中华民族核心观念与精神是什么？

第一篇：中华民族核心观念与精神是什么？

中华民族核心观念与精神是什么？

“和谐”应该是中国传统文化的核心理念，指一种“配合得适当而匀称”的关系，包括人与自身，人与自然，人与社会的和谐和世界的和谐。《论语》曾言，为政之道，在于“近者悦，远者来。”《周礼》中说，“以和邦国，以统百官，以谐万民”。《左传》说，“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”。

一个字“和”；

两个字：“大同”；

一句话：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”；

意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

一段话：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”

译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

中华民族核心观念与精神就是“和谐”“和睦共处”，因为中华民族是在了“天下”基础上思考问题，而非我们一般意识“国家”角度。所以很多人会茫然！说起美国就会想起英雄主义、个人崇拜精神；谈起日本自然想起武士道精神；却不确定中华精神到低是什么？核心观念是什么？

有人说；“改革开放的三十年是经济腾飞三十年，但也是中国人核心价值观缺失的三十年，在中国历史上有灿烂的历史文化，从先秦诸子百家到汉代的独尊儒家，到南北朝的玄学，到唐宋的佛学到明清的朱明理学等等，其实每个朝代都有他的所谓的主流思想，但从5.4以后中国人的主流价值观就时常动摇，从三民主义到共产主义到现在走中国特色的社会主义，但人们的核心价值观在迷惘中前进，在迷惘中选择。”此观点个人比较认同，但我认为核心观念是永远不会缺失，只是在一段时间因为大环境的变化或新思想冲击使得大部分人比较迷茫，尤其是中华精神，他是建立在“天下”的基础上。又是以海纳百川、和睦共处为核心，且在清朝的奴才文化、文字狱、近代被帝国主义者侵略，英雄主义、个人崇拜、武士道精神等等文化的冲洗。而如果在以美国或日本等建立在“国家”甚至“个人”基础上精神为参照物，你不迷茫才怪。

中华的核心观念是什么？中华精神的核心有是什么？那为什么核心观念永远不会缺失？

很简单核心观念就是：“和”“和谐”“和睦”“和谐社会”。

中华精神的核心是一个智慧的问题，因为它不具备唯一答案，我们五千年的核心观念是建立在“天下”的基础上，众人对“天下”的认识又因朝廷自大不与世界交往仅茫然局限于“中华”【中华=天下】。而近代清朝的奴才文化、文字狱等等有弱化了中华文化，帝国主义的侵略使众人真正了解世界，打破了原有的观念“天下”从而使人们迷失中华精神。后来伟大的孙中山先生、毛泽东主席、邓小平同志、根据中华核心观念与大环境相结合，总结出了：三民主义、马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为核心的中华精神。所以“改革开放的三十年是经济腾飞三十年，但也是中华精神缺失的三十年，而不是价值观或观念。”如果一定要用一句话来形容中华精神：“龙的传人，龙的精神”什么是龙的精神？就是以“天下和谐为己任”。所以说美国精神英雄主义精神、日本武士道精神根本与中华精神不在一个层次，相差太远。正因为如此也是国人迷茫，因为原有是“天下”突然变大乐，而且有大量新思想的涌入，且破使被动接受。更重要的是被曾经观念里应该照顾的“子民”痛击。拿破仑说：：“中国是一只沉睡的雄狮，一旦醒来，整个世界都会为之颤抖……”主要是被太多新思想和现实与观念落差冲击，短时间无法融合理清或选择与探寻新“和”智慧。而中国现在已经慢慢变的清醒......“无为而无不为”“海纳百川，有容乃大；壁立千仞无欲则刚”“师夷长技以制夷什么意思”“务欲进其所能，益其所习”......这一切都表明了中华精神的核心思想，即接受一切思想和观点，但绝不会被同化，而会完美的结合为自己所用，服务与天下和谐。

核心观念是由集体意识决定的，而中华5000年融会无数思想，最终海纳百川，以“和谐”来体现。人类思考会伴随生物电。而生物电是一种能量波动。根据物理和化学上的能量守恒定律，生物电是不会消失的，既然它不会消失那他肯定以某种形式存在宇宙。所以集体意识永恒存在于宇宙。

道----“道”与儒家不同，道家强调道法自然。它认为文明压抑了人的天性，因此希望回归自然，让人性得到自由成长。

释----“慈悲”佛教在中国却生根、开花和结果。佛教宣扬的悲智双运就是要求人们通过心灵的觉悟获得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩萨情怀不仅渡己，而且渡人。

儒----“仁”儒家主要是主张仁爱天下。它要人如同爱自己的亲人一样而爱天下大众，因此就有“四海一家”，“四海之内皆兄弟也”之类的箴言。仁义道德成为了中国人做人的基本规范。

墨家----“兼爱、非攻”即掠夺性战争是最大的不义行为，必须坚决反对主张。

法家----“法制”主张依法治国人人平等的原则。让法作为君主治理天下的工具。义严刑峻法治理国家，驱使百姓，维护中央集权和君主专制。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。后人还加了“失礼而后法，失法而后兵。

了解中国古代历史的朋友都清楚：以上思想都在一段时间占据过主流思想，而中华精神就是融和了这一切，从不被同化。而选择完美的结合为自己所用，然后服务与天下和谐。

第二篇：大学文化的核心是精神观念的建设

大学文化的核心是精神观念的建设

大连医科大学 马文元

摘要 大学的文化建设是由物质、行为规范和观念等相互制约的三个层面组成，在文化建设中处理三者的关系，对大学和谐发展，实现创新文化，提高教学质量，培养更多更的人才有重要意义。关键词 文化建设 素质 关系

在大学的文化建设中，管理者必须具备创新思维，面对社会的变化和需求，转变传统办学观念，在条件许可的基础上，通过大学创新文化三个层面的建设，促进大学文化的全面协调发展，实现科学与文化的交融，推进有自己特色的文化建设，树立自己的大学形象，以适应社会发展需求。

1．物质视觉文化建设

物质文化是显现层的大学组织文化载体，又称物质视层。物质文化建设主要体现在大学的环境、建筑设施、教学实验装备等硬件设施建设方面。这些物质视觉载体，凝聚着一个大学组织文化的抽象内容，是大学组织体在教学、科研活动过程中、在大学组织行为里积累形成的。

大学的主要任务是教学与科研，首先要有一个适于开展教学与科研的基本环境，以保证教师和学生及其他工作人员有一个安全、健康、舒适、安定、合理的环境，顺利开展教学和科研工作。环境建设的关键是在建设的过程中，能否真正体现“以教学和科研为中心”的理念，进行人性化的设计。在设备得寸进尺硬件的建设上，应强调与其服务功能相匹配的适宜的环境条件等。“细节决定优势”在大学环境建设方面有重要意义，如硬环境方面的校舍、教学楼与教室、电子教学设备，学生的食宿与运动锻炼场地条件，科研环境条件设施，以及环境的绿化美化等，都需要经过规划，本着实用、耐久、先进、经济的原则来统筹规划。目前，在一些大学出现一种贪大求洋，过多占用土地资源，不顾需要和承受还贷能力的搞建设，以致影响正常的教学和科研运转，值得引以借。

大学的管理者要明白，大学的环境设备建设等设施仅仅是大学文化建设物质视觉层文化方面，这只是大学的全面文化建设的物质条件之一，是一个基础硬件，不能缺少。领导者要认识到，更为重要的是人的积极因素，是教职员工与学生的文化道德素质培养的提高。因为，这些条件是靠人去创造的，人才是大学健康发展的原动力。2．制度文化建设

制度文化层建设主要是指大学组织内的章规制度、规范和行为准则的建设，它是大学组织文化核心层与外显层的中介，是由虚体文化观念、意识形态向实体文化转化的中介。制度文化是中层的组织文化，又称制度层、规范行为准则层，这些制度层文化能具体地体现大学组织的文化特色，是一个大学中各种规章制度、道德规范和教职工和学生的行为准则的总和。也包括大学内各部门的分工协作关系等的组织结构设置和规范等。是大学和谐运行的保障。

目前许多大学追求高新发展，高楼大厦、现代化的建筑，许多专业的创建，机构设置的增加等，都使大学教职工等人员配置发生了很大的变化。这种新变化，都需进行制度文化建设，需要建立与完善相应的配套制度、规章条例和实施方案，才能保证大学教育发展或转型的顺利实现。制度是协调上下级之间、组织内外关系的纽带，或者说是一种无形的通道。正是通过制度建设，才能确立和规范教职员工与学生适应新变化行为的共同标准。3．精神观念的培植

一个大学的精神文化，是大学中深层次的核心文化，又称“精神观念层”。是指大学组织体中广大教职员工共同的意识形态、观念，包括学校的管理哲学、全体员工的敬业精神、人本主义、人文价值观、道德观念等等。这些都是大学组织文化的核心。精神观念层面的文化，决定着制度行为层和物质视觉层建设和发展。精神观念是职工价值观的体现，是大学职工内心的稳定的态度，是组织文化中相对稳定的层次。

在大学精神文化建设、观念的转变等任务，应成为组织文化建设的核心与重点，是大学管理层需要十分重视的工作。精神文化建设，具体应抓以下几五个方面： 3．1确立大学发展目标

管理者要同全体职工一起，共同研究制定近期和远期的学校发展目标任务。如专业设置、招生规模、教师培养、科研研究等目标追求。对有关争取省或国家级“重点大学”、重点学科或重点试验室建设的规划，以及校园建设规划，优秀教师、研究人才的招聘等等，都可作为大学组织的奋斗目标。

在确立大学组织目标时，要注意目标制定要科学、合理，考虑其实现的可能性。不能贪大求洋，不切实际，影响教职员工的积极性和进取精神。

3．2提出大学的组织精神 组织精神是大学的灵魂和支柱。集中反映全校教职工的思想活动、心理状态和精神面貌。往往以标语、信条、格言和训诫等形式表现。如：医科大学的校训中，提出“健康所系、性命相托”，“以质量为核心，优质、高效为教学第一线服务等。”口号等精神理念等，都具有鼓舞人心的作用。

3．3铸造大学形象 大学的组织形象是指得到社会认可的大学组织文化的综合反映和外部表现，或者说是一个大学在社会中所处的地位和声誉。这是一种无形资产和品牌。大学形象的形成与建立是与大学的教学、科研等中心工作分不开的。也与在学的社会公关形象有密切的关系。是一个大学教育质量、科学研究水平、职工与学生素质、职工教学与科研道德素养、学生综合素质等以及在社会上和毕业生服务单位心目中的总的印象。一个大学的形象建立和维护，是一个长期努力的积累过程，是需要几代大学职工辛勤奋斗的结晶。

3．4强化职业道德 职业道德是大学组织文化的总枢纽，把握住教师的为人师表，重视教育科研道德的培育，就把握住了大学组织文化的“总窍”。大学生教育是一项育人的工作，而人才又关系到国家民族的未来和希望。所以，在学校道德教育中，要从小处入手加强道德教育。大学是一片圣洁的学术领地，必须树立良好的学术风气，管理者要引导职工踏踏实实的做学问，认认真的搞教学和科学研究。同时能对职工中出现的不正之风，加以规范和教育，在市场经济文化低迷的年代，维护信一个大学的神圣形象。一个优秀大学精神的培育，往往同大学的领导密切相关，是几代人长期努力的结果。明白了学校文化与学校领导的关系，我们的领导者们就能担负起创建优秀大学先进文化的重任。3．5提高员工文化素养 文化的主体因素是人，人的素质是最重要的。大学文化建设的重点就要想方设法提高全体教职工的思想和文化素养。“人员素质上台阶”在“组织管理上等级”，组织的工作效率和成果，就会得到充分的发挥。人的整个大学中最宝贵的资源和财富，只有重视职工的价值，充分调动员工的积极性，发挥教职工的主观能动性，才能提高员工的责任感、使命感，才能更好的为教学与科研服务，才能实现大学教育目标。

大学组织文化是由物质视觉层面、制度、规范、行为准则层面和精神观念三个文化层面组成的，三者是相互联系、依存和制约的。大学组织文化建设必须明确三者的地位、处理好三者的关系与相互作用方式，这样才能使组织文化建设有层次、有计划、有重点地实施。

大学的人文文化建设，有利于促进大学教学、科研的发展。著名哲学家培根说过：“历史能够使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。”通过大学创新文化三个层面的建设，促进大学文化的全面协调发展，实现当代科学与文化的交融。参考文献

1.夏临华

坚持科学发展观实现学校新的跨越式发展

中国高等教育

2004.9.9 2.马文元

《医学人文解读》

中国科学文化出版社

2008年2月

第三篇：中国传统文化与中华民族的核心价值观

中国和谐文化是中华民族的身份证，其经典设计所创造的集体人格与生活方式，为炎黄子孙的核心价值观念和主要思维方式，并逐步定势为社会理想以“修齐治平”为目标，人际关系以“忠恕仁爱”为枢纽，精神超越以“天人合一”为指向，人事努力以“贵和尚中”为准绳，个体修养以“以人为本”为追求，通过“和合”来处理和对待世道、天道和人道的各种关系，所以“和”便具有了既区别又联系、既互补又平衡的价值和意义。“和谐”上贯宇宙自然，下理社会人事，中通往世古今，具有极强的生命意蕴，主要体现为“天人合一”的宇宙观、“贵和尚中”实践观和“以人为本”的道德观。中国和谐文化是中华民族的身份证，其经典设计所创造的集体人格与生活方式，在与时具进中遂传统为炎黄子孙的核心价值观念和主要思维方式，并逐步定势为社会理想以“修齐治平”为目标，人际关系以“忠恕仁爱”为枢纽，精神超越以“天人合一”为指向，人事努力以“贵和尚中”为准绳，个体修养以“以人为本”为追求，通过“和合”来处理和对待世道、天道和人道的各种关系，所以“和”便具有了既区别又联系、既互补又平衡的价值和意义。“和谐”上贯宇宙自然，下理社会人事，中通往世古今，具有极强的生命意蕴。

中国传统文化中的“和”是世界上万事万物存在的一种状态，与“谐”同义。“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”(《国语·郑语》)。它们在冲突、碰撞和容纳、交融中达到“以他平他”“和而不同”“和而不流”的包容、和平、求同、存异、统一、多元。“和”不是一般意义上数字的简单相加，而是事物间共处共存、共生共济、共辅共成的完整发展过程。儒家的“中和”论，注重人与人之间的和睦相处，人与社会的和谐融洽。道家的“天道自然”论，提倡人与自然的和睦相处，人与宇宙的和谐融洽。墨家的“兼爱”论，主张个体与社会的有序一体，道德与功利的和谐一致。法家把个人、社会、国家三者关系放置于大一统的和谐格局内。兵家则以“令民与上同意”、“先和而造大事”、“令之以文，齐之以武”为治军经武的重要前提，认为“和谐”是克敌制胜的法宝。和谐所包括宇宙和谐，社会和谐和自我和谐，主要体现为：

一、“天人合一”的宇宙观。

钱穆说：“中国文化中，‘天人合一’观实是整个中国传统文化思想之归宿处。”“天人合一”就其根本而言就是追求人与自然界的和谐统一。

“天地变化，圣人效之”。宇宙和谐的天人关系，老子用“道”作了颇具智性的阐述。这个“道”，“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，“不可致诘，故混而为一。”（《老子》，下同）所谓“一”，实际上指的还是“道”，而“一”，“其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”，它是“无状之状，无物之象”，“惚恍”极了，神秘极了，叫人“迎之不见其首，随之不见其后”。然而，说它“惚恍”却又不惚恍，说它神秘却又不神秘，因为“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去”。用它可以观察万事万物的始初（“以阅众甫”），作为大德运行的准绳（“孔德之容，惟道是从”）。老子认为，“道”形成于“混沌”之中，“先天地生”，它生命力旺盛，运行不止，无边无际，“独立而不改，周行而不殆”，“强为之名曰大”，是天地的根本。“道”的作用特别了不起，可“生一”，而“一生二，二生三，三生万物”。

在当时条件下，老子以他的聪明和睿智对宇宙的生成和变化用一“道”字进行了高度的哲学概括。他说，“以道莅天下，其鬼不神”，作为“万物之宗”的“道”又在“象帝之先”就存在着。这就在中国思想史上首次打破了上帝创世、神宰万物的迷信，表现了唯物主义的天道自然观。而且，道还“先天地生”，而“天地”并不是物质的同义语。老子认为，只有无始无终运动不止的“道”才最有物质的最大规定性。“天地”不过是一定的运动形态，是无限宇宙的一个有限区间而已。在老子看来“道大天大人亦大”，他从整体的“天道自然”推论具体的人道和社会，思维的触角伸向“恍惚”混沌的宇宙，在“道”的高峰处俯察主体“人”和客体“天”的哲学对话：“负阴抱阳，冲气为和。”认为自然规律是宇宙万物和人类世界的最高法则，甚至坦言人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高。

“天地生万物”，儒家视人与万物为自然的产儿，主张“仁民爱物”，由己及人、由人及物，把“仁爱”精神扩展至整个社会、宇宙，宣称人与自然和谐是人类生存发展与社会安危的基础，是“王道之始”，即没有战争、没有饥饿、没有天灾和人祸的“王道”和谐之治。而所谓“曾点之乐”和“孔颜乐处”的记载，透露出的正是安贫乐道、自得之乐、担当大任的“天人合一”的生命情调。孔门的乐处，显然超越了物质诱惑和德性满足的欢愉，充满着“宇宙般的快乐”。个体生命浑然融于宇宙之中，顿觉自我与天地为一体，此时生命短暂和欲望局限的困扰烟消云散，一如孟轲和陶渊明所说的“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”、“俯仰终宇宙，不乐复何如”的大乐境界。至于“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）的体悟，则完全表达了人在宇宙中发现自我、张扬自我和伸展自我的哲学咏唱。

道、儒、佛在人与宇宙和谐的观点上基本一致。佛家认为万物都是“佛性”不同的体现，所以众生平等，万物皆有生存的权利。从世界观方面考察，天人合一的特色也自不待言。

二、“贵和尚中”的实践观。

“大同”和“小康”是中国古代典型的和谐社会模式。东汉郑玄解释说：“同，犹和也，平也。”所以“大同”就是“大和”与“太平”，也就是和谐的太平盛世。“大同社会”，是儒家设计和追求的和谐社会的最高境界。因为这个境界并非“一促而蹴”“立等可取”，所以又提出较为现实的“小康社会”。

“天下为家”的“小康社会”虽然比“天下为公”的“大同社会”低一个层次，但内涵都是地地道道和谐社会，都是礼为政体，“以礼乐合天地之化百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物”(《周礼·春官·大宗伯》)。可见礼的教化主要是通过实践来和谐万物，所以作者告诫那些为君者：“故治国不以礼，犹无耜以耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之以学而不合之以仁，犹耩而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。”这里希望的“天下之肥”就是“国安民顺”的社会和谐。《礼记·曲礼上》曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也„„道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”“礼”的和谐功能和作用就是“别异”“定伦”，确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级，建立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构，整齐风俗，节制财物，理顺社会关系与秩序等等。

实现“小康社会”的和谐之治，《礼记·经解》中说：“有治民之意而无器，则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也”。“安上治民，莫善于礼”。《礼记·礼器》对礼的内容与形式、实质与表现作了极为精辟的论述：“礼也者犹体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当犹不备也。礼有大，有小，有显，有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百（常行的礼有三百），曲有三千（礼仪曲折的礼有三千种），其致一也（实质是一样的）。未有入室而不由户者也（正像入室必须经过门一样）”。“礼”的和谐的身份是多重的，它是理论和政体、原则和行为、横向和纵向结合的立体网络结构和严密庞大的实践系统。实践和谐以达“礼”，就要“贵和”以“尚中”，即”礼之用，和为贵”(《论语·学而》)。“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》）。“中和”就是宇宙万物和社会人事各得其所、各就其位的最佳状态。而实现“和”的根本途径在于持守“中”道。关于“中”的含义，孔子解释为“过犹不及”(《论语·先进》)、“执两用中”(《论语·尧曰》)，即“中立不倚”，既无“过”，也无“不及”，以“执中”求“中和”，不“狂”不“狷”，“叩其两端”(《论语·子罕》)而取中。

同时，孔子认为，作为标准的“中”不是一成不变的，“君子之中庸，君子而时中”，是随着时间和条件的变化而变化。在实际生活中，他能灵活地运用“中”。关于从政，孔子有“中止”之说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑》）；关于行为，孔子有“中行”之说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”(《论语·子路》)，认为中行是高于狂狷的修养境界；关于待人接物，孔子有“中度”之说：“尊贤而容众，嘉善而矜不能”(《论语·子张》)，“泰而骄，威而不猛”(《论语·尧曰》)；关于审美判断，孔子有“中节”之说：“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)等等。

“中”反对“过”与“不及”，肯定事物本质的稳定性，含有辩证法的因素。这样维持和规范社会人事的“礼”就真正发挥了和谐的作用，因为“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语·学而》）；“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”（《论语·雍也》）。具备了“中庸”的自觉和习惯，就能够“从心所欲，不逾矩”实践和谐之道了。

三、“以人为本”的道德观。

在中国传统文化中，人是和谐的主体。以人为本，表现了古代哲人的先觉。天人之间和谐统一，人能“参天地之化育”，是衡定万物的标尺。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》）。孔子虽然承认天命，但“不语怪、力、乱、神”，对鬼神却敬而远之，肯定性的表示“未能事人，焉能事鬼”，说明儒家的人本主义立场就是对“以神为本”的观念的反动。以人为本的思想精髓后来被东汉仲长统精练为“人事为本，天道为末”（《全后汉文》卷八十九）。以人为本中的“人”的哲学涵义应包括类存在意义上的人、社会群体意义上的人、具有独立人格和个性的个人。以人为本中的“本”是指相对于人对人和物的依赖，它把人当作主体；相对于人被边缘化，它把人看作最终的本质；相对于人作为手段，它把人作为目的。这种对人的价值定位的历史尺度和强调尊重人、依靠人的先觉话语，把终极关怀直接还归于人的生存和发展，无疑是人的心灵解放的声音——

一是对“民”的清醒认识。

孔子曾对鲁哀公说：“丘闻之，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子》）。庶人即人民，是国家大厦赖以存在的基石，是推动国家航船得以前行的动力。最早出现“人本”之说的是《管子》一书：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危”（《霸言》）。在这里，“人”即“民”。“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书》），所以唐代贤相魏徵经常用“载舟覆舟”的道理时时提醒李世民不要忘记人民这个根本，不然的话，将有“马上得江山，马上失江山”的厄运。以民为本的要义是，一要惠民，“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（《孟子》）；二要济民，“生有益于人，死不害于人”（《礼记》）；三要爱民，“为君当若冬日之阳，夏日之阴，万物自归，莫之使也”（邓析子）；四要利民，“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（黄宗羲）；五要顺民，“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本”（程颐）；六要忧民，“圣人不利己，忧济在元元”（陈子昂）；七要富民，“治国之道，必先富民”（《管子》）；八要得民，“得其民，斯得天下矣”（《孟子》）。

二是对自我和谐的道德体验。

自我和谐涉及个体的精神世界（亦可称为心灵和谐），社会和谐关注人与人之间的社会关系。实现二者的互动交融、联系沟通的“中和”，就能使个体的情感与理性、欲望与道德在“中节”而“乐”的心态下进入平和、安宁、充实、怡悦的“孔颜乐处”境界。这种自我和谐之“乐”由“乐己”推己及人至于“乐人”，把“己欲立而立人，己欲达而达人”的个体修养光大为“修己以安人”、“修己以安百姓”的社会效果，促进社会和谐的健康发展。

除了“乐己”“乐人”的“人乐”以外，“天乐”就成为个体心灵的和谐去贯穿打通、中和融会宇宙和谐的高层次追求。道家所谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙意识强调的就是“与天和”的“天乐”（《庄子·天道》）。这样，以心灵和谐为圆点向外辐射到社会和谐和宇宙和谐，中国传统的政治哲学、社会哲学、宇宙哲学基本完成了与人生哲学的通变互补。“人和”“天和”的“天人和”庞大系统构成了“心灵—社会—宇宙”的和谐整体，政治的，社会的，宇宙的，人生的。比如“修身、齐家、治国、平天下”，那是说人自身的和谐是从心灵开始，首先修养好自身，其次推行到“齐家”，由己及人、及妻子（古代以男性为中心）、及孩子、及兄弟，然后把这种道德伦理治家的方法再扩大开去治国、平天下。“平是均衡。不是要争夺天下，而是大家

[1]都平衡、平均，这样就和谐”

。比如“君子慎独”，那也是说人自身的和谐；在独处无人的情况下，自己严格约束和要求自己，其目的就是宋代理学大家张载概括的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，最后落实在社会和谐上。

要做到心灵和谐，必须经过“克己”和“忠恕”两个方面的砺炼。

“克己”是和谐社会关系的重要基础。“克己复礼曰仁”，“仁”是儒家思想的一个核心概念，“克己”是“为仁”的根本前提。从构建和谐社会关系的角度来说，“仁”强调个体的责任与义务，即“为仁由己”，包括“爱人”和“孝悌”。个体的“克己复礼”，就是约束自己的言行，遵守社会礼仪，以友善、恭敬的态度对待家人和其他社会成员。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（《论语·雍也》）。广泛学习文化典籍，用礼仪规范自己，以免背离正道，这是“为仁”的目标；自我修行，达到“克（好胜）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（贪欲）不行焉”，这也是“为仁”（《论语·宪问》）的目标。双向目标共同作用，可以为社会关系的和谐奠定个体的思想基础。

“忠恕”是健康人际交往的桥梁与纽带，是和谐社会关系得以确立的行为准则。“忠恕之道”一是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）；二是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。不论是“己所不欲，勿施于人”的道德底线，还是“己欲立而立人，己欲达而达人”的最高境界，都力主在人际交往中换位思考，“推己及人”：要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做；勇于承担对他人、对社会的道德义务与责任，并以自身的言行去影响他人。张岱年、方克立指出：“中国传统文化中以人为本的道德人本主义的思想传统，把道德实践提到至高的地位，对于人的精神开发，对于个体道德自我的建立，有着十分重要的意义”

第四篇：中华民族的精神内涵

中华民族的精神内涵

党的十六大报告指出，“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。面对世界范围各种文化思想的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入到国民教育全过程，纳入到精神文明建设全过程，是全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。” 不仅如此，建设民族精神也是中华民族复兴、强大的根本保证。

中华民族精神是几千年来无数中国精英分子用鲜血和生命谱写的最高价值标准、道德标准，是民族凝聚力的纽带，是民族自豪感、自信心的源泉，是中华民族生生息息绵延不断的“根”。悠久灿烂的中华文明凝聚了中华民族精神的丰富内涵，概括起来主要有：不畏强敌、捍卫主权的爱国主义精神；爱好和平、维护统一的民族主义精神；团结协作、公而忘私的集体主义精神；坚韧不拔、百折不挠的追求真理精神；勤劳勇敢、自强不息的艰苦奋斗精神；真诚待人、童叟无欺的诚实守信精神；海纳百川、兼容并蓄的开放精神；天人合一、尊重自然的和谐精神；不屈不挠、积极向上的大无畏精神；严义律己、宽以待人的仁爱精神；锐意进取、勇于创新的探险精神。

（1）不畏强敌、捍卫主权的爱国主义精神

爱国主义是人们与生俱来的最起码的良知和道德。西方人也是如此。从来没有哪个国家、民族，不对自己的国民进行爱国主义教育。

几千年来中国传统士人——知识分子中的精英代表，都把爱国主义奉为人生最高的追求目标和境界。修身、治国、平天下，是历代精英知识分子的终极奋斗目标。爱国主义的血脉，在中华民族历代精英的血管里流淌，奔流不息，代代相传，演绎了一曲又一曲惊天地、泣鬼神的动人故事。

从“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的荆轲到不辱使命的唐睢；从持节牧羊十九载决不投降的苏武到 “壮志饥餐胡虏肉、笑谈渴饮匈奴血” 高呼“还我河山”的岳飞；从面对强敌入侵、国破家亡的残败局面，眼望波涛汹涌的零汀洋，仰天长叹：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武 ；从绝不食美国钗来之食的朱自清到“恨不抗日死、留着今日羞”的吉鸿昌„„中国正是这些爱国主义至上的民族精英，才使得几千年来的优秀文化传统不断发扬光大，才使得中国古老的文明国度，永远广大而统一。1

这是几千年来中国的灵魂，中华民族绵延不断的精神支柱。

在人类几千年的文明发展史上，出现了一个又一个占有广阔疆域、拥有无数人口的“帝国”。他们在人类文明史的长河中，如昙花一现，转眼即逝； 这些短命王朝在扩张时，何等威风，何等兴盛；灭亡时也何等悲哀，何等凄惨?倾刻间烟消云散、化为乌有。波斯帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、蒙古帝国、拿破伦帝国，还有最近的法西斯希特勒帝国、大日本帝国„„。然而，中国、中国文化、中国文化精神，却历经多次磨难而依然顽强的生存下来。而且每次国难当头、处于分裂纷争的时候，都有无数仁人志士，勇敢的肩负起“统一国家”的重任，排除千难万险，将国家统一。这是全世界其他民族国家感到不解的地方，为什么中华民族有那么大的凝聚力？因为，爱国，国家统一至上的精神，已融入每一位中国人的遗传基因里和血脉里。为国捐躯，在所不辞。“位卑未敢忘忧国”，这是何等的伟大啊！

热爱国家，国家利益至上，是与对历代卖国贼的仇视紧密联系在一起的。为了自己的利益，出卖国家利益的卖国贼，都为一切正义、爱国的仁人志士所不齿。

今天，中华民族摆脱被世界列强蹂躏、侵略、瓜分的百年屈辱史，走过了半个世纪的振兴、发展历程，重新铸造了辉煌。但是台湾仍然与祖国大陆分离，加上世界上有那么一两个别有用心的国家在后面一直支持台湾独立，严峻的现实，更应使我们的年轻一代，不断增强爱国主义责任感，有随时为国捐躯的远大理想和豪情壮志。

爱国主义，就是具有为维护国家和民族利益可以牺牲一切的勇气和决心。具有以“天下兴亡为责任”的豪迈气概，在任何时候都要坚持国家民族利益至上的原则。爱国主义必然产生强烈的民族自尊心、自信心、自豪感。在强敌入侵、国难当头危亡之际，就有无数仁人志士前赴后继、壮怀激烈、洒热血、抛头颅，为国家民族的存亡赴汤蹈火，在所不惜。也正是强烈的爱国主义和民族自尊心，使中华民族永远是一个伟大的民族。

振兴中华、实现伟大中国的再次复兴，是每一个中国人不可推卸的责任。爱国主义决不是抽象的、空洞的概念，也不是虚无飘渺的东西，而是具体的、实实在在的具有丰富内容的一种意识，一种精神。在当前，讲爱国主义就是热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导；讲爱国主义就要了解中国国情，深入实际，深入群众，调查研究，把握中国特色的深刻内含，就应该了解中国辉煌的历史，学习习近平一百多年来中国饱受屈辱、外国侵略和压迫的近代史、现代史和中国人民不屈不挠、反抗民族压迫斗争、争取民族独立、解放、人民自由的中国革命史和中国共产党的历史。任何历史知识的贫乏和无知都容易犯令人哂笑的文化幼稚病，都会使人陷入民族虚无主义和丧失民族自尊心、崇洋媚外的泥潭；讲爱国主义就不能全盘西化；讲爱国主义

就不能全盘否定中国的优秀传统文化，就要自立更生，坚持中国的事情由中国人自己来做，不能寄希望于外来势力，更不能指望别人的恩赐和施舍，这种幻想是浅薄庸俗和低贱的；讲爱国主义就要增强民族自尊心、自信心，主动为维护国家、民族统一、团结而奋斗。

（2）勤劳勇敢、自强不息的艰苦奋斗精神

胡锦涛在当选总书记后的第20天，率领政治局主要成员到河北西柏坡中国革命圣地，接受革命教育，提出：“一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。”创业，历来就是一番痛苦的实践过程。人人都明白，守成比创业享福，可创业才是英雄本色。没有创业的成就，哪有业让你去守。要想创就一番事业，必须有艰苦奋斗精神，艰难困苦，玉汝于成。建国后，我们在多么艰苦、极其简陋的条件下，研制开发两弹一星那么大的科学难题。大庆石油会战，工人王进喜艰苦创业的精神，感动了几代人。袁隆平是世界杂交水稻之父，他艰苦奋斗搞科研十几年的事迹，谁人不知？无论在什么时候我们都不应该丢掉“艰苦奋斗”的传统美德。也只有在艰苦奋斗中，才能继续不断开创出惊天动地的伟大事业！

（3）团结协作、公而忘私的集体主义精神

集体主义，并不是今天才出现的名词。集体主义的精神实质，也是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。古代的集体主义，是知识分子不谋私利、不图个人享受、严格要求自己所映衬出来的高贵品质。一切道德高尚的人，都是能够严格要求自己、勇于自我批评的人。“慎独”，是一种值得借鉴的严格要求自己为主的道德修养方法。孔子曰：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。也就是说持之以恒地从日常生活中的具体事情做起，在无人监督的情况下，也不会做任何坏事。

宋代范仲淹，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹。“居庙堂之高，则忧其君，处江湖之远，则忧其民”。这种精神，一半是爱国主义，一半是集体主义。

到了今天的社会主义社会，集体主义已经成为一个响亮的口号。新时期集体主义的内涵是什么?现代化的一个重要标志，就是分工与协作更加突出、明显，同时也有团队、单位、部门利益之分。集体主义至少包括如下内容：其一，有协作精神。一个人很有才能，也很有研究水平，就是不容人，自高自大，目空一切，谁也瞧不起；或者自以为是，谁的意见都不听，非得坚持自己的意见，哪怕是错误的意见也坚持，要求别人都听自己的；或者斤斤计较，在与别人合作当中，事事、时时考虑自己的利益，一事当前，先想自己划算不划算；不利于自己的事情，决不去做，对自己有利，哪怕损害别人利益的事情也不遗余力去做。凡此种种，都是缺乏团结协

作精神的具体表现。只有与人真诚合作，才能适应时代的需要，也才能做出一番成绩来。严格要求自己，谦逊、好学、虚心吸收别人的意见，对自己、对别人都能一分为二，对的就坚持，错的坚决改正，在一个集体当中，抱着团结所有人的态度与人处事，相信只有大家共同努力，才能把事情做得更好。二是民主。做为领导，不搞一言堂；做为团队中的一员，能虚心听取不同的意见，有批评和自我批评的勇气，也有虚心接受批评的胸怀。三是爱护集体荣誉、爱护公家财产。作为一个单位，或者一个团队中的成员，个人利益与团队利益冲突的时候，能以团队利益为上。同时要有爱护团队公共财物的美德。四是守纪律。国有国法，家有家规，团队有团队章程，都应该有道德守纪律。五是具有良好的职业道德。任何一个部门，都有自己的行业、部门的行为规范。具有良好职业道德，在任何时期，都是非常重要的事情。

世界贸易组织鼓励开放、自由竞争的原则，要求现代人才必须具有团结协作精神和团队意识，才能在激烈的竞争中占据主动地位。合作精神是指个人之间、地区之间、国家之间为了完成某项共同任务，达到共同目的而发扬的互助合作精神。在知识经济时代，科技、经济的发展出现许多新问题需要由人类共同解决，缺乏合作意识和能力的人必然要在市场竞争中被淘汰。

（4）坚忍不拔、百折不回的追求真理精神

真理，有时候掌握在少数人手里。当真理掌握在大多数人手里的时候，坚持真理，还是件比较容易的事，而当真理掌握在少数人手里的时候，能否继续坚持真理，就成了问题。坚持真理，就不是“顺风倒”，就不是巴结、阿谀奉承的小人嘴脸。我们培养的人才，就是敢于为捍卫真理而献身的人。正义和真理永远是一对孪生兄弟。坚持正义，坚持真理，是人的又一大美德。真理面前，人人平等，谁都知道，这话说起来容易，做起来难。有时候，常常是坚持真理的人，受到无情的打击和迫害。这个时候，能不能不怕牺牲自己宝贵的生命，去捍卫真理，就是考验你的关键时候。

（5）真诚待人、童叟无欺的诚实守信精神

讲诚信是中华民族的传统美德，是中国传统伦理文化的重要范畴，是传统道德中最重要的规范之一，既是立身处世之本，又是传承现代文明的基石。《春秋•谷梁传》中说“言而无信，何以为言？”，晋朝傅玄说“祸莫大于无信”。一个信用缺失、道德低下的国度，不可能有健康向上的民族精神，不可能有持续快速的经济发展，不可能有积极向前的社会进步。“诚信”教育的本质是“真”，标准也是追求真实的境界，坚持正义的立场。加强诚信教育，必须大力开展求“真”的教育，在一定意义上说，诚实守信就是求“真”，就是追求正义。古人说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。„„真在内者，神动于外，是所以贵真也。”从事物的内在本质联系看，真、善、美是统一的，是相互依托和相互转化的。凡做事情，认真、执著坚定去做就有成效。求“真”还是求善的前提，不真，则无以致善。有了求“真”的精神就会弘扬社会正气，抵御歪风邪气。这是道德内在的本质规定。返本溯源，搞好诚信教育，关键也要大力开展规则教育。所谓规则就是统一的、共同遵循的行为规范或行为标准，也就是WTO所追求的精神之一。作为科学意义上的规则，是建立在社会成员共同意志基础上的行为规范，代表共同的意志和利益。任何虚假、欺骗行为，都将为法律所不容。只有建立起牢固的规则意识，形成按规则办事的素质，依法行政、依法经营、依法办理一切事情，那么不讲诚信的欺诈行为就失去了存在的基础，建立诚信才能得到可靠的保障。

（6）天人合一、尊重自然的和谐精神

人与自然存在伦理道德关系。中国自古以来就重视人与自然的关系，提倡天人合一的思想。如果人对环境过分的开发利用而不尊重自然的生存规律，对自然不讲道德，必然受到自然的惩罚。随着科学技术的发展大大增加了人类破坏生态环境的力量，全球生态危机日益加重。人类生存面临严重危机，加强环境道德教育，走可持续发展的道路，确立和谐共处的人与自然的关系，是21世纪道德教育的主题。

第五篇：感悟中华民族脊梁精神

尊敬的党组织：

传统的端午节就要来临，我突然感觉到了一种很自豪的民族情感。中华民族之所以成为伟大的民族，就是因为民族脊梁精神之所在。民族脊梁精神，有着深刻的丰富内涵，有着悠久的历史渊源。中华五千年的文化成就了它，创造了东方文明。俗语说，山无脊梁要塌方，虎无脊梁妄称王，人无脊梁何为其人?而脊梁精神则是支柱力量之显现，支撑作用之发挥。有了脊梁精神，不断壮大这种脊梁精神这个群体部件，那么，作为国家这个整体、这个国家的民族就能繁荣昌盛、兴旺发达，就能立于世界民族之林，无往而不胜。

鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中所说的四种民族脊梁人物：其一，“埋头苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“为民请命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人类物质文明和精神文明建设的进程中，具有这四种特质的人都不同程度的起到了重要作用，这种人我们就把他视为“民族脊梁人物”，在他们身上所体现出来的精神，就是“民族脊梁精神”。他们的代表人物有的为经世济民，追求真理，竭尽全力，声名远播，成绩卓著;有的不为名利，公而忘私，利泽于民，无私奉献着自己的博爱;有的为了捍卫祖国的安全舍生忘我;有的为了祖国建设爱岗敬业;有的为了科学创新勇攀高峰孜孜不倦;有的……。民族脊梁精神是这个民族生生不息不断发展的动力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就扑捉到了民族之魂这个道理。在这六个方面中，包含了各家学派的思想，容纳了各家学派的精华。诚然，各个学派都有其优秀的文化、各自的特点，是互相学习、采长补短、共同进步，一起为民族繁荣为人类健康发展，做出自己应有的贡献，团结起来，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人们的生活、生产实践和科学实验等领域具体的体现着。远有古代的女娲补天、神农氏尝百草、大禹治水、李世民贞观之治……等;又有近代的虎门销烟、辛亥革命……等;近则还有五四运动、抗日战争、解放战争、抗美援朝、青藏铁路、三峡工程……无不体现民族脊梁精神的巨大力量;司马迁、文天祥、李时珍、林则徐、孙中山、毛泽东、鲁迅、白求恩、张思德、黄继光、董存瑞、王进喜、雷锋、牛玉儒……这些人他们无不是民族脊梁人物中最杰出的代表;卧薪尝胆、囊萤映雪、悬梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井岗精神、长征精神、延安精神、铁人精神，两弹一星精神、抗洪抢险精神、抗击非典精神……则更是民族脊梁精神的发扬光大。

民族脊梁精神的内涵，涵盖了百家学说的精华，内容广泛、意义深远。如果全面论述、即使写上几万字、几十万字，也未必能够参透说得明白。我们撰写她在于弘扬民族脊梁精神才是目的，只有人们理解了，并铭刻在心，进而付诸行动才有意义。具有民族脊梁精神的人多了，民族兴旺，国家繁荣就有了保障。和谐社会从小康到富有也就为期不远了。

我们新一代的青年就是中国的脊梁，我们要要用自己的青春和热血创造更有活力的中国，我想现在我们就要努力了，请党组织鼓励我们帮助我们，让我们在党的领导下，成为顶天立地的人!汇报人： 2010年4月21日