第一篇：浅析译者的主体性论文
论文摘要：本文以王佐良先生翻译ofstudies的译本作为切入点，从翻译的目的、译者的文化意识和读者意识以及译作与原作的关系等方面具体探讨译者主体性的表现和作用。
论文关健词：译者主体性 翻译的目的 文化意识 读者意识
1前言
培根的这篇《谈读书》短小隽永，以生动简洁而庄重正式的语言表达作者对读书的种种领悟。文章层次清楚，观点鲜明，文中虽无高亢激昂之词，却于简单平实之间蕴含哲理，引人深思。而王佐良先生充分发挥了译者的主体性，其译文措词得体，简练精确;行文流畅，脉络清晰。文体选择适当、严谨一致;译文不仅忠实地传递了原文的信息，而且恰当地再现了原文的各种风格意义和美学价值。译文与原文在内容和风格上实现了高度的掣合堪称形神兼备的佳译。
2译者主体性
所谓主体性是指主体的本质特性。这种本质特性在主体的对象性活动中表现出来。以翻译而论，译者作为翻译的主体，他的对象性活动就是具体的翻译行为，即将作品从译出语转化为译入语的活动。主体性本身包含着受动性(即原作者的语言风格、审美情趣，目标读者的期待视域、审美要求以及译者自身意识形态、价值取向等因素对译者的制约性)、为我性(目的性)和主观能动性(包括翻译中体现的自主性、主动性和创造性等)，而主观能动性是主体性最为突出的特征。基于对这种主体性的理解，译者主体性是作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性，其基本特性是翻译主体自觉的文化意识、人文品格和文化、审美创造性。译者主体性贯穿于翻译活动的全过程。即译者主体性不仅体现在译者对作品的理解、阐释和语言层面上的艺术再创造，也体现在对翻译文本的选择、翻译目的、翻译策略和在译本序跋中对译作预期文化效应的操纵等方面。下面作者结合王佐良先生译的OfStudies《谈读书》的分析，从翻译的目的性、译者的文化意识和读者意识，译作与原作的关系具体探讨译者主体性的表现。
2.1从翻译的目的性看译者的主体性
译者有“充分再现原作不朽的文化艺术价值”的意向，因此他在译文中尽可能完整地保留原文的内容，尽力不忽略原作中的艺术价值，力图传达其不同内涵。OfStudies原文的风格体现在词汇、句法、修辞、章法等语言的各个层次，措词精炼，句式简洁，节奏鲜明，论述清楚，整篇文章既端雅又晓畅，给人一种“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任歇张”的气势。译者在翻译时基本上是逐句对译。原文共十九句，译文则浓缩为十六句。多数句子是句对句译出，有些句子则因汉语的特点，通过标点符号的使用得以合并，长句中又包含各分句。使用文言词或文言结构来体现原文庄重而文雅的大词，同时还借助正式程度较高的四字格来再现原文的文体特征。原文充满了警句，而译文也是字字珠现，精练顺达。如:“ifa~writelittle,hehadneedhaveagreatmemory;ifheconferlittle,…”句中的“write,confei’等均为有古风色彩的表示现在时的虚拟形式，动词不分人称和单复数，均用原形仿梦之，1999:66)。王佐良先生在翻译时则采用了夹白的文言文，让人感受到浓郁的古风古韵。
由此看来，王佐良先生的目的非常明确:就是为译人语读者服务。他基本上遵循以目的语文化为归宿的原则，采用了意译的方法。他“信”于中国文化的核心，把外国文化同中国文化结合起来，揉合了中国文化的价值、灵魂，以引起读者的共鸣。2.2从译者的译入语文化意识和读者意识看译者主体性
在OfStudies的翻译中，译者将“Tospendtoomuchtimeinstud-iesissloth;tousethem…;tomakejudgmentwhollywisthehumorofascholar.’，译为“读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态”。其中‘`scholar’，原意是“学者”，译者把它译为“老学究”，这是中国特有的，它尤指迁腐浅陋的读书人。因此，“学究故态”很容易引起读者的共鸣，自然而然就达到了劝说的目的。因此，译者主体性的发挥在受动性的制约下，使任何优秀的译作也难免有“不忠”之处。译者总是按自己所意识到的译人语文化需要确定自己的文化议程，决定其翻译选择和翻译策略，并都会在译文中留下其文化价值取向的痕迹。
读者意识是译者主体性的一个重要表现。在译人语文化语境中，同一部作品存在有不同的读者群。不同的读者群对译文的期望各不相同。就OfStudie，来说，在中国就存在着学过英语的、对英国有一定了解、还想进一步了解英国传统文化的读者;也存在只为猎奇、消遣的一般中国读者。从一定程度上讲，翻译是创作，译者就有他的“意向读者”或潜在读者。每位译者在创作过程中，其潜意识中都有一个意向读者群。译者为了充分实现其翻译的价值，使译作在译人语文化语境中得到认同或发挥特定的作用，在翻译过程中，必然铭记其潜在读者的期望与审美取向，从而决定具体的翻译方法。王佐良先生是以想了解英国文化又要具备一定中国古汉语知识的中国读者为对象的。译作体现出揉合中国文化意向的努力。如:”Theirchiefusefordelightisinprivatenessandretiring;forornament,…;andforability.二”介词‘`in”分别译成“……之时”，“……之中’，“……之际”，既讲究了形式的工整对仗，又避免简单的重复。而词组“独处幽居”、“高谈阔论”用在此处，言简意赅，与“怡情”、“博采”相互辉映、映衬，文字细腻、富有韵律，融有形美、音美、意美之妙。译文表达的内容和形式在译文读者对现实世界了解的知识范围之内，读者就会很好地理解原作，进而欣赏原作，最终使原作通过译作体现出的思想及文化价值为本土文化服务。
2.3从译作与原作的关系看译者的主体性
原作进人译人语中，除外在语言形态上异化为译人语语言外，更因上文说的译者的文化意识和价值取向而打上了译人语文化的烙印，负载着译人语时代文化的意蕴，译作虽然与原作有着紧密的联系，它已不再仅仅是原来意义上的译出语国家的文学作品，它同时具有自己独立的生命和价值，成为译人语多元文化中的新成员。《谈读书》被我国的中学课本所收录，并被奉为译作经典。从这方面来讲，好的译文对原作的推广，起了巨大的促进作用。
译作的生命是译者赋予的，“译者不仅能赋予原作以生命，他们还能决定赋予他们以何种生命，决定如何使他们融人到译人语文学中。’，(Lzfevere,1995)译者主体性决定了译作的审美独立品格和译人语文化特征。译作通过自己的独立价值，强化了原作在译人语文化中的地位。从译作的生命独立性看，译作和原作不是从属关系，而是互文关系。这一点我们可以从译作的受欢迎程度来看，王佐良先生翻译的《谈读书》可以与原作OfStudies相媲美，甚至超过原文。从一译作在译入语中的影响看，它与受其影响的创作文学也构成了互文关系(查明建，2000,2001)，充分说明了译者的创造性，也充分体现了译者的译人语文化意识。
3结语
从对王佐良翻译的OfStudies分析可以看出，在具体的翻译过程中，翻译的目的、译者的文化意识和读者意识，还有其他社会文化因素往往合而对译者产生影响，最终的翻译成品是在这些因素合力作用下，译者创造性创作的结果。但是，强调译者的主体性也并不意味着译者在原作与译作之间、原作者与读者之间，甚至是在两种文化之间没有任何道德的约束，这也是在翻译中要强调译者的主体性的意义所在浒钧，2002)。
第二篇：译者主体性在文学翻译中的体现
摘 要：传统的翻译理论注重译本的忠实，强调与原作对等，而译者本人则被看做是翻译机器、仆人。随着翻译研究的“文化转向”，译者开始得到学界的关注。本文以张爱玲译作《老人与海》为研究对象，采用实例分析的方法，从文本选择，翻译目的，翻译策略几个方面着手，探究文学翻译中的译者主体性。
关键词：译者主体性； 文学翻译； 《老人与海》
[中图分类号]：h315.9 [文献标识码]：a
[文章编号]：1002-2139（2016）-24--02
一、引言
文学翻译，包括小说、戏剧、诗歌、散文，是翻译的重要形式。不同于非文学翻译，文学作品的译者多是作家，其本身的创作意识决定了他们在翻译过程中主观意识的发挥。杨武能对文学翻译的译者曾作如下分析：“文学翻译的主体同样是人，也即作家、翻译家和读者；原著和译本，都不过是他们之间进行思想和感情交流的工具或载体，都是他们的创作的客体。而在这整个创作性的活动中，翻译家无疑处于中心地位，发挥着积极的作用”[1]。基于此，本文以张爱玲翻译的《老人与海》为例，通过分析译者主体性对翻译文本选择、翻译目的及翻译策略的影响，探究文学翻译中译者主体性的体现。
二、译者主体性
主体性是主体的一种内在能动性，它作用于主体的对象性客体，是主体意识的外化。在翻译理论研究的历史长河中，作者中心论和原作中心论一直占据主导地位，是否以原作为中心，忠实地再现原文是评判译作好坏的主要标准。20世纪70年代，翻译研究“文化转向”被提出，人们对翻译有了重新的认识，翻译研究者开始把译者放在主要的地位研究。在文学翻译中，如何定义主体性呢？学者查明建和田雨将其定义为“作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性，基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格和文化、审美创造性”[2]。译者的主体性受其主体意识的操纵，中国翻译学者许钧认为，“所谓译者主体意识，指的是在翻译过程中体现的一种自觉的人格意识及其在翻译过程中的一种创造意识”[3]。可见，译者主体性贯穿于翻译进行的整个过程中。
三、张爱玲译本《老人与海》中译者主体性的体现
（一）关于《老人与海》及其译本
《老人与海》是美国著名作家欧内斯特?米勒?海明威的一部中篇小说。这部作品讲述了老渔人山蒂亚戈与大鱼的抗争经历。主人公山蒂亚戈连着84天都没有捕到鱼，在第85天，他将船驶往大海深处，终于钓到了一条大马林鱼。山蒂亚戈与大鱼搏斗了两天两夜，直到第三天才将大鱼杀死。在返程的途中，大群鲨鱼前来袭击，最后老人拖着仅剩的鱼骨架回到了岸上。在这部作品中，海明威用凝结简练的语言描述了一个简单而又惊心动魄的故事，塑造了一位在困难面前敢于抗争、永不放弃的“硬汉”形象。
张爱玲的译本是《老人与海》的第一个中译本。海明威因其简洁凝练的文笔，被冠以“文坛硬汉”之称。作为中国杰出的女性作家，张爱玲有着强烈的女性意识。在翻译这部作品时，译者张爱玲发挥怎样的主体性？本文将从翻译文本选择、翻译目的及翻译策略三个方面分析探讨其主体性的体现。
（二）译者主体性在文本选择上的体现
在人类几千年的文明史中，优秀的作品很多，译者站在其特定的立场，有目的地选择翻译文本，这本身就带有主观能动性。张爱玲选择翻译《老人与海》这部作品，首先就体现了她的个人意愿。张爱玲在序言中写到：“捕鲸、猎狮，各种危险性的活动，我对于这一切完全不感兴趣。所以我自己也觉得诧异，我会这样喜欢《老人与海》。这是我所看到的国外书籍里最挚爱的一本”[4]1。张爱玲毫不掩饰地表达了自己对原作的喜爱。而且，海明威电报似得语言与张爱玲一贯推崇的“平淡自然”的风格也很相近。所以，张爱玲翻译《老人与海》这部作品并不是偶然。
（三）译者主体性在翻译目的上的体现
同一部作品可能有不同的译者，在尊重原作的前提下，不同的译者因所处的环境和个人意识形态的差异，对作品会有不同的理解，所以他们往往在翻译的过程中加入自己的印记，以达到自己预期的翻译目的。
张爱玲在谈到自己的创作理念时曾说：“我喜欢悲壮，更喜欢苍凉。壮烈只有力，没有美，似乎缺少人性。悲壮则如大红大绿的配角，是一种强烈的对照，但它的刺激性还是大于启发性。苍凉之所以有更深长的回味，就是因为像葱绿配桃红，是一种参差的对照”[5]。在张爱玲的笔下，苍凉是生命的外衣，生命本身是悲哀的，人类无法抗拒外界的力量。海明威笔下的《老人与海》是一部悲剧主义作品，更是英雄主义颂歌。在这部译作的序言中，张爱玲写到：“海明威最常用的主题是毅力。他给毅力下的定义是：在紧张状态下的从容。书中有许多句子貌似平淡，而是充满了生命的心酸，我不知道青年朋友们是否能够体会到”[4]2。所以她的译作更突出表现山蒂亚戈在命运面前所感到的迷惘和无助，深化了原作悲伤、苍凉的主题，从而淡化了原作的英雄主义气概。
（四）译者主体性在翻译策略上的体现
从解读原作开始，到翻译过程中措辞的选择以及句子的组合，都能够体现译者的主观能动性。下面选取张爱玲译本《老人与海》中的几处译文，与吴劳、海观和余光中的译本作对比，分析其主观能动性在翻译策略上的显现。
张译：他绝望地用木棒乱打，目标也看不见，不能够感受到，听得见，他觉得有一样东西攫取他的木棒，木棒没有了。
吴译：他看不清目标，只能感受到，听到，就不顾死活地挥棍打去。他感到什么东西攫住了棍子，它就此丢了。
海译：凡是他能感受到的，听到的，他不顾一切地用棍棒劈去。他觉得有什么东西抓住了他那根棍，随着棍就丢了。
第三篇：哲学主体性批判论文
【提要】主体性观念是近代以来人类文化的基础性思想，既导致了人类的进步，也导致了甚多恶果。主体性有其限度，人类不可滥用主体性，因为仅在人的有限的认识领域内，人才是主体，才是客体。人不可能是宇宙的主体，也不是或自身的主体。自然本身才是真正的主体，而人只是其一部分。人类如果不善待自然，自然也就不会善待人类。
【关 键 词】主体性/人类/宇宙
【 正 文 】
一、主体性的含义
主体和主体性的思想是文艺复兴以来才有的。在古希腊虽然已经具有了以人为本的思想，把人看作万物的尺度，但还没有明确形成主体性的思想，那时的人们所理解的人还不能说是一个主体，他们所理解的自然也还不是客体，古人所理解的人尚与自然处于和谐一体的状态。
尽管没有人系统地阐述过主体性思想，但近代中却到处充斥着人是主体的观念。主体性思想构成近代以来西方哲学和文化中关于人的和观念（诸如人本主义或人道主义以及个人主义）的基础，甚至成为人们行为的指针，近代以来人类的许多进步与灾难都与主体性思想有关。
所谓的主体性大致有这样一些含义：
人是中心。人是万物之灵，一切都是为人而存在的。人类的一切活动也都应当以人为中心、为宗旨而展开。在这种观念的支配下，形成了形形色色的人类中心主义。
人是目的。人的行为是为自己的，即是自为的。不能把人当作工具，社会活动应当以人为目的，是为人服务的。一个人也不应当把他人当作工具，以之为自己谋利益。不把人作为目的的行为是不道德的。应当以人为本。
人是自然的主人，人是主体，而自然是客体。因为人是惟一能够从自然状态中将自身解脱出来并超越于自然之上的生物。这就是说，人能够通过自己的意识和实践活动来掌握自然，从而控制自然。这样，自然就成为被人类改造的对象，人类就可以凌驾于自然之上。
主体性就是主体的能动性。这种能动性体现为人不仅能够认识和改造客观世界，还能够创造客观世界，把世界改造成更符合人们要求的状态。
主体性就是自主性。人一方面是自然的主人，能够控制自然，另一方面又是自己的主人，能够决定自己的行为，把握自己的命运。因而主体性的另一个重要内容就是自由，作为主体的人，他是有自由意志的。
具有这样一些性质的动物，被称之为“主体”。作为个人，这样的主体就是“自我”。人之所以是这样一个主体，根本原因在于他具有意识：是意识使人与自然物体和动物区别开来，是意识使人意识到自己的主体地位，是意识使人能够做出决断，能够认识并控制一定的自然规律，是意识使人具有自主的能力，是意识使人意识到自己是主人而非奴隶。
二、主体性的限度
主体性思想是针对中世纪神学对人的蔑视，或封建制度和资本主义制度中人的异化现象而提出来的。它在当时起了推动进步的作用。它打破了神学教条对人的束缚，极大地促进了人的；提高了人的地位，使人的尊严达到前所未有的高度，人的个性得到尊重，人的才能得以充分的发挥。在制度方面也取得了巨大进步，专制制度大势已去，政治制度越来越文明。
与此同时，它也导致了许多恶果。如生态失衡、环境污染、动物和植物迅速减少、对自然开发过度；在社会方面，则导致了个人主义、整体主义（变态的个人主义）以及人的不可遏制的种种欲望，等等。个人的自觉性是提高了，但人类整体的自觉性还没有显著的提高；个人是有意识的，但人类整体还没有达到有意识的生存。所有这些都与主体性思想有关。人自认为是主体，是万物之灵，大自然的主人，于是就为所欲为，而不考虑行为后果；肆无忌惮地追求个体的享受，追求利益的最大化。人已经变成了一种动物，不仅已经远离了自然，而且已经丧失了人的多样性。人与人之间变得越来越相似，一首歌、一种衣服差不多可以流行全世界，思维几乎成为全世界所有人的共同思维方式，民族的文化甚至民族正在逐渐消失，只有在苟延残喘的少数古老民族那里才有一点民族化的东西存在。
这一切说明，主体性是有限度的，不能无限度地滥用。主体性只是在认识领域中存在，即人仅仅是认识的主体，而 认识又是相对的，所以人的主体性也是相对的。此外，人的这种主体性只是相对于人的认识的一种存在，即它仅仅是人的一种看法，如果换一种认识者，那么他大概就会认为他才是主体。比如蚂蚁，也许在它看来，它才是宇宙的主体，整个宇宙是为它而存在的。在这一点上，人与蚂蚁没有什么不同。有人认为，人是世界上的最高存在物，世界上的一切都应该为他服务。这不过是人以自我为中心的一种看法罢了，其他动物也同样可以说这样的话。人在行为上的主体性也是极其有限的，他只能在一个有限的时空范围内活动，只能在有限的程度上决定自己的行为。主体性的最后限度就是自然，人只能适应自然，而不可能改造自然。
人的主体性的限度还在于，他是道德上的主体，即在道德上，在人们的相互关系中，人应当被看作是主体，互相把他人尊重为他自己的主人，从而不把自己的意志强加于他人。但这也仅仅是一种应当，在现实中是无法完全实现的。人往往把他人当作工具，而不是目的，也常常把自己的意志强加于人；此外，即使假定一切人都不把他人当作工具，而只当作目的，那么这目的也是无法实现的。比如说，现实中的许多生产者的目的并不是为他人服务，而是为了赚钱，为他人服务只是表面上的手段，赚钱才是根本目的，如果不赚钱，他绝对不会去从事生产。因此，客观地说，人既是工具又是目的，这样的判断才是全面且符合实际的。
三、对主体性的批判
人不可能是宇宙的主体。宇宙是无限的，而人是一种极其渺小的存在物，他所居住的地球在宇宙中的存在简直可以忽略不计。银河系由1000亿颗恒星组成，而我们的太阳只是其中很普通的一颗；我们所知的宇宙又是由1000亿个银河系那样的星系构成的，我们的银河系也只占据一个很小的空间。在这样一个广袤得无法想象的宇宙中，人类连一粒轻尘都不知。人类无论怎么发展，他所上下翻飞的空间，也只是在宇宙的蓬蒿之间，他怎么可能是宇宙的主体？
人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是无限的，就不可能存在着什么终极目的，它永恒存在着，又永恒毁灭着，此外看不出有什么目的。人仅仅是在它的无限循环过程中所发生的一个小小的插曲，是它宏大的宇宙戏剧中的一个音符而已。之所以说人不是宇宙的目的，还因为人不是宇宙演化的最高或最后阶段，宇宙根本没有也不可能演化到人类就停止了，在宇宙中的那些更古老的星系中，必定存在着更高文明程度的生物。如果那此比我们文明程度更高的生物对我们说，他们才是宇宙的主体，要求我们人类为他们服务，我们能够答应吗？显然不能。既然如此，那么我们有什么权利要求文明程度比我们低的生物为我们服务呢？人仅仅是宇宙中一个较低级的进化阶段，因而不可能是宇宙的目的和主人。即便是那些高级生物也不可能成为宇宙的目的和主人。宇宙是无限的，任何有限的存在物都不能成为它的主人，只有它自己才是它的“主人”。
人不是自然的主人，不可能控制整个自然。自然界的各种规律，是大自然演化无数亿年的产物，自然现在的这种存在状态是由无数因素的相互作用所形成的。而我们目前对自然的全部认识，仅仅限于一些有限的规律，这些规律只是自然界无数规律中的很少一部分。至于整个宇宙的规律，我们根本就不可能掌握，那么我们怎么能够控制自然呢？我们的技术确实已经发展到了很高的程度，但这距离控制自然还很远。因为，我们对一些事物的认识，只是认识到了它的结果，至于大自然为什么要这样构成它们，这种构成究竟有什么意义，它们在整体中的意义，作用于它们上面的因素有多少，我们不知道。在这种情况下盲目地改造自然，人类很可能会犯毁灭性的错误。例如，克隆技术、基因技术，就是很危险的技术，因为基因是在无数亿年中形成的生物基本单位，其生成有着其必然如此的客观理由，我们对它们随意加以改变，究竟会引起什么样的后果，很难预料，也许短时间内还不明显，但将来等结果显现出来恐怕就无法挽救了。转基因生物工程等基因工程，说不定会制造出什么怪物，基至可能会导致新的生物、细菌或疾病的产生。
在宏观上，我们随意改变生态系统，已经受到了各种惩罚。塔克拉马干沙漠在古代是一片绿洲，当时那里有许多国家，也很繁荣。但由于人类对自然的肆意破坏，它逐渐变成了沙漠。当今各种自然灾害的加剧，沙漠的扩大，无不与人类对生态系统的随意改造有关。在数亿年中形成的生态系统是一个整体，它的各个部分本来是相互适应的，而我们根据对于这个整体的各种及其相互之间的适应方式的不完全的认识，就要去改变它，那必然会造成生态失衡。我们的智慧无法与自然的智慧相比，假定让我们来设计一个宇宙，绝对不会设计得这样完美，我们不具备这样的能力和智慧。随意更改“上帝的伊甸园”，给我们带来的恐怕不会是福音，而只能是末日审判。
自然不是我们的客体，只有我们所认识的那极小的一部分才是我们的客体。自然之产生并不是为了让我们去征服她。她存在并不为了什么，只是存在着罢了。从自然与人的 关系来看，自然只是为人提供了一个可供栖息的场所而已。我们与她的关系，只是适应关系，我们只能适应她而不能改变她。
在主体性这种狂妄思想的指引下，人们片面地认为自然是盲目的，这是十分肤浅的看法。虽然她的最终目的是什么我们不知道，或者说她根本没有什么最终目的，但她的运动和的每一步都是有目的的。如果自然是盲目的，她怎么会有严格的规律呢？我们又怎么能够认识她呢？如果她是盲目的，那么整个宇宙就会处于一片混乱之中，而不可能像现在这样井然有序。要产生出什么，所产生的东西有什么功用，如何存在和活动，这一切都是遵循一定规律的，怎么能说自然是盲目的呢？我们的身体就是自然目的性的最好例证：我们身体内各个器官的功用、位置、结构、衰老的过程等等，都是预定好了的，长了嘴就是为了要吃东西用的，长了肺就是要呼吸用的，怎么会没有目的呢？
人们以为只有人才有目的，而其他一切存在物都没有目的，因为只有人是有意识的。这也是一种自以为是的看法。且不说那些高于我们的生物是有目的的，仅就人的目的而言，也是相对的，人的目的只是相对于他现有的认识水平而存在的，这就意味着他的目的也是相对的，因为他的认识总是相对的。他的行为也远不是自学的、有意识的，事实上人的大部分行为是盲目地、无意识地进行的，他只是按照自己的欲求在行事罢了。至于为什么这样行动，他往往并没有考虑过。人的行为经常是受无意识支配的。还有，他存在的根本意义、终极目的，他全然不知。所以，从终极的意义上讲，人也是盲目地活着。
人也不可能是的主人。否则，社会就会按照人的意愿发展了，可事实上并非如此。社会的发展自有它独立的规律，人们对于社会的意愿并不能都付诸实施。的经验表明，对人类社会许多有意识的改造活动，往往还不如不改造好，这足以说明人不能完全主宰社会。
人也不是自己的主人。主体性是说每个人都是自己的主宰，但弗洛伊德主张，人不是他自己的主人，无意识才是他自己的主人。虽然弗洛伊德的观点有些极端，但至少正确地指出了人的许多行为并不是有意识的。从弗洛伊德的以及我们实际的精神生活来看，每个人的内心世界也远不是统一的。一个人的内心中充满了种种相互冲突的看法、倾向，每一个倾向都向他的意识献媚，力图为它所选中，当几个倾向的竞争力相差无几时，他就会感到痛苦，拿不定主意究竟采取哪一种倾向好。这时，他的内心世界好像有许多个人在辩论，好像是一艘不能自主地漂浮在各种意见的波涛之上的小船。正因为一个人的内心是不统一的，所以他会常常改变意见。因此，一个人出尔反尔并不值得惊奇。由此看来，自我也远远不是自己的主人。
从人在社会上的行为来看，人并不能掌握自己的命运。那些强调主体性的人说，人能够掌握自己的命运。这种说法包含着这样一个命题，即：人的命运完全是由意识决定的。这种观点显然过于简单化了。人的命运，不可能是由一种因素决定的，而是受多种因素制约的，如社会因素、人的先天条件等。这些因素远远不是意识能够控制的。反过来说，如果人能够掌握自己的命运，那么人们就会如愿以偿了，相当总统的就成了总统，想当诗人的就成了诗人，想成为富翁的就成了富翁。可事实并非如此，恐怕大部分人都没有能够按照自己的意愿来生活。可见，人并不能掌握自己的命运。
无论是从人类整体的行为还是个人行为来看，人都远远不是一个主体，远远没有成为自觉。他既不能控制自己的整体行为，也不能控制自己的个体行为；既做出了种种有害自然的事情，又做出了种种伤害人类自己的事情。既然人类连自己的行为都不能控制，怎么能够控制自然呢？人类在处理整体事务的时候，不同的人之间意见纷纭，甚至截然相反；在处理个人事务之时，自己的意见也难以达到统一。如果说人能够控制自然，那么让自然听从哪一种意见呢？自然将会无所适从。
人只是一个相对的主体，远非绝对的主体。在大自然面前，人类还是谦虚一点为好；狂妄自大，到头来受到惩罚的只能是人类自己。
人远远不是自然和宇宙的主体，只有自然和宇宙自身才是主体，我们仅仅是这个主体的一部分，是它的从属物，我们的主体性不可能超越这个永恒主体的规定。
以人为本，这相对于那些人为的异化制度来讲是可以的；但这决不意味着人类可以对自然界为所欲为。
人的确有比动物和植物高明的地方，但这决不能成为人类肆意践踏生态系统、杀害和毁灭动植物的借口。自然赋予人的这种优越性是不可滥用的，对它的使用有其限度，如果使用不当，这种高明就可能会变成愚蠢。从自然的角度看，人并不比动物更优越，在大自然的宴席上，一切存在物都是平等的。一切存在物都有其存在的理由、价值和意义，不能用我们人类的眼光来看待它们，以它们对人类是有用还是有害来加以取舍。即使是那些存在物对人类的用处，我们也远远没有也不可能发现完毕，如太平洋紫杉，以前被认为是没有用的，但后来发现从中可以提炼出癌症的药物，可是这时太平洋紫杉已所剩无几了；这些存在物对于人类整体的用处，更是我们所不可能知道的。
因此，笔者主张，人类不仅应当有一种世界主义，还应当有一种宇宙主义。世界主义是以世界意识为基础的，一个人能够从世界的角度来考虑，就已经是难能可贵的了。但这还远远不够，因为，世界的观点还是一种人类的观点、地球的观点，从这个角度看问题，还是非常片面的。因此，它应当时一步发展为宇宙主义。人类考虑问题应当从宇宙的角度出发，应当建立在宇宙意识的基础之上，有一种宇宙般的博大胸怀。只有这样，才能超越狭隘的主体性思想，达到与天地一体的境界，人类才会有远大的前途。人类不仅对待自身应当是善的，对待动物和植物也应当是善的，对待大自然的一切存在也都应当是善的，换言之，对待宇宙应当采取善的态度。这种善是一种宇宙之善。如果我们以善来对待宇宙，那么，我们一定会得到来自宇宙的善的回报。
第四篇：学生主体性地理教学论文
一、正确认识师生关系，提高学生主体性地位
高中地理教师需要发挥自己在课堂教学中的引导和组织作用。一方面，高中地理教师需要树立正确的教学观，在教学的过程中主动与学生进行沟通交流，适时引导和督促学生主动思考，帮助学生解决在学习过程中遇到的问题，担负起学生学习引导者的责任。另一方面，高中地理教师需要构建良好的师生关系。在地理教学过程中，学生不再是被动接受的角色，而是积极主动学习和思考的独立个体，师生之间的关系应该是信任、平等和尊重的关系。只有构建在和谐共处的良好关系，才能切实培养学生在教学活动中的主体性，让学生的身心得到全面健康发展。
高中地理教师需要在课堂教学中强化学生的主体地位。地理教师强化学生的主体地位主要体现在重视学生之间的差异，做到因材施教。每个学生的兴趣爱好、个性特点和理解能力都不相同，彼此都是独一无二的存在，有着独有的潜力与才能。高中地理教师需要尊重学生之间的差异，在教学中做到一视同仁，积极开发学生的潜能和发现学生身上的闪光点，而不能仅以学习成绩将学生分为三六九等，这样既挫伤了学生学习的积极性，又不利于培养学生的主体性。
二、重视学生个性发展，唤醒学生主体意识
一方面，高中地理教师需要将时间还给学生。很多地理教师在课堂教学中留给学生独立思考的时间非常少，仍然以满堂灌的方式引导学生对已有的发现成果进行了解与验证，缺乏对学生创造能力与探索能力的启发。因此，高中地理教师在培养学生主体性的时候，需要尊重和鼓励学生敢于自由表达自己的思想和见解，让学生学会运用地地知识去认识和了解未知世界。
另一方面，高中地理教师需要将空间还给学生。传统高中地理采取模式化的教学方式，长此以往使得学生缺乏创造性与自主性，失去了个体的独特性，而学生在教学活动中的主体性更是无从谈起。因此，高中地理教师在课堂教学中不仅要尊重学生自由思想的权利，让学生敢于展现自己，而且需要消除限制学生个性发展的一切阻碍，帮助学生摆脱体制化教学的桎梏，为学生创造更广阔的自由发展空间。
三、培养学生学习能力，增强学生主体性
高中地理教师在培养学生主体性的时候，需要围绕着教学内容展开，利用地理学科独有的优势，联系学生的实际生活，在培养学生学习能力的同时，提高学生的主体意识。
例如高中地理教师在讲解“人类活动对生活环境影响”的时候，可以引导学生讨论大气温室效应、沙尘暴和雾霾天气等恶劣气候形成的原因，并与学生一起寻找可以有效解决的方法和措施。这样学生在学习相关地理知识的时候，自然而然就会关心自己周围的生态环境，认识到人类活动对自然环境可能产生的不利影响，从而吸取经验教训，自觉约束自身行为，增强自己的环境保护意识和环境治理意识。
高中地理教师培养学生的主体性，并不是将鼓励学生个性的自由发展与放纵学生相等同，而是需要对学生进行引导、监督和有效约束，让学生朝着正确的方向发展自己的个性。例如高中地理教师在组织学生开展合作学习的时候，需要指导学生合理分组，教给学生合作学习的方法，为学生提供合作学习的主题，把握学生合作学习的进度，从而使学生的合作学习更有成效，让学生的主体性得到正确充分的展现。
总之，培养学生的主体性需要做到循序渐进，不可一蹴而就。高中地理教师只有在课堂教学中坚持以学生为教学活动的主体，与学生建立平等、信任和尊重的师生关系，鼓励学生思想自由发展，才能真正地唤醒学生的主体意识，发挥学生在地理学习中的主动性和创造性，最终实现教学相长的目的。
第五篇：试析译者主体性在《到灯塔去》两个汉译本中的体现
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 女性主义视角下《大地》的解读 Principles in the Translation of Legal English 3 换位思考在商务信函中坏消息的运用及建议 4 探讨中英文化差异——以宗教习语翻译为案例 5 《石头天使》中哈格形象的女性主义解读 Chinese Auto Companies’ Cross-border Acquisition and the Corresponding Influences on the Chinese Auto Industry—A Case Study of Geely’s Acquisition of Volvo 7 A Critical Analysis of the War in A Farewell to Arms 8 从女性主义角度分析阿加莎克里斯蒂的主要作品 9 《紫色》中黑人女性意识的觉醒和成长 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 799 75 79 38 11 论《野性的呼唤》的多重主题 12 《呼啸山庄》中凯瑟琳的悲剧分析 学生写作中中式英语的表现形式及其改进方式 14 用交际翻译理论看英语文学书名汉译 15 福克纳《喧哗与骚动》中的悲剧形象 16 伍尔夫的悲剧—电影《时时刻刻》观后 17 商务信函中委婉语的使用策略 18 词块体系在商务英语中的应用 19 《达洛维夫人》中的生死观初探 20 《雾都孤儿》中南希双重性格分析 关联理论视角下《生活大爆炸》中言语幽默的汉译 22 《厄舍屋之倒塌》中的哥特元素分析 扭曲的“美国梦”－－简析“鸡蛋的胜利”的主题 24 论《小伙子古德曼布朗》中象征主义的使用 论密西西比河对马克吐温和《哈克贝利费恩历险记》的影响 26 《纯真年代》中的女性主义 从目的论看《红楼梦》中灯谜翻译 从心理分析的角度探索《马贩子的女儿》中主要人物的心理现象 29 英汉翻译中的文化空缺现象及对策 30 文化差异视域下英语报刊硬新闻的翻译 31 从委婉语看中西方礼仪文化的差异 32 《达芬奇密码》中的女性主义 33 浅析造成盖茨比悲剧的因素
英语阅读理解中的若干信息处理手段
《苔丝》与《呼啸山庄》中复仇主题的生态女性主义解读 36 浅析中美婚礼习俗差异
美国电影中的中华文化运用得与失的研究 38 基于学习共同体的自主学习模式研究
Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 40 《女勇士》中的华裔女性形象浅析
浅析语用含糊在外交语言中的应用 从台湾问题看中美关系
Cultural Elements in Chinese Film Subtitles and Their Translation Strategies 论《喜福会》中的中美文化冲突与兼容 Robert Frost’s Man and Nature
Analysis of the Factors that Influence News Listening Comprehension 爱神简论
从数字的联想意义研究中西文化的差异 中英寒暄语委婉语的文化差异对比
作者菲茨杰拉德在《了不起的盖茨比》中所表现的双重人格 心理因素对提高英语口语的影响 《简爱》中女主人公的人生观分析 中西饮食文化的对比
析《小妇人》中的超验主义 试论《出狱》中“房子”的意象
The Pioneer of Romanticism－－－－The Poems of William Wordsworth 《小城畸人》里的象征主义手法分析 浅析《红字》中的女性意识
跨文化沟通：管理跨国员工队伍的战略途径 英语专业学生英语口语学习动机调查研究 英汉禁忌语的对比分析
华裔美国文学中的幽灵叙事探析 论《弗兰肯斯坦》的叙事技巧 从文化角度看中西饮食文化的差异 从电影《弱点》看美国的家庭教育
《了不起的盖茨比》中黛西的女性主义分析 《小王子》中的象征意蕴的分析
着魔的猎人——解读《洛丽塔》中的男主人公亨伯特 英汉死亡委婉语对比研究
英汉语篇中的省略衔接手段对比及其翻译方法——以《雪》译文为例 公共演讲中的模糊策略
杰克•伦敦《海狼》中海狼拉尔森的性格分析 从《印度之行》看东西方文化冲突 汉语中叠词的英译策略
机器翻译回顾－－案例分析谷歌
Comparison between High and Low-context Culture in Language Expression 中学生学习英语的焦虑感及对策
论《看得见风景的房间》中女性自我意识的觉醒 政论文的英译特点
初中生英语口语常见错误分析及纠错策略 On Mark Twain's Contributions to Realism 英汉翻译中词汇空缺现象及翻译策略
书面语言输入与输出对英语词汇习得的影响 莎士比亚《威尼斯商人》中的女性主义
从文化角度探析品牌名称的翻译方法 86 论人性自私在《呼啸山庄》中的体现
英文征婚广告和中文征婚广告所体现的文化差异 88 面部表情和目视行为的跨文化研究
《老友记》中话语标记语的语用主观性研究 90 网络语料库对英语词汇学习的辅助作用初探 91 《儒林外史》中应对文化缺省的文化负载词翻译 92 从“啃老”现象看后啃老族的生活态度
The Application of TBLT in English Reading Classes of Junior High School 94 《雾都孤儿》中的善与恶
《日用家当》中的黑人文化意象分析 96 商务信函的写作原则与技巧 97 对外新闻的导语编译研究
浅析电影《阿甘正传》中的美国价值观
女性主义翻译研究——《简•爱》两种中文译本的比较 100 English to Chinese Translation Methods 101 通过分析《德伯家的苔丝》中主要人物形象分析哈代的宿命论思想 102 《红楼梦》中座次表达的英译比较 103 A Comparison of the English Color Terms 104 国际商务谈判中的文化障碍及策略研究 105 从动态对等角度论英语俚语的翻译 106 英汉广告翻译中的文化差异
矛盾的女性意识：从《傲慢与偏见》看简•奥斯汀的婚恋观
A Probe into For Whom the Bell Tolls: the Eco-awareness of Hemingway 109 An Analysis of Syntactical Features and Rhetoric in English Speech 110 从《绝望的主妇》的字幕翻译中看文化因素 111 从电影片名翻译窥探中美文化差异
An Interpretation of Robinson Crusoe’s Character 113 黑人英语克里奥起源论 114 房地产广告的英译研究 115 中美商务接待文化差异
《魔术与童年》翻译中英汉词汇衔接对比研究 117 用批评性语言分析中美主要矛盾 118 英汉感谢语的文化差异对比研究
原版英语电影在大学英语教学中的使用研究 120 跨文化交际意识与中文旅游文本翻译
从目的论看中国电影字幕翻译：以《金陵十三钗》为例 122 中西方传统习俗的对比研究——出生礼，婚礼，葬礼 123 《少年派的奇幻漂流》电影中的隐喻与象征手法研究 124 从《喜福会》看美国华裔女作家身份探求
埃德加•爱伦•坡短篇小说的幽默性———以《同木乃伊的对话》为例 126 《爱玛》的婚姻观分析
超验主义在《瓦尔登湖》中的应用及其对现代中国的现实意义 128 浅析广告英语中的修辞
广告的翻译
An Analysis of English Euphemisms Used in Literary Works 131 Key Factors to Cause the Tragedy of Mariam 132 环保宣传语翻译中的文化介入 133 中美数字禁忌研究 134 浅析奥斯丁的女性意识
浅谈文化差异对网络新词英译的影响 136 浅析MSN交谈中的话语标记语 137 《宠儿》中塞丝的性格特征分析 138 身势语在小学英语教学中的运用
《傲慢与偏见》和《简爱》中的性别歧视现象和女权主义
Confucianism’s Influence on Transcendentalism:Reflection on Emerson’s and Thoreau’s Philosophy 141 The Charm of Female Independence in Jane Eyre 142 功能目的论指导下的公示语英译 143 中西服饰文化的比较
英汉思维模式差异的对比研究
The Analysis of the Representative Images in The Waste Land 146 从《尼克•亚当斯故事》中探析父亲情结对海明威人生观的影响 147 商务合同的语篇特征及其汉英翻译策略
The Lost Generation—“Nada” in Hemingway’s “A Clean, Well-Lighted Place” 149 洛克的教育思想研究
伏尼契小说《牛虻》中主人公性格分析 151 浅析《喜福会》中母女冲突的存在与消融
152 从约翰•邓恩的“奇思妙喻”中透视他矛盾的情感观 153 小说《飘》中瑞德巴特勒的人物性格分析 154 中美大学生课堂讨论话语性别差异对比 155 中西方恭维语的比较与分析 156 归化和异化翻译策略的研究
157 The Proper Application of Body Language in Middle-School English Teaching 158 从《绝望主妇》各主角看美国家庭问题
159 浅析英诗翻译的原则和方法 ——丁尼生《鹰》的不同译文比较 160 白鲸中的自传元素
161 外交辞令中模糊语言的语用分析 162 新课改下初中英语作业设计的探索 163
164 英语专业学生议论文写作中连接词使用情况研究
165 A Study of Children Images in Huck Finn and Tom Sawyer 166 Metaphorical Analysis of Polysemy and Its Application in English Teaching 167 至美的追求—美学视角下泰戈尔的《吉檀迦利》 168 The Religious Thoughts in The Pilgrim’s Progress 169 关于方言对英语语音学习影响的研究
170 剖析《哈克贝利芬历险记》中对自由的追求 171 试探吸血鬼文化的起源
172 海明威文学作品中青年和老年人物关系对比探究
173 从翻译美学视角探析文学作品翻译——以《了不起的盖茨比》为例 174 高中英语“后进生”产生的原因以及补差方法研究 175 劳伦斯与安妮宝贝小说中的女性形象 176 英汉翻译中动物词汇的翻译
177 试析托妮·莫里森《宠儿》中的魔幻现实主义
178 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（无）and You（有）
179 从中西传统节日分析中西方文化的差异性 180 A Comparison of the English Color Terms 181 An Analysis of Hemingway’s Attitude towards War in For Whom the Bell Tolls 182 《小妇人》中教养方式的分析 183 广告中英语歧义的研究
184 An Analysis of Life and Death in Mrs.Dalloway 185 英语新闻的语言特点
186 《麦田里的守望者》中霍尔顿的成长三部曲 187 狄金森、席慕蓉爱情诗中隐喻现象对比研究 188 试析《飘》中女主人公斯佳丽的传统意识
189 A Study of English Reading Strategies in the High School 190 英语阅读有效教学活动设计研究
191 浅析英语语言中的性别歧视及消除语言歧视的策略 192 苔丝的悲剧成因浅析
193 达尔文主义视角下的《卡斯特桥市长》 194 论汉语成语中数字英译的语用等效性
195 网络流行语翻译评析——“神马都是浮云”个案分析 196 英国议会制辩论－－探究与实践 197 英汉被动句语义特征对比分析
198 浅析《雾都孤儿》中象征手法的运用
199 An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved 200 An Analysis of Symbols in The Great Gatsby
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