第一篇：《妙法如意宝解脱庄严论》学习体会
顶礼三界导师冈波巴尊者！
1、从论名看，此论是追求解脱者获得解脱大涅槃的如意宝珠，所以应当恭敬信受、欢喜修学，并且其完整无误的次第性，也使我等初学者能够对于佛法的见修行果有一个清晰的认识，不至于产生错乱和畏惧。
2、本论是一部显宗论著，对于渴望修学密宗的许多人来说，或许会产生少许轻视的情绪，这是万万要注意的。首先显宗和密宗都是佛陀针对不同根机众生而宣说的智慧法宝，都能依此获得究竟佛果，所谓是法平等，无有高下。若心中有轻忽之意，不免有慢法之过失；其次，对于一味追求密宗修法的人来说，最重要的是要打好显宗的基础，尤其是出离心、菩提心和空正见三主要道，在此基础上趋入密宗便会有种种的方便。大圆满祖师龙钦巴尊者曾经说，后代的修行者，若不能圆满闻思，是很难证悟大圆满的。想想看，不经过闻思，对于佛法的基道果含混不清，要想成就遍知的佛果，是不是已经错乱了因果呢？再次，实际上本论是冈波巴大师融合噶当派菩提道次第和大手印修法为一体的论典，菩提道次第是显，而大手印修法是隐，就像我们登高楼，依阶梯渐次而上，则上位的境界自然能渐次显露，大手印、大圆满并非空中楼阁，可以一蹴而就，而是一个完整修道次第的顶严，只有圆满了一切前行加行正行，佛果才能无勤安立。
3、这里从见修行果的角度进一步说明闻思的重要性，那就是无始以来，见上我们串习的是我执，修上我们串习的是烦恼，行上我们串习的是杂染业，果上我们得到的是轮回痛苦。所谓一心不可二用，凡夫的心相续如果不以正法来改造和对治，则时刻充满了颠倒的世俗染污见，没有善知识的引导，不以正知正念的观照，则不可能无勤转变为正法的相续，当遇到对境时，当下便没有对治的力量和转为道用的方便，唯一只是随顺世间烦恼的习气力，随业而流转。更有一些闻思未究竟者，妄谈空性，完全不了解佛陀二转三转法轮的关要，如冈波巴大师传记中所云：心的根本尚未决定的话，则乐、明、无分别（无念）等诸多善妙觉受，就仍然没有超越三界的束缚，因为对于心之根本没有产生决定的缘故。因此，他们所说的空性或者是落入相似胜义的单空然无有增上的方便，或者成为坏乱佛法的断空见。所以不闻思或闻思不究竟妄自修法是极其危险的。
4、一切法均是在心上面安立的，所以若以单纯研究的方式去学习本论，只能增长无边的知见，如果能结合自心相续来对照学习，对照修治，就能深刻领会尊者创作本论的悲心和智慧，就能将法要和自心融为一体，真正得到实益。
第二篇：【官网报道】2016年1月31日,大宝法王教授《解脱庄严宝论》第十一堂课(视频 文字)中文翻译
【官网报道】2016年1月31日，大宝法王教授《解脱庄严宝论》第十一堂课（视频 文字）中文翻译
2016年1月31日大宝法王教授《解脱庄严宝论》视频 大家早安，我们会接续昨天讲到的部分。(继续原文的念诵)死后怖畏罪业之果，堕入大地狱后，将要感受蒸煮焚烧等难忍的痛苦，因此极为惧怕，如云：「即便见闻地狱图，忆念诵读或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。」如是彼罪业之果极其怖畏故而应生起追悔心。宣说第三者，若想：彼何以故？ 有罪业未清净之下便死亡的忧虑。此亦如云：「罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护。」若想：「罪业未净自 己不会死亡吧。」那死魔才不管我罪业清净与否，一得时机便劫夺寿命，所以何时死亡是不一定的。此亦如云：「死神不足信，不待罪业未清净而死的忧虑故需要迅速净罪。」因此将遇到那损失故而应追悔。如是以厌患对治力清净罪业，譬如像对言语专横者负有债务而央求那样。往昔名为恶人指鬘者虽是杀害了九百九十九人的一个罪业，亦因修行厌患对治力清净了罪业并获得阿罗汉地果位，此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
现行对治力者，即行持对治罪业之善业，这能够消除罪业。《大乘阿毗达磨集论》亦云：「所对治之业，观待具力对治之业，所对治之果虽已引发，对治力已使作余转变故。」如是在《如来藏经》中也宣说修习空性得以清净罪业。《誓言三尊王经》和《善军所问经》中宣说念诵密咒得以清净罪业。《花积陀罗尼经》中宣说供养如来佛塔得以清净罪业。《如来身像品》中宣说造佛身像得以清净罪业。另外则宣说闻法、念诵、书写等任何爱乐之善业，彼将清净罪业。此亦如《毗奈耶》云：「凡造何罪业，以善可遮止，如日月离云，照耀此世间。」那么，能对治罪业的善业，也需要造所有罪业如许多的善业吗？ 答曰：不需要《大涅槃经》云：「虽修一善能破多罪。」又云：「如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生，少善亦尔能破大恶，故乃所应极大希求。」《金光明经》云：「千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。」如是以现行对治清净罪业，譬如像一个陷入恶臭污泥中的补特伽罗，从污泥中拔出后沐浴以妙香那样。往昔所谓能乐童子虽然是造杀母罪业者，亦因修习现行对治力清净了罪业而生于天界，获得圣预流果位。此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
返回对治力者，因畏惧异熟果，以后中断戒除罪业。此亦如云：「祈请诸导师，念我罪乃愆，此非善妙故，尔后永不作。」如是以返回对治力清净罪业，譬如像洪水改变沟向那样。往昔所谓难陀虽然是贪恋女人之罪业者，亦因修习现行对治力而清净罪业，获得阿罗汉果位。此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
所依对治力，即皈依三宝和发殊胜菩提心。如是以皈依三宝清净罪业者。《金刚亥母解悟续》云：「凡皈依佛者，彼不堕恶趣，舍弃人身已，彼将获天身。」等等。《大涅槃经》亦云：「皈依三宝故，将获得无畏。」发殊胜菩提心清净罪业者，《圣华树庄严经》云：「能消尽一切不善法犹如地下，能梵烧一切罪愆犹如劫火。」《入行论》亦云：「如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之心何不依。」如是以所依对治力清净罪业，譬如像危难者拉住大势力者，或依密咒解毒那样。往昔所谓具见王子虽然是造杀父罪业者，亦因修习所依对治力而清净罪业成为菩萨。此亦如云：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
如是这些力每一个都能清净罪业的话，何况说以四力来忏悔呢？ 由于如是忏悔，罪业清净的征兆将现于梦中。《准提陀罗尼经》云：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，睹见日月，游行虚空，见火炽然，见水牛，制伏黑人，见比丘、比丘尼僧，见出乳树、象、牛王、山、登狮子座及微妙宫，闻法等，则已远离罪业。」宣讲忏悔罪业完毕。有一句偈言：「何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」这段是出自龙树菩萨的《亲友书》。《亲友书》是在大乘、小乘都流传很广的一部典籍。传统上，这部论是在给予居士戒后教导。「难陀指鬘见乐同」这里提到四个名字，第一位是难陀，他是佛陀的堂兄弟；第二位是指鬘，他杀了非常多人；第三位中文只译了一个字「见」，是指阿闍世王，他当王子时杀了自己的父亲，这里的「见」是以他为例子，印度文的龙树《亲友书》广解中有提到「见」是指阿闍世王；第四位「乐」是能乐童子，是一位杀了母亲的人，这里「乐」的例子，跟大天比丘的故事很像，或许是同一个人。著名的「大天五事」使声闻十八部分裂为上座部跟大众部，他的传记在《大毗婆沙论》中记载得很清楚。
《解脱庄严宝论》中引用了不少经文，但有些用词与《大藏经》不同，这种情况确实确会有，例如在后期许多论典中，当论师在撰写或引经据典时的用词，会跟当时《大藏经》的原文有些不同。不同的原因有几个：一个可能是当时大部分的经书是手写的，手写会有笔误等等，直到变成木刻版才又统一某个用词。还有一种可能是过去许多大师是将经文背诵下来的，所以可能会有一些文字上的出入，所以会有些不同。
《解脱庄严宝论》第一品有一句话说：「如来藏遍及一切众生。」论中提到是出自《三摩地王经》，中文名称为《月灯菩萨请问经》。虽然我们试着在佛经或《三摩地王经》中确认是否真的有这么一句话，但是在藏文里找不到。但这句话不只是在《解脱庄严宝论》中这么引用，过去许多印度祖师着的论典中，也都说这句话出于《三摩地王经》。然而我们也不能断然下定论说藏文里没有，或许是我们使用的版本里面没有，所以我们找不到。第十六世噶玛巴纪念活动缘由
由于刚刚附带提到《大藏经》，我也附带提2016年2月14日会有第十六世噶玛巴的纪念活动。在历代噶玛巴中，我个人觉得其中有两世噶玛巴是最辛苦的，一位是第十世噶玛巴，另一位是第十六世噶玛巴。
第十世噶玛巴遭遇当时卫藏地区的政治纷争，他因此颠沛流离，非常辛苦。他那个时代，噶玛噶举无论是教义、实修、佛行事业上，或从出世间法上来说都是最辛苦、教派最式微的时候。第十六世噶玛巴也是遭遇藏地的**，以尊者为主的许多僧俗二众藏民们也都离开西藏来到印度。由于当时第十六世噶玛巴算是年纪最长，对于整体佛教的恢复，尤其噶举教派的恢复，他是最主要的一位。所以，现在回顾历代噶玛巴的历史，第十世与第十六世噶玛巴是让人印象很深刻的。
第十六世噶玛巴最特殊、显著的佛行事业，就是在当时那样困难的环境下，发起重印德格版《大藏经》，并且无分教派的赠送给各教派，此举深受大众随喜与赞叹。所以，为了纪念与延续第十六世噶玛巴的事业，在2016年2月14日的纪念活动上，我们会正式发表新版重制的《丽江甘珠尔大藏经》。
为什么要特别重印丽江版《大藏经》？ 丽江当时是一个小王国，也称为丽江府。丽江木刻的《大藏经》是当时丽江府的第十九代土司木增（噶玛米庞索南汪贾）资助，在第六世夏玛巴的主持校对下刻印完成。当时丽江虽属偏远，但也管辖康区的十六个地区，所以也算藏区的一部分。所以，在丽江开刻的木刻版便成为了藏地第一部木刻版《大藏经》，可说是十分珍贵；后来木刻版送到理塘寺，后人也称《丽江甘珠尔》为《理塘甘珠尔》。之后经历战乱后，这套木刻版只剩下几片木板，而当时印刷出来的珍本，现在世界上也只剩下两三套，从文化角度来说也是很珍贵的文化遗产。所以，为了恢复这一套珍贵的文物，同时希望佛教弘扬，因此我们透过扫瞄纸本后重制印刷，并且会在2月14日正式发表。
不只2月14日这天有丽江《大藏经》印刷版的发表会，今年祈愿法会也会正式发表网路数位版的藏文《大藏经》，方便大家在网路搜寻、比对。未来数位化的藏经工作，不只是《甘珠尔》(藏文《大藏经》中的教说翻译)，希望也包括《丹珠尔》(藏文《大藏经》中的论著翻译)及藏文的文献。就佛所宣说的《甘珠尔》也还有许多手写的佛经珍本、残片，当时未被刻于木刻版，希望之后也能收录。总之，希望未来呈现的《甘珠尔》是完整的，包含手写、木刻、印刷，提供大家搜寻、查阅。同样《丹珠尔》也是，包含手写跟木刻版，还有许多藏文的文献也会尽量收录进来。
数位化的好处是可以在不同载体：手机、平版、电脑网路呈现，方便大家阅读、查询，希望经书不只是供奉于书架上，而是能融入在每个人的生活中，平常都可以去亲近、阅读、查询。无论是印刷版或数位版的《大藏经》，主要是希望能恢复佛陀的圣教，同时也延续第十六世噶玛巴当时广大无分别教派的印制、赠送《大藏经》的愿力。本来没想讲那么多，因为提到《大藏经》，所以这里就附带解说。四正勤对应于四力
回到忏悔罪业的部分，谈到要具备四种力量而忏悔，恶果或罪业就能被清净。那透过四力会获得什么样的果呢？ 透过依止力，会得到清净之后的结果；透过后悔的心，会消除经验或罪业的延续；透过誓不犯罪，断除我们想继续做的恶业；透过对治力，最后会净除异熟果，也就是净除这个罪业会导致的果。
菩萨的行持中的「四正勤」，可以对应到四力。四正勤中的两个是恶行的部分：第一个是「未生恶令不生」，就是没有生起的恶不让它生起；第二个是「已生恶令永断」。「未生恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力，「已生恶令永断」对应的是四力中的后悔的心。
「四正勤」善的部分第一个是「未生善令生起」，第二个是「已生善令增长」。「未生善令生起」对应的是对治力，「已生善令增长」对应的是依止力，因此四正勤与四力的修持要点是一致的。菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法融摄在四正勤的四个方法中。由于四正勤是很重要的修行方法，再加上跟忏悔的四力对应，所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。
有的人会觉得自己的罪业不只今生，而是从无始以来就有的罪业，如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢？ 我的想法是，如果我们对净罪的法门没有信心的话，它忏悔的力量的确会变小。噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作，这本小册有另一位格西的注解，当中有一句话我觉得说得非常好：「如果我们相信佛陀所说的罪业，那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。」意思说我们相信佛陀说这是有罪的，那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。这样去想也是蛮有帮助的。
世亲菩萨在一本论疏中提到，善的力量是比恶大的，而且他透过十种原因来解说。另一种说法是，为什么说善的力量比恶大呢？ 最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的，三毒烦恼也称为颠倒见，所以恶是不符合实际状况，不符合真理的颠倒见，而善是符合实际状况，符合真理的。符合真理的善的力量，当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大，所以我们说微小的善行，都能消除如山一般大的恶。
大乘、小乘对业的解释不同，小乘说定业是不可转的，业果没有成熟，没有受到业报前，业果是没办法透过忏悔而净除的。大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的，不只定业，甚至五无间罪，也能透过四力而净除。不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到，甚至谤法罪也是能被清净的。有时我在想问题不在小乘、大乘，而是在个人，我们是不是真的具备智慧，是不是真的努力去忏悔，是不是有足够的善巧方便，如果都具备，那任何罪业都是可以净除的。但如果缺乏善巧方便，也没有智慧、不够精进的话，那就会是昨天谈到的，一位愚者就会轻罪重受。
大乘的经典有两部很有名，一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》，另一部是《普贤行愿品》。《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等，传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的，所以当时印度有一些人到了西藏就说：「哇！西藏的罪人一定非常多，这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。」无论如何，我们随时都要谨言慎行，要记得忏悔，这是很重要的。同时也不要带着一种小看轻忽的心态，觉得反正罪业忏悔就能清净，然后就不在乎而随意，这样是很不好的，会落入不可收拾的地步。总之，随时都要不散乱，随时要忏悔。如果没有办法做到早、晚都忏悔三次，至少要能够做到早上忏悔一次，晚上睡前忏悔一次，我觉得这也是非常好的。这就好像我们得了疾病，例如结核病，如果没有按时吃药，而随意轻忽的话，最后也会很危险，因为仅有良药是不够的，而是要按时去服用，这是很重要的。忏悔就像良药，如果我们能够按时服用它，那就会非常好。
分别你我、分别教派的心，就算是谤法
刚刚谈到「谤法」这样的词，那就多解释一下。一般我们说，谤法就是毁谤真实的佛法说它不是佛法，把是佛法的说成不是佛法。有一种说法：你对佛所造的罪业，还可以清净，但对法所造的罪业，就很难清净。所以，谤法是不容易净除的，我想针对这个部分再讲一讲。「谤法」的用词不是很常用，所以一般人可能不太了解，白话来说，就是我们这种偏私的心、分别你我、分别教派的心，就算是一种谤法。举例来说，大乘会说小乘不是真实的佛法，或小乘说大乘不是真实的佛法，这就是一种谤法。或者在大乘中，例如说噶举的教法才是最清净的，除此之外其他教派都不是最清净的，都不是真实的佛法，如果有这样的说法都是谤法。大小是相对的用词，对大乘的人来说，小乘相对是较小的。其实，现在对我们来说小乘根本不是小，相对上根本就算是大乘了，因为我们连小乘都差得远了。但是，对于真正进入大乘的菩萨来说，的确小乘是小的。所以，我觉得不应该在文字上炫耀，说他是小我是大，这没有任何意义，而应该是想想自己到什么程度，自己的修行到什么阶段了。有时想想，我们根本不应批评人家是小，因为我们连小都还不到，小乘现在对我们来说根本就是无上的大乘。所以我觉得在名称上的讨论，一点用处都没有。
藏传佛教里有四大教派：萨迦、噶举、宁玛、格鲁。第七世大宝法王噶玛巴确札嘉措曾经说：「我们会以为四大教派差别很大，但其实本质上尤其是佛法上是没任何差别，唯一的差别只是因为他们的传承、驻锡地、上师的不同，所以才会有四大教派的不同产生。但它都是从印度的一个佛法传承过来的，不是由印度不同的佛法传承过来的。」不只是四大教派，就算是一座寺院里面也会有些不同，辩论场上会有看法、见解的不同，甚至是修持的咒师、瑜伽士，铃跟杵哪个放右边，哪个放左边也都有不同说法。我们不能因为这些小小的差别，就说佛法根本上也不同。过去四大教派传承祖师间都是互相参学的，没有一个教派是独自跟其他毫不相干的，并没有这样的状况。问题常出在于，我们会把世间的对立，贪嗔的分别之心带入佛教，我觉得这样就不好了，分教派、分你我只会让佛法坏灭的。在仪轨的传承上，也闹了蛮多笑话。过去听说有一位僧人去大寺院学仪轨，他很认真，拿着笔就在看维那师（领唱师）怎么做，然后逐字逐句地记下来。当时大概是在修《大日如来》的仪轨，所以维那怎么唱，他也就记下来，什么时候要敲法器等等。突然到了一个部分，维那的杵就从手中掉下来，其实是维那睡着了，但记录的小僧人就觉得这一定也是个特殊的传统，也把它记下来，就在仪轨旁写了一行小字，「此时要掉下杵」。他回到他的寺院后，就把这样的传承传下去了，而且告诉大家这是一个特殊不共的传承，就是在这个时间点要把手中的杵脱落。这真的是闹了很多的笑话。另外还有一个笑话，在寺院里修法结束后会有吉祥文的念诵，他们的传统是吉祥文念诵完后还会敲钹，要敲很久大概半个小时。另外一个僧人不懂，就问旁边的说：「都已经念完吉祥文回向了，还敲敲敲那么久做什么？」旁边的人就故意开玩笑跟他说：「敲那么久是因为维那在看那个钹有没有坏？有没有缺口？」那个人还信以为真，就说：「真是的，维那干嘛昨天不先自己敲敲看有没有坏，干嘛法会时要测呢？真是的。」
总之，这里我想说的是，其实每一个教派的建立，都是源于教派祖师为了利益众生、弘扬佛法的动机，而不是为了世间竞争的原因，因此对于这些教派的任何毁谤，我觉得这都是不好的。腾讯视频：http://v.qq.com/page/k/c/d/k0183f3r2cd.html http://kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/20160131*********************************************************此学习的平台，是居士个人发心所建,旨在护持和弘扬上师噶玛巴的佛行事业！祈愿众生明因果，解业力，离苦得乐！欢迎法友关注、转发，共同传播上师教言。*********************************************************
第三篇：2018民生银行如意宝赎回流程和规则分别是什么？
2018民生银行如意宝赎回流程和规则分别是什么？
2018年民生银行如意宝如何赎回，赎回流程和规则分别是什么？民生银行如意宝当日赎回有限额标准，为避免大额赎回过多影响如意宝业务运营，当日实时最大可赎回额为500万元。如超出赎回总额度会提示交易失败或进行预约赎回。那么2018年民生银行如意宝赎回流程是什么样的呢?
1、客户发起转账、消费、支付等资金划转指令
系统自动向基金公司发起产品赎回交易申请，合作公司确认后，款项将实时到达客户电子账户内，并将客户赎回款用于客户发起的转账、消费、支付等资金划转。转出的资金当天不计算收益。
2、赎回规则
客户发起赎回交易时，账户内份额采取后进先出原则。但如意宝-中欧滚钱宝货币基金、德邦如意货币基金、博时现金宝货币基金、长信长金通货币市场基金除外，这四只基金账户内份额采取先进先出原则，均由基金公司系统自动进行处理。
3、当日实时赎回限额
客户赎回时，当日实时最大可赎回额为500万元,我行与基金公司可根据业务需要修改此限额并提前在如意宝业务提示中公布。
4、实时赎回总额度控制
为避免实时大额赎回过多影响如意宝业务运营，我行与基金公司设置了实时赎回总额度。实时赎回总额度我行与基金公司根据实时赎回情况灵活控制，如客户实时赎回款项超过系统当日可用实时赎回总额度时，则会提示客户交易失败或进行预约赎回。
5、预约赎回
超过当日实时赎回限额的，客户需进行预约赎回，预约赎回暂时无限额，款项将于T+1日划至客户账户内，三日内该账户不进行自动申购，客户可手动激活自动申购或三日后系统恢复自动申购。
以上是2018年民生银行如意宝赎回流程和规则的相关介绍，我们在购买银行理财产品时，经常会遇到转出、赎回的问题，不同的产品之间规则也各不相同，在投资购买之前还是要认真了解清楚才好！希望能帮助到更多热衷于民生银行如意宝的投资用户。
第四篇：《论群众路线》学习体会(精华)
学习《论群众路线》体会
党的群众路线是：“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。“群众路线体现了中国共产党的世界观、价值观和方法论。群众路线作为根本领导方法和工作方法，是我们党立足自身性质、宗旨和使命，以马克思主义理论为指导，在实践中逐步形成并不断丰富的宝贵经验结晶。
一、党的群众路线是马克思主义关于人民是历史的创造者的新发展
中国共产党人在坚持马克思主义群众观点的同时，在血与火的战斗中丰富和发展了马克思主义群众观点。毛泽东在《关于领导方法的若干问题》中指出：“在党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。”
在上世纪80年代，邓小平同志在改革开放的关键时期，指出：“艰苦奋斗是我们的传统，艰苦朴素的教育今后要抓紧，一直要抓60~70年。我们的国家越发展越要抓艰苦创业。提倡艰苦创业精神，也有助于克服腐败现象。”
江泽民同志在继承和坚持党的群众路线实践中，对新时期党的群众路线提出了一系列要求，指出：“各级干部一定要牢记，联系群众，宣传群众，组织群众，团结群众为实现自己的利益而奋斗，这是我们党的根本力量和优势所在，也是我们各项工作的取胜之道。”
党的十六大之后，胡锦涛同志对坚持党的群众路线又提出新的要求，指出：“密切联系群众，善于做群众工作，是我们党的优良传统，也是我们党的政治优势。提高做群众工作的能力和水平，是加强党的执政能力建设的重要内容。改革发展越是处于关键时期，党的群众工作越是要加强。全党同志都要坚持贯彻党的群众路线，下大力气做好新形势下的群众工作。”
党的十八大之后，习近平同志以“党要管党、从严治党”的坚定决心，对坚持党的群众路线，改进党的作风，保持党的先进性纯洁性，提出了一系列要求，深刻论述了群众路线的重大意义，指出：“领导干部是人民的公仆，必须始终牢记宗旨、牢记责任，自觉把权力行使的过程作为为人民服务的过程，自觉接受人民监督，做到为民用权、公正用权、依法用权、廉洁用权。”
二、把握重点、深刻理解党的群众路线内涵
首先，群众路线是党的性质、宗旨和最高纲领的实践主脉。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。党的宗旨是全心全意为人民服务。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。“一切为了群众，一切依靠群众”，鲜明体现了党是最广大人民根本利益的忠实代表，其使命就是要帮助群众认识自身的利益，并且团结带领群众，与群众共同为实现自身利益而奋斗。
二是党的性质、宗旨和最高纲领，正是以群众路线为实践主脉和根本途径，在空间上，朝着党的领导和工作的各个领域、各个方面延伸、展开；在时间上，朝着党的阶段性目标和最高理想及最终目标不断推进。
最后，群众路线是党的各项主张落地的根本途径和根本方法。党的各项要求，如何转化为社会发展的实实在在的成效和人民福祉？只能靠群众路线。群众是社会实践的主体，是社会财富的创造者，是社会变革的推动力量和决定性力量。党的各项要求，只有为群众所理解、掌握，才能变为群众的自觉行动，才能落到实处，取得实效。
三、认识新形势、把握新时期贯彻群众路线的新实践特点
贯彻群众路线的原则性要求是统一的、一贯的，但是，不同的历史时期，面临的不同形势任务，贯彻群众路线的重点和要求是有所区别的。党的地位的历史性转变给贯彻群众路线提出了新的挑战。在和平环境下，执政时间长了，就容易滋生忽视群众的思想，执政资源多了，就容易产生不相信群众力量的意识。由此，容易导致脱离群众，甚至在有些方面引发党群、干群关系紧张的负面问题。所以说，如何在执政条件下坚持党的群众路线，是保持党的纯洁性、先进性、提高执政能力的重大历史性课题。综上所述，党的群众路线是党的根本工作路线和根本工作方法，在开展党的群众路线教育实践中，我们必须深刻理解党的群众路线内涵，在实践中虚心向群众学习，认识新形势、把握新特点，以高度的责任感，高标准、严要求，以模范带头的形象，自觉实践党的群众路线，为全面协调可持续发展争作新贡献。
第五篇：师德学习体会刘宝良
师德学习体会
昌黎县团林乡牛官营小学刘宝良
回顾一周的师德学习，觉得自己受益非浅，感触很深。特别是看到在突如其来的井喷事故和洪灾考验面前，重庆开县优秀教师群体把学生的安危放在首位，临危不惧，舍生忘死，团结协作，无私奉献，抢险救灾，保护学生的感人事迹时，我禁不住流下了眼泪。使我看到了穿透井喷嚣张弥漫的毒气和无情的茫茫洪水的是人民教师高尚师德的光芒，有一种比自己生命,比家人的安全更重要的东西,叫做老师的责任。使我深刻地认识到开县优秀教师群体的无尚光荣，体现了新时期人民教师的光辉形象和崇高的思想境界。作为一名教师，应该向开县优秀教师群体学习。在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。教师对学生的爱在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂。正如在学习中我们学习的《没有爱就没有教育》——霍懋征老师的教学事迹、《用心去爱每一个学生》——黄静华老师的教育故事那样，热爱教师的职业是做好教学工作的前提。天天与小朋友接触我深深地感到同学们的纯真，即使是最顽皮的学生，他们的可塑性仍是非常大的，教师在接触学生的过程中，如果发现学生有不良习惯或行为，应该及时加以制止并正确引导，指出其错误之处和危害；如果学生在生活方
面有什么因难，也应该多加以关心和帮助。只要多关心，对孩子们付出我们的爱，从爱护他们的角度去教育他们，学生就会成为一个有所作为的人，一个有益于社会的人。对此，我们的责任在于教育和引导，重在树立让学乐于接受的教育思想观念，努力构建学生能够提出合理的要求的心灵沟通的平台。
作为一名教师只有在教育教学过程中不断丰富自身的学识，努力提高自身能力、业务水平，提高自己的师德水平，才能做一个学生爱戴、信任的教师。随着“育人”时代的发展不断有新的内容，那么就要求老师具有一定的政治素质、思想素质、业务素质。视野和思维不能仅仅着眼于孩子的现在教学过程中，应开发多方面的智力。面向世界、面向未来。
总之，通过这次师德师风的学习，在以后的工作中我要更进一步从思想上、行动上提高自己的工作责任心，树立一切为学生服务的思想。要发挥敢于与一切困难做斗争的思想和作风，努力使自己做一个师德优良、业务精湛、学生、家长欢迎的人民教师。
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