003-吴文化考察报告-孙井江

第一篇：003-吴文化考察报告-孙井江

吴文化考察报告

-------------文化,建筑考察

考察地点:梅村(无锡)，周庄(苏州-昆山)

考察时间:2010年5月10日-----2010年5月11日 指导老师:袁莎莎

作者:孙井江

江南大学太湖学院 08级 艺设85学号0842148

摘要:

根据考察相关要求，本篇作为概貌介绍型考察，旨在通过对目标对象的实际观赏，在狭义吴文化的发展和广义吴文化中建筑做初步的介绍和印证。经过前期准备，路线的安排至实地考察和对材料的整理，才得以完成。其收获是较大的。在报告中，我附以大量必要的图片以作说明，以期能让读者们方便理解。

关键字:吴文化建筑装饰 周庄 梅村 泰伯 沈万三

梅村

5月10日上午我与一同做考察的同学按计划乘车到了梅村镇，泰伯庙。庙坐落于村中。图:1-1是我们进村后所看到的景象，很显然，一些老建筑正被拆除中。泰伯庙坐北面南，其对面有一石牌坊，和一对影壁--讲述泰伯奔吴的事迹和一些纪念文字(图:1-2)。庙右手面有刚新建的佛寺，旁边是在建的商业街。

从影壁碑文和相关史料知道了台北奔吴的大体事迹:3800年前商末西周部落周太王的两个儿子—周文王泰伯(长子),和仲雍(次子)，从中原(陕西岐山一带)携中原文明来到长江中下游平原和当地本土文化融合而成吴地文化。其首建句吴国，后迁都姑苏建阖闾城(今苏州)。其后经历了吴越时期，吴楚时期。之后吴文化大致发展为:

吴文化------------江南文化------------------海派文化

商末至战国安史之乱至鸦片战争民国前和浦东开发后

这里有必要写一下吴文化与吴越文化及江南文化的范围认识。因为吴越两国毗邻，其生成基础和文化形态极度一致，地域虽不同但其文化实质和内涵并不无异，加之两国交流和战争的整合我们也就将吴文化涵盖代表吴越文化。而吴文化与江南文化是不同的，江南文化是吴文化的发展，我们许多人将吴文化人为的扩大了，这是不妥的。

一:吴文化之吴越文化时期

这一阶段就是我们所说的吴文化时期，其是由中原文化与本土文化的结合，所以带有本土的那种粗旷，有具有北方士大夫的那种细腻的一面。这可以从鸿山遗址(无锡，位于梅村南)的出土文物可以看到。

如;青瓷鼓座(图;1-3)鸿山玉风(图:1-4)双龙佩(图;1-5)

玉带钩(图:1-6)玲珑球(图:1-7)其他文物(图:1-8)

二;吴文化之江南文化时期

晋朝皇帝南渡，和安史之乱后北方大批人民南迁，使江南得以快速发展起来。当吴文化蜕变为”江南文化”后随着经济，政治，重心的南移而逐渐发展成为中国真正意义上的文化中流。此部分在考察总结部分作详细说明。

三:吴文化之海派文化时期

鸦片战争至民国，和浦东开发开始分别是;经典海派文化时期，新海派文化时期。其仍然为中国文化的主要力量。在此不做过多赘述。

综上所述，从时间上看，吴文化经历了从发展，定型，辉煌，衰退，转型的过程。文化的特质也经历了几个微妙的改变时期。其建筑发展，一方面大致与中国大的建筑发展特征同期，另一方面，其从于上古时期杆阑建筑特色与北方建筑文化结合，加之南方独特的地理和气候

环境而发展成独特的今年水乡古镇的特色。在中国建筑史册上占据重要的地位。从空间上看，其文化中心的发展呈现沿江向海的趋势，从历代历史状况其从经过临安—苏州—扬州—上海的交接形式

在本次考察中，主要更多的做吴文化发展为江南文化时期的考察。

二:周庄

在做完梅村吴文化考察后我们与5月11日，乘车辗转到苏州的昆山对周正做一系列考察。在考察前我们做了详细的路线安排，大致沿几条主要街道，跨桥沿河过巷。(图;2-1)

周庄，春秋战国是为吴王少子摇的封地，清康熙初年定名为周庄。其已有900年的历史，被国内外公认为”江南第一水乡”。古镇大致沿成”井”字型河道规划，西接京杭运河，东走浏河，多依河建筑，部分面水成街，”拒水之害，用水之利”。所以其水运发达，十分便于出海通番贸易，其中有名的就有沈家后裔从事外贸最终成为江南巨富。

对周庄的考察，在考察方法上主要的是从其建筑形制，和建筑装饰两个角度做切入，联系其发展，变化的主要影响因素，如”礼”的限制，封建等级秩序的规范，风水，阴阳五行，民风习俗和政治，经济上的影响。

1.牌楼

进入周庄，要经过两个牌楼。其分别是新牌楼(图:2-2)，古牌楼(图:2-3)。牌楼开始是建筑院落的入口院门发展而来，最终成为建筑重要的一部分(其实际功能已不太重要)，也已发展成为独立的建筑小品。作为富有特色的牌楼，其建造意义有:表功德的，纪念的，做标志功用的，或作为门饰得一部分。牌楼按其用材分为木牌楼，石牌楼，琉璃牌楼。牌楼按柱数，开间，楼数是有等级限制的。一般常用的多为四柱三间式的牌楼。

2.斗拱

在古牌楼旁有两处建造时间相近的股建筑(图:2-4,图:2-5)，建筑屋顶为歇山顶式，先斗脊后缓曲形成弧面，从侧面看其屋顶部分已与旁边的建筑组合一体。；从图上我们还可以看到屋檐下已经没有斗拱，而用硬木作支撑，并且飞檐以夸张的上扬形式吸引观者。从历史可以知道，斗拱经历了从使用，发展，定型成制到装饰的过程。特别是砖的使用，斗拱结构已不多见了(牌楼仍然要常到见的)。

3古镇特色

.图:2-6 是我刚入村，所拍的后巷的一处景色。这张图可以很好的反映周庄古镇的建筑和建造特点。左面中间部分是临水建筑所特有的踏步，这有方便于停船和洗涤。下部分则是驿站码头，这种码头以沈家伟最。从图的右面又可以看到，周庄民居多两层，底层比上层凸出，覆青瓦屋檐，适应了江南多雨气候。

4.周庄古桥 桥是周庄古镇的又一特色。全镇原共有30座古桥，现存有13座。比较有名的有;双桥(图:2-7)，此桥驰名中外。通秀桥(图:2-8)

5.沈厅

沈厅为沈万三后人所建(图;2-9,图:2-11)，建于清乾隆年间，位于福安桥东南侧市街之上，七进五门楼，沈厅总占地2000多平方米，为江南民居之最。正厅松茂堂气宇宏伟，雕刻精美，为苏式砖雕杰作。沈 厅的过廊装饰也非常精美。在月梁，瓜柱，垫木，无处不装饰(图:2-10)。

6；官居—张厅张厅初为明代中山王徐达之弟后人建于明正统年间，清初转让与张姓官人。建筑前后六进，和穿屋而过。布局也为四合院落式，并配有一处较大的后园。(图；2-12图；2-13)

7.周庄古寺—全福寺(图；2-14)

寺建于宋天佑年间，因周迪功朗舍宅寺，故称此村为周庄。此寺久而成为远近闻名的古刹。总的来说，佛教从东汉正式传入中国后就一直被得以积极的发展，因此在其他许多地方也能看到非常有特色佛寺，庙殿。

8.周庄建筑装饰图案考察从周庄的建筑装饰图案，及中国图案发展史来看，个人认为中国图案大致经历从具象---短期的抽象---再到后来的具象过程。周庄的图案特点和江南，乃至全国很多地方一样，表意吉祥。其手法也多为，形象比拟，谐音比拟，数字比拟。在装饰上也多用苏式彩画(平民要简洁些了)。(图；2-15)

三:吴文化考察总结

通过为期两天的考察，经过整理。对吴文化也有了一些了解。文化上，吴文化从粗细并有的士大夫文化，逐渐发展蜕变成刚柔并济的江南文化，在发展中不断赋予着新的文化内涵与特质。如其抱有独特的工商文化，水文化，诗性，兼容开放，超越自我等特征，民风朴实，务实。建筑商，江南古镇以其独特的朴实，恬淡的建筑特色明显有别于北方那种富贵与大气，也不同于安徽那种稳重。江南建筑表现的更为精巧，紧凑。同属江南不同地方的建筑在某些方面也有着明显的不同，如相比浙江等地的古镇，后者有较多的中西合璧式的近代建筑，其古建筑用色较苏，锡等地要大胆的多。

一点感想:在这次考察中，一方面不仅了解了吴文化相关知识，另一方面停游在江南古镇之中，心灵也被陶冶着。当然在考察中也发现了不少问题，首先要提的就是古村镇旅游景点中商业化太重。再一点古镇的文化，建筑的”修复”,”保护”,”利用”还是有所欠缺的。作为我们学生，除了珍惜考察的机会，也要多多保护他们。

相关参考文献:

<1> 《中国建筑史》(第六版)东南大学 潘谷西

<2> 《吴文化-江南文化-海派文化》陈光明 江南大学客座教授

<3> 《中国古古镇图鉴》游戏天下 陕西师范大学出版社

<4>鸿山遗址博物馆(下)--CCTV-4 国宝档案

第二篇：吴井演讲稿

落后就要挨打 吴井

少年强，则国强，师夷之技以自强，兵强，将强，中华民族以自强。刚过去的期中考试，我们进步了没有，进步了几名，下降了没有，下降了几名，今后我们该怎么办，我们总结、反思了没有，我们要不要再拼一次，今天是11月22日，距我们微机考试不足一个月了，微机不过，小高考话题就没有必要再谈了，让我爱的、爱我的人失望去吧！

而今天，当我们坐在教室、KTV、享受着社会进步带给我们的欢悦时，有人是否想过自己的父母现在在干怎么？有电视、电话、电脑等等，这些科技都是你发明的吗？我们现在不需要发明什么，但是将来我们可以发明更高的科技。今天，我们是否该努力学习？报效祖国，回报父母。以前的中国是软弱的！今天，人人都奔小康，人人都赚大钱，而在这时，有谁会再次想起贫

穷不堪的中国呢？

1840年6月28日－1842年8月4日，（道光二十年五月二十九日－道光二十二年六月），清和英国因港脚商人以飞剪船在广东沿海武装公开贩运鸦片爆发的战争。战争的直接导火线是清钦差大臣林则徐奉道光皇帝圣旨于1839年6月3日在广东虎门销烟，英国远征舰队炮击广州炮台。战争最后以中国失败签订《南京条约》告终。

可想而知，如果国家强了，我们会被外国人炮击中国吗？我们强大了，谁又能欺负的了中国，就像现在，虽然不打仗，但为什么还要强兵？只有强兵，国才能强，我们现在不学习，将来落后一定会被打。同学们趁现在还年轻，我们要严格要求自己，好好学习吧！

“落后就要挨打！”同学们，振奋起来吧，为了中国，为了中国！腾飞的巨龙马上就要升入云天！我们现在要好好学习，学到更多有用的本领，发明出更新的高科技产品，让中国更加出色，现在，让我们铬记这句话：“落

后就要挨打！”

第三篇：文化考察报告

绍兴文化考察报告

-----文化旅游业考察报告

3013年7月4日（周四）学院统一组织赴绍兴进行文化考察。绍兴素有“山清水秀之乡、历史文物之邦、名人荟萃之地”的盛誉，又有水乡、酒乡和书法之乡、戏曲之乡、名士之乡的美称。近年来，绍兴城市按照“水为城市之源、绿为城市之美、文为城市之魂、人为城市之本”的建设理念，创新古城保护模式，形成了历史文化与现代文明相互融合，越乡风情与山水风光相得益彰，名人名居与粉墙黛瓦交相辉映的城市景观，积极推进全城旅游。我们此行考察的地点主要为四处：秋瑾故居、沈园、兰亭、鲁迅故居。这四处地方给我们留下了深刻的印象，现将绍兴文化考察的情况总结汇报如下：

一、四处基本情况

1、秋瑾故居

秋瑾故居，位于浙江省绍兴市城南塔山南麓，坐北朝南，依山而筑。秋瑾曾经在此习文练武，度过她的少女时代。一九○六年回乡后，这里又成了她从事革命活动的重要场所。故居共五进，第一进是门厅，第二进为三间平房加一楼一底房屋，是秋瑾居住、生活的房间，其余三进为秋瑾母、兄等人的住处。秋瑾所居住的二进房屋有客堂、会客室、餐厅、卧室，秋瑾曾在这里接待同志，秘密商议起义事宜。卧室的后墙为夹墙，在夹墙的密室内，是秋瑾收藏武器和文件的地方。故居曾经多次修缮，在第三、四进设立有秋瑾史迹陈列室。建国以后，对秋瑾故居进行了几次整修，并把它列为省重点文物保护单位。1988年1月13日国务院批准列入第三批全国重点文物保护单位。

2、沈园 沈园，又名沈氏园，位于宋朝都城绍兴市区，国家5A级景区。本系富商沈氏私家花园，宋时池台极盛。沈园占地七十余亩，园内亭台楼阁，小桥流水，绿树成荫，江南景色。沈园为国家5A级景区，景区占地五十七亩，是绍兴历代众多古典园林中唯一保存至今的宋式园林，分为古迹区、东苑和南苑三个部分，含孤鹤亭、半壁亭、双桂堂、八咏楼、宋井、射圃、问梅槛、琴台和广耜斋等景观，形成“断云情歌”、“诗境爱意”、“春波惊鸿”、“残壁遗恨”、“孤鹤之鸣”、“碧荷映日”、“宫墙怨柳”、“踏雪问梅”、“诗书飘香”和“鹊桥传情”十景。沈园具有宋代园林特色，南苑有包括安丰堂和务观堂在内的600多平米展厅，其中务观堂主要陈列陆游的手迹复制品和碑刻、拓片。安丰堂则从赤诚报国、勤政爱民、一代诗人、成就辉煌、稽山镜水、置身社会、情系桑梓、婚姻悲剧、抱恨终身、世事沧桑、名园千古等几个方面对陆游坎坷的一生和陆游与沈园的关系作了详尽的介绍。这里蕴藏陆游与唐琬凄美动人的爱情故事，相传南宋爱国诗人陆游初娶唐琬，伉俪情深，后被迫离异。

3、兰亭

兰亭是著名的书法圣地，省级文物保护单位，国家AAAA级旅游区。春秋时越王勾践种兰于此，东汉时建有驿亭，兰亭由此得名。东晋永和九年，大书法家王羲之邀请了42位文

人雅士在兰亭举行了曲水流觞的盛会，并写下了被誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，王羲之被尊为书圣，兰亭也因此成为书法圣地。历史上，兰亭原址几经兴废变迁，现兰亭是嘉靖年间郡守沈启根据明嘉靖时兰亭的旧址重建，基本保持了明清园林建筑的风格。现在的兰亭，融秀美的山水风光，雅致的园林景观，独享的书坛盛名，丰厚的历史文化积淀于一体，以“景幽、事雅、文妙、书绝”四大特色而享誉海内外，是中国一处重要的名胜古迹，名列中国四大名亭之一。其内涵可以用“一序”、“三碑”、“十一景”来概况：“一序”即《兰亭序》；“三碑”即鹅池碑、兰亭碑、御碑；“十一景”即鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、书法博物馆、古驿亭、之镇、乐池。

4、鲁迅故居

绍兴鲁迅故居位于浙江省绍兴市东昌坊口（今鲁迅路208号），在鲁迅纪念馆的西侧。绍兴是鲁迅的故乡。1881年9月25日鲁迅就出生在这里，一直生活到18岁去南京求学，以后回故乡任教也基本上居住此地。他卒于1936年。鲁迅是中国文化革命的主将，是近代中国最伟大的文化家、思想家和革命家。在纪念馆西侧是鲁迅故居，纪念馆东侧是三味书屋、鲁迅曾在这里学习了五年。现鲁迅故居临街的两扇黑漆石库门系原新台门的边门，由鲁迅一家于1913年前后经过修缮独家进出。新台门坐北朝南共六进，有八十余间房子，连后园即百草园在内占地4000平方米，是老台门八世祖周熊占在清朝嘉庆年间购地兴建的。鲁迅曾高祖一房移居新台门，世系绵延，至1918年，周氏房族衰落，才经族人共议把这座屋宇连同屋后的百草园卖给了东邻朱姓。屋宇易主后，原屋大部分拆除重建，但鲁迅家基本被保存了下来。

二、文化考察指导思想

深入贯彻落实十八大会议精神、《国务院关于加快发展旅游业的意见》和全市旅游发展大会精神，按照“把旅游业培育成战略性支柱产业和现代服务业的龙头产业”的要求，围绕把绍兴打造“国际知名、国内一流”旅游目的地的战略目标，根据2013年年初制定的各项工作目标任务，坚定、清醒、有作为，以创建国家旅游标准化示范城市、《旅游法》和《国民休闲纲要》的出台为契机，构建中国梦的美好篇章，以高铁、嘉绍大桥开通为载体，着重培育旅游精品、抓好旅游载体、优化旅游环境、提升行业品质，全力做好旅游标准化城市创建工作。

三、文化旅游旧有问题

绍兴旅游业发展起步早，早期旅游开发依靠高级别的人文遗迹和历史成点，得天独厚的资源条件、便利优越的地理区位导致绍兴在旅游业发展上一枕无忧，长期以来忽视了外界需求的快速发展和自身产品的更新换代，存在产品单

一、规模偏小、开发不深的问题，与现代人追求休闲、娱乐、体验、时尚的旅游需求产生偏差，绍兴旅游地吸引力、凝聚力、竞争力开始弱化。

四、建议

旅游业态从观光型为主向度假休闲转变，新兴业态不断涌现。针对通过调研所得出的绍

兴目前存在的缺陷，提出以下几点建议和意见：

1、重视针对性的宣传营销，实现多个击破。

通过已有调研报告发现，绍兴的客源市场主要是浙江省内，主要集中于杭州、温州、宁波。因此，应重点针对这三个客源市场，开展相关针对性的宣传推介，以便提高游客的出游率。其次为上海和江苏客源市场，针对长三角客源市场，在宣传营销方面，应着重强调绍兴旅游资源的独特性，避开与苏州、湖州、嘉兴等城市旅游资源的同质性方面。总之，针对不同的客源市场，采取不同的宣传方式，选择不同的宣传角度，实现多个击破。

2、重视景点基础设施建设，方便散客的出游。

通过已有调研报告发现，绍兴目前客源市场中，散客自助游的比例占到87%，,必须加强景点的基础设施建设,以方便散客出游。

首先，应完善进入景点的路标设置,能使游客方便进入景点；

其次，应合理设置景点解说牌、指示牌，使游客能通过解说牌等得到景点足够多的信息,提高游客对景区价值的认识,丰富游客体验。

3、重视游客消费水平，加强旅游产品结构的完善。

通过已有调研报告发现，目前游客在绍兴消费水平低，消费主要局限于旅游最基本的住宿、餐饮和门票，过夜游客比例远远低于浙江省的平均比例。

为了提高游客的消费水平，延长游客的逗留时间，应进一步丰富绍兴的旅游产品结构，开发具有绍兴特色的餐饮，设计具有绍兴文化的特色旅游产品，同时丰富绍兴的旅游娱乐产品，为游客提供更多的旅游项目，从而进一步延长游客的逗留时间，创造更多的旅游效益。

4、重视网络宣传，加强旅游网站的建设。

通过已有调研报告发现，40%的游客是通过网络获取相关旅游信息。而目前，绍兴旅游网站这一块做的工作有所欠缺。为了更好地宣传绍兴旅游，应丰富、完善绍兴旅游网站，为游客提供吃、住、行、游、购、娱等全方面的旅游信息。

5、重视旅游配套设施，加快旅游信息咨询中心的建设。

通过已有调研报告发现，87%的散客采取自助游，其中48%的游客选择自驾车来绍兴，而在调研中有40%的游客认为在绍兴旅游时，无法得到便利而有效的旅游信息，这点与绍兴目前没有建立信息咨询中心有关。

为了更好地适应绍兴目前的游客结构和游客出游方式，绍兴应尽快成立旅游信息咨询中

心，为游客提供全方面、便捷、高效的旅游信息，从而提高游客满意度。

6、重视游客口碑效益，加强旅游服务质量的提升。

通过已有调研报告中发现，30.7%的游客是在亲朋好友的推荐下来绍兴旅游，这一点说明游客的游后感对绍兴旅游的宣传起到了不可忽视的作用。而提高旅游服务质量是提高游客满意度的重要途径。首先应提高景区的服务质量，加强对相关服务人员的职业培训；其次，应加强环境的整洁卫生。在调研中发现，游客认为绍兴目前的环境中等偏上，但仍有35%的游客认为环境不够整洁，不够卫生。

7、重视自驾车趋势，加强交通方面的改善。

通过已有调研报告中发现，40%的游客认为绍兴目前的交通不理想。而前来绍兴旅游的游客中，48%的自驾车出游方式。随着自驾车旅游成为现代旅游的一种趋势，为了提高游客的满意度和绍兴旅游市场的可进入性，绍兴必须有效解决目前交通问题，应进一步改善道路状况，拓宽道路，同时进一步完善和优化交通信息标识，加强景区之间的贯穿。

8、重视产品的开发完善，实现不同层次的宣传。

通过已有调研报告中发现，游客对绍兴目前的旅游景区的感兴趣程度不一，在结论中已根据感兴趣程度，将受调研的景区呈现为四个层次。不同层次的景区，应实现不同程度的产品开发，采取不同层次的宣传，巩固一二等级景区，提升三四等级景区，从而全面提升景区的知名度，提高游客对绍兴各个景区的感兴趣度。

第四篇：文化考察报告

文化考察报告

前言

从2009年开始，我所就读的中文学院就开始了文化考察，今年的文化考察和往年一样安排在四月份，由学校统一安排考察地点，同学根据自己的实际情况选择考察地点。我选择的是留在理工周边，这个组的任务是调查理工周边商品名称的语言使用情况。在考察过程中，我们首先收集了周边地区的商铺名称，然后对这些名称进行了简要的分析，其次我们根据简要分析的数据制作了一份问卷，问卷针对的人群主要是我们学校的大学生，最后我们综合并分析了收集到的店铺名称和问卷调查结果。在调查中我们运用了分组调查，数据分析，问卷调查等方法，经过几天的努力我们对校园周边商铺的语言使用情况有了一定的了解。调查研究的基本情况

前期准备：在4月10号我院系召开了一次全年级大会，对文化考察的准备，目的及具体安排做了详细的说明。另外，对于小组负责老师做了简要的介绍，增进了老师同学的交流。在会后，我们小组的老师又单独与我们进行了面对面的交流，安排了考察期间的基本任务，同时对我们组又进行了进一步的细化，便于学生管理和保证每位同学的人生安全。4月16号：我们早上九点出发，分成三小组，每组四个人分区对理工周边的商铺进行收集。在四个人中有一个人负责拍照，两人负责记录，一人负责查漏补缺。

4月17-19号：在这些天我们是单独行动的，每人手里有40分问卷调查，因为问卷要求有一定的层次性，所以不能都集中在某个年级或某个专业。在这三天中我们的足迹几乎踏遍了学校的每个角落，发放并及时收回问卷一千份。

4月20号：重新分配各组员，总理分析数据。

调查研究经验与心得

对于这次文化考察可以说从开学之初我就开始期待，我觉得这是一次实践的好机会。对于我们学院一直以来秉承的是以文学为主的教学理念我很不理解，我觉得大学应该将实践和教学有机的结合，这样才能使学生在学到知识的同时培养自己的能力。虽然这次考察的内容仍然是文学色彩浓厚，但是在调查研究的过程中我学到了很多，同时也对人生有了新的认识。之前我对调查研究的理解就是随便找几个问问情况，然后再随便写一篇论文就算完事了。可是等我自己开始做的时候我觉得特别困难，也很复杂，不过在调查研究中我得到可以下几点经验：

一 区分概念，明确目标

调查研究在很多人眼里是一个概念，其实这种想法是错误的，调查和研究是一个系统的两个概念，一般而言他们是有逻辑顺序的，我们习惯的是先调查后研究的顺序。在调查过程中我们应该通过各种途径，运用各种方式方法，有计划有目的地了解事物真实情况。而对于研究则是对调查材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的进行思维加工，以获得对学校周围商铺名称的语言本质和语言使用规律的认识。

在调查过程中我们应该明确我们是要调查学校周边地区的商铺名称，即有两个限制条件，一是必须是学校周边地区，二是必须是商铺的名称。有了这两个条件，你就必须在这个框框之内进行调查，不能随意随意而为。

二掌握方法，认真实践

调查研究有很多方法，我们不能完全照搬书上的条条框框，应该按照实践的情况确定具体的方法，这样我们才能在调查中用最短的时间获得最大的信息量。例如：店铺的收集，我们应该采用现场调查的方法。运用这种方法可以使我们对店铺名有一个比较直观的具体印象，这样子我们得出的结论会比较可靠，更能令人信服，另外，可以也可以作为检验间接获得的资料是否准确。学生的店铺名称的印象，我们采用的是问卷调查的形式。问卷的好处就是一个调查员能同时向多人调查同一个问题，而且所需要的物力人力较少，调查的周期也短，调查的标准化程度较高，方便进行统计和进行定量分析，还可以借助电脑处理数据，另外问卷调查能比较全面的反映真实情况。在数据整理阶段我们几乎用到了研究中常用的几种方法，像比较分类法，分析综合法，定量和定性分析等方法。

三 多交流，团结协作

调查这种东西是需要团队合作的，相对其他来说是一件工作量，信息量较大的一项工作，单独依靠个人的收集整理是不能获得全面的信息的，必须依靠团队的协同合作，才能真正做好。有多个人就会有交流。每个人对于同一个问题的看法是不同的，正如“世界上没有完全相同的两片树叶”是一个道理，当意见出现分歧的时候，我们应该交流沟通，而不应把想法埋在心里。语言是人与人理解的重要工具，只有把自己的想法说出来的，才能根据每个人的不同需要，制定出相对满意的工作方案。只有大家在一个相对满意，较为公平的环境中才能更好地完成任务，否则将会打击部分同学的积极性，影响调查的进程。例如调查中，有一次，我们组就回来的路线发生了争执，大家各持一词，最后在组长多次调解下终于达成一致的意见。作为一个团队，我们组的成员积极配合小组长的工作，以致我们提前完成了任务，反观其他组，成员懒散，组长分配的任务不能及时完成，拖拖拉拉，导致不能按时完成任务。团队的每一个成员都是团队中不可缺少的一部分，我们不能主观的认为自己是不重要的，不认真完成工作。大家都知道一根头发是很容易扯断的，但是一捆头发就很难扯断了，这就是我们所说的团结。

这几天的考察虽然时间很短，可是对于我们能力的锻炼和培养有很大作用的，我相信通过几天的考察很多同学对于自己的不足和缺陷是有了解的，这对于以后的人生有重要的指导作用。

调查研究分析

学校周边商铺名称的总概

校园周边的商铺名称是老板根据个人的爱好或是其他的原因而命名的，也许他们没有语言方面的专门性知识，有些名称可能不符合语言规范或是滥用语言，但是总的来说这些名称还是有其独特的语言价值的。

学校周边商铺分类及其比重分析

在此次关于校园商铺命名的调查中，我们收集了分布在湖南理工学院南院和东院，及东南院交界处的各大小商铺名称,共计约300个。这些商铺类属于饮食、娱乐、学习培训、住宿等，其中饮食类约占32.33%，生活类（包括超市，精品店，服饰店，娱乐业）约占24.67%，学习培训类约占7%，其它约占16.67%。

声律音韵分析

在现代汉语中有平上去入四声的变化，每个声调都有自己的调值。阴平：55，阳平：35，上声：214，入声：15。调值是区别意义的一个重要方面，一句话中四个声调的合理使用将有助于读者记忆。

目前，收集到的店铺中，大部分表现在调值有明显的变化，只有极个别的店铺调值没有很大的变化。如： “港饮”、“土豆粉” “糖巢”、“尝相思”“、三三餐厅”这些店名在同一个名称调值没有明显的变化，乍看之下没有什么感觉，但是读起来会觉得少了点什么。但是另外一些店名就不同了，如：“味美多”、“神马服装店”、“苹果发艺”这几个名称有很明显的调值变化，读起来就有起伏变化，会不自觉的带动受众的感情变化，在抑扬顿挫的调值变化中，受众就不知觉的记住了店名。一般而言，不同的调值读起来让人读着朗朗上口，不会感觉到拗口难读。

商铺语言特色分析

就目前学校周边的商铺名称而言，商铺名称五花八门，有的甚至给人怪异的感觉。从整体来分，这些名称可以分为以下几类：具有感情特色、具有年轻时尚感、具有地域性、具有新颖性。

语言真是一个神奇的东西，仅仅几个字就可以传达出店主的心声，抓住读者的心里，吸引更多的人到店里消费。如：稻花香美食，看店名我们可以知道本店是一家餐饮类的商店。稻花香可以理解为本店的的原材料，同时创造了一种田园意境，看着名字，我们仿佛站在秋天的田埂上，看着金灿灿的稻子，微风吹过一缕淡淡的稻花香。其次美食这个词直截了当的告诉你餐馆食品的香甜可口，可谓是人见人爱，尝过之后赞不绝口！生动形象的表达了餐馆食品味美这个意思。

在我们的印象中语言似乎是一个比较死板的东西，因为我们每天说的话是同一个口音，使用的词也是基本一致的。其实这是一种错误的观念，语言是与时尚紧密相关的。随着时间的推移，技术的进步，我没可以看到语言也在不断的更新中，如：互联网这个词在上个世纪之初在字典中是没有这个词的，但是现在小到几岁的孩子，大到七八十岁的老人，几乎知道有这么一个词。而我们学校周边的商铺也有这样的特点，如：CHANGE NANA时尚美妆店 Jenny’s house 这些商铺以英文命名，其本身就带有一种时尚的气息，同时我们也知道美国是个时尚的国家，这些英文名字会勾起人们对美国的各种联想。转角爱玩吧MissMilk酸奶吧这两个商铺有个共同的特点就是最后的那个吧字，在我们的记忆中好像只有酒吧，网吧这些说话，而没有玩吧，奶吧这样的说法，这是人们对吧的一种新潮的用法。

尽管我们生活在中华文化这个大的文化圈中，但是各地还是有自己的文化特色的。语言也会带上本地区的文化烙印.如有些招牌就很直接的用了地理名词作为自己的店名，这样能引起同一地区的人共鸣，为自己的店铺带来生意。如：东北饺子馆使用方位作为店铺名，不仅引起了东北人的光顾，而且也吸引了一些潜在客户，我们都知道东北是以面食为主的，东北饺子馆肯定味道鲜美。再如湘阴麻辣烫是县名和营业范围共同构成店铺名的，本地的湘阴人一种亲切感，让人联想到家乡的麻辣烫的味道。

大家都喜欢追求新颖独立，这样能给人耳目一新，迅速的抓住人们的眼球。作为店名我们可以追新，搏受众。往往那些新颖的店名容易引起受众的好奇心，神秘莫测。如：“8090服饰店”以数字开头的店名，“8090”原指80、90后，这里代指有朝气、有个性的年轻人，这就将它的服务范围集中在大学生身上了。“魔锅天下”。乍一看，大多消费者有一种受惊吓的感觉，因为在中国的社会里，“魔”字代表了邪恶和恶毒，通常我们称呼为品行作风和恶劣的人为“魔鬼”，可见其贬义度之深。但在此处，“魔锅天下”所表示的是该店的香锅味美，是独一无二的，会让你入迷，极大地调动了消费者的消费欲望。“湖人草堂”、“大嘴巴风味小吃”、“神马服装店”等等。这类商店能够给顾客一种熟悉的感觉，给顾客带来趣味，从而和顾客完成很好的互动。

周边商品的语言各具特色，细心得我们一定能发现其中的玄机。带着我们的欣赏感受语言的独特魅力吧。

周边商铺名存在的问题及解决方法

学校周边的商铺语言有很多值得我们借鉴的地方，但是也存在不少问题。主要表现在以下几个方面：

口语偏重，语言不规范。店铺名的口语特色集中表现在用词比较随意，尽管给人轻松的感觉，但是它在一定程度上破坏了语言的规范性，对于一部分人来说由于习惯，可能会忘记标准说法而不分场合大量使用口语，在一些正规的场合会显得不适合。

成语滥用。有些店铺为了吸引消费者，借用一些成语，使人一眼就印象深刻，但是造成人们视觉差误。如：心想饰成本来是中得饰本来是事实的事，这里却写成饰品的饰，虽然用谐音给予了店主对消费者的美好祝愿，但是如果因为店名，是一部分人经常写错这个事字我们该如何选择呢？很明显，对于用成语做店名这是我们应该规范的。有些店名对于成语的褒贬不分，在给人很大的视觉冲击的同时又觉得讽刺。如：衣冠禽兽本是一个贬义词，而店名 “衣冠禽售”，这个是个中性词，虽然采用了 谐音，但是仍然让人很困惑。

错用修辞，造成方向不明。店名修辞的得体运用，可以增强店名的感染力，达到吸引消费者的目的，但是如果为了用修辞而用修辞就会显得很烂，有的名称可能会带给消费者困惑，如“队长那里”。“队长”一词的运用非常广泛，乍看之下不明所以，不知道该店是经营何物。可见，商铺的命名是需要一定的规范性的，不能随心所欲，造成不必要的误会。

因此，我们店主在给商店命名的时候在考虑吸引消费者的同时也要考虑语言的使用是否正确，店主树立了正确的意识能够更好地引导消费者的语言使用。另外相关的部门也可以做一些规范性的说明，如果必要的话我觉得可以适当的给予惩罚，强制力是语言规范的重要保障。最后对于消费者可以监督，作为消费者如果你认为那些店铺有损语言使用，可以采取适当的方式给店主一些建议，为自己和他人创造一个标准的语言环境。相信通过大家的共同努力，商铺名称在使用上会更加规范，更加吸引人。

第五篇：文化考察报告

皖南村落宗教信仰文化考察报告

宗教信仰是人类精神生活中的一部分，封建时代统治者们把宗教信仰作为自己的统治工具，控制人们的思想，宣扬今世行善积德忍耐受苦是为了来生享福，为劳苦大众虚构一个幸福安乐的来世生活，从而达到平息民怒、稳定统治的作用。如今，我们生活在社会主义国家，宪法规定人人信仰自由，前提条件是不违法，人们的权利大大得到保护而且选择也变得多样化，此时的宗教信仰也只是单纯的一种无关乎政治的一种生活信念。在古代，我们大陆上只有道教（本土诞生）、佛教（印度传过来的）算是比较官方的，当然在明清时，外国传教士（基督教信徒）到中国来传教建立教堂，这是外国列强对我国实行的文化侵略政策。传教士也担当着向他们本国领导者传递消息的作用，同时在朝廷与侵略我们国家的列强签订的不平等条约中，也提到当时的我国政府要为他国在我们国土上建立教堂，甚至保护其安全。当时普通老百姓对基督教的态度想来也没什么好印象，基督教是舶来品，甚至是当时外国奴役我们思想的工具。随着时代的发展，基督教在人们心中已慢慢与“侵略”二字脱节，它只是作为人们信仰中的很普通的一种。总之，在我国宗教信仰呈现多样化，但佛教依然是在我国人们群众依然是较受欢迎的，我的家乡就是一个例子。

我家位于皖南平原地区，处于长江下游支流的支流河边。所属市区为宣城市，是中国文房四宝之乡、山水园林城市、历史文化名城。与江浙两省接壤，东连天目山，南倚黄山，西靠九华山，域内襟山带水，风景绝佳。宣城历史悠久，人文荟萃。认真清算一下家乡有一个宗教节日——观音会。一般在农历二月十九日，据说是观音菩萨的生日诞辰，在我们这，由一户人家设观音位，摆放祭品，例如苹果、糖果、花生、糕点、金枣、香蕉等。在十八晚上到十九中午时间段可以向菩萨像叩拜祈福许愿。每家出份子钱大概40~50元不等，在十八晚上由主办观音会的那户人家挨家挨户去收份子钱，顺便召集几个手脚麻利的妇女当天去帮忙以及把大厨的事敲定。十九一大早，到街上去采购食材，素菜为主，当然也有荤菜。包括三餐，早上素面一碗，搭配些咸菜和萝卜干，中午是真正的素斋，有清炒豆芽、水煮豆腐，芹菜芹芽，豆茎，粉丝白菜汤，清炒菠菜，豆腐干炒辣椒，一家的女眷都可以去，男性不可以去的，午饭过后，就会把观音菩萨送走，即一群人把观音像埋起来。晚上的一顿饭可以称作全村人的集体聚餐了，出份子的全家人都可以去吃的，这时候就不止是素斋了，就像正常的宴席一样。观音会轮流由信奉佛教一户主办，以前是很热闹的，但近几年已经没人去凑趣了。我猜测原因应该有外出打工和搬迁人员的增多，我们这个小村名为凉亭，只有二十几户，现今嫁娶安定后数数也只是二十户左右，人数的减少与替换，少了那份亲切感。还有就是我们这代人——80后、90后是受父母的影响，很多在上学过程中慢慢的偏离宗教，转向无神论，不支持这种活动或是说服父母不去。例如我家原先信奉的是佛教，后来又跟随奶奶信奉基督教，我参加过镇教堂举办的圣诞节还有圣果吃，即花生。最后随着年龄的增长，转向科学。

其实观音菩萨是中国民间最普遍、最广泛的信仰，佛教中有关观世音菩萨的经典就很多，按照佛教的说法，观世音菩萨是一位救苦救难的大菩萨。追溯历史，大约在两晋之际观音菩萨的信仰已开始在社会上流行。到了南北朝，由于频繁的战乱，社会动荡等原因使宣称能在现世救苦救难的观音菩萨信仰日益受到社会各阶层的欢迎，表现为相关书籍《观音经》得到广泛传播。由于有关观音菩萨的神话传说符合当时民众要求摆脱苦难、向往幸福美好生活的愿望，而且以慈悲济渡 2

为本源的传说使大家感到一种亲切感，所以观音信仰在民间发展迅速。据我实践调查，受到封建迷信的影响很多老年人希望以自己的虔诚，为子孙后代祈福或是追求内心的平静和安宁。

我们村老爷爷奶奶级别的人几乎都信奉佛教，而且如果其子女或是孙儿们有了什么身体不舒服的，他们更倾向对观音菩萨许愿，希望菩萨保佑儿孙的健康。他们还告诉我去过几次九华山，时间基本上在二月、五月或是七月，去之前好几天他们会吃素，甚至在家把准备好的香钱放在盆中，用刷子洗干净，出发当天要带上香烛，为了祈求平安幸福，在进香路上，即使遇到熟识的人也不可以说话，只有在进香完毕后大家再互致问候，要问为什么我也问不清楚原因，反正这是规矩，从我们这到九华山要三四个小时的车程。九华山与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，是我们皖南斜列的三大山系（黄山、天目山）之一。九华山古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地。现有寺庙80余座，僧尼300余人，是具有佛教特色的风景旅游区。所有的寺院与普通得到皖南民居几乎没有什么分别，但肯定是典型的徽派建筑。

我访问了本村以及邻村的近三十四户中年家庭（即当家父母年龄为中年），其中二十二户人家明确表示信奉佛教，问及原因大都是从小受父母影响或是我们当地的习俗。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治疗疾病，大部分的信教群众，均是一些中老年人，且身体患有某些疾病。一位大妈告诉我她以前生一场很严重的病，连医生都看不好于是四处求佛，看菩萨几年后病好了，所以她特别信菩萨。九户人家表示没有什么信仰，是因为子女上高中或大学，子女们主张家里不信这些只信科学。有一伯伯说的话说的话让我记忆深刻，他说我祖祖辈辈都是农民，居家过日子靠的是勤俭节约、艰苦奋斗，所以我不信那些。三户人家信基督教，至于原因好像他们也不大说得出来。关于基督教，在我们小镇上有一个公共教堂。在我小时候，曾多次跟随奶奶去做过礼拜，即信徒教众聚在一起，听神父讲圣经故事，以及学习唱教会的歌。做礼拜的时间是固定的，每个星期的星期天上午，有时一些信徒自发的讲自己亲历或身边人的有关耶稣有灵的故事。我记得还有一个类似仪式式的程序，全体成员站起来，双手握在一起，真心诚意的念叨“阿门，圣父！圣子！圣灵！”教堂里有一个类似信箱的东西，你可以把钱放里面，没人监督你到了捐了没有，也没人看你捐了多少，一切随你意。五六年前，教堂依靠那些善款重新修建过一次因为伴随着近年小镇经济的发展和各种社会矛盾不断涌现，越来越多人寻求从宗教中得到精神的寄托。因而宗教活动场所例如教堂、土地庙得到新建或扩建，宗教的传播也越来越多渗透到越来越多人的生活。

不论是佛教还是基督教亦或是其他，对人们的身心的发展都有一定的益处。甚至这些宗教道德与社会主义的道德规范也并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，例如佛教的“救人一命胜造七级浮屠”教导人行善，基督教隐形规定教徒的心要诚，不要吸烟和赌博，信奉基督教有二十年之久的奶奶具有三十几年的烟龄为了潜心信耶稣，烟也慢慢的戒掉了。奶奶每晚睡之前都要做祷告，只见她双腿跪坐在床上，双手紧握在一起，眼睛闭起来，低下头嘴中念念有词。据了解信奉基督教的人尤其是老年人对其宗教仪式尤其看重，对着上帝耶稣祈祷渗透到日常生活的方方面面。不论是菩萨上帝都是人们自己缔造出来的，很多的老百姓不能解释许多生理或自然的现象，只能用鬼神来自圆其说。在人们在现实中无法找到解决办法时，在人们面对贫穷困顿的生活时，找到一种精神寄托。然而随着进城打工人数的增多以及时间的增长，村民们并不像以前那么

虔诚热衷了，我们村以及附近村的观音会、土地会都不在承办了，没有时间也不再只寄望于菩萨或上帝来改变自己的生活。可是家长们去九华山给孩子买昂贵的玉佛、手镯等饰品的行为似乎昭示着他们依然坚信，选择让菩萨守护孩子。我想乡民们只是换了一种方式来信奉神明们，从祈求侧重物质生活的改变到祈祷平安。总之，皖南部分村落的信仰变化情况鲜明，以二元化为主，即佛教与基督教，且信奉的人员数量以中老年为主，年轻人学生较少。在这片佛山——九华山辐射的地区里，信仰文化以不同的形式不断地更新着。