浅析北宋景祐议乐论文[5篇材料]

第一篇：浅析北宋景祐议乐论文

北宋结束唐末五代的战乱割据，立国以后，尤为重视礼乐文化的建设。宫廷演奏的雅乐，宋初一度沿用了后周的王朴律，但不久之后，“太祖以雅乐声高，不合中和”为由，诏和岘参照王朴律而重定乐律。这便是乾德四年(966)的“和岘乐”。但和岘乐并未推行，直到仁宗时代，宫廷乐工仍然遵照的是后周的王朴律。

宋仁宗景祐元年(1034)，判太常寺燕肃上言：“旧太常钟磬皆设色，每三岁亲祠则重饰。岁既久，则所涂积厚，声益不协。”于是将雅乐所用乐器清理一番。

景祐二年(1035)二月，宋仁宗检阅了宫廷乐工，并诏来知晓音乐的李照，询问雅乐声高的问题。李照的答复是：“朴准视古乐高五律，视教坊乐高二律。盖五代之乱，雅乐废坏，朴创意造准，不合古法，用之本朝，卒无福应。”于是请求改乐。

仁宗皇帝对这一倡议很感兴趣，马上下诏重定雅乐。由燕肃负责，又派直史馆宋祁、内侍李随一起办理。而直接从事改乐工作的，就是这位集贤校理李照。

一、李照改乐

李照首先要做的，就是确定黄钟律的音高标准，并制作相应的钟磬。据《宋史·乐志》记载，他先是“取京县秬黍累尺成律，铸钟审之，其声犹高。更用太府布帛尺为法，乃下太常制四律。”

累黍的方法，见载于《汉书·律历志》：“度者，……本起黄钟之长;以子榖秬黍中者，一黍之广度之，九十分黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺……量者，……本起于黄钟之龠;……以子榖秬黍中者千二百实共龠。”以黍作为衡量律尺的标准物，这不仅是一种客观依据，更重要的是其中蕴涵着儒家的思想内核以及对雅乐的神秘性解释。不过，问题的关键在于，《汉书》中并没有详细记载此法的操作流程，所以在雅乐史上，虽不乏拿这种标准来制定黄钟律管的先例，却往往纠缠不清，难以确定。

李照当然也面临着这个问题，他累黍不成，又用“太府布帛尺”为依据，这才做出他所谓的“下太常制四律”的黄钟音高。而同时，他又积极访求“潞州羊头山秬黍”——即《汉书》所载之秬黍——并“自为律管之法，以九十黍之量为四百二十星，率一星占九秒，一黍之量得四星六秒，九十黍得四百二十星，以为十二管定法。”几个月后，潞州秬黍终于送到朝廷，李照再次累黍，结果“乃与太府布帛尺合”，李照似乎终于证明了自己的正确性。

不过，事实是，同样是潞州秬黍，李照和稍后的胡瑗则分别得出了不同的黄钟音高。其原因在于李照是“纵累之”，而胡瑗却是“横累之”。可见这种定律方法的随意性之大。同样是依《汉书》的复古做法，结果却众说纷纭，不能统一。

从记载来看，李照的律既不得士大夫们的认可，也不受乐工们的欢迎。“照独任所见，更造新器。所定黄钟律又声极下，乐工歌其韵中无射倍声。……上时博求知音者，听照所言，音官乐工虽知其不可，而不敢非之。”音官乐工们也自会想办法：“景祐中李照作新乐，又下其声，太常歌工，以其太浊，歌不成声。当铸钟时，乃私赂铸匠，使减其铜齐，而声稍清，歌乃叶而成声，而照竟不知。”歌工们为了自己方便，私下里改了他的钟磬形制。这也是为什么李照自己称所作乐律下太常四律，而其后论者却均言其只“下太常三律”的原因之所在了。而李照对此竟无所察觉，也足以见得雅乐复古的做法，其实很大程度上是凭空想象，更多的是理论阐述，而与音乐的相关性倒在其次了。

二、胡瑗、阮逸改乐

景祐二年(1035)四月，仁宗下诏：“中外臣僚及草泽之士有知雅乐音律得失测候之法者，许所在荐闻，或自官司特较试之。”三年(1036)三月，再次下诏访天下知晓音律者。

事实上，雅乐流变至宋，其古制早已湮没不闻，复兴难度之大可想而知。而宋代又恰是俗乐兴盛之时，坚持儒家理想的宋代士大夫力主于雅乐复古的同时，民间乐工可能更关注的则是音乐的娱乐性和观赏性，这一点上，雅乐是无论如何是比不上的。

不过，诏令还是有效果的：“于是，杭州郑向言阮逸、苏州范仲淹言胡瑗皆通知古乐，诏遣诣阙。其他以乐书献者，悉上有司。”

这样一来，就不再是李照一人“随意制作”了。阮逸、胡瑗显然跟李照不一样，尤其胡瑗，他是宋代理学酝酿时期的重要人物。这些人跟李照相比，音乐方面的造诣孰优孰劣虽不得而知，不过，说到雅乐的正统性以及引经据典、援引故事，则胡瑗等人应该是更胜一筹的。胡瑗、阮逸由翰林学士冯元带领，主要职责就是检查典故、讨论历代乐理，从文献记载中梳理雅乐制度。

当然，有理论就得有实践，胡瑗、阮逸也制作了自己的一套律尺钟磬。景祐三年(1036)三月，由冯元领头进上了他们的秬黍新尺，并“别为钟磬各一架”。阮逸认为：“臣等所造钟磬，皆本于冯元、宋祁，其分方定律，又出于胡瑗算术……”理论是可靠的。不过，时人对其评价则是“质之典据，悉无所闻”，直接否定掉了。

这之后，阮逸又发奇想，独创“嘉量”法定律。“臣独执《周礼》嘉量声中黄钟之法及《国语》钧钟，弦准之制皆抑而不用。……盖嘉量既成，即以量声定尺明矣。今议者但争《汉志》黍尺无准之法，殊不知钟有钧石量衡之制。”又说“臣所以独执《周礼》铸嘉量者，以其方尺、深尺，则度可见也;其容一鬴，则量可见也;其重钧，则衡可见也;声中黄钟之宫，则律可见也。”阮逸大概突然发现这一方法，兴奋不已。而其时他和冯元、胡瑗等人所造律尺已经进上，仁宗正命朝臣审议。阮逸向仁宗进言，申请用他的“嘉量”之法再做律尺钟磬。于是仁宗也将这一提案交“审乐组”审议，总其事者，乃翰林学士丁度。其时间则为景祐三年(1036)九月，新修乐书《景祐广乐记》告成，对景祐以来的议乐改乐进行了一次总结评定。

这次评定并未特别重视阮逸的所谓嘉量之法，只草草一句“所制铜秤二量，亦皆类此(指类黍尺差舛难定——引者注)”轻轻带过，遂没有下文。

三、邓保信改乐及景祐议乐的结果

邓保信最初是李照的助手之一。景祐二年(1035)九月，因造新乐成，迁官至礼宾副使。大概尝到了甜头，此后邓更积极地参与雅乐改作。景祐三年(1036)六月，邓向仁宗皇帝呈上了自己的乐尺和籥，并说自己是“法《汉志》，可用合律”。

这样，李照乐之外，景祐年间就还有胡瑗、阮逸律和邓保信律以及太府旧律三种律尺。景祐三年(1036)七月，仁宗皇帝诏集了丁度、胥偃、高若纳、韩琦等人共同详定。

丁度的看法是：这些人定律均用上党秬黍但结果不同，乃是因为“黍有圆长大小，而保信所用者圆黍，又首尾相衔，逸等止用大者，故再考之即不同”。而“尺既不同，故难以定钟磬”。听完这番话，仁宗算是对他们失望了，阮逸、胡瑗和邓保信的律尚处于议论阶段就直接被否定掉了。

景祐年间参与议乐改乐的这些人，现在来看也实在太不争气了。李照还算雷厉风行，拿出了自己的雅乐方案，其他人则大多只会纸上谈兵。比如丁度，酣畅淋漓地将胡瑗、阮逸以及邓保信等的律尺批判一通之后，自己却拿不出替代的方案来，“今被旨造律管，验音高下，非素所习。乞别诏晓音者总领校定。”这样一来仁宗也只好作罢了。

景祐议乐后期，朝臣中对于雅乐复古运动持否定态度者越来越多，阮逸、邓保信的律尺已经作废，李照乐更是处于被批判的风口浪尖上。景祐议乐终于向着它的反面靠近了。

四、余论

景祐改乐失败了，但其中蕴含的礼乐复古的精神却一直不灭。北宋一朝多次改乐，与其事者所提出的理由，最多的便是“雅乐声高，不合中和”以及“不合古制”。

所谓的“中和”以及“平”“适”“安”等形容词，其实都是一种观念的几种不同说法，而这种观念，“乃是儒家运用音乐的方案所产生的基本原则。”这些原则来源于儒家经典，也是其思想的精髓。儒家所要达到的以音乐教化民众的效果，便全寄托在雅乐上面，而这个雅乐，必须是合乎古制的正统雅乐，也就是说“中和”的观念与古制乃是一体两面，是相通的。宋儒正是对此有着清晰的认识，所以才不遗余力地推行雅乐复古的理念。

“不合古制”是宋人最喜欢拿来讨论雅乐的一句说辞。而同时为了证明自己创作的雅乐合乎古制，参与议乐的人如李照、胡瑗、阮逸、邓保信等，或以《汉志》累黍之法，或参验古器物，热热闹闹地搞起了“雅乐复古工程”，使雅乐一时间成为了景祐年间的一个热门话题。

杨荫浏先生在《中国音乐史纲》中指出：“到了宋代以后，复古的思想，相继而兴，直至满清，流风愈炽，对于中和乐的追求，更见得是非常热烈;而这种音乐观对于那个时候的学者们所产生的力量之大，更不消说。”

“王者功成作乐，治定制礼。”雅乐历来被视为与天子德位紧密相连，是传统政治文化的重要组成部分，统治者更是将其视作与王朝的治乱兴衰紧密相关而格外加以重视。而宋人更是因了特殊的历史际遇，在严“华夷之辨”的整体氛围下，将雅乐的古典性、正统性均发挥到了极致。

第二篇：祐乐网营销策划书

祐乐网营销策划书

班级：网销102 小组：随性搭

成员：王燕燕

沈文静林森森倪丽红郑思思汪莹

祐乐网营销策划书

一、祐乐网简介

祐乐网成立于2000年，是 食品公司祐康集团下的一个电子商务项目，它秉持着打造绿色健康食品消费服务平台的理念，以“健康安心”为品牌诉求。其网站商品定位为农副、有机、绿色、健康食品。祐乐网不仅提供丰富多样的商品，而且还提供优质的服务。

二、环境分析

1、SWOT分析

S: 1.有强大的祐康集团作为后盾 W：1.一些商品较难运输，易碎易过期

2.购买少量的商品加运费不够划

算

3.所占市场份额少

4.销售商品单一，不利于扩大经

营范围和市场

5.对人力资源的需求量较大，一

定程度上增加了成本2.网购实行上门服务，业务量大，方便 快捷。3.祐乐网提供的商品是较为单一的，便于采购和管理4.团购的实惠吸引大学生的眼球时也符合大学生的经济能力

O: 1.网购市场的不断扩大2.网上市场的转型，更注重安全3.保鲜技术的不断提高，运输的更安全快捷。4.大学生的不断增多，对网购的热衷程度提高5.消费水平提高，大学生越来越关注健康营养的食品。6.高校分布集中，线上线下相结合，方便订购和提货 T:1.网上商城增多，竞争者多，垄断现象强2.校内的实体超市方便快捷3.高校内对商业活动的限制不利于线下推广4.高校市场的拓展和品牌的推广及被认可需要一定时间。

2、政策分析

浙江省有多个电子商务园区，有一定的店铺优惠政策，另外国家也将出台电子商务的扶植政策。

二、策略分析

市场状况：

随着现代社会信息化程度越来越高，网络越来越成为人们生活与工作不可或缺的一部

分。而今，“网购”一词已然成为人们热门话题之一。每天，人们都可以听到身边的人在说：“我网上买的东西如何如何的。”据《中国网上购物消费者调查报告》发布，2010年我国网上购物全年网购规模达到4980亿元，占到了全国社会商品零售总额的3.2%，网购人数达到

1.85亿，网上购物在网民中的渗透率为40.6%。其中上海和北京的网购规模分别突破400亿元和300亿元，杭州、广州、深圳和苏州4个城市的网购规模突破百亿元大关。

B2C食品类校园网络超市的前景十分乐观，大多数在读学生都持支持态度，超市的发展要立足食品质量，丰富产品种类，合理进行物流管理，提高送货效率，同时，面对像淘宝这种带有垄断性质的公司，应当发挥“专”这一特点，专心做好食品的销售，专门针对各大高校，形成自己的客户群。

营销策略：

对于大学生，需要在传统的基础上采取一些不同的方法来吸引。

1．校园体验式营销。这个方法是以客户为中心，通过部分产品试吃等活动给予消费群体产品的亲身体验，如祐康冰淇淋的试吃活动，祐乐网可以和大学外联部一起合作，在各个大学实行祐乐网食品的试吃活动，如果觉得好的大学生顾客可以进行购买，同时获得一些折扣。其他的还可以组织吃零食比赛。这些策略做的前提是要保证给顾客食品是安全健康的理念，让学生在吃中感到快乐。

2．多元化的直接营销（校园直销）。祐乐网可以线上线下相结合，通过校园店铺铺货销售、校园展示销售、校园代理销售三种渠道，实现校园网络超市和实体高校社区店铺的结合。现在祐乐网采用的是一网两店，即在不同的地区设祐乐客和祐驿站，这个显然可以在大学生群体中使用，一方面鼓励了大学生的创业，另一方面校园比较集中，也可以方便购买和提货。同时，可以聘请高校校园代理进行高校市场的开拓。比如：①校园代理每让一个人到祐乐网进行注册即可得到一定的提成。而且总代理可以发展下线，由此覆盖整个高校群体。②每一个网上自助成功购买到一定金额的客户可以得到一定的返利和抵价券或是小礼品。

3．口碑营销、病毒营销。大学生市场的重要特点是情绪性和从众行为很突出，这也决定了可以把口碑传播作为一种重要的或者说主要的营销方式。佑乐网可以携手高校，通过赞助校园的社团活动、举办营销策划大赛、设立校园小零食俱乐部、组织食品健康讲座、企业校园路演、设立助学金等方式达到宣传效果，引导消费。例如知名的统一冰红茶闪亮之星全国大学生歌手大赛、飞利浦中国大学生足球联赛、李宁校园篮球挑战赛、欧莱雅校园市场策划大赛等、宝洁精英俱乐部等。佑乐网可以携手高校，通过赞助校园的社团活动、举办营销

大赛、组织食品健康讲座、设立助学金等方式达到宣传效果，引导消费。另外可以寻找高校里的“领袖人物”，通过给他们一些优惠或者赠送，带动网站人气的增加和新品的推广。同时，可以以批发价为高校提供活动所需食品。

4．俱乐部营销（数据库营销）。祐乐网可以通过消费记录进行客户管理，达到一定金额可以成为会员。为会员提供产品的优惠价，并以购买产品累计作为保留会员资格的途径之一，以此达到对产品品牌持久有效的宣传并形成固定的购买群。每次消费可以得到相应的积分，年终进行积分换购。以寝室或班级为单位的批量购买，达到一定金额，可以享受一定的折扣和送货上门的服务。

5.许可电子邮件营销。祐乐网可以利用注册时的电子邮箱在顾客允许的情况下定期发布新产品的广告和秒杀团购以及食品健康的知识等信息，吸引消费者。

6．论坛营销。祐乐网可以贴近校园环境，以大学生更加容易接受的语言和文化去展现企业的产品和品牌。利用高校BBS和QQ，人人，博客等，通过论坛软文化的推广迎合高校学生，发布网络广告，宣传食品健康知识和绿色食品选购方法等进行营销活动的策划，例如“把健康和爱送进敬老院”等等，提供健康食品赞助，组织论坛上的学生献爱心等公益活动，树立企业形象。充分利用现有的BBS平台，可以开设诸如“校园网络超市”一类的版面，发布自己的销售信息、产品种类及价格介绍、促销活动预告等。

7．客服完善化。网络中的购物行为能否成功，客服是一大关键，祐乐网可以在先有的客服机构上加以改善，最好是有分工，售前售时售后分别设客服，售前做好宣传工作，引导顾客，售时做好产品介绍，订单确定，售后做好顾客对产品和物流的评价工作和处理紧急事件。其他的，还可以在高校大学生中向淘宝网一样招云客服等，一方面大学生做兼职可以节省成本，另一方面，增加潜在客户，让本来不知道祐乐网的大学生知道它。

8．网络活动营销。在假期来临之际，可以在网络超市进行杭州特产系列的促销活动。在网上建立交流平台，提供客户分享购物经历和心得并提出建议的机会。从活跃者中选出一名佑乐达人，可以在主页进行展示。还可以在网上进行相应产品的捆绑销售，特价促销。

9．独特的广告宣传。在高校市场上的广告宣传，应该具有明确的广告战略，要建立、保持产品和企业的品牌，高校市场上的广告应该具有针对性。由于受到学校文化娱乐设施的限制，电视广告对大学生的促销作用一般不大，有效的促销手段是利用阅读率比较高的报刊、杂志、校园海报、宣传单等。针对大学生求新求异的消费特点和心理，将广告定位立足于心理诉求，在感情的传递和表达上，力求动之以情、诱之以物，以有诱惑力的商品吸引他们。同时，配合学校宣传部举办一些推销活动，如派发赠品、现场表演等，让缺乏对祐乐网了解的学生，引发即兴购买。还有一点 也值得我们去探究，如一个很成功的案例是可口可乐与魔兽世界的合作，可口可乐以能增加魔力“魔水”出现在魔幻世界中，给玩家无限的惊喜。祐乐网也可以运用可口可乐的策略，与游戏网商合作，当顾客收到食品时，包装袋里面附带一张奖券，凭刮出来的密码可以在现在较热门的倩女幽魂中获得一定奖励，同时此游戏的负责人也要同意在他们的游戏主页上增加祐乐网的广告，或者放虚拟的祐乐网主打食品作为游戏中的虚拟物品。另外可以考虑制作自己网站或产品的屏保放在网站上提供客户下载，达到广告宣传效果。同时，可以制作自己企业的吉祥物，或者印有企业logo的环保袋，在节日促销的时候作为赠品进行赠送。而且公司可以与梦想无忧吧、大学生联盟等等对大学生吸引力比较大的网站合作，通过提供一些兼职岗位，在其网站上发布网络促销活动广告，把人吸引到自己的网站上。

三、绩效评价标准

1、社会效益评价

(1)对上下游商务伙伴开展电子商务的带动作用

(2)本地区吸引外资增长率。指对比一个会计，商务网站实施后比实施前相应本地区吸引外资增长比例（%）

2、经济效益评价

(1)成本降低率%：指对比一个会计，商务网站实施前后对比,商务活动成本所需费用降低之比例：

(2)收益增长率%：指对比一个会计，商务网站实施后比实施前相应的商务活动所创收入增长之比例

(3)资金周转率提高率（%）：指对比一个会计，商务网站实施后比实施前每年资金周转次数增长之比例。

(4)投资回报率

3、服务质量评估评价指标

·对客户满意度提升作用

(1)企业用户满意度提升作用；商务网站运行一个内上下游企业用户满意度提升率

(2)与对消费者满意度提升作用；商务网站运行一个内企业客户满意度提升率·内部职工满意度

(1)领导班子对商务网站满意度

(2)内部职工对商务网站满意度

·对企业服务质量提升作用

商务网站运行一个内，企业服务质量提升与改善的效果：

(1)客户投诉降低率%

(2)客户响应时间减低率%

(3)客户忠诚度提升率%

第三篇：实 景 制 作 协 议

实 景 制 作 协 议

首先感谢您对添翼影棚制作的大力支持和信赖！质量第一，信誉至上；是我们不变的原则！现将实景制作协议如下：

甲方：联系方式：

乙方：添翼影楼用品联系方式：*** 经甲乙双方协商同意就影棚照场实景达成如下事项：

一：甲方工作；开工前一天腾空场地，清除影响施工的障碍物，工程完毕负责卫生清理工作。

乙方工作；按照样片或说明制作，负责和甲方沟通，制定变更和其他事宜的相关程序。

二：乙方为甲方制作影棚实景___套，包工包料；设计制作费为共计人民币______ 元整。

三：关于工程款的支付规定：协议签订后，乙方工人到施工现场，甲方预付工程款的50%作为工程劳工费和日常费用，如已完成主体功效80%，再付总工程款的20%，主体完工甲方支付工程总款的10%，上色前支付总工程款的10%，上花草道具前余下总款一次付清。

四：施工时间为30-35天，因甲方原因影响工期，损失由甲方承担，工期应当顺延，具体事项分，A不能按时提供水电，B 不能按时付款。

五：承包方式包工包料，甲方提供给乙方施工所需的水电。地毯不包括地面不处理。

六：不尽事宜，另行商量。

七：此合同一式两份具有法律效应。

甲方：（代表签字盖章）乙方：（代表签字盖章）二零一二年月日

第四篇：乐哀论文

正确认知高考诗歌中的“乐景衬哀情”

河北栾城中学张辉

摘要：一般情况下，诗歌中景情关系是和谐的，乐景写乐情，哀景抒哀情，但还有一种步和谐的情况：以乐景写哀情，通过描写本应让人欢乐的景物来表达心中难言之意，难传之痛。王夫之说，以乐景写哀，以倍增其哀。

关键词：乐景哀情反衬乐景衬哀情

明代胡应麟《诗薮》中说：“作诗不过情、景二端。”宋代范希文《对床夜话》中说：“景无情不发，情无景不生……化景物为情思。”清代王夫之《姜斋诗话》中更明确提出了景语与情语的概念并提到二者的关系：“不能入景语，又何能情语耶？”“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”而王国维则更在《人间词话》中明确指出：“一切景语皆情语。”

情与景，是诗歌创作的两个要素，情因景生，景以情合。一般情况下，诗歌中运用的是以乐景写乐情，哀景抒哀情，但还有一种情况是加入了反衬手法，以乐景写哀情，哀景抒乐情，但在诗词创作中常以乐景写哀情，描写本应让人欢乐的景物来表达心中难言之意，难传之痛。王夫之说，以乐景写哀，以倍增其哀。

以乐景写哀情在诗歌鉴赏中属于表达技巧，表现手法类，这种表达技巧在诗歌鉴赏中经常应用，对抒发作者感情起到很好的效果。这种表达方式在诗歌鉴赏中是一个重点，应该重视。那么在具体操作中应怎样做呢？

第一步，认清“乐景衬哀情”，以乐景写哀情，用让人心情愉悦的景物描写，来反衬人物的悲伤；如《诗经·采薇》中：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”依依杨柳，美好春色让人沉醉，却是黯然离别之际：霏霏雨雪，冰天坼地的寒冷，竟是征夫回乡之时!前者是乐景写哀，后者是哀景写哀，而以乐景写哀情或以哀景写乐情，可以起到倍增其哀乐的效果。如李煜《采桑子》中的“可奈情怀，欲睡朦胧入梦来”，无奈之下朦胧入睡，却见伊人人梦来。这里用的也是“以乐景写哀情”的手法。再如杜甫《春望》中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花鸟美景却更让诗人伤心，这里用的’也是“以乐景写哀情”的手法。第二步，首先要读懂诗歌内容，领会诗人的感情倾向。在这一过程中遵循“看”原则，即看题目看作者看正文看注释，这样容易把握诗人的感情倾向，是忧愁，是欢乐，是悲愤，还是激昂。常见的哀情有怀才不遇的愁苦，昔盛今衰的感慨，青春易逝的伤感，仕途失意的苦闷，依依不舍的别愁，思乡怀人的悲伤，独自飘零的孤寂，对统治者的愤怒，面对离乱的痛苦，同情人民的疾苦，心系国家的悲苦，建功立业的渴望，报国无门的悲伤，山河沦丧的痛苦，国破家亡的悲恨，壮志难酬的悲叹等。

第三步，认清何为“乐景”。在情景交融的诗歌当中，诗中的人的眼中的景往往带有了诗中人自己的情感倾向，如柳树，蝉，草木，芳草，梧桐，杜鹃；景本无情，可有了人的介入，这些景（可举例）便染上了人的感情色彩，有了乐景与哀景之分。通过诗歌传达出的人的情感也有乐情与哀情之分。

感受诗中景物描写的特征，如果景物的色彩是明朗的如红、绿、青、翠、嫩、白、明亮等等，或者景物是让人赏心悦目的，如清风、红花、绿叶、鸟鱼虫等等，再或者表示季节天气时间的词，如春天、夏天、晴天、清晨，晌午等等一切让我们觉得心情舒畅的景色，那么我们则一般认为这样的景物是乐景。总之，一切让我们觉得心情舒畅的景色可统称为乐景。如唐朝许浑的《谢亭送别》中“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”中“红叶青山水急流”一句，红叶青山色彩艳丽，是“乐景”。

第四步，结合诗歌，组织语言进行鉴赏答题。如诗歌《谢亭送别》中有人认为第二句“红叶青山”的色调与全诗的情感基调不和谐，你如何看待?首先审题，读懂题。圈点题干关键词，理清题干问的是什么。“红叶青山”指的景，“全诗的情感基调”指的情，明确试题是从景与情的关系方面考察的。其次读诗，读懂诗。把“人”放在诗歌中，去看，去听，去思想，去体会，去感受。明确这首诗写了什么。这是唐诗人许浑宣城送友所写的一首送别诗。再次析诗，理关系。景是什么景？情是什么情？“红叶青山”色彩艳丽，是乐景，诗歌情感是哀的，是“孤寂落寞的离愁”。最后作答，答规范。明确这里是“以乐景衬哀情”的手法，并规范语言进行答题：A我认为是和谐的。诗人运用了“乐景衬哀情”的手法。B红叶青山色彩艳丽，是“景”全诗的情感基调是孤寂落寞的离愁，是“哀情”；这里是“乐景衬哀情”手法，“叶青山”恰是对离愁的有力反衬。C景色越美，越能显示出离别的难舍与伤感。

诗歌鉴赏历来是高考中区分度较强的一道题目。鉴赏诗歌的前提是读懂诗，如果不能对诗歌的内容作准确的解读，是很难对诗歌进行到位而贴切的解读的。如何切实提高学生的诗歌鉴赏水平，还得靠平时大量的阅读与积累。在平时的教学中我们既要对学生进行有针对性的阅读方法与答题规范性的指导，也要切实引导学生多读诗，进而懂诗，会鉴赏诗。

在我们的备考实践中，这种手法也备受命题者的青睐。它不单是各地综合模拟中的必练考点，更是高考的高频考点。希望上面的分析有益于提高学生阅读能力和鉴赏能力，走出答题误区，扫清答题盲点。

第五篇：有效观课议课论文

有效观课议课论文：

题目：观课议课的定义和文化标识

单位：西九吉乡西石槽中心小学 姓名：董安宅 编号： 841170201

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观课议课的定义和文化标识

一、观课议课的定义

观课议课是参与者相互提供教学信息，共同收集和感受课堂信息，在充分拥有信息的基础上，围绕共同关心的问题进行对话和反思，以改进课堂教学、促进教师专业发展的一种研修活动。

观课议课是一种研修活动。研是对问题的研究，目的在于认识实践中教育活动诸种因素和诸个环节之间的关系，并用取得的认识成果改进实践，提高行动的质量和水平。修是修养，“修以期其精美，养以期其充足；修犹切磋琢磨，养犹涵育熏陶”，目的在于自我充实和完善。研修是什么呢？从目标上，它是问题解决和教师专业发展的统一：一方面以教育教学实际问题为抓手，以参与问题解决促进教师专业发展，把问题解决的过程变成教师专业发展的过程；另一方面以教师专业发展为解决教育教学问题的前提，通过教师专业发展实现教育教学问题的最终解决。研修是“成人”与“成事”的统一，让教师解决自己的问题，让教师在解决问题中提高解决问题的能力和水平。从终极目的看，观课议课就是为了人的幸福，一方面通过改进教学，提供高质量的课堂教学促进学生的幸福成长，另一方面通过教师的专业成长，促进教师的幸福生活。

二、观课议课与听课评课的关系

曾经有朋友提出“用观课议课取代听课评课”的说法，我不太赞成这样的理解。听课评课与观课议课并非一种非此即彼的关系，犹如铅笔与毛笔，各有各的表现力，各有各的使用场所：评课适合用在需要作出课堂教学评价的时候。比如，学校实行绩效工资了，就需要对课堂教学水平通过“评”的方式分出等 第；要解决其他涉及选人和判断人的问题，评课也是一种合适的方式。所以，评课不会消失，也不会被取代。

如果需要研究课堂上的问题和发展教师，则“议”的方式更好。在《静悄悄的革命》中，佐藤学有这样的观点：“研讨教学问题的目的绝不是对授课情况的好坏进行评论，因为对上课好坏的评论只会彼此伤害。”与听课评课比较，观课议课主要适用于日常的教研和教师培训活动，学校是最适宜的场所，教师是其中的主体和主角。日常生活性、普遍参与性，这既是观课议课的主要特点，又是它的意义和价值所在。从这种意义上讲，在校本的基于研究和改进的教研活动中，观课议课可能会成为方向和趋势。而且我相信，在通过观课议课获得更高的课堂教学能力和水平以后，参与赛课也就更容易取得优秀的成绩，这会是观课议课对评课活动的一种贡献。

但我必须承认，观课议课提供的只是改进课堂教学、促进教师专业发展的一种方式和途径，它还有很多地方需要在实践中完善。同时，尽管这种方式和途径与现在的评课比较有自己的特点和优势，但这种方式的运用效果却取决于运用者的水平。犹如原来大家只用铅笔，现在多了一种毛笔，虽然教给了磨墨的方式，教给了握笔和用笔的方法，但是成为画家、书法家，还是只会在自己脸上画花猫，则完全看自己了。我想说的是，对于教师课堂教学中的问题，寻找观察的角度，找到解决和引起讨论的方法，委实不是一朝之功。

三、观课议课和课堂观察的关系

课堂既有科学性，也有艺术性。研究课堂教学时偏执一端无疑是片面的，最好的办法是恰当好处地兼顾，但这只能是一种理想，在具体实践中总会有所倾斜。在科学和艺术的权衡中，观课议课更靠近艺术的一侧。这样，在研究课 堂教学中，我没有走条分缕析的科学分析道路。在看重具有意义的情境和故事，看重师生的状态和感情的前提下，观课议课大致是走整体感悟课堂的道路。齐美尔说：“在连接两只眼睛的直线上，目光承载着自己的个人人格，自己的心情，自己对对方怀有的冲动。”对于他人目光的解读，观课议课采用的方式是将心比心的整体感受和领悟。

四、观课议课的文化标识

文化的内在核心是价值观念，外在表现是行为方式。“标”的作用在于指示和引领，“识”的作用在理解和改进。

1.人际“和”。“和”意味着和谐，它是差异中的谐动和一致；“和”还意味着和睦，彼此在友善和关爱中共生；另外，“和”也是合作，不仅意味着共同担当，也意味着在活动中互相帮助。这样，“和”是一种方式、一种氛围、一种力量，也是一种境界。中国古代哲学特别注重和谐，不仅以自然和谐为真，人际和谐为善，天人和谐为美，而且把和谐作为人生的幸福境界和价值追求。我们把“和”看成观课议课活动生长课堂教学研究质量和效益的土壤，也把它看成观课议课试图达成的一种境界。

从目标动机看，“和”强调参与观课议课者心往一处想，并为同一个目标共同努力。观课议课是以课堂教学为载体和平台，理解教学、改进教学、创新教学的对话交流活动，它的主要目标不是对已经发生的课堂教学进行判断、作出结论，而是为了让参与者思考和研究在未来的教学实践中，如何上出更加理想的课。它是参与者自我成长和帮助他人成长的目标整合，是自助、他助和助他的互动和统一。有效的观课议课，参与者需要建设和发展一种“互相培养的合作性同事关系”（[日]佐藤学）。从参与者的行为方式看，“和”意味着对在场他人的理解、尊重和保护。这种理解和尊重体现在尊重他人的发言和观点，理解他人的处境和立场，欣赏他人的思考和创造，在对自身经验保持开放中接纳他人，给他人机会以成全和成就他人，保护彼此参与观课议课、讨论教学问题的积极性和主动性。

2.求“不同”。在《论语》的“和而不同”中，“不同”指在与周围的人保持和谐融洽的关系时，对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，不人云亦云，不盲目附和与苟同。“和”并不是同质，也不是没有差异，而是要尊重不同和差异。从语言学上讲，和谐来自音乐，音乐即是不同的声音“和”在一起，没有音调的差异和变化，声音就会因为单调而失去动听之感。从这个意义上讲，和谐与同一性是相对的，它是要求有差异的，是“不同”的。

“不同”在观课议课中意味着参与者的独立思考，承认彼此的差异性，鼓励参与者发出“不同”的声音，尊重“不同”的方式，理解“不同”的表达，接受“不同”的结果，在差异性和多样性的对话交流中激发人的创造性和超越性，它强调尊重和张扬人的理性和自由精神。

求“不同”，首先基于对课堂教学本质的认识和理解。一方面，教学受多种因素影响和控制，具有发展变化的多种可能，没有唯一。另一方面，教学改进并非仅仅是认识问题，而是一个以认识为基础的生活改进问题；教学活动对教师具有生命价值和生活意义；生命价值的存在和选择、生活意义的获得和创造本来就是丰富多彩的；基于生活的特殊性，需要给“不同”留空间，需要存“不同”。求“不同”意味着议课的目标不是在不同意见中求“一”，而是在现有课堂的“一”中探讨出“多”的可能来。“多”的价值在于既为参与者的自由选择奠定基础，同时也为参与者的自由创造留下空间。从实际效益看，单一性是生机和活力的杀手，有碰撞的思想交流才能产生新的思想火花，才能产生新的智慧。只有用不同的观点和经验，才能刺激和引起对原有经验的反思。观课议课的效益源于相异的信息刺激，和由此激荡的讨论、反思。

从参与者的行为方式要求看，一方面要有“誓死捍卫你说话的权利”的责任，另一方面又要有“不同意你说的话”的权利。在尊重他人的同时，参与者又要尊重自己，在议课时自信而不封闭，虚心而不盲从。

3.致力“思”。法国思想家帕斯卡尔说“人是一根思想的苇草”。本质上，人因思而变。与评课多用句号比较，议课强调多用问号。句号用作陈述和评定，问号引起对话和反思。强调用问号，一方面是强调通过询问互相理解，使议课建立在彼此理解的基础上；另一方面是为了促进参与者不断思想，把思想从习惯的名词用法激活为动词状态。

思想用做名词与用作动词的区别，是议课中“他思”与“我思”的区别：在思想作为名词的时候，议课中的教师处于接受和消费他人思想的被动状态；把思想激活到动词状态，就是让参与者置身其中，以更加自觉而主动的方式关注和反思自身的教学观念、作为和效果。强调“我思”的重要性，一是承认和强调“我”的独特价值；二是未来的“我的教学”需要“我”——而不是议课中发言的他人——来执行，对“我”自己负责需要“我思”；三是“我”的教学毕竟具有“我”的独特性，“他思”并不能真正解决未来的难以预料的“我”的问题，“我的教学实际”需要“我思”。

观课议课促进教师思想，首先是尊重教师思想的权利，为参与者的思想活动留下空间；其次是以参与者的思想过程谋求和实现议课的质量和效益，在彼 此理性争辩中思考和谋求更加合理而有效的教学；再次，议课的任务还在于培养教师思想的责任，促进教师成为反思性实践者。我们坚信，在自觉而主动地关注和思想自己的处境、现状、角色、使命和前途以后，教师将发现更加幸福快乐的人生道路。

教师成长离不开思想，观课议课质量源于有效思想。从波斯纳的“教师成长＝经验＋反思”中，我们认为，成长中的思想有“获得经验之思”和“反思经验之思”。“获得经验之思”是认识行动和行动结果的关系，建立彼此之间的联系，并以这种对关系和联系的认识去规划和设计未来的行动。以获得课堂教学经验为例，对自身课堂教学中教育观念、教学设计、教的行为、学的行为、学的效果之间的联系和关系的思想是获得直接经验的途径，观课活动中对他人教学中这些关系的思想可以获得间接经验。“反思经验之思”的对象指向经验，在“反思之思”中，经验者对经验的依据、经验的过程、经验的结论进行深入的、持续的、批判性地审视，从而超越原有经验可能的狭隘、浮浅和错误。促进这种反思，需要其他经验的引发和刺激，实现这种超越，需要其他经验的映照和比较。议课意味着他人经验的参与，在彼此以相异的经验进行交流和对话、超越实现自身经验的议课过程中，参与者实现的是“反思经验之思”。

4追求“诗”。“思”是人的生存方式和手段，“诗”是人的生活目标和归宿。我们认为，“诗意”生活是一种富有理想和希望的生活，是一种顿悟自身当下处境并由此而自由创造和不断超越的生活，是一种超越世俗功利欣赏转而欣赏自身创造力量的审美生活，是一种因为创造和超越而享有愉悦、丰富和充实的自由精神生活。

课堂教学是教师永远未完成的一种创造。坚持这种发展开放的课堂教学观，观课议课以“思”为基础，促进参与者为未来教学而创造，在自由创造中追求诗意生活：因为课堂永远未完成，所以对现状永远不知足，对课堂教学永远有梦想和希望，对美好生活永远有追求和行动„„因为教学是创造，所以，需要激发和放飞想象力，让未来充满希望；需要鼓励和支持，让精神更加自由，让明天的生活在自由创造和超越中更加美好！

在观课议课文化中，“和”是前提和基础，“和”了大家才愿意坐在一起；“不同”是策略和手段，“不同”为“诗”的创新和超越创造条件；“思”是核心和纽带，是有效改变的前提；“诗”是生活的终极目标和结果。