读《易经》与《易》要弄清的基本概念[五篇范文]

第一篇：读《易经》与《易》要弄清的基本概念

第一．先说说《易经》是一个什么样性质的学说?

有人说：读好书、喝好酒、抽好烟是人生的三大享受。

读好书是第一位，偏偏《易经》读起来费劲，说不上享受昵?是坏书吗?真如迷信左道，洪水猛兽吗?否!大家都知道秦始皇焚书坑儒，烧毁百家书，唯独留下易经的故事。贾谊说：“秦王扫六合，虎势何雄哉”，秦始皇横扫六合，统一中国，是个大明白人啊。

《易经》难读难懂，首先因其成书年代久远，文字晦涩，字面上很不好理解；古人词汇稀缺而简洁，对事物多是从外延上阐述，而很少作内涵定义。也因为古人认识事物与表达方式不同今人，用现代人的思维方式就不好理解。理解上也有发生错误的。有人说易经的基础是八卦，是不准确的。易的代表标志是太极图，一个圆圈象征天地未开之前的太极，内含阴阳鱼，象征天与地，且阴中有阳，阳中有阴。所以说，《易经》的基础理论是阴与阳。易，日月也。日在上，为阳；月在下，为阴。易字的组合即是符合对立统一的、辩证的。这也是世界最早表述的辩证法嘛!不是得心应手的掌握了对立统一的辩证法的宇宙观，哪里来得如此的灵感。所以，首先它是古代世界少有的哲学学说。如仔细推敲《易》的卦辞、象辞、爻辞，不难感受到，隐藏其中的古人的透彻的宇宙观。阳为天，阴为地；这也是古代人头顶天，脚采地，置身于天地之间，潜心研究天、地、人关系的理论学说。因此《易经》讲的是天地间变化规律的学问。

第二.什么是八卦?

八卦是天、地与各种物质相互关系，以及变化的表述形式，具体则是通过符号结合，即阳爻(一)或阴爻(--)来结合表现的。例如：乾卦（三连）、坤卦（六断）。

爻辞、卦辞则是用文字解释说明天、地、人相互作用的关系与规律。可以说《易经》是中国古代人通过八卦的变化，预测天地变化，指导人类趋吉避凶，利用自然，适应自然与社会变化规律的工具。

古书录曰：“易道深，人更三圣，世历三古。”

“三圣”是指上古的伏羲，中古的周文王，与近古的孔子。说明《易经》成书历时悠久，源远流长，渗透着古代几位圣贤的心血。至此，仅可以说了解了《易经》、《八卦》在本质上是何等样的性质，还不能说具体了解了《易经》、《八卦》的内容。如果说仅此就了解了易经、八卦，那它就称不上是千古少有的学问了。

第三.怎么样算读懂了《易经》？

前面说的可以叫做“知其然”，尚不能说“之其所以然”。囫囵吞枣的一了而过，确不能算真懂得。司马迁在《史记》中说：孔子“晚年喜读易”，以至“韦编三绝”。春秋时的书使用竹简写成，用皮绳编在一起，孔子读书很勤奋，以至把编书的皮绳弄断了好几次，也没能充分掌握。看来读懂确实不容易。我以为要真读懂《易经》，过程要走三步曲。第一步是：先要在六十四卦、三百八十四爻的“辞海”中漫游探索，知其精髓。第二步是：“能用易者始为知易”，即学会运用易经、八卦说明、解决一些问题。第三步是：“善易者不卜”，即达到得心应手，未卜先知的地步。

第四.《易经》与《易》

古往今来，初入门学习者，大凡是把《易经》与《易》混为一谈的。我以为称谓《易经》内容必须包括“十翼”。“十翼”就是相传为孔子所著的《系辞.上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等，它是人们学习理解《易》与卦的万能钥匙。所以称为《易经》是因为孔子之后，后世儒家把它与《诗》《书》《礼》《春秋》同列为“五经”，成为了儒家的经典。所以，《易》在前。而《易经》在后。单说《易》，不包括“十翼”。至于《易》之前的《连山》、《归藏》，人们都是只知其有，未见其书。

我以为说学习、研读《易》，是仅探求占卜的学问；谈论学习、研读《易经》，主要是探求易理的学问。当然，两者之间有内在联系，但也有区别。

第五.,《周易》是个需要校正的概念

初学者很不容易把《易》、《易经》、《周易》这三个词汇加以区分，更难以辨其真假。即使是冠以“大师”的人物，也大谈研究《周易》的成果如何如何，可谓笑谈。因为《周易》是个子虚乌有的概念。

我经过考据，可以说孔子之前只有《易》，孔子之后有《易经》。翻开文献看看，孔子之前没有《周易》之词汇。所谓《周易》是一个不知何时何人误读、误解而虚构出来的。，司马迁有“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”之说，这大概应该是《周易》之源。有人解释说“周易”之“周”是循环往复的意思。我赞成司马迁之说的“周易”之“周”解释为“循环往复”之意是正确的。从这里误读，而出来《周易》之说是可能的。所以，有人以为周文王演了六十四卦，就有了《周易》，也是个误解。

第二篇：读《易经》

读《易经》

一想到易经，蹦出几个词来。神秘、难懂、算命，相信大多数人读她的目的也在于学学怎么算命。关于易经，她就像一门艰深的学科一样，内容包罗万象，用台湾师范大学曾仕强教授的话讲，易经是解开宇宙的密码。人们对易经的一般想法，基本与她的真实面貌有所偏离。

《易经》包括《经》和《传》两部分内容，圣人伏羲画出先天八卦，周文王演绎出后天八卦，进一步推演出六十四卦，并作卦辞和爻辞，《易传》为春秋时期孔子所作，也称《十翼》，意为希望易经可以像长了翅膀一样流传，其中价值非同一般。

易经有几个一般概念和常识。太极，太极既为初为一，可化成万物，又可至于无穷。说白了，太极是根，根可生枝生干，又能分出花叶，到了果子，又是一个太极。两仪，太极生两仪，引申代表一切可以二分的、相对的事物。例如，天与地、贵与贱、理智与欲望、大众与小我。四象，两仪生四象，四象在易经中是指阴阳消长的四个特征，即少阳、老阳、少阴、老阴。卦，卦是根据先天八卦的重叠推演而来，由阴爻和阳爻按一定规律分别组合，来说明自然界社会变化规律的一切现象。爻，是组成卦的基本单位，“—”称为阳爻，“——”称为阴爻。八卦，乾、艮、坎、巽、坤、兑、离、震代表宇宙中八种现象，分别是天、山、水、风、地、泽、火、雷。六十四卦，由八个单卦以不同的次序两两重合，六十四卦分别由六个爻组成。此外还有先天八卦、后天八卦、错综复杂等概念。

六十四卦是《易经》的主体所在，吉凶悔吝全在里面，但凡事没有绝对，都随时随地发生变化，可由吉转凶，也可由凶转为吉，六十四卦并非易经的结局，而是又一个新的起点。它由八卦演变而来，用今天的数学术语说是排列组合的结果。卦中六爻仅简短数字，但艰涩难懂，各家之言对其解释也不一样。各卦有篆词、象辞解释。

很多人探究易经，很大程度上出于其占卜的功能。通常精通命理的人是不多给人算命的，易经的确可以用来占卜，人是属于自然的，其命也是存在规律的。但易经讲究时的变化，时一变命就变了，按照现在的情况算是准的，时一变命就变了。人们占卜多是为了“趋吉避凶”，好躲过劫难，倘若算出大限已到，就会为了自我了断以避免痛苦或是无奈的终结生命而苦恼，如此，不占也罢。

先天带来的人生规划有其三，一命二运三变化。人的手指有28节，天上有28星宿，可见命运是掌握在自己手里的。今人看易经多言看不懂，单从字面理解意思亦不全对，事实上想要参透一卦也是要好几天的。其六十四卦已经为人们指出了一切事情的密码，易经作为一部“天书”，其提供的信息远比能算命多得多。

第三篇：读《基本概念与运算法则》有感

读《基本概念与运算法则》有感

周莉

《基本概念与运算法则》是史宁中教授在2013年编著出版的一本数学专著。本书主要讲述小学数学教学内容中的一些核心问题，探讨实现“四基”课程目标、适合小学生认知规律的教学方法。本书分为三个部分：“问题篇”、“话题篇”和“案例篇”，从小数数学教学中困扰一线教师的30个问题、30个话题、20个案例着手，逐一阐述，深入分析，以回答问题的方式进行讲述，希望读者能够通过对这些问题的理解把握小学数学的核心。我重点研读了问题篇，对于另外两篇-----“话题篇”和“案例篇”我只是略读了一下。

读本书我最大的收获是在我教学中遇到一些由于我自身知识缺乏而不能解决的问题，在本书中都有详细的解答，同时，对一部分教学方法的使用也找到了他理论上的依据，更重要的是，对《课标》的一些教学要求有了深层次的理解。

书中提到《义务教育数学课程标准》给出了义务教育阶段数学内容所涉及的最重要的十个核心概念，其中第一个核心概念就是“数感”。其中对数感的解释是：主要是指关于数与数量、数量关系、运算结果估计等方面的感悟。建立数感有助于学生理解现实生活中数的意义，理解或表述具体情境中的数量关系。作者在“数的认识“这一部分，通过数量是什么？数量关系的本质是什么等8个问题，对小数教学中有关数的问题进行了详细的解读。

《课标》强调数与现实的联系，对数感强调的是一种感悟。这种感悟是重要的：在小学数学教学活动中，不仅要让学生感悟“数是对数量的抽象”，还应当反过来，让学生感悟“抽象出来的数与数量是有联系的”。抽象的核心是舍去现实背景，联系的核心是回归现实背景。对于“回归现实背景”史教授这样举例解释：同样是100这个抽象了的数，但100粒黄豆与100匹马给人的现实感觉是不一样的。因此，对于现实生活的许多情况，人们需要感悟数与现实背景之间的联系，从而感悟并且判断在日常生活和科学研究中数所提供的信息。此外，学生对于运算结果也应当有一定的感悟或者说是直观判断，比如，应当直观判断18加9比30大还是小，1/2加3/8比1大还是小。“数感”是学生学习数学的一种素养，培养学生的“数感”不仅是数学学习的需要，而且有助于培养学生认识和解释现实事物的能力。

在没有读此书前，我对数与数量的关系，对于他们的先后顺序、数学的本质等一些概念是比较模糊的，读了这本书后，我知道了数是对数量的抽象，在认识数之前，要先认识数量。数量是对现实生活中实物量的抽象。数量都是有实际背景的，数量关系的本质是多与少与此对应，数之间最基本的关系是大与小。依据数之间的大小关系就产生了自然数。数字既然是从实际生活中来，认识数必须从生活的实际背景开始。书中说：“在小学阶段的数学教学中，不可能让学生完全理解数的抽象过程，但是，应当努力创设出一些情境让学生清晰地感悟到这个抽象过程。” 这也是我们在教学中要创设情境的依据。

看完这本书后，收获颇丰。对书中的问题详细做了笔记，希望书中的一些知识和理念，在以后的教学工作中加以渗透和应用。

第四篇：读《易经》有感

读《易经》有感

泱泱大中华，悠悠五千年，诞生了许多脍炙人口的经典名著，从诗、词、歌、赋，到戏曲、小说、散文、学术典籍，无不凝结了中华民族的睿智和哲思。读经典名著，能提升我们的文学修养，增长我们的智慧，还能提高我们处理问题的能力。正如巴金先生所言：“读书是在别人的思想的帮助下，建立自己的思想。”不仅如此，读经典名著还可以培养一个人的素养，让你心中有一种正确而优雅的为人处世观，使我们的精神世界得到升华。正所谓： “品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”是一种高层次的审美享受。读经典，是我们每个人都必需的，而且是永远必需的。《易经》作为中国群经之首，是我国传统文化的总源头，对此，我翻阅了《易经》以及现代对《易经》的一些解读，有了一些小小感触：

一、如何找准自己的位置。《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。常说“好的开始是成功的一半”，没有找准自己的位置，就不会有一个好的开始，那又何谈成功呢？每个人都希望自己拥有一个成功的人生，所以找准自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解决。人生总有起承转伏，这种变化对于一个人的一生来说，都是大事。对此一是要等待时机慧眼明察。等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。二是要冷静反省心安理得。我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。

三、执手乾坤，掌握命运。在命运面前我仿佛无从选择，在命运面前一切如同舵轮。我们每一个人都希望掌握自己的命运，活出精彩人生。我们试图用最为科学的方法来指导自己的人生，而我们的人生却如同人体的经络一样，用任何仪器都看不到，而它却神奇的存在着。孰不知，大自然创造了我们，我们也在同时改造着自己，每一天都是新的开始，都是新的创造。所以命运还是可以掌握在我们自己的手中的，我们的手掌心里就有自己的乾坤。如果我们顺应着自然的规律去改造自然，那么我们的命运就会掌握在自己的手中，如果我们不按着自然的规律去索取成功，那么我们终究会被自己抛弃，就会成为命运的奴隶。

第五篇：读《易经》有感

读《易经》有感

班级：车辆122

姓名：魏小飞编号：28

说起《易经》总给人一种神秘莫测，上知天文，下晓地理，无事不包、无事不藏，高大上的感觉。“不知易、不可为良相”从这句话大家可以知道《易经》在人们心目中的地位了。在学习了好多节课后我也对它有点了解，现在就来和大家分享一下。

《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”。两仪是对太极的细分；八卦是对阴阳的细分；六十四卦是对八卦的细分。而八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦，其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。

为方便学习八卦，古人编排了着八卦歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”其位置为乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。（其为文王八卦）这里简单的说说它的乾卦吧。

乾卦卦名“乾为天”的卦象是乾上乾下，由六条线段叠合而成。它象征着天是至高至大，复盖万物又不偏不倚，天行健，君子当以自强不息。爻辞为初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君于终日乾乾；夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。我们把它比作人生的六个阶段，潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。在人生的第一个阶段潜龙指隐藏的意思，古有诸葛亮未出山之前号称卧龙先生，潜心修炼就是这个道理。龙潜于渊，阳之深藏，我们要积蓄力量，等时待机。所以我们大学生来说就应该好好学习自己的文化课知识，多多参加各种活动，积累经验。好为下一个阶段做准备。到了第二个阶段见龙在田，利见大人。毕业之后就要面临找工作了所以龙已出现在田野之上，我们要主动去找到对自己有利的人，好让自己有施展才华的机会。在人生的第三个阶段是说君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发努力不懈，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样则可无咎。古人说木秀于林风必摧之就是这个道理。所以当自己小有成就的时候不要沾沾自喜，骄傲自大，应该三省吾身，看看自己哪里还不够好，要有居安思危的意识，如此方可无忧。人生的第四个阶段至关重要。因为或跃在渊，无咎。龙要么跃而上，要么退于渊中，所以重点在于把握时机，不要轻举妄动。一旦时机成熟就要果断出击，一击必胜。第五个阶段就是人生最辉煌的时候了。“飞龙在天，利见大人。”龙已飞腾在天上了，居高临下,但是还是要利见大人。只是为什么呢？有人说这个时候我想干啥干啥就问一句还有谁。其实这就错了。因为你的成就不光是你自己的努力，前面的利见大人必不可少，没有他们的帮助你什么也不是。在着说，即使你成就再高大的过天地吗？古人说功高盖主必危就是这个道理。谦虚谨慎方为人生不败的不二法门。最后一个阶段说“亢龙有悔。”龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。从这《乾为天》的卦辞中我们可看到世间一切事物都是至极即生变，生生不息，循环反复。这是符合天地之道的，也是符合自然规律的。亢龙虽然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。亢龙有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后尽无穷。所以要只进退，审时度势。汉初三杰如何可谓名动天下，声势滔天了吧，最后的结局如何想必这是大家都不愿看到的。我最敬佩的便是这越国范蠡了。于国家危难之时挺身而出，收拾河山，待到时机合适便功成身退，悄然离开，逍遥于江湖之间，开辟自己另一番人生。然而便是有这许多人看不清这功于名，于权利金钱中苦苦挣扎，最终葬送一生。

当然《易经》博大精深，包罗万象。我所说的这些微不足道，只是自己的一番见解而已。我们需要学习的还有好多好多。