中国社会工作

第一篇：中国社会工作

论中国社会工作

众所周知，现在中国社会工作发展存在这样一种现象，很多高校毕业的社会工作专业的学生并没有从事专业化的社会工作职业。而大多从事了公务员等其他职业。社会工作发展问题成为了中国的一个社会问题。

社会工作本身是一个很高尚的职业，所谓社会工作，是指运用社会工作专业知识去帮助那些社会上需要帮助的人，即去帮助弱势群体。它充当个体内在潜能与外在资源沟通的桥梁，助人自助是社会工作的工作内涵。社会工作本身具有很强的职业价值和自我实现价值。在中国社会社会工作发展却成为了一个社会问题。

首先，中国社会工作发展问题的形成具有历史因素。社会工作在发达国家发展很好，社会工作者被誉为“社会工程师”，具有较高的社会地位，受到社会各界的尊重。发达国家的社会工作发展有几百年的历史，早在16世纪的英国就开始了社会工作的尝试，并纳入政府工作的范畴。经过几百年的发展，在西方发达国家社会工作已经比较成熟，并在实质上起到了服务社会和协调不同利益群体的作用，在社会中扮演了第三部门的角色，并受到社会各界的支持。中国的社会工作却遭到冷遇，一方面要归结于中国社会工作有些畸形的发展历史。中国的社会工作专业发展比较晚，且发展过程曲折。现代意义上的社会工作是在20世纪20年代传入中国。新中国成立后，我国制订了许多社会福利和救济政策，一定程度上推动了社会工作发展。但到50年代社会工作却由于受政治的影响在中国大陆被取消，并终止了30

多年，直到改革开放过后的20世纪80年代中期，才得以恢复和发展。并且发展都只是在教育领域，职业化根本就无从谈起。其次，我国社会工作基本上就是照抄外国的大部份的教学经验，有些与中国实际并不完全符合，导致中国的社会工作职业化出现问题。中国社会工作专业出现了教育先行的状况，也就是说教育发展到了职业化的前面。根据正常的教育规律是社会需求才会使教育产生相应的专业设置，但由于中国受外国的影响，以及本国社会工作发展的限制，导致了教育培养了人，社会却不充分认可的现象。缺乏符合中国实际的专业化和职业化。

再从社会工作者来身来讲，在市场经济大力发展的今天，处在中国社会转型时期，经济理性成为了人们的主流思想。中国的社会工作者本身就是弱势群体，收入不高，并且社会地位也很低。社会工作职业化程度也不高，没有健全的社会工作职业体系。举个例子加以说明。我们学院社会工作专业的学生每年有几十个，他们大多数都还是来自普通家庭，甚至就是来自社会底层。也许他的家庭为他的教育已经不堪重负了，但从事社工本身收入却在社会平均工资水平以下，这时他还有心情去从事高尚的社会工作职业吗，他还能够心情坦然去帮助社会弱势群体吗？对于一个生活在经济时代的普通人，他如果能不顾来自家庭和社会等各方面的现实压力而去做社工，具有相当的困难性。这也导致了社会工作专业的学生大多去了收入较高的公务员领域，如果社会工作者的待遇也能够和公务员一样纳入政府开支的范畴，我想社会工作专业毕业的学生也不用去拼命考公务员，而是助人自助。在这种情况下，大多数社会工作者是无法找到自己的专业价值，以及自我价值的肯定。社会转型时期，社会工作者本身也应加强自身专业价值认可，顶住来自社会各界的压力，尽力符合社会期望。

再从中国社会工作具体情况来分析，社会工作者工作对象是社会弱势群体，作为他们的代言人，维护弱势群体的利益。但是在中国社会转型的时代，以及经济飞速发展时代，即经济理性占主导地位的今天，说严重点就是强者制定游戏规则游戏弱者的时代。并且社会资源本身的有限性，要想让既得利益者让度社会资源给社会弱势群体，具有很大的困难性。我觉得社会工作要发展，政府必须要起到主导作用，只有切实把关注社会弱势群体的社会问题解决了，以及把社会工作自身的问题解决了，才能让社会工作者能真正发挥它的职业价值，能够真正为社会弱势群体谋利，才能加快中国社会工作发展的步伐。只有这样，才能使社会工作的发展在情感和现实上受到社会和社会工作者接受。使中国社会工作教育与职业接轨，真正发挥它服务社会，使社会和谐的作用。

综上所述，我觉得要解决中国社会工作发展的社会问题。第一、政府要发挥主导作用，切实加快发展帮助弱势群体的事业，协调好不同利益群体的利益关系，做到社会资源的合理分配，特别是要关注弱势群体；其次，不仅在教育领域发展社会工作，应该让社会工作者切实有工作可做。第二、社会工作者本身也要加快与社会职业化接轨的步伐,增强自身价值理性成份，挖掘社会工作的职业价值和自我实现价值。第三、需要社会各界的支持，关注弱势群体，维护社会和谐。

任何事物的发展过程都有一定的曲折性，社会总体是向前进步的。中国社会工作这一社会问题的解决固然也需要一个过程，在社会向前发展的同时，加以社会各界的努力，社会工作问题的解决指日可待。

第二篇：主要专家-中国社会工作联合会

附件3.主要专家

1.国外专家

（1）Glenn Roswal博士：美国杰克逊威尔大学名誉教授。Glenn Roswal博士是美国杰克逊威尔大学的名誉教授，美国健康、体育、休闲和舞蹈协会前任主席，同时是国际适应体育联合会、北美HPERD专业协会和AAHPERD研究机构成员。

（2）Dr.Gudrun Doll-Tepper博士：德国自由大学教授。Dr.Gudrun Doll-Tepper博士是运动科学和体育教育国际咨询会（ICSSPE）前任会长，适应性体育活动国际联合会（IFAPA）前任会长，德国奥林匹克运动联盟副会长。她是北美健康，体育教育，休闲和体育舞蹈专业人士协会（NAS）和适应性体育活动国际联合会的会员，也是适应性体育活动领域的世界顶尖专家之一。

（3）Dr.Shayke Hutzler 博士：以色列津曼学院体育教育和运动科学研究所所长。Dr.Shayke Hutzler 博士是适应性体育活动国际联合会（IFAPA）前任会长，也是适应性体育活动国际联合会（IFAPA）会员。他是津曼学院体育教育和运动科学研究所的所长，也是以色列残疾人运动中心的康复项目指导者，是国际肢体残疾人康复领域广泛认可的权威专家。

（4）Dr.Gregory Reid博士：加拿大麦吉尔大学教授。Dr.Gregory Reid博士是适应性体育活动国际联合会（IFAPA）前任会长，也是北美健康、体育教育、休闲和体育舞蹈专业人士协会（NAS）和适应性体育活动国际联合会、美国人体运动学学院的会员。Dr.Reid是适应性体育活动季刊的前任编辑，也是适应性体育活动专业得到广泛赞誉的研究者。

2.国内专家

（1）刘继同：博士，北京大学医学人文研究院院长助理。

（2）贾美香：北京大学第六医院主任医师，北京市孤独症儿童康复协会副会长、康复部主任。

（3）吴卫红：中国康复研究中心北京博爱医院儿童康复科主任、主任医师，首都医科大学康复医学院副教授、硕士生导师。中国残疾人康复协会小儿脑瘫康复专业委员副主任委员、北京康复医学会儿童康复专业委员会副主任委员。

（4）黄真：博士，北京大学第一医院康复医学科主任医师、博士生导师。中国康复医学会儿童康复专业委员会副主任委员及教育专业委员会常务委员、中国残疾人康复协会小儿脑瘫康复专业委员会常务委员、北京康复医学会常务理事兼儿童康复专委会主任委员、中国女医师协会康复医学专业委员会副主任委员、《中国康复医学杂志》、《中华物理医学与康复杂志》编委会委员。

（5）钱菁华：博士，北京体育大学运动康复系副教授、硕士研究生导师。北京康复医学会康复治疗专委会副主任委员，运动伤病康复专委会常务委员。

（6）王芳：中国社工联合会康复医学会全国脑瘫康复协作办主任。（7）杜丽：北京市朝阳区彩虹村庄康复中心主任。（8）刘燠函：北京市丰台区馨翼教育中心主任。（9）彭莎莎：北京爱佑和康儿童康复中心业务主任。

（10）卢雁：博士、教授，博士生导师，北京体育大学中国残疾人体育研究中心主任，主要从事适应体育研究。

（以上为拟定主讲专家，最终以会议日程安排为准）

第三篇：中国社会工作协会章程

中国社会工作协会章程

第一章 总 则

第一条 本协会的名称为中国社会工作协会，在国际社会工作者联合会注册为中国社会工作者协会。英文名称为China Association of Social Workers(缩写为CASW)。

第二条 本会是由从事和关注社会工作的单位和个人自愿组成的，按照章程开展活动的，非营利的、公益性、联合性、行业性、全国性的社会团体。

第三条 本会宗旨是：坚持以人为本的科学发展观，遵守宪法、法律、法规和国家政策，以为民解困和助人自助为己任，推动社会工作专业化、职业化、规范化建设，开展社会服务，推进社区建设和社会福利、社会救助、社会公益事业的发展，维护社会公平，促进社会进步，推动社会主义和谐社会建设。

第四条 本会为民政部主管，接受民政部的业务指导和监督管理。

第五条 本会设在北京市。

第二章 业务范围

第六条 执行和宣传国家有关社会工作的方针、政策和法律、法规，促进社会工作改革，推动社会工作发展。

第七条 开展社会工作理论研究，搞好有关课题的调研论证，提高社会工作水平，发展社会工作文化，拓展社会工作领域，推动具有中国特色的社会工作理论体系和工作体系的建设。第八条 推动社会工作专业化、职业化、规范化行业建设，协助政府为建设一支规模宏大、结构合理、素质优良的社会工作人才队伍，做好相关工作。

第九条 筹集资金，为社会服务、社会公益、社会救助、社区发展和志愿服务事业提供经费支持。

第十条 促进社会福利事业改革，推动社会福利企业、彩票事业、老年服务事业、康复医学事业的发展。

第十一条 开展社会救助活动，动员社会力量，救助孤残儿童、孤寡老人及其他困难群体。特别是组织开展对贫困家庭病残儿童和孤儿的助养、助医、助学活动，维护孤残贫困儿童的合法权益，推动儿童救助工作的发展。

第十二条 促进基层社会建设，加强城区、街道和乡镇的合作与交流，为开展和谐城区、和谐街道、和谐社区及农村的社区建设服务。研究社区服务行业政策，制定社区服务行业行为规范。弘扬志愿者精神，推进志愿者服务事业的发展。

第十三条 倡导健康的婚姻道德，开展创建和谐家庭活动，组织婚姻家庭领域的研究和服务活动，推动婚庆和婚介行业的规范服务和科学管理。

第十四条 宣传公益理念，传播公益文化，宣传英烈事迹，搭建企业和企业家、社会名人开展社会公益活动的桥梁，提高企业、企业家和社会名人的社会责任感，推动社会公益事业和社会主义精神文明建设的发展。

第十五条 发挥协会提供服务、反映诉求、规范行为的作用，并根据各个领域的行业特点进行人员培训、学术交流、总结推广先进经验，表彰先进集体和先进个人。

第十六条 积极开展同世界各国及港、澳、台地区的民间组织和社会团体的学术交流、培训及项目合作。

第十七条 承办政府委托的其他事项。

第三章 会 员

第十八条 本会会员为单位会员和个人会员。

第十九条 申请加入本会的会员，须具备下列条件：(一)拥护本会的章程；(二)自愿申请加入本会；

(三)从事和关心、支持社会工作。

第二十条 会员入会的程序是：(一)提交入会申请书；

(二)单位会员经常务理事会审查批准，即为本会单位会员；(三)个人会员经本会会员二人介绍或单位会员推荐，经常务理事会批准，即为本会个人会员。(四)批准入会后，发给单位会员证和个人会员证。

第二十一条 会员享有下列权利：

(一)本会的选举权、被选举权和表决权；(二)参加本会的活动；

(三)获得本会服务的优先权；

(四)对本会工作的批评建议权和监督权；(五)入会自愿、退会自由；(六)有推荐会员的权利。

第二十二条 会员应履行下列义务：(一)执行本会的决议；(二)维护本会的合法权益；(三)完成本会交办的工作；(四)按规定交纳会费；

(五)向本会反映情况，提供有关资料和信息。

第二十三条 会员退会应书面通知本会，并交回会员证。会员如果一年不交纳会费或不参加本会活动的，视为自动退会。

第二十四条 会员如有违反本章程的行为，视其严重程度，经常务理事会表决通过，予以警告、严重警告、除名。

第四章 组织机构和负责人产生、罢免

第二十五条 本会的最高权力机构是会员代表大会，会员代表大会的职权是：(一)制定和修改章程；(二)选举和罢免理事；

(三)审议理事会的工作报告和财务报告；(四)决定终止事宜；

(五)决定其他重大事宜。

第二十六条 会员代表大会须有2／3以上的会员代表出席方能召开，其决议须经到会会员代表半数以上表决通过方能生效。

第二十七条 会员代表大会每届五年，因特殊情况需提前或延期召开的，须由常务理事会研究通过，报民政部批准。延期最长不超过一年。

第二十八条 理事会是会员代表大会的执行机构，会员代表大会闭会期间领导本会开展日常工作，对会员代表大会负责。第二十九条 理事会的职权是：(一)筹备召开会员代表大会；(二)执行会员代表大会的决议；

(三)选举和罢免常务理事；选举和罢免会长、副会长、秘书长；聘请名誉会长；授予荣誉称号；(四)决定会员的吸收或除名；

(五)向会员代表大会报告工作和财务状况；

(六)决定设立办事机构、分支机构、代表机构和实体机构；(七)领导本会各机构开展工作；(八)制定内部管理制度；(九)决定其他重大事项。

第三十条 理事会每年召开一次会议，特殊情况下也可采用通讯形式召开。

第三十一条 理事会须有2／3以上理事出席方能召开，其决议须经到会2／3以上理事表决通过方能生效。

第三十二条 本会设立常务理事会。常务理事会由理事会选举产生。常务理事会人数不超过理事人数的1/3；常务理事会对理事会负责，在理事会闭会期间行使第二十九条第一、二、四、六、七、八、九项的职权。

第三十三条 常务理事会须有2／3以上常务理事出席方能召开，其决议须经到会常务理事2／3以上表决通过方能生效。

第三十四条 常务理事会半年召开一次会议；特殊情况下也可采用通讯形式召开。

第三十五条 常务理事会闭会期间，重要工作由会长办公会研究决定。会长办公会由会长、副会长、秘书长组成。会议由会长主持。会长办公会职权是：

(一)贯彻执行常务理事会决议；

(二)组织实施工作计划，制定本会工作制度，报理事会、常务理事会批准；

(三)决定副秘书长、各专业委员会总干事和各部门主任以及各专 项基金秘书长任免事宜；(四)研究日常工作中需要集体决定的事项。重大事项报协会理事会、常务理事会审定。

第三十六条 本会设名誉会长若干名；顾问若干名；会长一名，副会长若干名；秘书长一名。

第三十七条 会长为本会法定代表人。本会法定代表人不兼任其他社会团体的法定代表人。会长行使下列职权：

(一)召集和主持理事会和常务理事会；

(二)检查会员代表大会、理事会和常务理事会决议的落实情况；(三)代表本会签署有关重要文件；

(四)任命副秘书长以及各办事机构、实体机构主要负责人；(五)主持本会工作；

(六)副会长根据分工协助会长工作，并负责抓好分管的工作。会长离会期间由常务副会长主持工作。

第三十八条 本会日常工作实行会长领导下的秘书长负责制。秘书长为专职，其职权为：(一)协助会长、副会长开展工作；(二)主持办事机构开展日常工作；

(三)组织起草有关文件，制定并组织实施工作计划，搞好考核、总结；(四)协调各分支机构、代表机构、实体机构开展工作；

(五)按规定决定办事机构、代表机构、实体机构的专职工作人员聘用；(六)处理其他日常事务；

(七)副秘书长根据分工协助秘书长工作。

第三十九条 会长、副会长、秘书长必须具备下列条件：

(一)坚持党的路线、方针、政策，遵守国家法律法令法规，政治素质好；(二)热爱社会工作，在本会业务领域内有较大影响；

(三)最高任职年龄一般不超过70周岁；(四)身体健康，能坚持正常工作；(五)未受过剥夺政治权利刑事处罚；(六)具有完全民事行为能力。

第四十条 会长、副会长、秘书长如超过最高任职年龄的，须经理事会表决通过，报民政部同意后，方可任职。

第四十一条 本会会长、副会长、秘书长每届任期五年。会长、副会长、秘书长任期最长不超过两届，因特殊情况需延长任期的，须经会员代表大会2／3以上会员代表表决通过，报民政部审查批准同意后方可任职。

第四十二条 本会设立专家委员会。专家委员会主要负责理论研究指导，重大课题调研，重要决策论证和有关政策咨询。专家委员会由在社会工作及相关学科具有一定造诣和影响的资深专家组成。专家委员会设主任、副主任（若干），主持专家委员会的工作。专家委员会的成员享有协会常务理事待遇。

第四十三条 本会根据需要可以设立分支机构，分支机构主任、副主任由分支机构委员会议选举产生。各分支机构可根据自己的业务范围开展活动。实行主任领导下的总干事负责制。总干事和专项基金秘书长由本会聘任。

第五章 资产管理、使用原则 第四十四条 本会经费来源：(一)会员会费；

(二)筹集、捐赠或资助的资金；(三)政府购买服务的经费；

(四)在核准的业务范围内开展活动或服务的收入；(五)利息；

(六)其他合法收入。

第四十五条 本会按照国家有关规定收取会员会费。

第四十六条 本会经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展，不得在会员中分配。

第四十七条 本会建立严格的财务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。

第四十八条 本会配备具有专业资格的会计人员。会计不得兼任出纳。会计人员必须进行会计核算，实行会计监督。会计人员调动工作或离职时，必须按规定办清交接手续。

第四十九条 本会的资产管理必须执行国家规定的财务管理制度，接受会员代表大会和财政部门的监督。资产来源属于国家拨款或者社会捐赠、资助的，必须接受审计机关的监督，并将有关情况以适当方式向社会公布。

第五十条 本会换届或更换法定代表人之前必须接受民政部组织的财务审计。

第五十一条 本会的资产，任何单位、个人不得侵占、私分和挪用。

第五十二条 本会专职工作人员的工资和社会保险、福利待遇，参照国家对事业单位的有关规定执行。

第六章 章程的修改程序

第五十三条 本会章程的修改，须经理事会议定后报会员代表大会审议通过。

第五十四条 本会修改的章程，须在会员代表大会通过后15日内，报民政部审查核准后生效。

第七章 终止程序及终止后的财产处理

第五十五条 本会完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注销的，由理事会或常务理事会提出终止动议。

第五十六条 本会终止动议须经会员代表大会表决通过，并报民政部审查同意。

第五十七条 本会终止前，须在民政部及有关机关指导下成立清算组织，清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不开展清算以外的活动。

第五十八条 本会经民政部办理注销登记手续后即为终止。

五十九条 本会终止后的剩余财产，在民政部的监督下，按照国家有关规定，用于发展与本会宗旨相关的事业。

第八章 附则 第六十条 本章程经2007年3月23日会员代表大会表决通过。

第六十一条 本章程的解释权属本会的理事会。

第六十二条 本章程自民政部核准之日起生效。

第四篇：中国传统文化与社会工作价值观

《孙子兵法》与社会工作价值观初探

08070225508社本2班王海波

【摘要】中国传统社会虽没有严格意义上的社会工作，但已出现了社会工作的价值观，这种价值观深刻体现在中国传统文化中的人本主义思想、仁爱思想、爱国济世思想以及救助弱者的思想中。《孙子兵法》是兵家文化的代表，是中国传统文化中的一枝奇葩，被人们尊为“谈兵之祖”，孙子在谈军事战略与战术的时候，无不渗透着儒家的那种人文关怀的仁爱思想与人本思想，闪烁着社会工作的伦理价值观念。

【关键词】 孙子兵法社会工作价值观

严格意义上的社会工作属于外来产物，因而在中国本土上发展社会工作就要考虑到中国的国情，尤其是中国的传统文化背景，尽量寻找社会工作和中国传统文化的结合点，开创一条适合中国国情的社会工作之路，创立一套适合中国国情的社会工作理论。优秀的传统文化中最有价值的文化遗产莫过于其蕴涵的哲理智慧，跨越时空影响着人们的观念行为。中国传统文化中虽然没有形成完善的社会工作理论，但已具备了社会工作的一些价值观。《孙子兵法》是古代兵学的开山之作，也是古代兵学思想之集大成者。它倡导“兵者，常以仁义为本。”《孙子兵法》在基本理念上与儒家思想有许多一致的地方，尤其是对于“国之大事”和民心向背的一些基本思想，两者都有相同之处。孙子提倡的“义战思想”等，也无不体现了儒家的仁爱与民本思想，闪耀着社会工作价值观的光辉。

一、《孙子兵法》中的“人本”思想与社会工作价值观是相通的。

《孙子兵法》虽然属兵家之作，但其思想内涵却极为丰富，字里行间无处不体现着儒家的仁、义、礼等道德观念，民本思想也体现得非常明显。

其实，民本思想源远流长，早在《尚书》中便有“安民则惠，黎民怀之”、“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”、“民之所欲，天必从之”、“天视自我民视，天听自我民听”、“人无于水监，当于民监”、“治民抵惧，不敢荒宁”和“唯王子子孙孙永保民”的说法。春秋时期的民本思想则主要散见于《左传》、-1-

《论语》、《墨子》等典籍。孔了继承了《左传》中所述的民本思维，大力反思了国家暴力，提出“仁者爱人”原则，主张重教化而轻刑罚，强调“使民如承大祭”。战国时民本思潮进入鼎盛阶段。孟柯呼吁救民于“倒悬”及“水深火热”中强调从“恒产”着手建立和谐社会，在君民关系上则主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，并深入阐发了“忧民之忧”及“与民同乐”的思想。荀况也发出了许多振聋之音，如“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”和“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。墨家的“兼爱”、“非攻”和道家的“无为”思想中也体现出了强烈的民本愿望。在《孟子》中“民”字约出现过200处，孟了提出“民贵君轻”的命题。到了春秋战国时期，“民本”思想更是形成了一种社会思潮，并逐步深化。春秋末年，频繁无情的战争给国家和人民带来了极大的灾难。“以民为本”的思想也受到军事家们的格外重视。《孙子兵法》体现了较多的“重民”思想，《作战篇》曰：“国之贫于师者运输，运输则白姓贫。近于师者贵卖，贵卖则白姓则竭，则竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七。”孙了在进攻的战略方面，主张速战速决，反对持久战。因为持久战给国家尤其是给白姓造成了严重的灾难。“运输”、“贵卖”、“则竭”都直接关系到白姓的利益乃至生死存亡。孙子曰：“凡兴师十万，出征潜力，百姓之费，公家之费，日费千金，内外骚动。”战争增加了国家的开支，给百姓带来了繁重的税收，给家庭带来了失去亲人的痛苦。孙子的忧国忧民之情跃然纸上。

在《火攻篇》中，孙武提出“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而功，不合于利而止。”这体现了爱民的思想，君主不能以一时之气下令攻打，而置百姓于不顾。在《谋攻篇》又云：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”“故上兵伐交，其次伐兵，其次攻城。”“故知胜之有五：知可以战者与不可以战者胜；识众寡之用者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”孙武认为，“不战而屈人之兵，善之善者。”才是“全胜”的真正思想，深刻体现了对人民的“仁爱”。治国与治军，百姓起着不可忽视的作用，因此，君主要把“爱民”当作为政的根本，治理天下的首要任务就是“爱民”，在战争中，不但要爱护本国人民，还要爱护敌方人民。对于前面所提出的“不战而屈人之兵”是战争中最好的，是以“全”为上，而向我们称臣的敌人只是屈服于我方外在强大的压力，“卒善而养之，是谓圣敌而益强”。善用兵者，修道以保法，故能谓胜败之政。让对方真正的从心

里接受我方，必须感化，保持法度的公平、公正、严明，施行“仁”，才能得到人民的爱戴。

在《作战篇》中，孙武提出，“善用兵者，役不再籍，粮不二载，取用于国，因粮于敌。”孙武站在人民大众的角度，力图将战争的捅苦降至最低。在《谋攻篇》中，孙武提出，“是故白战白胜，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也。”在和对方交战时，即使赢得战争自己也会付出很多，而在未进行战争前敌人就向我们屈服，不是说我方未进行任何方式的斗争。看似没有战争，实际紧锣密鼓，如用其他方式例如间谍、说客等。用“伐谋”与“伐交”来战胜敌人。在未开战前，先了解敌人的计谋，挫败敌人的战略计划，采取促使以破之，防患于未然的方法。如遇到强大的敌人，则寻求外交上的乎段，故《谋攻篇》曰：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。”这几种方法灵活多变，可相互配合。这种非军事战争是通过各种非战争的方式来取得胜利的，但这种胜利又不依赖于战场上的斗争，而这中间又有着深刻的智慧，可通过“智斗”来实现。在《谋攻篇》中，孙武提出了预知战争的五种情况，而这种种的战略思想，就是要以最小的代价换取最大的胜利，这样战争的动员面就小，对老白姓的生活波及面就不大。孙子的民本思想对后来的历史上不少思想家和政治家甚至农民起义领袖都受到了孔子“均平”思想的影响，并设计过不少济贫方案并加以推行。

从所述可以看到，在孙武以“全胜”为战争的主要观点中，也体现了“以民为本”的思想。大凡智者，必有“爱民”之心。历史的经验证明，如果君卞不关心民生疾苦，民众就会反叛，所以只有以民为本，统治者的地位才会稳固。

二、《孙子兵法》中的“仁爱”和“体恤弱者”思想与社会工作价值观是相通的。

在实际作战中，要想战胜敌人，不仅要有精明强干的将领，而且将领对君主的命令不可以机械的执行。孙武对战争中将帅的作用、素质以及各方面条件都非常重视。在《九变篇》中，孙武从以下五个方面分析了将领素质的某种缺陷可能导致的危机，提出，“必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”故“将之过也，用兵之灾也。孙武又提出了将帅应具备“智、信、仁、勇、严”五德齐全。在《谋攻篇》中又提出“故知兵之将，生民心之司命，国家安危之主也。”“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”将帅不仅要精明强干，还要足智多谋，随机应变，英勇

善战，公平严明；而目还要以诚待人，一视同仁，爱护士卒，体恤部下。在平时对部属要关爱，但要有度，保持威严，并非娇惯士卒。在训练时，要严格要求。将帅“以菩萨心肠，以霹雳手段”爱兵的做法，才是真正的治军原则。故“视卒如婴儿，故可与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之惧死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。将帅与士兵的关系是构成军队内部的主要因素，将帅如何对待士兵是治军原则的主体。孙子对人民的体恤，也表现在热爱士兵，主张“爱兵”。

在战前，孙武强调“慎战”，既战，则强调：“兵贵胜，不贵久。”在《作战篇》又提出“其用战也胜，久则钝兵挫锐。”这都体现了孙武“仁爱”的思想。战争久拖不决的话，就会加重普通民众的负担。因为陷于战争泥潭的国家机器，在财力、物力枯竭困窘的情况下，为了支持战争，势必向广大民众加征各种赋税，把战争灾难进一步转嫁到民众头上，从而造成民众的不满，激化社会矛盾。因此，“贵胜”、“不贵久”也是出于爱民、惜民的原则。战争对民众来说，确实是重大的消耗性重荷，它可能会导致人民的不满，进而发生内战。在生产力低下的春秋时期，尤其如此。关于战争速胜的观点，也是从国家和人民的利益出发的。

慎战。“非利不动，非得不用，非危不战。”确定一场战争是打还是不打，最根本的准则是看其是否符合国家的利益，而非一时之怒。“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。" 一切以国家的利益和大局出发。“故进不求名，退不避罪，为民是保。”这种把国家的全局利益放在第一位的做法包含着“仁”的思想。

用间。孙子曰：“兵者，诡道也。”诡道就是欺骗对方，把自己的真实面日，真实意图隐蔽起来，不能让对方了解。“知彼知己，百战不殆。”孙武主张用间，极力提倡用间，认为不用间，则“不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。”对正义的战争来说，夺取战争的胜利而“用间”则也是正义的行为。全面掌握敌情，加速敌军的灭亡。“非圣智不能用间，非仁义不能使间”，进而使人民尽早摆脱战争的捅苦，将战争带给人民的损失降低到最小程度。“同战争的巨大耗费相比，用间实在是代价小而收效大的好办法，是掌握主动，出奇制胜的锐利武器，因此必须充分运用。反之，如果因为吝啬金钱爵禄而不重视谍报工作，盲目行动，导致战争的失败，那就是“不仁之至”，必将成为国家和民众的罪人。

“用间”必须是“智慧”与“仁”兼有，非“仁”不能厚赏于“间”。从现代角度看，已具备了社会工作的基本价值观。

三《孙子兵法》中的“爱国济世”思想与社会工作价值观是相通的。

中华民族有崇尚道德之传统，“伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明的最突出贡献之。中国的传统文化经典尤其重视构建理想人格和理想境界。“道和仁是孙子论兵的道德出发点和最终归宿。‘兵者，国之大事’就是基于一种爱国爱民的道德意识。”孙子提出的全胜的理想境界，认为“百战百胜，非善之善者也”，小战而屈人之兵乃是用兵的至上境界。他还提出“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之”。这些论述表明《孙子兵法》的最高追求己然超越了战争本身。

中国的传统文化强调人应该在为社会群体奋斗中实现个体的人生价值。古代先秦诸子的代表人物都有强烈的社会责任心和使命感。《孙子兵法》也体现了孙子忧天下的意识和在春秋战国大变革的时代勇于创新，将渊博的知识付之于实践的精神。在深层的精神道德层而，我们和古人是相通的，我们能感受到他们的智慧和激情，这是跨越千年人们仍受其震撼和影响的原囚。

由此可见，中国传统文化中包含着许多社会工作价值观念的真谛，中国的传统文化和社会工作的价值观不仅不是对立的，而且是相通的。中国传统文化是我们建设中国特色的社会工作价值体系的丰富源泉。我们要发掘传统文化和社会工作的内在联系，汲取传统文化中的精华，丰富和发展社会工作理论，促进中国社会工作的发展。

【参考文献】

[1]司马琪.十家论孙[M].上海：上海人民出版社，2008.248.[2]黄朴民.孙子兵法选评[M].上海：上海占籍出版社，2004.156.[3]诸子集成·论语［M］.上海：上海书店，1986.[4]孙子兵法[M].北京：中华书局，2006.188.[5]曹静，吕锡琛.《孙子兵法》中善的伦理研究[J].东岳论丛，2010.12

[6]张仁玺.中国传统文化中的社会工作价值观初探[J].社会工作，2004.06

第五篇：中国老年社会工作的发展前景

中国老年社会工作的发展前景

一方面，要认识到我国老年社会工作已有了一定的发展，尤其是在城市社区，老年人福利设施的建设为老年人的晚年生活提供了诸多方便，既保证了老年人的日常照顾，又有利于丰富老年人的精神生活。另一方面，也要看到我国老年社会工作的不足之处，我国的老年社会工作缺乏规范性，没有体现出社会工作的专业性，而且在我国广大农村中，老年社会工作的发展一直是处于缺失或落后状态，随着社会的转型加剧，老年社会工作也亟待有相应的发展。

（一）促进我国老年社会工作的专业化发展

社会工作的专业化有助于强化社会福利政策和增强社会服务的成效。欧美国家的老年社会工作经过长期的发展，相比其他国家更为专业和规范。我国港台地区由于是在与内地不同背景下发展老年社会工作的，老年社会工作的专业化与制度化与内地相比更为明显一些，专业化的老年社会工作有助于科学地有效地解决老年人问题，是老年社会工作发展的趋势。

（二）增进我国老年社会工作的社会化发展

老年社会工作的社会化发展不仅是老年社会工作对象的社会化，还包括老年社会工作开展的社会化，不仅局限于行政部门，还要发展社区力量、社会团体、教育科研机构等社会力量来一起投身于老年社会工作中，真正实现老年社会工作的社会化。

（三）实现我国老年社会工作的本土化

老年社会工作作为一种专业和职业产生于西方国家。由于我国的国情不同于其他国家，因此在发展老年社会工作中不能照搬西方模式，而应该根据自身经验和现状，通过积极借鉴国外的成功方法，来发展适合本国国情的老年社会工作模式，实现其本土化发展。

（四）我国老年社会工作发展的重点应该放在老年人的生活照顾方面。

我国老年社会工作的发展还处于初级阶段。从整体上来考虑，老年人的日常生活照顾方面还未达到完善，生存状况问题是老年问题中的首要问题。因此，我国老年社会工作应重点放在解决老年人日常生活的照顾上。

（五）促进相关老年人社会政策的制定和实施 老年社会工作的实施需要相关社会政策的支持。只有在相关社会政策的指导和约束下，老年社会工作才会更加科学规范的进行，从而实现老年社会工作的专业化、社会化发展。

（六）加强老年社会工作专业人才的培养

随着老龄化的加速，对于老年社会工作者的需求也急剧增加。应加强培养实务型人才，注重理念、方法和技艺的学习，提升专业人才的实践技能。这一部分人才除了应在老年社会工作领域发挥充分作用外，还应注重在实践中积极探索、总结适合我国的老年社会工作模式。