿失业，提高工资品产业的边际劳动生产率，提高费工资品价格都可以提高就业量。以上是古典理论对就业的唯一的详尽解释。

然而，在就业方面，凯恩斯提出了一个全新的概念：有效需求。所谓“有效需求”是通过总供给和总需求函数相交得到的，这种“有效需求”才意味着充分就业。而由于需求分为消费、投资和人们的流动性偏好，投资并不会使总需求自动达到“有效需求”，甚至越富有的社会这种偏差越大，使得经济运行中“有效需求”不能实现成为常态，因此自由的手并不能在任何情况下都发挥效率作用，需有另一只手来将偏离常态的经济扶上正轨，使得人们免受经济偏离常态所带来的痛苦。

有时，附庸于传统是因为对传统并无深刻的认识，没有足够的资本和底气来挑传统的毛病，真正敢于质疑经典的是那些绝对理解和掌握经典的人。虽然，凯恩斯从小受古典理论的熏陶，但这并不阻碍他向传统挑战，真实因为他对古典理论认识得透彻，理解得深刻，才能够列举古典理论之不足，提出具有建设性革命性的一个新的理论。

二、深入挖掘——解构与建构

解构是为了更好地建构。

通论写作的一个主要目的是发现影响就业的因素，沿着这个思路，凯恩斯首先提出了有效需求的观点，认为有效需求决定了就业水平，至此，开始解构，从消费倾向、资本边际效率、流动性偏好这三个方面分析决定有效需求从而决定就业的原因；进而，将流动性偏好分成了交易需求、投机需求、谨慎需求三个方面。在层层解构后，重新搭建起决定就业水平的一个框架，得出货币利息率在确定就业水平方面处于特殊地位。这一解一建，构成了通论的框架。

有效需求表现为收入的消费，当就业增加时，收入也随之增加，而且社会实际收入增加时，消费也会增加，但不如收入增加得快，因此经常引起需求不足。这是造成小于充分就业均衡的原因，为此，就需要增加社会投资以刺激消费需求的增长，并借此扩大就业量。有效需求包含两个方面的内容，即对消费物的需求和对投资物的需求，那么只要找到影响这两个方面需求的变动因素，就可以探寻有效需求不足的原因所在，凯恩斯将变动因素分解为三个：（1）边际消费倾向规律，（2）资本边际效率规律，（3）灵活偏好规律。消费对于消费物的需求，取决于“边际消费倾向”，而对投资物的需求，取决于“资本的边际效率”和“货币利息率”。

边际消费倾向。文中从第八章到第十章都围绕着边际消费倾向来分析，首先从客观因素分析了工资单位，收入和净收入见的差额，资本价值的以外变化、时间贴现率的变化、财政政策的变化人们对将来收入的期望等因素，最终总结消费支出主要取决于产量

和就业量。消费倾向小于1，且随着收入增加，消费倾向不断减小，即其导数小于0。在这个假设下，就业量就只能随投资量增加而增加，投资中真正影响就业的是“净投资”而非折旧。其次，分析了如同七宗罪一样的主管因素：谨慎、愿望、算计、改善、独立、管理、自豪与贪婪。然而主观因素相对于客观因素来说变化很小，因而在实际分析中，其重要性不如客观因素来得大。人们将所得的收入一部分用于储蓄，另一部分用于消费，因此，边际消费倾向的大小反映了有效需求，从而直接影响着总支出；边际消费倾向亦能间接影响总支出，这其中起着决定性作用的便是投资乘数理论。凯恩斯的投资乘数理论是：在一定的边际消费倾向下，新增加的一定量的投资经过一定时间后，可导致收入与就业量数倍的增加，或导致数倍于投资量的GDP。这便是边际消费倾向对有效需求的作用。

资本边际效率。资本边际效率，可以简化地理解成贴现率，它是使某项资本所带来的未来收益的现值等于资本供给价格的一个比率。资本投资的边际效率如同消费者的边际效益一样是逐渐递减的，投资的资本越多，资本边际效率就越小，反之，则资本边际效率就越高。人们会在众多的投资机会中进行选择，将投资从资本边际效率低的领域转移到资本边际效率高的领域，从而使所有的投资达到一个平衡，最终，所有的资本边际效率趋同于社会的平均利润率。凯恩斯在通论中第十一章首次提出了资本边际效率的概念，既而在十二章中就决定资产之未来收益得因素进行讨论，总结出，利率与资本边际效率间存在着密切的关系，资本边际效率受利率牵动，趋同于利率。投资量之大小，乃定于利率与资本之边际效率表之关系，有一个当前投资量，即有一个资本之边际效率与之相应，利率的变动牵动着投资量的变动。而投资量的变化又影响着有效需求，因此，由利率变化引起的资本边际效率的的变化，将会间接导致有效需求的增减。如上便分析了资本边际效率对有效需求的影响。

流动性偏好。货币的需求又称“流动性偏好”。所谓“流动性偏好”是指人们宁肯以牺牲利息收入而储存不生息的货币来保持财富的愿望或动机。人们如果以货币以外的其他形式来持有财富，会带来收益。以债券形式持有，会有利息收入，以股票形式持有，会有股息或红利收入，以房产形式持有，会有租金收入等等。按照凯恩斯的观点，人们储存货币是出于三种动机：交易动机、谨慎动机和投机动机。第一，交易动机是指人们为了应付日常支出的需要而持有一部分货币的动机。交易动机主要取决于收入，收入越高，交易数量越大，为应付日常支出所需要的货币量就越多。因此，出于交易动机所需的货币量是收入的函数。第二，谨慎动机或预防性动机是指为了预防意外支出而持有一部分

货币的动机，如个人或企业为应付事故、失业、疾病等意外事件而需要持有一定数量的货币。谨慎动机产生于人们对未来收入和支出的不确定性，这一部分所需的货币主要决定于人们对意外事件的看法，从整个社会来看，这部分货币量和收入密切相关。因此，出于谨慎动机所需的货币量大致也是收入的函数。第三，投机动机是指人们为了抓住购买生利资产例如债券等有价证券的有利机会而持有一部分货币的动机。人们持有货币可以随时抓住有利的投机机会，但是会损失利息。当利率较低时，持有货币所损失的利息就较少，人们对货币的需求量就大，反之则相反。因此出于投机动机对货币的需求量与利率成反方向变动关系。凯恩斯指出，在任一时刻，人们心中存在着某种“标准”的利率。假如现行利率高于人们心中的标准利率，那么他会预期利率将趋于下降。此时，他将预期债券价格上涨，买入债券。由此可以看出，出于投机动机的货币需求是利率的函数，两者反方向变化，利率越高，投机性货币需求越少，利率越低，投机性货币需求越多。当利率极高时，投机动机引起的货币需求量等于零。也就是说，人们认为此时利率不大可能再上升，或者说，债券的市场价格不大可能再下降，因而会将持有的货币量全部换成债券。反之，在利率极低例如2%时，人们预期利率不可能再低下去了，也就是债券未来的价格只会下跌，此时，人们必然卖出债券以持有货币，由此，货币当局在公开市场活动中收购债券所增加的货币供应量，必然全部被公众作为货币保存在身边，所以凯恩斯称之为“流动性陷阱”，此时，投机性货币需求的利率弹性为无穷大，货币需求曲线在利率降低到2%时变成一条与横轴平行的直线。

凯恩斯主义的一个重要思想就是宏观调控，而宏观调控的依据正是体现在这三个重要的影响因子上。当经济萧条时，政府通过政策的颁发来提高人们的消费或降低利率，从而鼓励人们消费和投资，以促进有效需求，带动经济的发展。凯恩斯引出了一个全新的思路，为许多国家带来福音，为全人类留下了一笔无价的财富。

三、新理论的影响——美国与中国

凯恩斯平息了二十世纪初的一场惊涛骇浪。

凯恩斯思想源于英国，却平息了大洋彼岸的美国的一场惊涛骇浪。30 年代大危机发生以后，西方资本主义国家迫切需要新的经济理论，凯恩斯密切关注着大洋彼岸美国罗斯福新政的实施及其经验。1934 年夏，凯恩斯访问美国，在接受罗斯福总统会见时，进一步强调了政府支出的作用，而罗斯福新政也推动了凯恩斯的理论研究。在罗斯福新

政实施3 年后，凯恩斯的《通论》出版，从某种意义上说凯恩斯主义是凯恩斯根据罗斯福新政的实践加以理论总结的产物。但是反过来凯恩斯主义也为新政所实施的诸多经济政策提供了理论上的指导，实际上，在1934 年在凯恩斯访问白宫，亲自向罗斯福介绍了他的经济思想后，凯恩斯主义就成为了指导后期新政的理论基础。罗斯福新政几乎全面实施了凯恩斯政策措施：用赤字财政政策扩大政府消费，提高消费倾向，举债救济失业，修建大型公共工程，用货币政策调节利率甚至直接前期就已经存在，但是直到1936 年，罗斯福都把财政赤字看成是不光彩的政绩，曾力图消除他。但是随着凯恩斯主义的传入美国，凯恩斯主义对赤字财政的确认，是罗斯福认识到，财政赤字是国家干预经济的一项重要措施，于是再也不提消除财政赤字的事情。随后新政的财政赤字越来越大，从这里也可以看出，后期新政的经济政策确实是以凯恩斯主义为其理论基础的。同样不可忽视的是，美国大批经济学家对凯恩斯主义在美国的传播所做出的积极贡献。他们对凯恩斯主义做了许多创造性的研究，是凯恩斯主义成为西方经济学的主流经济学。哈佛大学教授汉森是其中最为突出的传播者，他在1933―1945 年期间还多次受聘为美国政府各部门顾问，曾对当时罗斯福总统新政进行策划和提供理论上的支持。

二战以后，美国主流经济学仍然是凯恩斯主义，不过由于资本主义世界和战前30 年代大危机状态截然不同，各国为了恢复在战争中被破坏的生产能力，大量的资本投资和加速的科技革命，使发达的资本主义国家在战后20年内经历了一个相对稳定的发展时期。如何使意在应对经济萧条状态的凯恩斯主义能适应相对稳定繁荣的经济状态，就成为经济学家所要解决的现实问题。在美国，以萨缪尔森为代表的新古典综合派就是在战后这种新的经济形势下，在扩展凯恩斯主义和融合新古典经济学基础上而形成的。而且逐渐成为西方正统经济学，并成为政府干预经济的理论基础。他们把凯恩斯的宏观经济学和新古典经济学的微观经济学结合起来。新古典综合派的政策措施脱胎于凯恩斯的有效需求原理，即凯恩斯认为当市场经济无法实现充分就业所要求的总需求时，就应由国家对需求进行管理或调节，内容为通过财政政策，增加预算支出增加税收来刺激或压制总需求；同时辅之以货币政策，增发或减少货币量以影响利率及投资，进而影响总需求。他们在总需求分析方面采用了凯恩斯主义的观点，在总供给分析方面，短期采取了凯恩斯主义的观点，长期则采取了新古典经济学的观点。

中国与凯恩斯亦有不解之缘。

在80年代以后，中国逐渐走向改革开放，慢慢地从计划体制重围中走出。然而，这次初涉浅滩让对市场经济毫无经验的中国尝尽了苦头。在80年代到90年代短短几年

间就出现了多次通货膨胀。1985年到1989年5年的通货膨胀率分别为8.8％、6.0％、7.3％、18.5％、17.8％。自1993年物价狂起，到了1994年，中国35个大中城市的食品类价格竟比上年同期上涨34.1％，1994年是物价涨幅最高的一年，达21.7％。

然而，对于市场经济毫无经验的中国来说，虽然之前的计划经济中一直是大政府小市场，但在凯恩斯思想领域还是一片空白，遇到通胀这样棘手的难题，中国束手无策。在几次急刹车带来了教训之后，中国政府开始学着像西方国家一样，通过控制利率杠杆和货币政策来进行经济的软着陆，凯恩斯主义逐渐被引进指导国内的经济政策。在调控期间，存款利率一度长涨到 12%左右，五年期以上保值储蓄还可以得到12%左右的保值利息，也就是说长期存款的利率几乎达到25%，存一万元钱，年利息2500元，这种高利率在全世界恐怕也是少见的。

虽然，凯恩斯的财政政策并不是依据中国经济的实际状况来设计的，虽然它更多地适用于西方国家的“富裕社会”，但作为一个指导思想，它弥补了中国在引进市场经济之后宏观调控方法的盲点，影响之巨大，不可置疑。

第四篇：民族学通论(完全版)

民族学通论

一、名词解释：

1.民族学: 民族学是以民族及其文化为研究对象的学科，属于人文与社会科学。它包括很多二级学科：①民族学史；②民族问题理论；③文化人类学；④民俗学；⑤蒙古学；⑥藏学。

2.文化人类学：这是一门研究人类文化的学科，为人类学主要分支之一。1901年霍姆斯创用这一专称，旨在强调人类学中研究人类文化的部分，以区别于研究人类体质的体质人类学。它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程，分析比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同，探讨和发现人类文化的一般和特殊规律。该学科的研究方法主要有整体方法、参与观察、比较法等。文化人类学在其发展的过程中，形成了许多不同的流派，其中主要有进化论学派、传播学派、结构主义学派和功能学派。

3.人类学:人类学是一门全面研究人及其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，统属于自然科学，又属于社会科学。

4.语言学：语言学主要研究的是语言的内部结构，如语音、词汇、语法、句法和语言的发展规律。语言学家在进行这种研究时当然也要联系社会、文化、民族等背景，但他们是从解释语言事实的角度出发的。

5.体质人类学：亦称为自然人类学，生物人类学，是人类学的主要分支之一。是一门研究人类自身起源分布、演化与发展人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律、人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。

6.“民族问题五种丛书”： 《中国少数民族》《中国少数民族简史丛书》《中国少数民族志语言简志丛书》《中国少数民族省志地方概况丛书》《中国少数民族社会历史调查丛刊》

7、种族：种族，又称人种，是现代人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。种族是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群，他们经常地在内部进行婚配和繁育。这些特征是在一定地域内长期适应自然环境而形成的。

8、种族主义：种族主义宣扬人类的不同种族在本质上有优劣之分，“优等”种族应统治和奴役“劣等”种族的政治主张。种族主义的基本内容是种族歧视和种族隔离，其极端发展是种族灭绝。

9、种族灭绝：反动统治阶级为了本阶级的利益，借口种族、民族或宗教原因，整批地杀害某一集团的人。

10、种族的分类：胡顿1946年提出系统分类法，分为三大人种，即蒙古人种、赤道人种、欧罗巴人种。

11、黄色人种：亦称蒙古人种。主要体质特征为：皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。

12、白色人种：亦称欧罗巴人种，俗称白色人种。主要体质特征：肤色一般浅淡，部分呈褐色，毛发颜色不一，发型波状，次生体毛发达，泪阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人种：亦称赤道尼格罗人种。主要体质特征为：皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。

14、劳动创造说：劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。包括了三个互相联系的基本论点：(1)语言的历史和意识的历史同样长久，或者说语言与思维互动。(2)分节语的出现是，人类童年的主要成就。(3)语言产生的前提和条件是直立行走和劳动。

15、劳动“推动力”说：劳动只是一种特殊的适应手段，适应方式。它适应外界条件的变化，推动古猿的内部矛盾性发展与转化。

16、.突变选择说：学术界另有学者认为，人类起源的决定因素是突变、选择和隔离。简称突变选择说。

17、.腊玛古猿：腊玛是古代印度史诗中的英雄，该学名在1934年确定。刘易斯（G·E·Lewis）认为，其犬齿

3与其他齿平列，无缝隙，齿弓与人一样呈抛物线型，脑量300㎝，体重10-15公斤，可能是向人的方向发展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分为早期直立人和晚期直立人。以能人为代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足进一步分化，手已能制造工具，具有了人的性质。⑵脑部较发达，平均脑量637cm3,有的高达810cm3。⑶文化方面有砾石工具和粗制石斧，标志着真正的劳动的开端。晚期直立人只是同早期直立人相对而言，在距今150-20万年。

19、智人：智人所处的时代是旧石器中、晚期，人类群体已从前氏族公社时期过渡到母系氏族的萌芽时期。智人分为早期和晚期。早期智人即过去所称古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即称新人。

20、语言：语言的定义：语言是人类所独有的一套象征符号系统。语言是人类区别于动物界的最主要标志之一，是维系民族共同体的重要纽带，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所讲民族所下的著名定义中：“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理质素曲稳定的共同体”。2005年，国务院对“民族”做出新解释：民族是在一定发展阶段形成的稳定的人类共同体，一般说来，民族在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展过程中，宗教起着重要作用。

22、语言谱系分类：把世界上被研究过的即做过历史比较的语言按亲属关系做出分类，这就是人们所熟知的语言谱系分类。在这种谱系分类中，最高的谱系单位是语系。同一语系中的语言在来源上是相同的。语系之下的语言，根据关系的亲密程度而分成若干语族一个语族中的语言又可运用同样的原则分出若干语支；每个语支下可能有一种或几种语言。确定语系、语族、语支的标准，就是运用语言学的历史比较法而证明语言之间关系的密切程度。语言谱系分类是民族关系的主要标志。语言谱系分类中的缺陷不是历史比较法本身的缺陷，而是由于历史比较语言学家对欧洲以外的许多语言缺乏必要的了解和研究。定点跟踪调查法：

23、系统分类法：美国著名体质人类学家、哈佛大学人类学系教授胡顿1946年提出的系统分类法得到了较为广泛的流行。他在充分考虑到大洋洲人种的地位之后，认为世界人类可以在第一个层次上分为三大人种，即蒙古人种、赤道人种和欧罗巴人种，每个人人种下面包括几个分支，分支下面又包括几个地区性的人种类型。

24、音位记音法：这原是语言学研究的基本功，但因为民族学者的调查也要求首先记下语音材料，所以它就理所当然地成了民族学研究中的语言学方法的基础。准确地记录发音人的语音是用第一手材料进行比较、分析、考据和论证的先决条件。当然，民族学并不一定要求调查者像语言学家那样全面地归纳和描写某种语言的整个音位系统，但它确实要求调查者对于所要论证的语言材料(特别是语词)做出准确的记录，而且这种记录必须用世界语言学界公认的国际音标进行。音位记音法的价值不仅在于它的准确性和科学性，而且在于它能为我们提供一把打开民族语言资料宝库的钥匙，为民族学的研究和论证工作开辟一个新天地。因此，我们要求民族学工作者下苦功夫熟练地掌握国际音标的整个系统。

25、词义分析法：就是通过对词义特点的分析来认识其中包含的民族和文化特点，这一方法的认识论基础在于民族语言与民族历史和文化的紧密联系。历史语言学的先驱格里姆曾讲过两段足以振聋发脯的名言：一是“我们的语言也就是我们的历史”；二是“关于各个民族的情况，有一种比之骨头、工具和墓葬更为生动的证据，这就是他们的语言”。词义分析法的主要对象包括：第一，词的多重涵义；第二，复合词的构造反其涵义，第三，亲属称谓的外延；第四，借词；第五，词汇系统构造中的涵义。

26、同源词比较法：如果某个词在不同语言或方言里是同源的，那就说明讲这些不同语言或方言的人曾共同使用过该词。事实上，这也是历史比较语言学确定语言谱系的重要依据。

27、词源考证法：在民族学研究中，我们有时要对某一种话言现象的来源问题进行考证，以弥补其他方面材料的不足。掌握这种方法有时能对民族学工作者论证民族史上的一些事实起到至关重要的作用。经常被民族学家考证的语言现象是地名和民族名称，其中地名尤为重要。

地名在词汇中具有较大的稳定性。考证地名的来源能够帮助我们推测古代民族的分布、迁徙及历史上不同民族相互接触的情形。一个民族往往将自己的历史，将自己对于环境做出反应的种种经验即文化都凝聚积淀在自己的语言中。

28、.经济文化类型：是指居住在相似的生态环境之下，并操持相同生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。

29、游猎经济文化类型：以采集生活地理上的植物、猎捕动物的办法获取食物的生计行为、其生活地点常常游不定。是人类社会形成最早的经济文化类型。

30、游耕经济文化类型：俗称刀耕火种，是指在一片土地耕种一年或几年后便丢弃转移的农耕方式。

31、实地调查法：是经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。

32、马凌诺斯基革命：指的是对民族学实地调查方法的创新，即开创了“参与观察”式的田野工作的新局面。这是民族学实地调查发展过程中的一次飞跃，奠定了现代民族学实地调查的基石。

33、家支制度：凉山彝族奴隶制度。家支，彝语称“楚西”或“楚加”，是以父子连名制谱系为纽带连接起来的父系血缘集团。家支有自己固定的地域范围。黑彝家支，起着奴隶主阶级专政工具的作用。黑彝家支间彼此互不统属，各自为政。每个家支对它的成员都有很强的约束力。

34、基诺族的长老制：它是基诺族的一种政治制度，村社一般有两个长老，首席称卓巴，次为卓生，由特定的古老氏族的最年长者充任。他们是村社中受尊敬的领导人，其主要职责涉及村社生产、生活和宗教祭祀方面，在调 解纠纷、对外交往等方面起作重要作用。长老不脱离生产，没有薪俸报酬，具有公仆性质，但是在年节、婚丧平均分配食物时，可以多得到一部分。长老制体现出原始民主。

35、瑶老制：瑶老制是瑶族地区普遍存在的社会组织形式，具有政治制度的职能，产生于原始农村公社向阶级社会过渡阶段。瑶老是村寨的首领，由民主选择举或自然形成，一般由经验丰富、办事公道路，在村民中享有威望的年长者担任。瑶老不脱离生产劳动，无特权。其主要职责是主持村寨生产活动，调解纠纷，掌管宗教祭祀等公共事务，组织村寨共同抵御外界侵扰等等。他们是社会的公仆，重大事务由全寨大会决定。

36、石牌制：是瑶族的一种具有原始民主残余性质的政治组织形式，具有政治制度的职能。这种组织是以一个或若干个村寨为单位，对于防盗贼、保护生产、婚姻聘礼、保护外来正当商人、处理纠纷等问题订立共同遵守的规约，这种规约称为“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、贵州、广西一带侗、苗、布依、水族等村寨中具有农村公性质的社会组织。参加“款”的村寨，彼此之间有相互支援的义务和监督执行“款约”的权利。

38、合亩制：是海南岛1947年以前部分黎族地区特有的一种生产和社会组织。“合亩”在黎语中意为“同祖人共耕主公田”，是经济生活中的基本单位，由若干户有血缘关系的父系小家庭组成。合亩制具有原始公社共同体的性质，土地方共有、集体劳动、平均分配仍占据主要地位。合亩又具有政治的职能。每个合亩有一个亩头，一般由父系长辈担任。亩头主持合亩的生产和分配，处理合亩内外的一切公共事务。

39、景颇族山官制：“山官”系当地汉族称呼，景颇语叫做“贡萨统”，又称“杜”、“杜瓦”。山官是从原始农村公社分化出来的世袭贵族，分为大、中、小三类，有自己的辖区，在辖区内行使独立权力。山官辖区的社会成员一般分为官种、百姓和奴隶三个等级，等级界限严格，互不通婚。山官必须由出生于官种血统，实行幼子继承的世袭制。山官是辖区最高的政治首领，是习惯法的体现者和执行者，战时则是军事领袖。山官享有各种特权。山官下有寨头，由山官委派。山官之间也没有直接统属关系。

40、政教合一制度：在西藏农奴制和新疆夏合勒克乡维吾尔族农奴制社会中，都存在着政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最为典型。在西藏地方政权中，**喇叭是最高权力的化身，他既是宗教领袖，又是政治领袖，集宗教、政治大权于一身。地方政府的官员分成僧官和俗官两个系统。俗官几乎全部出生于封建世俗贵族家庭，僧官绝大部分出生于贵族家庭。这种政教合一制度实质上封建贵族专制的政权组织。这一制度在1959年民主改革运动中被废除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地区实行的封建统治制度，是根据满族八旗制度的组织原则，在蒙古族原有的社会制度基础上逐步建立起来的。旗有总管旗、札萨克旗和喇嘛旗之分，以札萨克旗为最。旗为军事行政合一组织。旗为盟的会盟组织，合数旗而成，盟长不能直接干预各旗事务。盟、旗之上有清政府驻防将军事、都统、总管、大臣的管辖。盟旗制度是清政府统治制度的组成部分，直到1945年才彻底废除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝对中国西南和西北地区一些少数民族地区实行的统治制度，允许保留原有的统治方式。明、清两朝土司分文职和武职两个系统，在土司中，规格最高，权力最大的是宣慰使司。少数土司制度残留至中华人民共和国成立后实行民主改革时才被废除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一种表示社会制度的术语，即得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务。

44、家庭：家庭是一种社会集团，有共同的住所、经济合作、以繁殖后代为特征。它包括了不同的性别成年人——其中至少有一对可以发生由社会承认的性关系及其由其生育或收继的儿女。

45、轮值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基础家庭或自然家庭。有婚姻关系、父母关系或养父母关系组成。是由一对夫妻及其未婚子女（包括正式收养的子女）所组成的家庭，为当代社会中主要的家庭形式。它是形成其它类型家庭的核心。

47、夏威夷式：这是人类社会最原始、最简单、使用称呼最少的称谓制。它以辈分和性别为称谓区分原则，如一个男子，己身对同辈同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一称呼，对同辈异性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一种称呼，对己身长一辈子的所有男性使用一个称呼，对长一辈的所有女性使用另一种称呼。

48、爱斯基摩式：此式中的直系和旁系之间有明确界限，父亲有别于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟与母之兄弟使用同一称呼；母亲有别于母之姐妹与父之姐妹，而母之姐妹与父之姐妹的称呼相同。或者说，姑舅兄弟姐妹与堂姨表兄弟姐妹同称，而与同胞兄弟姐妹异称。

49、易洛魁式：此类是父与父之兄弟同称，对母之兄弟使用别称，母与母之姐妹同称，对父之姐妹使用别称。这种直系、旁系混合的现象也反映在己身同辈的称谓里。50、奥马哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，与父之姐妹（姑）同称，其男性则与父之兄弟同称，而舅表兄弟姐妹和己之子女同称。

51、克罗式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，与母之兄弟（舅）同称，其女性则与母之姐妹同称，而姑表兄弟姐妹则与己之姐妹之子女同称。

52、苏丹式：此类对各种亲属关系的区分极为细致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父亲姐妹的女儿（姑表姐妹）、父亲姐妹的儿子（姑表兄弟）、母亲兄弟的儿子（舅表兄弟）、母亲兄弟的女儿（舅表姐妹）、母亲姐妹的儿子（姨表兄弟）、母亲姐妹的女儿（姨表姐妹）等，都有单独的称呼。

53、单系继嗣：指通过男方或女方单线来推算成员而建立继嗣群。单系继嗣有父系继嗣和母系继嗣两种。双系继嗣有两可继嗣和双边继嗣两种。

54、双系继嗣：双系继嗣可分为两可继嗣和双边继嗣。（1）两可继嗣：一指个人计算其世系或血缘既可以依据父系也可以依据母系。在某种情况下，一个人可以选择他所愿意发生联系的继嗣群，在另一种情况下，一个人可以从父系继嗣群转移到母系继嗣群，也可以从母系继嗣群转移到父系继嗣群，只要他在同一时期中只与一个继嗣群发生联系。在第三种情况下一个人在尽某种义务时可以依父系，而尽某种义务时则又依母系。（2）双边继嗣：即一个人同时从父母双方追溯其祖源，而不问其性别。双边继嗣的亲属一般没有明确的义务、权利和责任，其原因是同一个人往往分属不同的继嗣分类，社会地位或财产的继承，责任和义务的承担往往可以因个人感情而定，而没有固定的继嗣规则。在平时的交往和合作中，排斥什么亲属，包含什么亲属，经常有很大的灵活性。不过如果客观情况需要，双边继嗣的亲属也可以与单继嗣一样结合成稳定而有效的群体。

55、宗教：宗教属于一种世界观和意识形态，因此，它也是一种文化现象，是以虚幻方式反映社会现实生活的一种文化体系。

56、风俗习惯：风俗习惯是民族文化生活的组成部分。它指的是一个特定民族在衣、食、住、行、生产劳动、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等方面的风尚和习俗。

二、简答题：

1.民族学成为一门独立的学科有哪些标志？

①纷纷建立了专门从事民族学研究的组织。如1839年法国的“巴黎民族学学会”，1842年美国的“美国民族学学会”，1843年英国的“民族学学会”，1869年德国的“人类学、民族学和原始社会协会”等 ②基本研究方法的产生。《人类学的记录与询问》，1874年，英国不列颠科学记录协会 ③理论学派的形成。古典进化论学派标志在理论上成熟 ④研究成果和队伍的呈现。

⑤在大学里面纷纷设民族学教授、讲师。2.简述民族学的研究对象、方法

对象：民族学是以民族及其文化为研究对象的学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各民族的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。总之，在我们统一的多民族的国家里，民族学研究的目的，就是为社会主义祖国特别为少数民族地区的四个现代化服务。当然，民族学作为一门研究民族的学科，它的研究范围不应限于国内，而应该扩展到国外，研究世界各民族。方法：主要是用田野调法。

3、简述中华民族学的特色和取得的主要成果。①人类学的西方话语支配性；②本土化情结；③历史的研究取向：a 中国史料世界最丰富 b 各民族历史悠久 c 研究人员的背景

主要成果：①为少数民族的识别工作贡献了力量；②大力进行少数民族社会历史调查；研究少数民族社会性质。

4、简述中华民族学的发展历程和存在的主要问题。中华民族学的发展历程：

（一）20世纪初——20世纪50年代末：人类学的中国启蒙、实践与学术转型。

1、人类学的中国启蒙：20世纪初——20世纪20年代末。

2、人类学的中国实践：20世纪30年代初一20世纪40年代末。

3、中国人类学的学术转型：20世纪50年代。

（二）20世纪60年代—20世纪70年代末：作为知识的人类学的蛰伏和低度发展

（三）20世纪80年代初一21世纪初：作为学科的人类学的重建与兴盛。存在的主要问题：

5、简述三大人种的定义（了解）

根据系统分类法，世界人种大体可以分成以下三大类：

(1)蒙古人种，亦称亚美人种或黄色人种。主要体质特征为：皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。(2)赤道人种，亦称亚美人种或黄色人种。主要体质特征为：皮肤浅黄色，头发色黑形直，胡须和体毛较少，颜面扁平，鼻梁不高，唇厚适中身材自北向南呈现从中高到较矮和从粗壮到纤细的过度趋势，眼内角多有蒙古褶。(3)欧罗巴人种，亦称欧亚人种或高加索人种，俗称白色人种。主要体质特征：肤色一般浅淡，部分呈褐色，毛发颜色不一，发型波状，次生体毛发达，泪阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、简述系统分类法。

美国著名体质人类学家、哈佛大学人类学系教授胡顿1946年提出的系统分类法得到了较为广泛的流行。他在充分考虑到大洋洲人种的地位之后，认为世界人类可以在第一个层次上分为三大人种，即蒙古人种、赤道人种和欧罗巴人种，每个人人种下面包括几个分支，分支下面又包括几个地区性的人种类型。

7、简述种族的成因。

种族特征即人类差异，种族特征完全是进化机制作用的结果。人类从一开始就存在着个体间的差异。随着人类分布范围的扩大，这种差异自然会表现为种群间的差异

8、简述种族和民族的关系。

（1）种族与民族的区别：种族作为一种生命科学现象，完全是人类对自然界进行生物学意义上的适应约结果，其个本来包含也不应包含任何社会化意义。

（2）首先，严格地认为种族和民族是两个截然不同的概念，但在复杂的现实性界中，这两个概念的外廷还是有重合的时候，所以人们有时把种族和民族两个概念互换使用。其次，民族和种族这两个概念在日常用语中都被人们赋予了多种含义，其中尤以民族为甚。

9、简述我国反对种族主义的行为。

我国作是一个政治统一和文化多元的社会主义国家，一贯主张民族平等和民族团结，反对民族歧视与压迫。基于相同的出发点，我们也坚决反对世界上存在任何形式的种族主义表现，支持一切反对种族隔离、种族歧视和争取种族与民族平等的斗争。中国全国人民代表大会常务委员会已先后正式做出关于中华人民共和国加入《消除一切形式种族歧视国际公约》、《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》和《防止及惩治灭绝种族罪行公约》等条约的决定。

10、请谈对种族主义的认识。

我国作为一个政治统一和文化多元的社会主义国家，一贯主张民族平等和团结，反对民族歧视与压迫。基于相同的出发点，我们也坚决反对世界上存在任何形式的种族主义表现，支持一切反对种族隔离、种族歧视和争取种族与民族平等的斗争。中国全国人民代表大会常务委员会已先后正式做出关于中华人民共和国加入《清除一切形式种族歧视国际公约》和《防止及惩治来绝种族罪行公约》等条约的决定。

11、为什么说以美国为首的西方国家同样存在着种族主义？ 表现：种族偏见、种族歧视、种族隔离、种族来绝。/ 始作俑者：戈比诺《试论人类种族的不平等》。

12、简述语言的定义及语言产生的条件。

语言的定义：语言是人类所独有的一套象征符号系统。

语言的产生条件：语言的产生条件和前提是直立行走和劳动的论点。

13、请简述中国56个民族所属的五大语系。

⑴汉藏语系，分布在华北、西北、东北、西南相中东南绝大部分地区，包括满、赫哲、鄂伦春、达斡尔 ⑵阿尔泰语系，分布在东北、西北两大地区

⑶马来——波利尼西亚语系(又称南岛语系)，分布在台湾岛 ⑷印欧语系，分布在新疆西部边陲，包括俄罗斯、塔吉克 ⑸南亚语系，分布在云南边地，包括佤族、德昂、布朗 语系未定的有朝鲜语、京语和仡佬语

14、简述语言与民族的关系。

语言和民族固然是两个完全不同的概念，但在广义的文化这一宽阔的背景中，二者有着紧密的联系。①斯大林所讲民族所下的著名定义中：“民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现 在共同文化上的共同心理质素曲稳定的共同体”。②语言之所以是民族的重要特征，还在于民族的其他特征，一般要通过语言才能得到体现。③在民族特征中，语言还是最稳定、变化最慢的一个。

两者之间关系十分复杂，这种复杂性应该从两个角度去认识。第一，虽然各民族都有自己的语言，但这一语言并不一定为该民族所独有。第二，同一民族操两种或两种以上语言的例子亦非罕见。如我国甘肃省的裕固族，总人口仅有1万余人，却分别使用三种语言，西部地区的人讲裕固语，属阿尔泰语系突厥语族，东部地区的人讲恩格尔语，属蒙古语族；还有千余人讲汉语。

15、简述语言学在民族学研究中的地位。

我们要借助语言学知识来研究民族学，就必须解决好方法问题。有鉴于此，国内外学者早就开始注意总结从语言学角度研究民族学的具体规律，注意在语言学和民族学之间架设一座桥梁。这座桥梁就是方兴未艾的语言民族学。从学科分类上讲，语言民族学不同于民族语言学。民族语言学属于语言学范畴，语言民族学在出发点和归宿上都与民族语言学不同。语言民族学属于民族学范畴。值得指出的是，语言民族学和语言学都是交叉学科。二者在研究实践中所起的作用往往不像学科分野所规定的那样界限分明。

16、语言民族学在我国的主要方法

（1)音位记音法。这原是语言学研究的基本功，但因为民族学者的调查也要求首先记下语音材料，所以它就理所当然地成了民族学研究中的语言学方法的基础。准确地记录发音人的语音是用第一手材料进行比较、分析、考据和论证的先决条件。当然，民族学并不一定要求调查者像语言学家那样全面地归纳和描写某种语言的整个音位系统，但它确实要求调查者对于所要论证的语言材料(特别是语词)做出准确的记录，而且这种记录必须用世界语言学界公认的国际音标进行。音位记音法的价值不仅在于它的准确性和科学性，而且在于它能为我们提供一把打开民族语言资料宝库的钥匙，为民族学的研究和论证工作开辟一个新天地。因此，我们要求民族学工作者下苦功夫熟练地掌握国际音标的整个系统。

(2)词义分析法。就是通过对词义特点的分析来认识其中包含的民族和文化特点，这一方法的认识论基础在于民族语言与民族历史和文化的紧密联系。历史语言学的先驱格里姆曾讲过两段足以振聋发聩的名言：一是“我们的语言也就是我们的历史”；二是“关于各个民族的情况，有一种比之骨头、工具和墓葬更为生动的证据，这就是他们的语言”。词义分析法的主要对象包括：第一，词的多重涵义；第二，复合词的构造反其涵义，第三，亲属称谓的外延；第四，借词；第五，词汇系统构造中的涵义。(3)同源词比较法

如果某个词在不同语言或方言里是同源的，那就说明讲这些不同语言或方言的人曾共同使用过该词。事实上，这也是历史比较语言学确定语言谱系的重要依据。(4)词源考证法。

在民族学研究中，我们有时要对某一种语言现象的来源问题进行考证，以弥补其他方面材料的不足。掌握这种方法有时能对民族学工作者论证民族史上的一些事实起到至关重要的作用。经常被民族学家考证的语言现象是地名和民族名称，其中地名尤为重要。

17、简述研究经济文化类型理论的意义

（1）经济文化类型理论充分地肯定了自然地理环境和社会生产力水平对于物质文化发展所带来的影响，从而为民族学对于人类社会物质文化的起源和持征的研究提供了科学的认识途径。（2）这一概念和理论为世界民族分类这一重大的民族学研究课题提供了一套新的选择方案。（3）经济文化类型的理论能够对考古学中的“文化”、“类型”等概念的形成和解释提供重要的参考依据。（4）经济文化类型对于体质人类学材料和数据的搜集、分析和解释也能起到重要的参考作用。（5）经济文化类型理论对于民族史志的撰写和讲授也能起到纲领性的作用。这一点对于中国的情况尤其切合。（6）经济、文化类型理论还能为民族学走向社会，积极参与民族地区的现代化建设开辟出新的途径。

18、简述中国化经济类型的定义。我国对于经济文化类型的定义为：经济文化类型是批居住在相似的生态环境之下，并操持相同生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。

19、.简述我国划分的三大经济文化类型

根据上述的经济文化类型的理论和方法，我国民族学工作者以解放初期各民族的经济文化状况为基础而整理出的千国经济文化类型框架大致如下：（1）采集渔猎经济文化类型组。这一类型组分布在东北大小兴安岭的森林地区及黑龙江、松花江、乌苏里江的交汇处，其中包括了讲阿尔泰语系通古斯——满语族诸语言的赫哲、鄂伦春及部分鄂温克族。（2）畜牧经济文化类型组。这类型组分布在东起大兴安岭西麓，西到准噶尔盆地西缘，南到横断山脉中段的广大地区。属于这个类型组的有蒙古、哈萨克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂温克和达斡尔族。（3）农耕经济文化类型组。这个类型组分布在从帕米尔高原东坡到台湾，从黑龙江到海南岛的辽阔地域里。这一类型组中还划分出了六个经济文化类型，即山林刀耕火种型、山地耕牧型、山地耕猎型、丘陵稻作型、绿洲耕牧型、平原集约农耕型。

20、.简述经济文化类型的特点。

21、西方民族学流派的主要代表人物、贡献、产生的时间、主要的主张、代表作

（一）进化论学派

进化论学派是19世纪中叶西方出现的第一个民族学流派。进化学派主要用比较研究的方法研究人类社会文化的起源和发展过程，认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐的发展。这种循序的进化过程是全世界所有文化的普遍发展规律，造成这种普遍性的原因在于人类心理的一致性。

进化论学派的主要代表人物有斯宾塞，代表作有《演进假说》、《进步之规律和原因》、《综合哲学》、《社会学原理》；泰勒，代表作有《人类早期史研究》、《原始文化》、《人类学》；摩尔根，代表作有《易洛魁联盟》、《古代社会》。

进化论学派推动了人类学的产生，缺陷有：（1）只考虑了文化的影响；

（2）大多数人把欧洲文化当作是高阶段；

（3）把人类社会的一致性归为心理一致性的原因，忽视了生态环境、经济等客观因素的作用。

（二）美国历史学派

美国历史学派形成于20世纪初。该派以实证主义为其方法论的哲学基础，主张对具体的文化现象进行详细的收集、整理和分析研究，不主张过早的作理论概括，特别注重田野调查。他们宣称人类学研究的主要目的是：（1）重建人类发展的历史；

（2）决定历史现象的类型和它们的历程；（3）探讨文化变迁的动力。

缺点：理论研究不够，深度不够。

该派又被称为批评学派、历史特殊论和文化历史学派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美国著名的人类学家，曾经对爱斯基摩人、美国西北海岸的印第安人等进行过长期和多次的实地调查。他坚决反对种族主义，主张民族平等。他在语言学、体质人类学和考古学等方面也都提出了独特的见解。

（三）英国功能学派

英国功能学派是20世纪20年代在英国形成的人类学学派。该派看重文化，对进化论学派、播化学派和历史学派都持批评的态度。他们认为人类学研究的主要人物是要把文化作为一个有机的统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各个组成部分对整体所作的贡献，以及各组成部分之间的相互关系。两个主要代表人物是马凌诺斯基和拉得克利夫-布朗。（1）马凌诺斯基

马凌诺斯基曾到特洛布里恩德群岛作过整整两年的实际调查工作。他的文化功能观主要是说，文化实际上是满足人类需要的手段，文化是一种物体、态度和活动的体系；它是一个整体，其中的各个组成部分都是相互依存的；文化在满足人类需要的过程中创造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出现这正是人类进步的关键所在。马凌诺斯基还创造了一套实地调查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法论上，拉得克利夫-布朗主张用自然科学的方法，即实验推理的方法来研究人类学。

（四）美国心理学派

美国心理学派，又称为“文化决定派”、“心理人类学派”。20世纪30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影响下，美国一部分人类学家和民族学家转向文化与个人关系研究。他们认为，文化是抽象的东西，而个人才是真 正的客观现实，因此，研究某个民族的文化必须从研究这个民族的个人开始。主要代表人物有卡迪纳、林顿、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪纳与林顿

他们俩合作的主要著作是《社会心理学新领域》。在该书中，他们提出了“基本人格”的概念，基本人格决定了这个民族的文化形式和命运。主要有以下五点：

①每一个人的童年时期所经历的事情影响以后的人格； ②一个人在四、五岁以后人格基本形成；

③下一代的心理与上一代的心理在同一种条件下形成； ④不同民族有不同教育儿童的方式；

⑤如果要改变一个民族的基本文化，则要改变该民族的基本人格。（2）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美国著名的女人类学家，曾到印第安人和新几内亚、非洲等地的许多部落中进行实地调查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊与剑》、《种族、科学和政治》。在《文化模式》一书中，她描述了三种文化模式，第一种是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韦布洛人；第二种是酒神型文化，即美国西北海岸的夸库特尔人；第三种是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美国著名女人类学家。她以阿拉佩什人、蒙杜古马人、德昌布利人三个相距不远而男、女人格却有明显差异的部落为例，说明人类的天性是十分柔顺的，有较大的可塑性，可以精确的并有差别的应答周围多变的文化环境刺激，故而，人格的差异取决于社会条件。

（五）新进化论学派

新进化论学派是美国在20世纪40—50年代形成的民族学和人类学学派，他们提出了与19世纪进化论不同的学说，如文化学与能量进化、文化生态学与多线进化论等。主要代表人物是美国人类学家怀特和斯图尔德。（1）怀特

怀特是美国著名人类学家，提出了文化学与能量进化的学说。在衡量文化进化的尺度上，他认为，技术与工艺的进步是文化进化的根本原因。（2）斯图尔德

斯图尔德也是美国著名的人类学家，他提出了文化生态学和多线进化论的主张。

22、苏联民族学派的主要特征（贡献）

与西方民族学比较，苏维埃学派主要有以下几个特点：

（1）对原始社会史的研究。西方民族学家不承认原始社会史是人类历史的一部分，称之为“史前史”。（2）对民族起源问题的研究。从30年代起，它几乎成了苏联民族学的中心课题。（3）人类学与民族学相结合。

（4）重视对国外民族的研究。出现了一些著名学者和著作，如由奥尔德罗格和波切兴主编的《非洲民族志》，在国内外影响很大。《美洲民族志》的主要执笔人克诺罗佐夫是最早破译玛雅文字的学者之一。（5）对西方民族学的批判，是一种政治的需要。（6）重视民族学理论问题的研究。

（7）对物质文化和精神文化进行了十分细致的研究。（8）对经济文化类型和历史民族区的研究。

23、简述民族学实地调查的特点。

民族学实地调查是民族学发展过程中形成的一种具有本学科特色的研究方法，它具有其自身鲜明的特点。（1）社会性和多元性。民族学以民族为研究对象，它关注的不是民族的某一局部，而是整体，即民族社会的方方面面。（2）文化性和生活性。民族学研究的一项最主要的内容是文化，文化主要有主流文化与非主流文化，而非主流文化则表现出强烈的生活性。（3）历史性和现实性。民族学的调查不仅有着深沉的历史性，同时还表现出敏锐的时代感，即现实性。（4）实践性和探索性。民族学的基本属性是实践，而民族学的实地调查又是一个探索过程。（5）艰苦性和变化性。民族学实地调查对调查者来说是在陌生的、偏僻的、族际差异很大的地方进行，艰苦是不言自明的。民族学不是静态的学科，它在不断的变化。

24、简述民族学实地调查的类型。根据调查者的身份角度、视野的范围、分析的深度和广度、课题的内容以及组织的规模，民族学实地调查可1自观和他观 以粗略地划分出以上五种类型：○这是20世纪60年代在美国人类学领域中兴起的—种新的研究方法。

2宏观和微观 ○3社区和个案 ○4定性和定量 ○5专题和综合 ○

25、简述民族学有哪些实用的调查法（1）观察与参与观察 ；（2）个别访问 ；（3）调查会 ；（4）问卷法 ；

（5）谱系调查法民族学实地调查包含着两层含义，从广义上讲，它是一种方法论；从狭义上讲，它是一种具体的方法。

（6）自传调查法；

（7）定点跟踪调查法 ；（8）文物文献搜集。

26、简述民族学调查者应培养哪些素质。（1）树立正确的指导思想。

（2）打破僵化模式，适应新形式，建立新思想。（3）专业基础扎实，知识视野开阔。（4）善于沟通人际关系，具备应变能力。

27、简述民族学实地调查前应作哪些准备。（1）课题选择：评选标准、举例说明。（2）文献准备。

（3）物质准备：地图、摄影设备、录音机、测量绘图工具、记录表格、证件、生少活用品、药品、礼品。（4）调查提纲：被调查者的生平，民族支系与种族成份，人口统计，群体关系，语言与文字。

28、简述盟旗制度的积极性和消极性。

盟旗制度在当时的形式理，对蒙古社会产生了很大的影响。它的积极性表现在：第一，清政府鉴于明代蒙古各部封建领主之间长期战乱内讧的原因，消除了封建主们因争夺继承权和牧地而产生的混乱局面。第二，清政府以某些法律约束封建领主对牧民的经济剥削和人身侵犯，多少限制了封建领主瓷意妄为的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建领主的地位，巩固了清政府的统治，也更有利于蒙古社会的发展。消极性表现在；盟旗制度毕竟是封建统治者维护和巩固其统治的一种工具，在一定程度上加深了蒙古农民的负担。

29、简述土司制度的积极性和消极性。

积极性：土司制度开始实行时，适应了当地封建领主经济结构。

1它保护了原有的封闭与落后。2束缚了当地的土民和经济发展。3引起了各民族的矛盾，消极性：○○○使战争不断。

30、少数民族的二次革命即少数民族的发展必须注意哪些问题？（特色经济、科技、教育、生态环境、可持续发展、民族文化与现代文化的关系。）

31、简述中国少数民族的特点。

1各少数民族社会形态复杂，表现出极不平衡性。○2（1）不平衡性是中国少数民族社会发展的主要特点：○

3不同民族之间的发展也不平衡。某一个民族自身社会发展也极不平衡。○（2）一部活的社会发展史缩影。中国少数民族中的落后社会形态一直残留至20世纪50年代初。

（3）新时期中国少数民族的特点：多、长、大、边、穷。

32、简述中国少数民族的特点。

（1）不平衡性是中国少数民族社会发展的主要特点

（2）一部活的社会发展史缩影。中国少数民族中的落后社会形态一直残留至20世纪50年代初。（3）新时期中国少数民族的特点：多、长、大、边、穷。

33、请简述婚姻家庭发展的几个阶段（1）群婚

人类实行群婚的历史时期是相当漫长的，这包括前氏族公社时期和母系氏族公社的前期和中期。

人类先是实行集团内群婚，然后才是集团外群婚。前者就是通常所说的血缘婚，与之相应的家庭形式叫做血缘家庭；后者通常称之为氏族外群婚，与之相应的家庭形式，因摩尔根采用了夏威夷土著的“普那路亚”这一名称，所以称为普那路亚家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的转变，意味着集团内群婚向集团外婚即氏族外群婚的转变。

①自然选择原则。所谓自然选择原则的积极作用，是指没有血亲关系的群体成员之间的联姻，创造出在体质上和智力上更强健的人种。自然选择原则发生作用，实质上就是客克服近亲婚配的弊害。②普那路亚群婚。③级别婚。

④环形婚，与交换婚类似。（3）对偶婚

34、怎样理解婚姻家庭的性质？ 婚姻家庭固有自然属性。婚姻与家庭是以两性关系的结合和血缘关系为其自然条件的。若无视这种自然条件就等同于否定婚姻家庭的客观存在。我们 在正视婚姻家庭的自然属性的同时，还要记住婚姻家庭中存在着具有本质意义的社会属性，35、简述家庭有哪些类型？并说明其特点。

学术界一般把家庭分为如下四种类型：即核心家庭、主干家庭、联合家庭、多偶家庭或复婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定义：核心家庭也叫基础家庭或自然家庭。有婚姻关系、父母关系或养父母关系组成。是由一对夫妻及其未婚子女（包括正式收养的子女）所组成的家庭，为当代社会中主要的家庭形式。一般又成为基础家庭夫妇家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特点：（1）、家庭人际关系简单，能以最大程度摆脱家庭中的束缚。减少与亲属间可有可无的联系摆脱大家庭中处处实事都按大小分配、偏私和顺应他人的情绪为中心的束缚和压抑。（2）、核心家庭中由于成员较少，维持夫妻感情的实践和空间相对较弱。（3）、青年男女在核心家庭中有择偶的自由，结婚年龄由自己决定，婚姻不再事以他人的意见和利益为中心。（4）、男女双方在政治经济上是平等的。感情融洽的程度全靠两个人来共同协调。（5）、核心家庭有很大的流动性、独立性和隐私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的观点来说，核心家庭所起的作用是其他集团不能起到的极为重要的作用。默多克把这些作用归纳为：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭满足性需要，减少导致家庭破裂的性竞争。（2）核心家庭保证妇女在其怀孕和哺乳期间受到保护。

（3）核心家庭是濡化的必要条件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足够的知识使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某种行为特点，男女之间存在解剖学上的和生理上的差别，因此男女分工更有利于生活。

相对而言，核心家庭在异性性生活、生育、濡化和经济支持上起的有效作用超过其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成员以外，还有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母与一对一婚子女（或者在加上其他亲属）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的扩大。直系家庭是指 父母和一对已婚的子女生活在一起组成的家庭，或者是鳏夫寡母和一对已婚子女所组成的家庭。

（三）联合家庭：

联合家庭又称扩大式家庭。指一个家庭中有三代或三代以上的人，父母与其子女中两对以上的夫妻甚至孙辈两对或两对以上组成的家庭。他们往往住在同一房舍中，作为联合家庭组成部分的那些核心家庭，一般是通过父母与子女的纽带联结在一起，也有由同代联系在一起的家庭组成，即由两个以上已婚兄弟、他们的妻子和孩子组成。

在人类学者所研究的社会中，大部分社会的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族团体占主要位置。目前存在的大多数文化仍然是在某种扩大的家庭情况下进行其照例的家庭事务。

特点:(1)、联合家庭人口多的优势客观上提供了充足的劳动力，家中的人就可以从事不同地家务劳动。劳动力能够得到合理地利用。为家庭经济的发展奠定基本的物质基础。

（2）、可以防止土地和财产的分割。（3）、有利于大家庭的成员在经济、生活、生产上相互协作。（4）、有利于养老，老年人的权威受到家庭成员的尊敬，生活上得到后辈子女的赡养。（5）、夫妻间的感情受到压抑（6）、个人缺少隐私权（7）、容易造成家长独断专行的作风。

（四）多偶家庭或复婚家庭

指的是一个人有复数配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一种形式称为一夫多妻，即一个丈夫同时娶几个妻子；另一种形式称为一妻多夫，即一个妻子同时有几个丈夫，这种形式不如前一种多见。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，与未婚子女生活在一起的家庭。

36、简述婚姻有哪些类型？并说明其特点。

作为婚姻家庭的具体形式我们可以按照不同的标准进行不同的分类。至少有4种标准：

1、根据发展阶段或历史演变来分类。可分为杂交婚（有争论）、群婚（群婚分为两个阶段：第一、人类实行集团内群婚，第二、集团外群婚。前者就是通常所说的血缘婚，又叫班辈婚，与之相应的家庭形式叫做血缘家庭。）、普那路亚婚（与之相应的家庭形式叫做普那路亚家庭。）、对偶婚姻（与之相应的家庭形式叫做对偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（与之相应的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根据民间实际存在的婚姻家庭为标准。

3、根据婚姻缔结的方式不同为标准。

4、按照结为夫妻关系的男女的数量可以将其划分为两种：单偶婚和多偶婚，前者即为普遍的一夫一妻制，后者为一夫多妻制或者一妻多夫制。

37、请谈谈你对饮食文化的理解。

饮食在人们的日常用生活中占有十分重要的地位，它不仅满足了人们的生理需要，也因其具有丰富的文化内涵，在一定程度上也满足了人们精神层面的需求，从而形成丰富的饮食文化。而饮食民俗则是饮食文化和表现形式。我国幅员辽阔、民族众多，各地区、各项民族的饮食习俗五花八门，各具特点。

38、请谈谈饮食的一般风俗习惯。

饮食风俗习惯最具代表性的主要有：日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗几个方面。

39、请谈谈服饰的文化内涵。

（1）服饰反映民族的生活环境、经济从业、生活方式。（2）服饰具有重要的史料价值。（3）服饰是民族工艺的一面镜子。（4）服饰是民族文化的载体。（5）服饰是原始崇拜的载体。（6）从服饰可以看出各民族间的相互影响、相互关系。（7）服饰是不同民族间相互区别的重要标志。

（8）服饰是进行身份辨别的一种手段，同时也是进行社会地位区别的一个重要标志。40、请谈谈服饰的分类。

服饰从不同的角度可以有不同的分类法，主要有：

（1）按性质可划分为三种为型：一是固定在人身上的；二是悬挂或穿戴在人身体上的；三是损毁人体的局部或使人致残作为装饰。

（2）按地区的不同进行划分，以气候为主的自然条件作为标准。（3）以民族成份来划分。（4）以年龄和性别来划分。（5）按服饰的制作材料来划分。（6）按不同历史时期来划分。（7）按不同的社会职业划分。（8）按不同礼仪场合来划分。（9）按身体不同部位着装来划分。（10）按季节划分。

41、请举例说明中西方文化中颜色的象征意义。

西方看到白色会联想到“纯洁”。然而，在中国文化中，人们崇尚的颜色是红色，它象征着吉祥、喜庆。与之相反，白色却是象征着悲恸、死亡，因此，白色被认为是不吉利的颜色。

在西方人的眼里，红色代表血，是暴力，象征危险。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征着纯净、圣洁。当中国人说生活兴旺“红红火火”时西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

对于颜色，除了受传统的象征意义所影响，很多时候还会是取决于个人偏爱。即使是在同一个地方，人们的审美态度也不尽相同。

42、请举例说明交通礼仪和标志。

43、简述原始教育的特点及其与阶级社会教育的区别

原始社会的教育有两个明显的特点：一是言传身教，一是按年龄大小进行教育。原始教育不同于阶级社会的教育：

第一，原始教育作为一种社会教育不具有阶级性。第二，原始教育还没有成为专门化部门。

第三，原始教育的形式是与原始公社制度相一致的。

44、简述道德与法律的关系 法律和道德的共同点：（1）都是社会规范。

（2）有相同的本质，都是统治阶级意志的表现。它们共同的使命都是为了维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序。它们都是建立在同一社会经济基础的上层建筑。但是，它们又有重大的区别：

（1）法律和道德产生和存在的时间不同。

（2）道德规范调整关系的范围要比法律规范所要调整的范围广泛得多。

（3）法律是统治阶级通过国家制定和人认可的，并由国家的强制力保证执行的，而道德则主要依靠社会的舆论和人们内心信念的力量，以及人们的自然形成的习惯势力。

45、谈谈为什么要引导宗教与社会主义社会相适应 首先，具有可能性：

（1）宗教必须服从经济基础，依赖并适应于一定的社会制度（2）党和国家创造的社会政策（3）政治基础

（4）新中国实践证明 其次，具有必要性：

（1）社会主义国家、宗教会长期存在（2）宗教是一种社会力量

（3）由我国少数民族宗教信仰的基本特点所决定（4）宗教具有多种功能

三、列举题

1、请列举中国56年民族所属的五大语系。

我国56个民族分属五大语系，即汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系。

2、请列举民族研究中的4种语言学方法。

民族研究中的四种语言方法：音位记音法、词义分析法、同源词比较法、词源考证法。

3、列举婚姻的类型。（1）根据发展阶段（2）根据民间实际

（3）根据婚姻缔结方式：聘娶婚、交换婚、买卖婚、抢婚、私奔婚、收继婚、试验婚、服役婚。（4）根据结为夫妻的男女数量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、请列举家庭的类型

通常存在的家庭结构类型，有核心家庭、扩大家庭、联合家庭、不完全家庭、单身家庭、轮值家庭、反哺家庭、联邦家庭。

5、请列举婚姻家庭的功能及其变迁

功能：经济、生育、教育、性生活、抚养和赡养、娱乐 变迁（强化和弱化）：

6、列举摩乐尔根对亲属制度的分类。

摩尔根的亲属制分为三类，即马来亚式、土兰尼亚式、雅利安式，而前面两种又叫类别式，后面一种叫说明式。

7、列举罗维的亲属分类制度。

四分法：行辈型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克对亲属制的分类，并画图表示。

夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。

9、列举风俗习惯的特点

风俗习惯作为不同地区的民族心理素质和价值标准的一种表现形式，有其内涵和外延的双重社会特征。关于内涵特征，主要表现为民族性、地方性、集团性和约束性几个方面。关于外延的特征，主要表现为承继性和变异性两个方面。

10、风俗习惯的分类。

风俗习惯大体归纳为：物质文化生活习俗、社交习俗、家庭习俗、人生习俗和岁时节令习俗五个方面。

11、列举宗教的文化功能

宗教作为一种文化现象，它在精神方面具有多种文化功能。其中包括解释功能、艺术功能、文化交流功能、教育功能和宗教习俗功能。

12、我国少数民族宗教信仰的特点 民族性、群众性、国际性、长期性

第五篇：大众传播通论论文

现代商业广告中女性形象定位的探讨

摘要：当今时代，广告层出不穷。广告不仅给商业创造了无限商机，同时也给人们的文化生活增色不少。而商业广告迎合受众的审美趣味也反映了现代人的价值取向和审美追求。一直以来，广告中主角的定位对广告是否成功起到了决定性的作用，而女性形象一直深得广告的青睐。本文从商业广告入手，把女性形象放在特定的语境中分析，从而探讨在经济高速发展的今天商业广告中的女性形象及其正确定位问题。

关键词：商业广告；女性形象；女性消费;女性形象的正确定位 前言

在商业化日趋显著，商品经济高度发展的今天，广告与人们的生活娱乐更加紧密。商业广告的情节和语言越来越具创意，画面色彩越来越丰富。但是值得注意的是广告中女性的形象出现的比例远远大于男性。商业广告对大众的消费理念乃至整个文化价值的追求起着越来越强的诱导和影响作用，它日益成为大众审美文化极为敏感而复杂的部分。

一、女性形象在商业广告中出现的场合

当前我国电视商业广告中女性形象出现的频率非常高，而且广告中常见的女性形象大多年轻貌美。出众的五官和形体在摄影机特写镜头的刻画下显得迷人、性感。首都女记协曾对中央一套、北京一套等10个电视台2005年8月至11月晚间播出的电视广告进行监测，发现电视广告偏爱使用女性角色（70.5%的广告中出现了女主角，只有47.5%的广告中出现了男主角），尤其是年轻美貌的女性角色；女性更多地被使用特写镜头，或者被表现其性特征。

具不完全统计：国内媒体上，女性做广告的比例占有绝对优势：护肤、化妆、洗浴用品的广告似乎无一例外地由女性来做；家居用品、家用电器的广告绝大多数也是女性担当主角，甚至手机、领带、西服这类被看作男人世界里的商品，其广告也着意渲染女性对男性似乎是必然的崇拜、臣服和温柔。

二、女性形象在商业广告中的运用目的

（1）用女性的形象美增强受众的视觉冲击力

引起注意，是广告成功的前提。在广告创意的方法中，有一项比较流行并且屡试不爽的黄金法则：“3B”原则。所谓“3B”，是美女、婴儿、动物。很多广告人将其视为指导广告创作的瑰宝，认为这三者最容易抓住消费者的眼球，赢得受众的喜爱。女性作为一种很重要的审美对象，有着特殊的魅力。女性的魅力最易觉察到的是外部形体美，人们在生活中看到一个个年轻貌美的女性，谁都想多看上几眼，这是受众对审美对象所引起的美感。美感是一种心理现象，是一种愉快的情感。女性美的形象运用于广告上，满足了受众的情感需要和审美心理，成为一种能引起注意的刺激因素，因而能有效地吸引受众的目光，增强受众对广告的兴趣。

（2）用女性的形象美显示商品的优良品质

在商品广告中，内容主角的言行是为展示商品的卓越品质、独特功能和优良服务等服务的。莎朗·斯通是迪奥一款护肤新品的代言人。莎朗·斯通在全球都颇受欢迎，在40岁的不惑之年仍然拥有美丽迷人的容颜，充满知性与独立。我想每个女人都会向法国女性讨教驻颜秘诀。如今，更有众多明星，包括奥斯卡影后查理兹·塞隆，亚洲最受欢迎女艺人陈慧琳，韩国超人气女艺人崔智友都加入到迪奥的明星代言阵容中。

从上面的例子就可以看出，连这些大腕明星都在使用该产品，这必然有它的独到之处，而且此种名人效应也会让人觉得这种产品有着很高的品质，也许因此人们也会认为自己用了该产品也可以达到广告里所宣传的效果。

广告产品只具有诱惑力还不够，还必须使受众建立对产品的信任。例如现在铺天盖地的减肥广告，女性的形象几乎都是精选的貌美女郎。高雅的气质，优美的形体，吸引人的温柔话语，几乎使受众相信她们就是使用了该产品身材才这么好的，因而增强了对商品的喜爱和信任。（3）以女性的形象美刺激受众的购买欲望

广告模特通常是万众瞩目的明星，大众心中的偶像，如成就卓著的影视明星、体育明星，由于她们的职业专长，她们往往被公认为某种商品(如化妆品、体育用品等)的使用和消费权威，成为大众特别是广大妇女、青年崇拜和仿效的对象，于是社会上形成种种消费“追星族”。例如，美国安利公司是一个直销公司，但为了适应中国市场曾经破例请体育跳水女明星伏明霞做安利纽催莱的食品保健广告。流线型的身材，优美的姿态，使具有从众心理与崇尚名人心理的受众相信其推荐的商品好，从而激发受众的购买行为。

三、商业广告中女性形象的特点

（1）女性被物化

在众多宣传女性用品的广告里，广告不仅将女性自身作为描绘的重点，更倾向于把女性置于男性的审视之下。

以张柏芝代言的浪莎丝袜广告为例：画面开始，在一家咖啡厅里，一位穿短裙的年轻女郎（张柏芝饰）优雅自信地从一位男士身边走过，缓缓爬上楼，引起他回头凝望。女郎也注意到他的注视，上楼时对观众露出盈盈笑意。最后广告由张柏芝声音解说：不只是吸引——浪莎袜业。

这则广告虽以女性为中心，但浪莎丝袜广告中男士深情凝望的特写镜头显示了女性的被看地位。广告意在传达这样的信息：女性的魅力，只有通过男性来赋予，仿佛女性的存在是为了满足男性的窥看欲，男性是旁观者、是鉴赏者、是品论者。因此男性赞许、认可的目光成为女性美的衡量标准。

甚至在一些与女性毫无关联的广告中，女性身体也被肆意物化以作为招徕物吸引潜在的男性消费者。曾经看过这样一个冷饮广告：一位穿着性感睡衣的美女半倚在床上，手上拿着一根巧克力雪糕，在特技的配合下将它送进口中。最后才突出主题，让人知道是雪糕广告。甚至有报纸的头版头条上写这样的广告：“看中她，就把她开回家”。作者刻意的把“它”置换成了“她”，美女就等于名车。标题似乎给了大家一种暗示，女性不仅具有装饰、观赏的价值，还可以任意审视、挑选，甚至可以与商品一同购买。无形中，女性的地位被贬低，男性至尊的地位也在无形中被提升，作为车辆购买的主要对象，男性的主宰者、领导者的至尊地位被无限放大和凸显，这样的车展对于他们来说真的是一种“刺激”。而这则新闻的照片呢，我们却发现最显眼的竟然是那些名车上所坐着的衣着清凉、性感的车模。她们的对面就是围观的记者和人群，无数的眼球和镜头就正对着汽车和车模。此时看人还是看车，我们已经难以辨得分明了。

（二）女性形象被完美化

广告中女性大都年轻靓丽，拥有苗条的身材、嫩白的肌肤和迷人的容貌。正如《Beauty And the Beast of Advertising》所说“美丽是她的唯一属性。她没有皱纹、疤痕和瑕疵。的确，她连毛孔都没有。她苗条，通常很高又有一双长腿，而且年轻。无论产品和观众是谁，所有广告中的美女都遵循这一标准”。广告中女性形象的完美远高于普通标准，是现实中大多数女性所不能达到的。对女性形象夸张性的描述并不是对现实中女性的真实表现，如飘柔洗发水广告中女模特亮泽飘逸的黑发；以及化妆品广告中女性娇嫩的皮肤等，而在更大的程度上是男性所幻想、女性所追求的完美形象。广告中完美化的意向通过大量出现的女性抚摸动作得到加强。典型的表现是指尖优雅地轻划过自己的面部、颈部、腿部等裸露肌肤。此类抚摸是不具有任何功能性色彩的，作为一种外在的形式，它是女性自恋的体现。女性欣赏自己完美的肢体并乐于将肢体展现于人，吸引着别人也来欣赏。这种自恋性的抚摸，配合广告里女性自我陶醉的表情、飘逸的发丝、半遮半掩的肢体以及朦胧的自然背景，自然更吸引男性的眼球，可却明显地带有虚幻的一面。

（三）强大的女性消费力量

中国女性的社会角色在近20年里发生了本质性的改变，作为消费领域里重要的社会群体，她们对品牌的实际决策力量超过了男性。有些人甚至认为：“所有的广告都是给女性看的”。在家居用品上女性的购买力是毋庸置疑的，因为男性很少有时间去关注家电广告，而女性会用心地考察各品牌的性价比。甚至在情人节或特殊纪念日，女性也会留意剃须刀的广告，因为没有实际使用的经验，她们更容易受到广告的影响。三个男人分别用不同品牌的剃须刀剃须，一位美丽的女郎用贴面的方式检验效果。这则广告可谓是讨好女人的经典，它显然是在暗示：剃须不是为了男人自己，而是为了和女性更亲近。事实上，女性不仅承担着为自己采购商品的使命，丈夫、孩子、整个家庭的购买决策权也越来越多地掌握在女性手中，甚至女性在买房、买车方面的决策影响力也日益扩大。众多商家正是看准了这股强大的女性消费力量，抓住这一商机，才导致了传媒广告中女性比例增加的现象。

四、广告中女性形象的正确定位

（1）广告中女性形象应符合现代文明要求

加强道德伦理建设 ,传播高尚道德精神 ,是先进文化宣传的重要内容和中心环节。商家不能一味地追求广告的视点、卖点 ,为增强广告的吸引力 ,将一些色情、低俗的女性形象充斥到广告宣传中去 ,其实这种所谓吸引力强的广告 ,最后只会有损于企业形象 ,损害商品的信誉。广告宣传在策划设计女性形象时 ,要对导向性进行合理的预见，将女性的内在美表现出来 ,使其达到“教育人 ,鼓舞人 ,引导人”的积极作用。总之 ,广告对受众所产生的影响已远远超出了商品推销的经济功能 ,只有具备传播先进文化的强大吸引力与感召力的广告 ,才能够拥有自己的受众 ,形成广大的消费群。因此 ,媒介在进行广告宣传时 ,既要符合广告商的自身利益 ,又要注重对先进文化的传播 ,促进广告业的健康发展。（2）广告中女性形象应尊重事实的客观性

面对媒体展示的众多广告，有的时候我们会眼前一亮，心动不已。原因是广告中的主角所展示的商品的效能似乎已经发挥到了极致。比如说洗发水广告，广告中的女主角那乌黑亮丽的秀发，让人心醉和向往。很多消费者因此去购买了该产品，可在日后的使用中却发现根本没有达到广告中所说的效果。很显然，时间久了，这种夸大其辞的广告必将失去说服力，从而影响商家预期的销售计划。由此可见，在商品广告中，那种夸大的形象美并不具备长久的说服力。因此，广告业应该向受众呈现真实的一面，考虑到广告中女性的实际问题，从女性的实际出发，来设计策划广告，相信这样一来，可以让演绎广告的女性更加投入更加自信,同时也可以更加贴近大众的心，从而提升广告的价值，提高广告的说服力。

（3）广告中女性形象应具备主观性

许多以女性为主角的商业广告都是由男性评价，这说明女性在演绎某个广告时是非常在意男性的审美眼光的。如果是男性认可的，女性在广告中才会表现得更加自信。对商家来说，也许营利才是最终的目的，但我认为他们忽视了女性的主观性。这种做法否定了女性自我实现的能力，好像女性的自信是源于男人的注视一样。

我觉得，作为女人自信很重要。因为自信才能彰显女性独特的阴柔之美。女性应该以自我为中心，不要太在意周围的人和环境，也许有的时候就是因为这些“太在意”而影响了自己本身的价值表现力。我们现在处在一个崭新的时代，女性也比以前得到了更多的尊重，但是大多数的女性还不自信，有时甚至迷失自我的现象。我想，随着时代的发展，女性在思想等各方面也会取得不断的进步。提高女性的自信心和自我实现的能力对带动整个社会的发展也有一定的推动作用，组成社会的无疑是男人和女人，女性得到了发展也必将使整个社会有所发展。人活着就要对自己有信心，女人为什么不呢？女性具备独特的自身魅力，这就更应该好好的发掘了。总之，女性的自我实现能力应进一步地发展，当然，也不能否认现在在女性自我实现能力的发展上所取得的一些成绩。总结

对广告中女性形象的分析，传达出了这样的话语意义：大众传播通过提供信息环境形成意见气候，来制约社会心理和影响舆论；广告通过金钱在相当程度上垄断了信息环境，它们和大众传媒中那些受到“严格”把关的、具有权威意义的信息内容同登“大雅之堂”，成为垄断信息环境的社会权利体系的有机组成部分。它会影响并引导人们的消费，潜移默化中也影响人们的价值观念、生活方式。所以广告对人们的日常生活起着不可估量的作用，而在传媒广告中的女性形象多是男士本位视觉文化的产物，无论是做为隐喻的形象还是美丽的形象，其实都是女性形象的物化。改变广告中的女性形象单一化，传媒应担负起表现丰富女性形象的责任。因此，广告在女性形象的塑造方面有着不可推卸的责任，特别是世界经济一体化的大背景下，它承担着反映良好中国女性形象，展示中国女性美好品质的责任。随着现代社会的进步和科学技术的发展，传播活动已渗透到社会的每一角落和人类的每一项活动之中，成为社会结构中巨大而无形的凝聚力量。我们应该重视传媒广告中对女性形象的丰富和正确定位，更好地利用广告实现文明传播。参考文献：

[1] 吉尔·里波韦兹基著.《第三类女性——女性地位的不变性与可变性》.田常晖 张峰 译.湖南文艺出版社,2000年

[2] 吴谨《广告中女性形象定位的探讨》当代传播2003（05）

[3]马中红《视觉文化:广告女性形象的看与被看》深圳大学学报（人文社会科学版）2004（21）

[4]徐瑞《浅议影视文化中的女性形象缺位现象》[期刊论文]-安徽文学（下半月）2009(07)