第一篇：潮州历史上的清官与廉吏
潮州历史上的清官与廉吏
在潮州的历史上，出现过许多清官廉吏，他们名垂青史，为后人所褒扬所传颂，千古留芳。潮州人民为他们树碑立传，修庙造坊，太平街上的碑坊最多的时候就有103座。这些牌坊是老百姓公认的可以歌功颂德的缩影。
这些清官廉吏，知仁知本，知荣知辱，知廉知耻，知义知鄙，知忠知奸，知礼知道，知良知莠，知德知浊，知律知省。我们以史为鉴，可以知兴亡，借古察今，对于我们今天建设廉政文化体系和文化理念是有所补益的。
一、儒学是清官廉吏的思想基础
儒学是中国几千年来的文化宝典，东方文化的精粹，中华优秀文化的根基，也是封建社会的执政者巩固政权的思想体系，加强统治的理论基础，官吏群体的世界观方法论。所有进入仕途者，必须先读书，读书入仕是必由之路。儒学是他们的必修课，也是他们当官升官的敲门砖。儒家思想，仁、义、礼、智、信，四书五经等，道家的道德经，我们通常讲的伦理道德，每个当官者入仕前入仕后都是他们的主要课程。他们熟知“仕而优则学，学而优则仕”，“圣人无常心，以百姓心为心”，“不在其位，不谋其政”，“贵人以身为天下，则可寄于天下，爱以身为天下乃可托于天下矣”。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等，这些儒家思想为这些清官廉吏的为官之道打下了良好的思想基础。“衙斋卧听萧
萧竹，疑是民间疾苦声。”就是很好的写照。
在潮州的历史上，最为人熟知的韩愈，他算得上是一位大儒学家了。在潮州为官八个月，为潮州人民做了不少好事，这对于一个被朝廷贬谪的京官，没有良好的思想认识基础和深刻的文化理念是做不到的。除了我们经常传颂的驱鳄除害、兴修水利，扶植农桑，兴办教育，关心民苦外，还是一位典型的清官廉吏。他为了办好乡校，在筹集资金过程中，自已带头出钱出力。据史料记载，他“出已俸百千以为举本，收其嬴金，以给学生厨馔，”按唐代俸禄，潮州刺吏为四品官，俸每月一十二千四百个铜钱。百千俸相当于八个月的俸禄。就是说韩愈来潮州八个月的工资全部捐献出来办学校了。还有一件传为美谈的是，当时岭南布政使孔葵大夫在广州给韩愈写信说，韩愈在潮州“州小俸薄”，要每月给他寄五十千钱来补贴他，韩愈回信《谢孔大夫状信》说他“身衣口食足充```````”婉言谢绝，并说“积之以室，非循省之道，非廉者所为，受之于官，名且不正”。
我们潮州宋代的王大宝（归湖人）是岭南唯一的榜眼，官至礼部尚书。他一生淡薄名利，清正不阿，有“王老虎”之美称。“地瘦种松柏，家贫子读书”就是他在回奏孝宗皇帝说潮州的民俗的。由于他的清廉，刚直不阿，始终以宽民务，舒民困，解民忧为已任，又敢于鞭挞贪官污吏，为民请命，嬴得朝野盛誉。
唐宋潮州八贤之一的张夔，海阳县人，他为官清廉，在茂名任知县，推绝豪势人家贿赂，在廉州任通判，那里盛产沉香、生金、他点滴不收更不索取，宋高宗皇帝特赐诏褒奖他的廉洁奉公“南有张夔，北有周昕”。还有明朝潮州人扬典，时任南京都察院御史，因病辞归，他和家人乘船回到家乡，船上有许多木箱，沉甸甸的，并上了锁，当一箱一箱抬上岸时，人们以为当官回乡一定尽是金银财宝，不料打开一看全部是大大小小的各色卵石，众人目瞪口呆，他解释说：潮州人喜欢出外归来的人行李沉沉重，我没有什么好带的，就搬了几箱雨花石做做体面，一路也好压船头。接着，他叫家人把雨花石铺在岸边一片洼地上（今庵埠中兴街内关桥头一段），众人钦佩这位两袖清风的御史，把这些雨花石称为御史石。
二、鲜明的荣辱观是清官廉吏的精神支柱
我们打开《潮州府志》，最引人注意的有两个卷目，一个是“杞名宦祠”，一个是“贪酷诸吏”。忠臣、清官、名宦在府志中给予立传，歌颂，而贪宦酷吏也记录在志，列数罪状，奸浊莠例，让其遗臭万年，不齿于人类，明代嘉靖二十六年潮州知府袁凤鸣，他到任后首先是询问民间疾苦，找出结症，然后定下施政要略：
1、清理冤狱；
2、严禁下级乱收税赋；
3、削减繁多的劳役。在他的政务之余，还常为诸生员讲经传。在他的治理下，潮州境内社会安定，百姓安居乐业，赞颂之声不绝。后他调离潮州，士民们遮道挡驾挽留，场面感人，令他泣谢而去。后人将袁凤鸣载入《潮州府志》“祀名宦祠”中，芳名千古。
“慎勿与人交水火，好留名节重邱山”，这是宋代潮州八贤张夔留下的名言。他的儿子张昌裔即将出任广西容州通判时，张夔为自己的儿子写了这幅对联。意思是要他做一个清廉的官，连乞水借火也不可做，结果他儿子上任后，“持身谨饬，能不替（违背）其父风”。宋代潮州通判陈尧佐一生俭朴，器具，衣服破旧补而用之，从不随便丢弃，他淡薄名利，不为三斗米而折腰。这此清官廉吏为什么在官场上
不沾不污，不贪不占，不畏权势，不徇私情，忠于朝延，为民干事，就是为了保住他们的名节，光前裕后，“留取丹心照汗青”。从历史上的清官廉吏身上反映了他们强烈的荣辱观，光明磊落，恪守操节的道德观，秉承中华优秀传统的文化观。潮州太平大街上“大理少卿坊”是为明嘉靖大理寺少卿吴一贯建的，上面便镌有“廉宪”字样，以表彰他的清廉。潮州先贤唐伯元，明万历年间任吏部文选司员外郎，掌管官员挑选大权，他“言无偏听，政无阿私”，鲠直清节，廉洁公正，百官都不敢乱拉关系，朝野闻名。最后被奸臣谗害，突然贬去饶州当通判。潮州牌坊街上的“铨曹冰鉴”就是在歌颂他的。
三、封建社会的典律是清官廉吏的警世力量
封建社会的法典是在“三纲五常”的文化理念基础上建立起来的，君主意志，清官臆断，量刑定刑随意性，但对于惩治官场上的贪官污吏还是起到了不小的威摄作用。法官廉吏们也是在这样的背景下，警世自己，收敛自己，修炼自己，以做一个忠臣清官。
在潮州历史上也出过一些贪官酷吏，都受到朝延的严惩，下场可悲。如明崇祯年间，拮阳知县兼海阳县事陈鼎新，贪婪无度，以严酷的手段搜括民财，作威作福，境内老百姓民不聊生。一班有识之士将他告到京城，朝延派人把他革职问罪，同时那些平日借势横行的衙役小吏，共有54人遭到惩罚议罪，老百姓拍手称快。黄已，明代苏州人，景泰年间出任潮州知府，他一上任就将潮州的豪富一一登记起来，约数十家。接着他就一个一个地诬陷，栽赃，兴起大狱，株连约五六百人，大肆勒索金帛，有钱贿赂者而获出狱，没钱少钱的则死于狱中，弄得潮郡怨声载道，结果最后被朝延处以极刑，并将他的罪行载入《潮州府志》的“贪酷诸吏”篇中。饶平县所城是明代地方军事卫所，主要是防御海寇侵犯。明洪武年间，数千海寇侵犯东里，柘林、鸿程一带的老百姓扶老携幼逃难，海寇紧追不舍。来到饶平所城，守卫东门卫官（六品）顾实见状即命开城门让百姓入城避难，然后拒寇于城外，使这些百姓免遭劫杀。可是守卫西门、南门、北门的卫官皆闭门不纳逃难之人，使奔此三门的百姓惨遭劫杀。事后，官民同怒，将此事申报朝延，明太祖亲自过问，说他们是“闭门百户”，下旨处斩，革除子孙沿袭官职，永远不能当官。守卫东门的顾实则受到朝延的褒奖加封。
第二篇：清官廉吏青史留名
清官廉吏青史留名
一、西门豹（春秋战国时期魏国邺县令）
著名的政治家、军事家，曾立下赫赫战功。任邺县县令时，曾巧妙地利用三老、巫婆等地方豪绅、官吏为河伯娶妻的机会，惩治了恶霸势力，教育了广大百姓。同时，他还亲自率人勘测水源，发动百姓在漳河周围开掘了12渠，使大片田地成为旱涝保收的良田。
二、赵广汉（西汉时期京兆尹）
西汉时期涿郡蠡吾县人。在担任京兆尹时，赵广汉处理各项公务，往往通宵达旦,一时间京兆地区政治清明。但由于京兆尹的职责是管理京城，因此日常处理政务容易得罪皇亲国戚和当朝显贵，所以，虽然赵广汉算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斩的下场。
三、黄霸（西汉时期丞相）
史学家班固评论说：“自从汉朝建立以来，要讲治理百姓的官吏还是数黄霸第一”。黄霸在担任颍川郡太守时前，颍川郡是一个豪强地主称霸一方，百姓流离失所的地方，他到任后，大刀阔斧，布施恩德，经过几年的精心治理，颍川出现了“田者让畔、道不拾遗”的太平景象，皇帝因此下诏称颂黄霸是良吏中的最优秀者。
四、司马迁（西汉时期太史令）
司马迁任太史令时，朝中最得势的将军李广利千方百计想拉拢他，便派家人给他送来一对珍贵的玉璧。司马迁之女妹绢见这对晶莹透亮的玉璧非常喜欢，司马迁却深情地开导女儿说：“玉璧贵在无瑕，人也应如此。如果我收下这对玉璧，心灵上就会留下斑污，并要受制于人。”说完，便命人把玉璧退了回去。后来，司马迁因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著史记，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。
五、张衡（东汉时期太史令）
曾两度任朝廷太史令。当时，世风日下，弊政甚多，但张衡法治严明，着力打击那些地方豪强劣绅。为此，有的豪富便派人暗中送来“金错刀”，进行贿赂。然而，张衡并没有被金钱所诱惑，他愤然拒收“金错刀”，使这些富豪的阴谋彻底破产。张衡坚持“法治不失志”，过了不久，张衡的治地便上下肃然，民风大正。
六、徐有功（唐代专司审案的官吏）
徐有功为官之时，正值武周时期，上有武后作乱，下有酷吏网罗，因而难免得罪酷吏、奸臣。频因此遭弹劾、推审，但最终皆因找不出他贪赃或徇私枉法的证据，使他三次被控死罪，三次被赦，两次被罢官又两次复出，尽管如此，他仍持志不渝，不阿谀奉承，一心执法守正。也正因如此，使徐有功能成为历史上罕见的一位名留青史的专职“法官”，被当时人誉为“自古无有”的好官。
七、狄仁杰（唐代地官侍郎）
狄仁杰为官，如老子所言“圣人无常心，以百姓心为心”，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事。
八、陈希亮（北宋时期转运史）
陈希亮嫉恶如仇，从不考虑个人的祸福进退，为平民百姓称颂，使王公贵人害怕。后因辛劳过度而逝世，享年64岁。著名文学家苏轼，自称平生不为人作行状墓碑，但他十分敬佩陈希亮的为人，担心陈希亮的事迹失传于后世，而破例写下了《陈公弼传》。
九、包拯（宋代龙图阁直学士）
包拯一生清廉简朴，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样。包拯对贪污深恶痛绝，在给仁宗的奏疏《乞不用赃吏》中说“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。” 他一生严于律己，身体力行，铁面无私，执法如山。对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
十、王安石（北宋宰相）
北宋杰出的政治家、思想家、文学家。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山。王安石一生善诗好文，且酷爱收藏文房诸宝。有一位地方官员为了巴结这位朝廷重臣，特意登门送来一方宝砚，并在王安石面前不停地夸奖这方宝砚“呵之即可得水”。王安石听了后，笑着反问他：“纵得一提水，又能值几何牵”羞得那人无言以答，只好收起宝砚起身告辞而去。
十一、况钟（明朝苏州知府）
经况钟审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。
十二、海瑞（明朝应天十府巡抚）
为匡正时弊，严肃法纪，海瑞主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。海瑞为官，铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯等，得到了百姓的广泛拥护。
十三、李汰（明代朝廷主考官）
李汰有一年在福建主持科举考试。一天深夜，有位求情者送一包沉甸甸的黄金，请他给予通融，当即遭到李汰的回绝。他还挥笔写下了一首表露心迹的拒贿诗：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒心。莫言暮夜无知者，须知乾坤有鬼神。”他正是这样惠政砺己，廉洁自律，始终不违誓言，在历史上享有“江南第一清官”之誉。
十四、于谦（明朝监察御使）
于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，英宗被俘。于谦议立景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照：千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
十五、施世伦（清代江都知县）
施公当时是有名的清官，人们把他比之于包公，他的事迹在民间特别是在江浙一带广为流传。施公的主要事迹有：在江都（今扬州市），捉拿佛门败类九黄僧人，擒获恶霸关升；在天津关，平息了苏州船帮与杭州船帮的打斗；在徐州、宿迁县，收伏张桂兰、郝其鸾；在沐阳县，捉拿郎如豹；在赣榆县，处决假知县毛志虎；在海州，破落马湖水寨，执水贼之首；在淮安，破何氏妇杀丈夫案、费德功控民女案，杀盗贼余成龙等等。
十六、汤斌（清代礼部尚书）
汤斌为官一生，除发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的“民本”思想，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。
十七、于成龙（清代两江总督)
康熙二十年，于成龙任直隶巡抚时，康熙曾称誉他是“清官第一”，其病逝不久，康熙于同年南巡时，又在“延访吏治理，博采舆论”，对各级官吏进行稽核考察的过程中，再次称赞说：“原任江南、江西总督于成龙，操守端严，始终如一”，其“居官清正，实为天下廉吏第一”。
第三篇：中国历史上的十大清官
中国历史上的十大清官（两种说法）
中国古代十大清官谱
【狄仁杰】
（公元607-700），字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言'圣人无常心，以百姓心为心'，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为'唐室砥柱'。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。【包拯】
（公元999-1062），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。【况钟】
（公元1383-1442），字伯律，号如愚，明朝江西靖安县龙冈州人。况钟一生出色政绩在苏州知府任上，他直接减轻官粮，实行折征的办法减轻百姓负担，稳定和发展经济。同时，整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。在刚到任的八个月中，就清理了1500多件案子。经他审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。【海瑞】
（公元1514-1587），字汝贤，海南琼山县人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。表面一片升平，其时危机四伏。海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。奏疏递上后，海瑞即被入狱，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐阶的劝说之下，才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。之后，他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。【寇准】 寇准罢宴
相传在宋淳化年间，青年时代的寇准，得到宋太宗的信任，提升为参知政事。不久太宗又亲自为寇准主婚，与赵匡胤宋皇后的幼妹、邢国公宋准的幼女宋娥成亲。新婚期间，日日酒宴，夜夜歌舞。一天，寇准与宋娥正在欢宴，门官报说寇准的家乡人要见，寇准忙让来人进来。不一会，门官领来一个衣着破烂的老汉，寇准一看，十分惊慌，原来是自己的舅父赵午来到，寇准忙拉夫人宋娥上前拜见，侍女们忙搬来椅子让老人上坐。老人坐定以后，两眼发呆，随即又大哭起来。寇准急问家中出了什么大事。问了半天，老人才长叹一口气，叫着寇准的小名，说：“牛娃子，我进了这相府，见你这么荣华富贵，又听人说你整日歌舞酒宴，叫我不由得想起了我那可怜的老姐姐，她一辈子受苦受难，没过一天好日子。”寇准听舅父说起母亲，慌忙跪倒在地，说：“都是外甥不好，得意忘形，忘了母亲早年的苦楚。”
赵老汉擦了擦了眼泪，拍着寇准的肩膀说：“牛娃子，那年你爹去世，你才十岁，你娘昼夜纺线织布，供你读书，我送你上华州会试，你穿的蓝布袍子补丁裤子。你现在当了大官，又招了皇姨，从地下到天上了，欢乐几天就是了。可你天天作乐，夜夜饮宴，你娘受过的苦，百姓们受的艰难你全忘光了吗”
寇准忙给舅父叩头，说：“舅父指教，甥儿得益不浅，母亲去世时，我君命在身，忠孝不能两全，是甥儿终生憾事。不过，母亲的苦楚，甥儿实不敢忘。甥儿今为国家大臣，誓以上报宋王、下抚黎民为己任。”说罢，忙和宋娥劝舅父入席用饭。
老汉看着宴席上的山珍海味，硬是不入席，却指着宴席说：“这一席饭够咱家乡一家人过几个月哩你在京城里吃得这么好，可知道咱华州、同州今年大旱，颗粒未收，一斗米价涨到一千钱。现在还没过年，已闹起了饥荒，到明年春天，不知要饿死多少人呢想到这里，我怎么能吃下这样好的饭呢”
寇准也曾听说过家乡有旱情，可是从地方官的奏折里，却看不出灾情的严重程度。听舅父这么说，顿觉自己失职，愧对乡里。他安排舅父住下，急忙回到大厅，吩咐撤了宴席，并以此为戒，永不夜宴。
第二天早朝，寇准将故里旱情如实奏给太宗，并请旨回陕西督赈和询察民情。太宗准奏，他回到陕西以后，为家乡人民办了不少好事，还把关中的税赋免征三年。
另一种说法：
在封建社会中，民间对好官称为清官。在正式的典章史籍中，对好官一般不称清官，而叫'循吏'、'良吏'、'廉吏'等等。中国是世界上最早建立官僚机构的国家，从司马迁的《史记》开始，就出现了对官僚的类型化评价。好官的标准是什么？不同的时期有不同的侧重点。司马迁的标准是：行教、清廉、守法。在崇尚法家政治的战国、秦及汉初，守法是最主要的好官标准。到了'独尊儒术'时期，推行教化又成为好官的标准。但因教化的成效很难考核，从三国未年开始，根据司马懿的思想，清、慎、勤成为正式的为官标准化，清官也就逐渐成为好官的代名词。封建社会的清官，其实都是统治阶级的代表，都是为维护封建统治服务的。只是，比之于贪官而言，他们毕竟对人民有益，为人民做过一些好事，对社会历史起过一定的作用，也更为人民所称道；他们廉洁奉公、公正执法的一面，对今天的法治建设与廉政建设，仍不乏学习、借鉴意义.古往今来，在我国历史上有过不少清官廉吏，虽然他们所处的时代不同，但他们为官清正、廉洁自好的美德，历来受到人们的赞颂。1.西门豹，春秋战国时期魏国人。当时邺地是魏都的重要门户，且是战略要地，但天灾人祸不断，民不聊生。魏王特派西门豹担任邺县令，治理邺地。西门豹到邺地后，微服私访，询查百姓疾苦，利用“河伯娶媳妇”事件，智惩三老、廷椽和巫婆，用事实教育百姓，破除迷信。同时，修建漳河十二渠，治理漳河水患，发展农业生产，使邺地百姓逐步富庶起来。西门豹为官一生，清正廉明，造福百姓，死后，邺地百姓专门为他在漳水边建造了祠堂，四季供奉。
2.赵广汉，字子都，西汉时期涿郡蠡吾县人。曾任守京兆尹、颍川郡太守、京兆尹。在颍川郡任太守期间，是赵广汉前期治理的最佳阶段，他不畏强权，精明强干，刚到任的几个月时间，就做了两件大事：一是打击豪门大族的势力，缓和社会矛盾；二是加强地方管理，转变当地的不良风气。其威名由此流传，《汉书》本传中就把擅长处理政务说成是他的天性。赵广汉在担任京兆尹时，表现出高度的责任心，处理各项公务，往往通宵达旦。并且善于思考，讲究办事效率。在其治理期间，京兆地区政治清明，官属和百姓无不交口称赞。但京兆尹的职责在于管理京城，因在天子脚下，日常处理政务容易得罪皇亲国戚和当朝显贵，所以，虽然赵广汉算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斩的下场。赵广汉任京兆尹期间，为官廉洁清明，威制豪强，深得百姓赞颂。
3.黄霸（？-公元前51），字次公，西汉时期淮阳阳夏（今河南太康）人。史学家班固评论说：“自从汉朝建立以来，要讲治理百姓的官吏还是数黄霸第一。”黄霸还在年少时，就立下了做一名好官吏的志向。由于汉时并无科举制度，汉武帝为缓解财政困难，发布诏令，凡是向国家贡献财产的给官做。黄霸便用粮食换了一个卒史。从政后，奉公守法，以廉为本；体察民情，以劝课农桑为重。特别是黄霸断案，崇尚仁政，反对酷刑；对疑案坚持从轻处理；主张对犯罪实行外宽内明，教化为先，把重点放在防患于未然上，所以，黄霸为官，百姓拥护，朝廷满意，属下悦服。黄霸也因此从一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。其中，以在当时的大郡--颍川郡任太守的政绩最为突出。此前，颍川郡是一个豪强地主称霸一方，百姓流离失所的地方，他到任后，大刀阔斧，布施恩德，安置流民，重视农桑，施行教化，经过几年的精心治理，颍川出现了太平安定，吏治清明，生产发展，“田者让畔、道不拾遗”的太平景象，皇帝因此下诏称颂黄霸是良吏中的最优秀者。
4.徐有功（？-702），本名徐弘敏，唐朝长安人，是唐代最著名的专司审案的官吏。在古代，大多数官职都是行政司法混一的，只有在朝廷才有专门的审案官，但在官僚体系中地位极低，也难有作为。徐有功虽长期担任专职审案官，却因敢于严格守法，犯颜直谏，执正、平反成百上千冤案，救活人命多达万人以上而名留青史。徐有功先后任过蒲州司法参军、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）员外郎、郎中侍御史司刑少卿等职。徐有功为官之时，正值武周时期，上有武后作乱，下有酷吏网罗，执法守正彼为不易。由于徐有功前后执正大案六七百件，救活人命数以万计，因而难免得罪酷吏、奸臣，频遭弹劾、推审，但最终皆因找不出他贪赃或徇私枉法的证据，使他三次被控死罪，三次被赦，两次被罢官又两次复出，尽管如此，他仍持志不渝，不阿谀奉承，一心执法守正。也正因如此，使徐有功能成为历史上罕见的一位名留青史的专职'法官'，被当时人誉为'自古无有'的好官。
5.狄仁杰（公元607-700），字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言'圣人无常心，以百姓心为心'，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为'唐室砥柱'。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
6.陈希亮，字公弼，北宋时期眉州青神（今属四川）人，原籍京兆（今陕西西安市）。他从进士及第开始，为官30余年，先后任过知县、知州、知府、转运史等地方官，也曾到首都开封府及朝廷任职，不论是在地方还是京城为官，陈希亮嫉恶如仇，不考虑个人的祸福进退，为平民百姓称颂，使王公贵人害怕。后因辛劳过度而逝世，享年64岁。著名文学家苏轼，自称平生不为人作行状墓碑，但他十分敬佩陈希亮的为人，担心陈希亮的事迹失传于后世，而破例写下了《陈公弼传》。
7.包拯（公元999-1062），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，所以后人称他为包待制、包龙图、包学士。他在开封任知府虽仅一年多的时间，但死后，开封百姓却在开封府署旁边建了一座包公祠，以纪念和供奉他。包拯一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，在给仁宗的奏疏《乞不用赃吏》中说“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。” 他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。
8.况钟（公元1383-1442），字伯律，号如愚，明朝江西靖安县龙冈州人。况钟一生出色政绩在苏州知府任上，他直接减轻官粮，实行折征的办法减轻百姓负担，稳定和发展经济。同时，整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。在刚到任的八个月中，就清理了1500多件案子。经他审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。
9.海瑞（公元1514-1587），字汝贤，海南琼山县人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。表面一片升平，其时危机四伏。海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。奏疏递上后，海瑞即被入狱，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐阶的劝说之下，才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。之后，他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。
10.汤斌（公元1627-1687），字孔伯，别号荆岘，晚又号潜庵，祖籍保南睢州（今睢县）。主要政绩在康熙朝，官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等。汤斌为官一生，除著书立说，发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的“民本”思想，为变“满目榛荒，人丁稀少”为“盛世滋生人丁，永不加赋”做出了一定贡献，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。
从历史上看，清官终极上干不过贪官，清官虽然誓死与皇帝一心，可到临界点上皇帝与清官却不一条心。人的欲望永远大于实际上能把它填满的填充物，这意味着在自然状态下（即在没有有效监督机制下），清官不可能比贪官多，清流的力量不可能比浊流的力量大。中国那么多代王朝，贪官下马虽多，但是最后都是浊流毁灭了这个王朝，而不是清流拯救了这个王朝。所以清官与贪官的关系根本上讲是独虎对群狼的局面，势单力薄，处于随时可能被毁灭的情势里。清官的最大力量源泉是朝廷，可是十个贪官好歹能让一个朝廷成其为朝廷，一个清官却绝对支撑不了一个朝廷。这就意味着皇帝不可能完全违背十个贪官的意志而为一个清官撑腰。从理论上讲，皇帝也是人，他对享受的要求更高更多，贪欲更大，因而皇帝的气味与贪官更接近。这意味着，清官的矛头最 后必然刺向皇帝，也就是说，如果任由清官作为，最后必定伤及皇帝。如果皇帝完全由着清官，皇帝则损失多多，从本质上讲，清官与皇帝不是同路人，不是利益共同体；中庸点讲，清官是朝廷平衡权力的一条腿，极端的讲，清官是皇帝之敌。人有人格，国有国格。格是什么？格是取向，是人生观、世界观、价值观；格是规范，是规矩，是为人之本，是立身之道。而我又一直以为，在诸色人等之格中，“官格”当属首重之列。
《论语》曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也”，又曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，都在讲做人之道，当然，儒家学说更是历代为官之道之圭臬。“修身、齐家、治国、平天下”，成为国人为人为官的信条，成为国人讲世界观、人生观、价值观的目标。无论是屈原、包拯、文天祥，还是范仲淹、诸葛亮，无论是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“鞠躬尽瘁，死而后已”，还是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，历史上的清官、廉官、勤官、绩官、能官，都是讲求官德官格的模范，他们以自身的爱国、为民、勤政、重义、忠诚等高格美德，在历史的“凌烟阁”上镌刻下了不朽的名字，他们为当时的人民奉献了真诚和心血，他们为历史的前进做出了不可磨灭的功绩。
第四篇：海瑞与潮州之源
海瑞与潮州之源
一说海瑞，人们都会知道海瑞是明朝清官。在中国历史上的清官名录里，海瑞是榜上有名的，《明史•海瑞传》就把他和汉朝的汲黯、宋朝的包拯相提并论。
海瑞(1514——1587年)字汝贤，号刚峰，海南省琼山人，举人出身。历任知县、州判官、户部尚书、兵部尚书、尚书丞、右佥都御史等职。为政清廉、洁身自爱。为人正直刚毅，不畏权贵，深受人们好评。
潮人十分崇敬海瑞，把海瑞清廉为政、刚直不阿、不畏权势的事迹编入潮州歌册或潮剧剧本里。如在潮州流传甚广、旧时可谓妇孺皆知、脍炙人口的《百屏花灯歌》就唱道：“九三海瑞拍严嵩，九四妲己迷纣王。”潮州歌册《百戏名》：“紫荆花开一大球，海瑞吞包目汁流，严嵩监斩违满侯，打破太子个龙袍。”潮剧《海瑞借剑》、《海瑞出巡》等剧目也同样深受潮人喜欢。
海瑞一生中曾与潮州结下一些情缘，或赏识潮人或墨宝留潮州，成为后世美谈趣事。
匾赠黄爽
黄爽字文明，号阳冈，揭阳桃山都(今揭东县登岗镇登岗村)人，自幼聪颖好学，学问渊博。嘉靖二十八年(1549年)中己酉科举人，授衡阳教谕，因才名显著，于嘉靖四十年被选拔赴京，考中贡士，转为国子监助教。黄爽在京任职期间，结识了时任户部主事的海瑞，二人交往甚笃。有一次，海瑞来揭阳，听说黄爽也正好在家，当即前往登岗拜访这位同僚。海瑞的到来受到了黄爽夫妇的殷勤款待，他们办了一桌丰盛的酒席，为海瑞接风。海瑞一向以刚正廉明著称，面对这桌丰盛的酒席感到十分惊疑，于是便与黄爽开玩笑道：“年兄近来收入不少吧?”黄爽听后心中一怔，急忙向海瑞说明酒菜的来源：“这桌上的酒菜样样都是自产的，根本没有挪用公家一分钱!”海瑞听完后呵呵大笑，欣然就席。当时，黄爽之弟黄雄亦登秋榜，登岗官房黄氏兄弟一齐登第为官，海瑞对此深表爱慕，便乘兴手书“棣萼联芳”相赠，以夸奖祝贺。后来官房子孙把这四个大字制作两块大匾额，挂在官房厅堂之上，以耀家风。不幸的是这两块匾额在“文革”期间被毁，十分可惜。
联赠余珙
余珙，明嘉靖澄海莲上永新人，曾任福建清流县令。余为官清正廉洁，因常为民申冤，故得罪了不少地方豪强，却深受民众拥戴。嘉靖四十年(1561年)，清流县干旱成灾，赤地千里，民不聊生。时任巡抚应天府的海瑞接到状词，告发清流县令余珙巧取豪夺，鱼肉百姓。这事非同小可，海瑞遂微服出巡至清流县。一日，家丁带一老翁来见海瑞，说是县令家奴，身藏有许多银子，步履匆忙，形迹可疑。当下海瑞问他身上银子从何而来?作何用?老家奴闭口不答。海瑞满腹狐疑，经再三盘问，老家奴才道出内中原委。原来县令余珙爱民如子，见连年灾荒，田园失收，百姓食不果腹，衣不蔽体，为解除百姓疾苦，便私免租税，又经常叫老家奴回家卖田鬻地，获取银两作府中费用，并周济百姓。此事还不许家奴外传。老家奴此时身上的银子，便是从老家带来的。海瑞听罢甚为感动，他审阅了余珙所办案卷，又察访民情，得知余珙为官清廉刚直，因得罪本地豪强，故被上词诬告。海瑞依法严惩劣绅，并特书对联“长乐乐得夫子乐，清流流出伯夷清”赠给余珙。后来余珙告老回乡，他逝世后子孙们为了纪念这位清廉的祖上，便将海瑞赠联镌刻于永新乡二房公祠内石柱上，至今保存完好。
文赞薛宗铠
薛宗铠(1498——1535年)字子修，号东泓，揭阳龙溪(现属潮州市)人。嘉靖二年(1523年)中进士，历任江西贵溪知县、建阳知县、礼科给事中等职。在京城任户部郎中时，宗铠上书揭发吏部尚书汪鋐骄横作恶，贪赃枉法的罪行，受到汪鋐诽谤攻击，促使嘉靖削斥宗铠为民，并将其“廷杖八十”。宗铠被打得遍体鳞伤，几天后含愤而卒。对此，京城内外，闻者莫不“愤惋欷欺，至愿以其身赎”。翁万达、林大钦都曾写文祭薛。翁万达感叹“邦人河岳不能庇才贤，国家元气不能寿忠直。”林大钦说他“直道自胜，方能愤世嫉邪”，“忠言侃侃，奸臣丧胆”。此后，海瑞也在薛宗铠的《光裕录》序中说“东泓一疏，上忤天子，下触权臣”，盛赞其“气节足以生天下正直之气”。
信赞侯必登
侯必登，云南江州进士，字懋举。明隆庆二年(1568年)以兵部郎中出任潮州知府。时值潮州连年战祸，侯莅任后即革除苛政、捐税徭役，关心农桑和民情，为百姓营造一个休养生息的环境。志载：“民获安居”，皆侯氏力也。当时被罢官回海南琼山的海瑞经过访问，知道侯必登在潮州很有政绩，士民对这位知府“颂德如一”，于是写信给侯必登，对其在潮州实行的政策表示赞同和支持，称赞侯必登“在执事人中尤不易得”，表示要“加意申奖”，以使之“贯通显明，达之天下”。与此同时，海瑞还批判了那些“间杂私意”的官吏，说他们“官则尊矣，身心何益!”这些，都表明了海瑞为官清廉的可贵品格。
撰义庄碑记
彩塘是潮安县的文化古镇，历史悠久，是著名的侨乡。境内保存有许多名胜古迹，实为值得人们欣赏和凭吊的游览景观。其中有一碑记，因与海瑞有关，故甚为出名。该碑记名叫义庄碑记，俗称海瑞碑，是由海瑞撰题的，全文约 500字，是当年的“海青天”为表扬傅厝村人傅莘野任苍梧县令时，为官清廉而能施仁行义，尊祖厚族，自费设立义庄，广济贫困之义举。此碑现为傅姓后裔珍重保存，是宝贵的历史文物。
潮汕地区还有不少地方留下海瑞珍贵的墨宝，如澄海的程洋岗虎丘山上，摩岩石刻很多，海瑞也曾题“片羽”二字石刻，至今保存完好。
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第五篇：浅析《老残游记》中的清官与游医形象
浅析《老残游记》中的清官与游医形象
引言：
清末刘鹗创作的《老残游记》，本是为帮助他的朋友而作，被鲁迅先生评为晚清四大“谴责小说”之一，它的影响之深，为社会广泛认可。小说写一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。由于家盗贼案和齐东镇贾家“灭门”大案引出玉贤、刚弼两大“清官”形象。小说借老残这一游医的见闻，表达对表为清官而实为酷吏的“伪清官”的揭露与批判。同时，也借老残之口表展现他对于清末整个现行官僚体制的看法与态度。
一、刘鄂和《老残游记》
刘鹗出身官僚家庭，从小得名师传授学业，学识博杂。刘鄂早年科举不第，二十四岁时，曾去扬州与毛庆蕃一起，拜从太谷学派李光昕为师。
他曾先后入河南巡抚吴大澄、山东巡抚张曜幕府，帮办治黄工程，成绩显著，被保荐到总理各国事务衙门，以知府任用。应外商福公司之聘，任筹采山西矿产经理。后又曾参与拟订河南矿务机关豫丰公司章程，并为福公司擘划开采四川麻哈金矿、浙江衢严温处四府煤铁矿，成为外商之买办与经纪人。义和团事起，八国联军侵入北京,刘鹗向联军处购得太仓储粟，设平粜局以赈北京饥困。后来清廷以“私售仓粟”罪把他充军新疆，次年死于乌鲁木齐。
刘鄂早年丰富的人生经历为他《老残游记》的创作提供了诸多素材。他学识博杂，则为其作品打下了丰厚的文学底蕴。
作为一个典型的封建知识分子，他受太古学派思想的影响。这种时代和历史的局限性让他在对待社会问题上，只能上升到批判官僚的层面，这对他创作也产生了巨大影响。
《老残游记》作于清代末年。本是无心插柳，据说是为帮助他落难的友人，不经意发表而风行于世，乃至影响不凡。
小说写一个被人称做老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。老残是作品中体现作者思想的正面人物。他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入宦途。但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，而且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦。
二、《老残游记》中的清官与江湖游侠
（一）《老残游记》中的清官
在封建社会中，清官历来为人们所称赞与崇敬，历史上也不乏人们所期待的清官，如包拯、海瑞等。他们为官清廉，为人正直，常为民请命，为老百姓办了许多好事。人们多是歌颂清官，而对贪官污吏加以大量的揭露和批判。而《老残游记》中，作者却花大量的笔墨，揭露一干清官的种种形迹，借一系列的冤假错案，展现“伪清官实为真酷吏”的景象。
小说中最突出的“清官”形象有两个，一是玉贤，一个是刚弼。小说中以“老残”的视角展现了这两大“清官”的所作所为。
1、给强盗做兵器的玉贤
小说在第三回说起玉贤，以几个饭馆客人的闲谈侧面描写玉贤的清廉刚正，小说第四、五、六回，老残一路游历，以其所听闻的三件事侧面反映这“伪清官”。其一便是，于家屯强盗事件，其二便是杂货店主儿子吃酒胡言冤死之案，再是客店主人妹夫白布之案。
于家屯强盗案中，玉贤武断专横，不分是非曲直，直接将于家三父子收于站笼之中。文中陈仁美为吴氏请旌表，玉太尊笑道“这人无论冤枉不冤枉，一定不能甘心，将来连我前程都保不住。俗话说的好，斩草要除根。”
而客店老板又说，那移赃的强盗，听见这样都后悔的了不得，说：“我当初恨他报案，毁了我的两个兄弟，所以用个借刀杀人的法子，让他家吃几个月官事，不怕不毁他一两千吊钱。谁知道就闹得这么厉害，连伤了他四条人命！委实我同他家也没有这么大的仇隙”
强盗的一番话与玉贤的所作所为相对比，强盗尚且有其底线，而像玉贤这类官吏，虽是百姓的父母官，实际上为达目的，有意残害无辜，更能展现其酷吏的本质。作者正是通过饭店食客、客店老板、杂货店主等一一向读者揭露了玉贤这一“清官”明面上是如何的“清廉”、“不要钱”，实则是“真酷吏”之象。
苛政猛于虎，掌权者打着善的旗帜却做着恶的事情，却不自知，这比烧杀抢夺的强盗有过之无不及。正如文中杂货店铺老板所说“江南真是好地方！上有天堂，下有苏杭，不像我们这地狱世界。”百姓有苦不敢言，有冤不敢诉，一方面是这猛于虎的苛政，另一方面正如文中于家姑爷所说的官官相互。这便如同一个巨大的牢笼，使得百姓捂住嘴，不敢言，如同杂货店老板一样，儿子被害死，也只能含泪称玉太尊为清官。
玉贤这种“路不拾遗”的“丰功伟绩”,正是鲁迅先生所说的“人肉酱缸上的金盖”、“鬼脸上的雪花膏”。他们的做官哲学是:要紧的不是人命,不是冤情,而是他们个人的前程,他们的乌纱帽。无数百姓的鲜血、枯骨把这些“不要钱”的“能吏”层层抬了起来。
2、刚愎自用、独断专横的刚弼
第十五回，黄人瑞向老残讲诉齐东镇贾家十三口“灭门”惨案。刚弼一来就是严刑逼供魏家父女。刚弼，谐音刚愎，正是刚愎自用。刚弼断案，只听一面之词，再因魏家官事愚忠，期望用钱向刚弼买下魏家父女两条人命，却中了刚弼的套子，刚弼以此为据，独断而行，直接定了“杀人凶手”，再屈打成招，硬要坐成个故杀。正如文中魏氏所说“刚大老爷！你不过要成就我个凌迟的罪名！现在我已遂了你的愿了。既杀了公公，总是个凌迟！你有何必要坐成个故杀呢，你家也有儿女呀！劝你退后些罢！”，刚弼一笑道：“论做官的道理呢，原该追究个水尽山穷，既然已如此，先让他把这个供画了。”
掌权者不明是非曲直，完全按着自己的主观臆断评辩是非，一手遮天，杀民如贼，硬生生将贫民百姓逼到无路可退的境地，才有魏氏这血泪之诉。
刚弼这类官吏任意杀伐百姓,致使百姓“人不如鸟”。正如老残所思：“鸟雀虽然冻饿,却没有人放枪杀害他,又没有网罗来捉他,不过暂时饥寒,撑到明年开春,便快活不尽了。若像这曹州府的百姓于饥寒之外,又有一层惧怕,岂不比这鸟雀还要苦吗!”，官吏们如此伤天害理、残酷暴虐的目的,只不过是要博得一个“清官能吏”的美名,“急于做大官”。
刘鹗笔下刚弼这类所谓的“清官”,“自以为不要钱”,刚愎自用,主观臆断,滥杀无辜,使百姓风声鹤唳,人人自危，是“不要钱的酷吏”作者借老残之口，抒发对这类伪清官的控诉与批判。
（二）《老残游记》中的游医老残
小说写这一江湖游医老残。正文中第一回就介绍了“却说那年有个游客，名叫老残。此人原姓铁，单名一个英字，号补残。因慕懒残和尚煨芋的故事，遂取这残字号。原是江南人氏，当年也曾读过几句诗书，因八股文章做得不同，所以学也来曾进得一个。这老残既无祖业可以守，又无行当可做，可巧天不绝人，来了一个摇串铃的道士，能治百病，所以老残就拜他为师，学了几个口诀，从此也就摇个串铃，替人治病糊口去了，奔走江湖近二十年。”
他一路游历，山东古千乘地方治黄瑞和之病；救登州蓬莱阁大船之险；治高公馆小妾喉病；除曹州强盗之乱；解救翠花、翠环；破东镇贾家十三口“灭门”惨案，然而他虽为江湖游医，治病糊口，实则也是在医治社会之病。
清朝末年，家国**，社会腐败，滋生出种种惊天不平事，整个社会是病态的。小说中的社会实则是整个现实社会的投影，作者正是借老残所见之现状反映现实。再说老残之于玉太尊、刚弼，某种程度上前后是相互对立的两种人物形象。后者是残害百姓，一心谋前程，急于做大官。前者如文中所说；“天下事冤枉的多着呢，但是碰在我辈目中，尽心尽力替他做一下子就罢了。”是个仗义正直之人，江湖行医，一身侠气。他除盗患、救二翠、破冤案，遇见不平事，便解决不平事，他的身上有着侠义之气。
三、《老残游记》中官、医结合解决社会问题
小说中，老残所遇之事，以玉太尊强盗案、齐东镇贾家十三口“灭门”惨案为例，最终都以官与游医老残相结合而解决，这在某种程度上展现了作者对于封建官僚制度的态度。
刘鹗出身官僚家庭，从小便随父亲官职调动而行。他从小受到这种官僚气息的浸染，接受的也是中国封建传统文化的熏陶，他具有浓厚的中国传统文人士子的气息。在思想上，他逃不开封建社会传统知识分子的思想范畴。如同他在《老残游记》中所写，对于像玉贤、刚弼这类伪清官，他始终持批判态度，然而对于清王朝整个统治体系他却未曾有过只言片语。他认为这样的体系是不错的，坏就坏在这种体制之下个体官僚的败坏，让整个体制彷佛也是败坏的，所以，问题最终出在个体官僚上，而不是体制的问题。
个体出现问题，需要纠正，于是就有了老残这个体制之外的人对其进行“医治”。正如文中所见，老残在除曹州强盗之乱、解救翠花/翠环、破东镇贾家十三口“灭门”惨案时都依靠了官府的力量。结语
刘鄂创作《老残游记》，揭露伪清官残害百姓之象，开中国历史之首。作者借老残之口抒己见，托小说之事，绘社会之实，批判清末种种恶相，无心插柳，却成大荫。
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