自我实现者的爱情特点

第一篇：自我实现者的爱情特点

马斯洛关于自我实现者的爱情特点

马斯洛对于自我实现者的积极人格给予了很高的特征描述：很多有道家的意味，但对于爱情的描述却是国内所有遗著中所没有的，所以拿来借用一下，希望对自己的爱情及同一轨道中人有些帮助吧 1 自我实现者与所爱的人相处时，表现得很坦诚、自然、自在、甚少自我防卫，他们觉得心理上和生理上都可以也应该赤裸裸的表现真正的自己，无需对伴侣掩藏自己的瑕疵、缺点或生理上的任何缺陷。而他们这样做，一般都能得到对方深刻地理解与由衷的接受自我实现者爱着他人，同时也被他人所爱，他们有着爱的力量和被爱的魅力，他们懂得如何去爱、并且爱得自由自在，决不卷入到纷争、威胁和抑制中去在自我实现者的爱情中认为男女是一体的，尤其在人格上既独立又一体自我实现者在其爱情关系中，能够接受对方的独特个性，尊敬对方和肯定对方，希望对方成长，他们对其配偶的成就感由衷的自豪，丝毫不存在嫉妒之心自我实现者不是为了获得爱情的良好效果才彼此相爱，而是源于自发的钦慕，就像我们在被一幅优秀的绘画作品打动时所经历的那种一无所求的敬畏和惊喜，是受对方的吸引而不是受到驱动，他们爱，是因为他们是爱他人的人，他们的爱情中几乎没有费劲、紧张和努力在自我实现者的爱情关系中，我们可以看到爱和既尊重他人又极其自爱两者的融合，他们既互相需要、极其亲近、又十分容易分开，他们从对方那里获得极大的乐趣，但又极其洒脱达观，愿意接受长期的分离或死亡，经过最强烈、最令人心醉的爱情生活，他们仍旧能保持着原来的自我，仍然能够主宰自己，以自己的标准来生活，利己与利他、加强个性与超越个性，爱己与爱人等二元对立在他们身上并行不悖他们对伴侣有一种极好的感受力，更容易与性爱伴侣结成亲密的朋友关系，他们并非无所不知，但在爱情中他们的感受并不盲目，他们真诚的钦佩在伴侣身上发现的自己所不具备的技艺和才能，但很少为漂亮，好看等外表特征所吸引，他们讲究彼此适合、体贴入微、讲究善良、彬彬有礼和良好的伙伴关系。

但他们有时也顽固、误发脾气、令人厌烦的时刻，他们常以坚强、冷静的方式来思想、行动，因而有时甚至给人一种冷酷无情的印象，他们偶尔也有心理上的困扰，这表明在爱情中应放弃完美主义。

第二篇：自我实现者的模式

自我实现者”模式美国心理学家马斯洛认为，具有最健康人格的人是自我实现的人。所谓“自我实现”就是个人的潜能得以实现，所有的能力得到了运用。马斯洛从“自我实现者”身上归纳出15种特点：1.能准确地认识现实

2.能认同和接纳自己、他人和自然

3.自发、单纯和自然

4.以问题为中心的态度

5.有

独处和独立的需要

6.对自然和社会环境具有相对自主性

7.高品位的鉴赏力

8.有高峰体验

9.关心社会

10.能发展与他人的深厚友谊

11.民主的性格特征

12.能分辨目的与手段的区别，有明确的伦理和道德标准

13.不带有敌意的幽默感

14.有创造性

15.不消极地适应现存的社会文化类型

第三篇：《双城记》读后感——作为自我实现的爱情

作为自我实现的爱情

昨晚按计划阅读狄更斯的《双城记》，本来还剩一百页左右的样子，打算读个三十来页就休息，不过剧情一波三折深深吸引了我，干脆一鼓作气全部读完。合上书本，不禁被书中所描述的那种爱情深深打动。

《双城记》中，粗俗迷茫的卡顿和文雅礼貌的达内同时爱上了露西，露西最后选择了达内，但之后在达内危难之际，卡顿挺身而出，以己之身替代达内走向了断头台，用生命维护了露西一家，用生命表示了对露西的爱。按照狄更斯老人家本人的话来说“我被深深打动、激动不已，并希望亲自上舞台扮演卡顿这一角色”。

不过，如果故事仅仅到这里就结束的话，未免有些唐突。卡顿为什么会突然如此大义呢？作者其实有所交代，本来迷茫消沉的卡顿被露西的善良所深深感染，虽然最后他们没能在一起，但卡顿重新找到了真正的自己。

《双城记》中写到：I love you not because of who you are, but because of who I am when I am with you.这句话仁者见仁智者见智，我愿意理解为：我爱上你不是因为你是谁，而是因为和你在一起的时光让我真正认识到自己的意义。想起初中时有个女生给我写了一封信，末尾留有这句英文，可怜当年我的木讷，一直不知道这句话什么意思（英语学得差也要背锅）。

不禁联想到小说《平凡的世界》中孙少平与田晓霞之间的相互鼓励的爱情故事，电影《侧耳倾听》中天泽圣司与月岛雯共同进步的温情故事。

故事讲到这里只想表明一点：在爱情中的自我实现。

如果把亲情比作绵绵流水的话，那么爱情更像是一团火焰。爱情不同于其他感情，其具有激情与探索的特点（如果留心的话，你就会在晚上校园中偏僻的小径上发现很多例证）。所以，我喜欢把爱情当做两个人的一场旅行。

人来到这个世上，呱呱坠地，原本脆弱的我们幸而得到父母的养育，渐渐成长。长大之后，不得不离开父母，进入这个陌生的社会，一个人努力着过着匆忙的生活却未免有些孤单，还好遇见了你，让这个冷清的住处变成了温暖的家，我不再感受到寂寞，我也不再是原来的那个我，我的人生已被赋予了新的意义。

作为自我实现式的爱情往往是两个人最开始都有着对生活积极的追求，哪怕不知道具体该怎么去做。对生活的热爱渐渐把两个人联系起来，他们相互鼓励，共同进步，不一定最后大获成功，但总会有收获，这是成长的过程，而在其中爱情的萌芽早已孕育（把纯洁的革命友谊再升华一下）。爱情就像旅行，不仅仅是两个人感情的发展，也是作为个人人格的日臻完善。旅途中会遇见很多事情，重要的是旅行的过程，作为一对，两个人的爱情会朝前不断的发展，不同的人生阶段爱情会有不同的意义（理想的婚姻往往会有多次的激情），作为个体，会发现自己人生的新方向，即自我成长。

杨绛在《我们仨》中谈到：我们这个家，很朴素;我们三个人，很单纯。我们于是无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难;我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。

这也许就是那种成长过程吧，也是我能想象得到最感人的平凡中的伟大了。

谈了半天爱情观，但我自己实战经验却不算丰富，未免有纸上谈兵之嫌。如果有其他见解，欢迎关注公众号柳林散记，和我留言交流。顺便预报下期文章内容——被绑匪绑架如何避免撕票的经济学博弈论分析。感兴趣的朋友可以提前与我交流。

第四篇：自我实现的人

自我实现的人：一种理想的心理健康状态

人本主义心理学家马斯洛将他研究的杰出人物称为“自我实现”的人，他认为“自我实现只能出现在年龄较大的人身上，它往往被视为事物的终极状态，被视为远大目标而不是一个活跃于一生的动态过程，它是一种存在，而不是一种演变”，也就是说，大多数人不是静态的，而是发展着的，他们正在走向成熟。实践的过程意味着发展或发现真实的自我，发展现有的或潜在的能力。具体而言，包括十六个方面：

（一）对现实更有效的洞察力和更适意的关系

这种能力的第一种表现形式是能够辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，正确而有效地识别他人的不寻常的能力。自我实现者往往比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的、独特的东西，他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、渴望与陈规中，大多数人将这些东西与真实的世界混淆。因此自我实现者更倾向于领悟实际的存在而非他们自己或所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰，赫伯特?米德非常透彻地称此为“明净的眼睛”。

正如爱因斯坦所说：“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学的源泉。”在这里决定的因素是智慧的力量，发现我们生活的世界，发现并感受一切的美好。对于健康人而言，未知的事物未必可怕，他们不会否认或忽视未知事物，不回避它们或自欺欺人地把它们看成已知的，他们也不急于整理未知的事物，过早地分类和成规化。例如：怀疑、试验、不确定以及因此产生的延迟作决定的必要性虽然对大多数人是种挫折，但对自我实现的人是一个令人愉快而且富有刺激性的挑战。

例如：大学生从中学升入大学，来到一个陌生的城市面临完全陌生的生活与人际环境，未知的专业领域，有的学生感到“大学生活适应”与“角色转换”的适应期困难，有的学生积极地参与适应新环境并很快在新环境中找到乐趣与意义，而有的学生则对环境适应产生退缩与恐惧感甚至导致休学乃至退学。一位来自西北山村的新生倾诉：“我不能看到学校食堂的饭菜，特别是油条；我也不能习惯听大家讲普通话，失去了家乡的乡音，我觉得生活失重了。”这是典型的大学生活适应不良。

（二）对自我、他人和自然的接受

自我实现者能够坦然地接受自己，悦纳自我，同时毫不懊悔、抱怨，尽管自己的人性有弱点，与理想有种种距离，但他们仍可以从本质上接受而不感到真正忧虑。我们能够以一个人在接受自然特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点以及人生的另一面。从另一个角度看：自我实现者对现实看得更清楚：他们看到的人性的本来面目不是他们希望中的人性，他们的眼睛不为各种“有色眼镜”所累，从而歪曲、改变或粉饰所见事实的真象。

第一个接受是在各个层次上都能够接受自己，例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等，所有这一切都看作是值得花时间和精力的，他们倾向于接受自然的作用而非愤愤不平。

自我接受与接受他人紧密相关体现在两个方面：他们没有防御性，没有保护色或伪装；他们厌恶他人身上的这种做作。他们能与自己的缺点和平共处，那么缺点在以后的生活中会使人觉得根本就不是缺点，而只是中性的个人特点。

（三）自然地表达自己

自我实现者的生活在数量与质量上与普通人有所不同。自我实现者不仅是一般意义上的自我奋斗，而是发展。他们努力成长日臻完美，努力将自己的风格发展得日益全面。普通人的动机是为匮乏性的基本需要得到满足而奋斗。他们的动机是发展个性，表现个性，更加成熟、自信、自然地表达自己的内心。

（四）以问题为中心

自我实现者一般都强烈地将注意力集中在他们自身以外的问题上，以问题为中心而非以自我为中心。自我实现者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任务，一些需要付出大量精力的他们身外的问题。有些任务未必是他们喜欢或他们自己选择的，而可能是他们所感到的责任与义务。一般而言，这些任务是非个人的，不自私的，更确切地说，它们与人类的利益或家庭的少数几个人有关。这种态度对于日常生活的每个领域都具有意义，他们超越琐事、视野开阔、见识广博，在更加广阔的参照系及笼罩在永恒的气氛发现社会以及人际关系的意义，它仿佛传播了一种宁静感，摆脱了对于紧迫事务的焦虑，而使生活不仅对自己而且对那些与之相关的人变得轻松了。

（五）超然独立的特性，离群独处的需要

自我实现者可以离群独处而不会使自己感到不舒适，他们常常可以超然于物外，泰然自若地保持平静，而不受那些在其他人那里会引起不安的事情的影响，他们对待个人的不幸也不像一般人那样强烈。这种超然独立也许与其他某些品质有关。首先，可以认为他们比一般人更客观。具有高度集中注意的能力。例如，当面对难题、焦虑、责任时仍然能够谈笑风生，坦然自若。

（六）意志自由：对于文化与环境的独立性

在一定程度上，对于自然条件和社会环境的相对独立性，是贯穿于自我实现者的始终的，因为他们是由成长性动机而非匮乏性动机推进的，他们主要的满足不是依赖于现实世界、依赖于他人、文化或达到目的的手段，他们自己的发展和持续成长是依赖于自己的潜力以及潜在的资源所实现的。正如树木需要阳光、水分与养料一样，大多数人需要爱、尊重以及其他基本需要，而这种满足只能来源于外界。一旦获得了这些外在的满足物，人们内在的缺乏由外在的满足物所填补，个人真正的发展问题就开始了，这就是自我实现的问题。这种对于环境的独

立性意味着遭遇打击、剥夺、挫折时的相对稳定。

由成长性动机推进的人，他们很坚强，能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响。荣誉、地位、奖赏、威信以及人们所能给予的爱，比起自我发展以及自身成长而言，显得并不那么重要了。要达到这种超然于爱和尊重的境界，最好的方法是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足。

（七）欣赏的时时更新

自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜，精神饱满地、天真无邪地体验人生的天伦之乐。每一次落日都像第一次看见那么美妙，每一朵花都温馨馥郁，令人喜爱不已；甚至在他见过许多花以后也是这样的，他所见到的第一千个婴儿，就像见到第一个一样是令人惊叹的产物。偶然的日常生活中转瞬即逝的事物也会使他们感到激动、兴奋和入迷。这种奇妙的感受并不常见，他们只是偶尔有之，而且是在最难以预料的时刻到来。他们还能够从生活的基本经历中得到喜悦、鼓舞和力量。此外，还应加上一种特殊体验：对于自我实现者的性愉快，特别是情欲高涨提供的不仅是一时的快乐，而且还有某些基本力量的增强和复苏。

（八）高峰体验

对于自我实现的人而言，他们有一种相当共同的极为神秘的主观体验，这是一种气势磅礴、漫无边际、视野无垠的神秘体验。伴随着的主观体验是巨大的狂喜、惊奇、敬畏、以及失去时空感的感觉，体验到更加有力但同时又是孤独无助的感觉，他们感到某种极为重要极有价值的事情发生了，在某种程度上，感受主体被改变了、增强了，因此，他们同时兼有自我的丧失与自我的超越体验。马斯洛曾用神秘体验、海洋感情、终极体验等描述。

高峰体验是一些极大增强的、有着自我丧失或自我超越的体验。正如本尼迪克描述的那样：以问题为中心，高度的集中，奉献行为，强烈的感官享受，对音乐或艺术忘我的热切的欣赏。

（九）社会情感

由阿德勒提出的，表示一种与人类一体的感情，他们对人类怀有很深的认同、同情和爱，真诚地愿意帮助他们，像对待自己的兄弟一样。由于他们在思想、冲动、行为、情感上都与人有所不同，他会常常感到没有人能真正理解他，他也会偶尔表达出气愤、不耐烦或厌恶，但仍然能够表现出宽容与理解，因为一些事情他们可以做得更好，另外一些事他们可明察。

（十）理想的人际关系

自我实现的人，具有更深刻和深厚的人际关系，拥有更多的融合，更崇高的爱，更完美的认同以及更多摆脱自我限制的能力。他们的人际关系呈现两个

特点：一是对爱的理解的完整，对爱具有较高的鉴别能力，懂得处理好专一排他的爱情与普通的社会感情的关系，仁慈、爱和友谊同时存在，他们对所有的人和蔼和耐心以及对那些应受谴责的人的严厉，构成其良好人际关系的基石。也就是说：“大多数人非常平凡，本来他们可以不平凡，他们犯一些愚蠢的错误以致感到极为痛苦，但仍不明白良好的愿望为什么会落得如此结果”。二是他们能够吸引一些钦佩者、朋友甚至崇拜者，但他们可以较好地处理好彼此的关系。

（十一）民主的性格结构

自我实现的人具有明显的民主特点，对大多数人认为明显而重要的教育背景、社会经济地位等方面的差异都能包容，并具有深厚的民主感情，他们不管一个人有什么其他特点，只要某一方面比自己有所长，就可以向他学习。在学习中表现出真诚与谦逊。因为他们确信：与可能了解以及他人已经了解的相比，自己懂得太少了。他们还有一种最深奥也最模糊的倾向：只要是一个人，就给他一定程度的尊重，甚至对于恶棍，他们似乎不愿意超越某种最低程度去降低、贬损或侮辱其人格。

（十二）区分手段和目的自我实现者能够很好地区别手段和目的，他们致力于目标，手段则相当明确地从属于目的。他们较常人更有可能纯粹欣赏“做”的乐趣，又能享受“到达”的乐趣，同时能够欣赏“前往”本身的快乐，他们通常能将机械的平凡的活动变成具有内在欢乐的游戏、舞蹈或戏剧。正如韦特海默所说的那样：大多数孩子具有创造力，他们具有将某些陈腐的程序、机械呆板的体验加以转变的能力。

（十三）富有哲理的、善意的幽默感

他们确信：自我实现者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辩更能带给人思索与启迪。恶意的幽默、体现优越感的幽默、反禁忌的幽默都不会使他们感到开心，自我实现者的幽默是更加紧密地与哲理相联，它通常笼统地取笑人类的愚蠢，忘记自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有时以自嘲的形式出现。

（十四）创造力

自我实现者所表现出来的创造力与莫扎特型具有特殊天赋的创造力不同，而与未失童贞的孩子们的天真的、普通的创造力一脉相承，它是所有人与生俱来的一种潜力；大多数人随着对社会的适应逐渐丧失了。自我实现者保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光对待生活的方式，或者先像大多数人一样丧失了它，但在后来的生活中失而复得。

这种创造力并非总是以创造艺术作品的形式出现，而是作为健康人格的一种显现，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛为这个健康人所从事的任何工作涂上一层色彩。从这个意义上说可以是富有创造力的木匠、园丁、职员。一个人

会以源于自己性格本质的某种态度、精神来做任何一件事，甚至可以像儿童那样富有创造性的观察世界。

这些人较小屈从于外界的压力与阻力，较少适应社会上存在的文化类型。即更加自然、更具自发性和人性。

（十五）对文化适应的抵抗

从赞同文化和融合于文化意义上讲，自我实现者都属于适应不良。他们能够与文化和睦相处，但从某种深刻的、意味深长的意义上，他们抵制文化适应。并在某种程度上内在地超脱于包围他们的文化。

他们是自主的人，对文化进行权衡、分析、辨别，然后作出自己的决定，他们喜欢独立于他人，喜欢独处，对熟悉的习惯的事物的需要及偏爱不像一般人那样强烈，他们更多的受个性原则而非社会原则支配。

然而，如果我们把他们同过分社会化、行为机器人或者种族中心主义相比，我们就会压抑不住内心的激动而假定：他们是另一个亚文化小组，更少文化适应、更少平均化、更小模式化。他们处于一个连续的统一体中，按照文化的相对接受到文化的相对分离的顺序排列的。

（十六）自我实现者的缺陷

自我实现者是现实的人，因而他们有着世俗的欲望与人性的弱点。他们也会不时地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮丧等弱点，他们会因自身的坚强而显得有些无情，他们也会因其仁慈而犯错误；他们也有罪恶感、焦虑、悲伤、自责、内心的矛盾和冲突。自我实现者会犯错误，但他们能够恰当地加以纠正。

第五篇：教师如何自我实现

教师如何自我实现？

自我完善和个人成长就是教师“心灵的 天窗”，只有打开她，让理性的阳光照亮前 程，让感性的雨露滋润生命，才能够拥有 一颗不倦怠枯竭的心灵.我们在学习心理学时了解到了马斯洛提出了人的需要层次理论，人的需要由较低层次到较高层次分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。他认为人人都有自我实现的需要。

对于教师来讲，要树立和强化自我意识，形成正确的人生观的和价值观，加强法治的学习，注重生活品味生活质量的提高，树立终身学习的态度，养成学习习惯,提高学习能力，注重自我学习，主要保持身心健康，不断地进行历练。激发教师的危机感,强化教师的主体意识,把学习作为提升自我的重要途径,以读书为乐,以学习为荣,形成浓厚的学习风气。