第一篇：中国古代思想家有哪些
中国古代思想家有哪些
一个没有思想的民族是没有希望的民族，一个有了思想家却不知道爱护和尊重的民族同样是没有希望的民族。那么中国古代思想家有哪些?下面来看看吧。
1，道家鼻祖——老子
老子，姓李名耳，字聃(音读：dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
2，万世师表——孔子
孔子，公元前551年―公元前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
3，东方亚圣——孟子
孟子，约前372年—前289年，姬姓，孟氏，名轲，字不详，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝时追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等，均编入高中语文教科书中。
4，唯物先师——王充
王充，公元27年—公元97年，东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞(今浙江绍兴上虞)人。王充年少时就失去了父亲，乡里人都称赞他对母亲很孝顺。后来到京城，进太学学习，拜班彪为师。王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。
5，心学大师——王守仁
王守仁，1472年—1529年，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说(阳明学)是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
6，传统叛逆——李贽
李贽，1527—1602，汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
7，经世匹夫——顾炎武
顾炎武，1613—1682，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清，亦自署蒋山佣;南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。[2] 顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
8，光耀百世——龚自珍
龚自珍，1792年—1841年，字璱人，号定庵。汉族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。
龚自珍曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。48岁辞官南归，次年卒于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主张“更法”、“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。
9，放眼世界——魏源
魏源，1794—1857，清代启蒙思想家、政治家、文学家。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图。汉族，湖南邵阳隆回金潭人(今隆回县)。道光二年举人，道光二十五年始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。
魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、放眼世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。
第二篇：德国思想家
德国思想家
文艺复兴时期：十五世纪初—十六世纪末
尼古拉(库萨的)(Nicolaus Cusanus，1401-1464，文艺复兴时期德意志哲学家，枢机主教，泛神论者)彭波那齐(Pietro Pomponazzi，1462-1524或1525，文艺复兴时期意大利哲学家，人文主义的主要代表之一)马丁·路德(Martin Luther，1483-1546，十六世纪德国宗教改革运动的发起者，基督教(新教)路德宗的创始人)nzer，约1490-1525，1524-1525年德国农民战争的领袖，德意志农民和城市平民的宗教改革闵采尔(Thomas Mü
家)
近代哲学时期：十七世纪初—十九世纪三十年代&现代哲学时期：十九世纪三十年代至今
莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716，德国自然科学家、数学家、唯心主义哲学家)沃尔弗(Christian Wolff，1679-1754，德国唯心主义哲学家)鲍姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten，1714-1762，德国哲学家，沃尔弗哲学体系的拥护者)康德(Immanuel Kant，1724-1804，德国古典唯心主义的创始人)莱辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781，德国启蒙运动时期思想家、文艺理论家、剧作家)雅科比(Friedrich Heinrich Jacobi，1743-1819，德国唯心主义哲学家)赫尔德(Johann Gottfried von Herder，1744-1803，德国文艺理论家、哲学家，狂飙运动(十八世纪七十到八十年
代德国资产阶级文学运动)理论指导者)
歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832，德国诗人、剧作家、思想家)费希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814，德国古典唯心主义哲学家)黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德国古典唯心主义的集大成者)谢林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854，德国唯心主义哲学家)叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德国唯心主义哲学家，唯意志论者)海涅(Heinrich Heine，1797-1856，德国诗人、政论家、思想家)费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德国唯物主义哲学家)施蒂纳(Max Stirner，1806-1856，卡斯巴×施米特(Kaspar Schmidt)的笔名，德国唯心主义哲学家，青年黑格尔派
代表之一，唯我论者，无政府主义的前驱者)
魏特林(Wilhelm Weitling，1808-1871，德国早期工人运动活动家，空想共产主义者)施特劳斯(David Friedrich Strauss，1808-1874，德国唯心主义哲学家，青年黑格尔派代表之一，以对基督教的批
判而著名)
鲍威尔(Bruno Bauer，1809-1882，德国唯心主义哲学家，青年黑格尔派的主要代表)洛采(Rudolf Hermann Lotze，1817-1881，德国唯心主义哲学家，自称其哲学为“目的论的唯心主义”)hme，1575-1624，文艺复兴时期德意志神秘主义哲学家)伯麦(Jakob Bö
，德国小资产阶级社会主义者格律恩福格特(Karl Vogt，1817-1895，德国博物学家，庸俗唯物主义者，自称其哲学为“生理学人本主义”)马克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，马克思主义创始人，全世界无产阶级的伟大导师和领袖)恩格斯(Friedrich Engels，1820.11.28-1895.8.5，马克思主义创始人之一，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马
克思的战友)
chner，1824-1899，德国医生，庸俗唯物主义代表之一)毕希纳(Ludwig Bü拉萨尔(Ferdinand Lassalle，1825-1864，德国工人运动中机会主义派别的首领)宇伯威格(Friedrich Überweg，1826-1871，德国哲学家，以著有《哲学史概论》一书而出名)朗格(Friedrich Albert Lange，1828-1875，德国唯心主义哲学家，早期的新康德主义者)约瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen，1828-1888，德国社会主义著作家和哲学家，制革工人)冯特(Wilhelm Wundt，1832-1920，德国心理学家、哲学家，构造心理学派创始人之一狄尔泰(Wilhelm Dilthey，1833-1911，德国唯心主义哲学家，最初属于新康德主义，后转向生命哲学)hring，1833-1921，德国哲学家、庸俗经济学家)杜林(Karl Eugen Dü舒佩(Wilhelm Schuppe，1836-1913，德国唯心主义哲学家，内在论的创始人)李普曼(Otto Liebmann，1840-1912，德国唯心主义哲学家，早期的新康德主义者，最早提出“回到康德那里去”
口号)
倍倍尔(August Bebel，1840-1913，德国社会民主党和第二国际的创始者和领导者之一，车工出身，第一国际成员)
柯亨(Hermann Cohen，1842-1918，德国唯心主义哲学家，新康德主义马堡学派的创始人)哈特曼(Eduart Hartmann，1842-1906，德国唯心主义哲学家)阿芬那留斯(Richard Avenarius，1843-1896，德国主观唯心主义哲学家，经验批判主义的创始人之一)尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德国唯心主义哲学家，唯意志论者)梅林(Franz Mehring，1846-1919，德国社会民主党左翼领袖之一，政论家、历史学家)布拉德莱(Francis Herbert Bradley，1846-1924，英国唯心主义哲学家，新黑格尔主义者)倭铿(Rudolf Eucken，1846-1926，德国唯心主义哲学家)文德尔班(Wilhelm Windelband，1848-1915，德国唯心主义哲学家，新康德主义弗赖堡学派的创始人)毛特纳(Fritz Mauthner，1849-1923，德国唯心主义哲学家，语言哲学的代表，出生于波希米亚)伯恩施坦(Eduart Bernstein，1850-1932，德国社会民主党和第二国际右派首领，修正主义的代表人物)舒贝特-索尔登(Richard Schubert-Soldern，1852-1935，德国唯心主义哲学家，内在论的代表之一)考茨基(Karl Kautsky，1854-1938，德国社会民主党和第二国际修正主义的首领之一)胡塞尔(Edmund Husserl，1859-1938，德国唯心主义哲学家，现代现象学的创始人)柏格森(Henri Bergson，1859-1941，法国唯心主义哲学家，生命哲学和现代非理性主义的主要代表)杜威(John Dewey，1859-1952，美国唯心主义哲学家、社会学家、教育学家，实用主义者)
怀特海，英国唯心主义哲学家、数学家彼得楚尔特(Josef Petzoldt，1862-1929，德国唯心主义哲学家，经验批判主义者)李凯尔特(Heinrich Rickert，1863-1936，德国唯心主义哲学家，新康德主义弗赖堡学派的主要代表之一)杜里舒(Hans Driesch，1867-1941，德国唯心主义哲学家、生物学家，新活力论者)施本格勒(Oswald Spengler，1880-1936，德国唯心主义哲学家、史学家)施利克(Moritz Schlick，1882-1936，唯心主义哲学家，生于德国，曾在奥地利维也纳大学任教，维也纳学派领导
者，逻辑实证论创始人之一)雅斯贝斯(Karl Jaspers，1883-1969，德国存在主义哲学家)
海德格尔(Martin Heidegger，1889-1976，德国存在主义哲学家，希特勒统治时期曾任大学校长、教授等职，拥护
纳粹主义)
第三篇：马克思 千年思想家
从千年思想家评选谈起：马克思主义是与时俱进的科学理论
(新华网 2003-02-14）
新华网北京 ２月１４日电 从千年思想家评选谈起：马克思主义是与时俱进的科学理论
新华社编者按：为深入学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，全面贯彻党的十六大精神，中央宣传部理论局组织中央有关部门和理论界近百位专家学者，撰写了《干部群众关心的２５个理论问题》一书，准确反映了党的十六大报告提出的新思想、新观点、新要求，紧紧围绕干部群众在学习十六大精神过程中迫切需要回答的理论和实际问题，具有较强的针对性。本社从今天起在《新华社信箱·２５个理论问题》专栏中陆续播发此书的内容。
２０世纪即将结束的时候，英国广播公司在全球范围举行过一次“千年思想家”网上评选。得票高居榜首者是马克思。
为什么马克思能够独占鳌头呢？这是因为马克思所创立的理论是科学的，它的鲜明品质就是与时俱进。党的十六大报告深刻指出，实践没有止境，创新也没有止境。马克思主义虽然诞生于１９世纪，但没有停留在１９世纪；它虽然产生于欧洲，却传遍全世界。不论是敌视者的攻击和诽谤，还是误解者的质疑和责难，或者是教条者的阉割和扭曲，都不能阻挡它前进的步伐。马克思主义历经一个半世纪风霜雨雪的考验，始终充满活力，长盛不衰。
根本要坚持 祖宗不能丢
毛泽东说过这样的话：“马克思这些老祖宗的书，必须读，他们的基本原理必须遵守。”改革开放后，面对一些人的“信仰危机”，邓小平语重心长地说，马克思主义是我们的老祖宗，“老祖宗不能丢”。一个执政党若要始终保持先进性和生命力，永远立于不败之地，就一刻也不能没有科学的理论武装。马克思主义是科学，因为它严格以事实为依据，深刻揭示了人类社会的发展规律。马克思主义是我们立党立国的指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同理论基础。马克思主义基本原理任何时候都要坚持，否则，我们的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向。马克思主义这个“老祖宗”不能丢，原因就在这里。
坚持以马克思主义为指导，是中国人民长期艰难探索而作出的正确抉择。自１８４０年鸦片战争之后，许许多多先进分子不断寻求救国救民的真理，可谓前赴后继，百折不挠。他们把各种各样的政治主张和思想主义都拿来试过，却无一成功。只有中国共产党用马克思主义来观察中国的前途命运，找到了中国革命的正确道路，从而引导中国革命、建设和改革不断从胜利走向胜利。这１００多年正反两面的历史经验，无可辩驳地证明了一个客观事实：选择了马克思主义，我们党和我们的民族就有了强大的理论武器。
马克思主义的科学性历久弥真。江泽民同志深刻指出：“一百多年来，没有哪一种理论、学说能像马克思主义那样保持勃勃生机，对推动社会进步起那样巨大的作用，造成那样深远的影响。尽管现在世界上的情况有很多新变化，但历史发展的总趋势并没有越出马克思主义经典作家所揭示的基本规律。”今天，我们正面临复杂多变的国际形势，面临许多新的情况和问题，更加需要借助马克思主义这个“望远镜”和“显微镜”来观察当代中国，观察当代世界，来解决我们前进道路上所遇到的问题。
实践无止境 创新不停步
早在３０００多年前，我们的先人就提出“苟日新，日日新，又日新”，意思就是说每天都有新气象。自然界是不断发展的，人类社会也是不断发展的。作为反映客观规律的科学理论，也必然顺应实践变化，不断发展，与时俱进。
在马克思的墓碑上，镌刻着他的一句名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”这简练的语言表明，马克思主义是以改造世界为己任的学说。马克思、恩格斯所以创立他们的学说，不是为了把它束之高阁、藏之名山，而是为了指导社会实践，使之成为改造世界、推动历史前进的行动指南。马克思主义所以能够与时俱进，就在于它能够顺应时代的要求，以实践作为自己的动力之源。
实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点。实践产生理论、检验理论、推动理论发展。实践既是理论创新的源泉，也是理论创新的动力。马克思主义经典作家从不认为他们的理论是一成不变的，而总是根据实践的发展和时代的变化推动理论创新，坚持在实践中丰富和发展自己的学说。即便对《共产党宣言》这样一部划时代的伟大文献，马克思、恩格斯也强调应该根据实践的发展，对其中某些观点进行修改、补充和完善。１８７２年在《宣言》发表２４周年时，他们一方面肯定《宣言》中“所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，同时又指出，这些原理的实际运用，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。
我们党始终坚持在实践中推进马克思主义理论创新。毛泽东曾经说：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有的问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解决，中国的问题只能由中国人解决。”邓小平也指出：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。”江泽民同志则强调：“党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，富于创造性。能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。”
世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。只有这样，党的思想理论才能引导和鼓舞全党和全国人民把中国特色社会主义事业不断推向前进。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，永不自满，永不懈怠，这是我们要长期坚持的治党治国之道。
思想不断解放 理论不断发展
解放思想，就是在马克思主义的指导下，打破习惯势力和主观偏见的束缚，解除束缚人们思想的精神枷锁，把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，使主观与客观相符合，使思想与实际相一致。实事求是原本是一个古老的命题，毛泽东对它进行了马克思主义的改造：“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。解放思想和实事求是是相统一的。解放思想是实事求是的条件，实事求是是解放思想的基础。邓小平将“解放思想”与“实事求是”相结合，全面阐明了两者的关系：只有解放思想，才能实事求是；只有实事求是，才能更好地解放思想。
江泽民同志强调，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是我们党坚持先进性和增强创造力的决定性因素。
坚持解放思想、实事求是，推动马克思主义与时俱进，就要在党的基本理论指导下，一切从实际出发。一定要看到《共产党宣言》发表１５０多年来世界政治、经济、文化、科技等发生的重大变化，一定要看到我国社会主义建设发生的重大变化，一定要看到广大党员干部和人民群众工作、生活条件和社会环境发生的重大变化，一定要充分估计这些变化对我们党执政提出的严峻挑战和崭新课题。要以新的举措应对严峻挑战，要以新的思路解决崭新课题。我们要突破前人，后人也必然会突破我们。这是社会前进的必然规律。我们要进一步确立以实际问题为中心研究马克思主义的方法，以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。既坚持马克思主义基本原理，又谱写新的理论篇章，既发扬革命传统，又创造新鲜经验，不断推进马克思主义理论创新。善于在解放思想中统一思想，用发展着的马克思主义指导新的实践。（完）
第四篇：思想家毕业赠言
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原
我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒。——郭沫若
对真理的追求比对真理的占有更为可贵。——莱辛
人的天职在勇于探索真理。——哥白尼
任何一个可信的道理都是真理的一种形象。——布莱克
真理的旅行，是不用入境证的。——约里奥·居里
真理尽管苦涩，然而鲜明。——普托里尼
怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。——鲁迅
既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！——郭沫若
真理是时间的女儿。——达·芬奇
真理不存在于丑化了的现实里。——乔治·桑
凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。——爱因斯坦
真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……——克罗齐
错误经不起失败，但是真理却不怕失败。——泰戈尔
一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论。——贝弗里奇
第五篇：2思想家柏拉图教案
第2课 思想家柏拉图
课标要求：
简述柏拉图的生平事迹；了解其追求真理的不懈探索精神，认识其对世界思想文化的贡献。
三维目标：
1．知识与能力：了解希腊古典文化繁荣的表现，并分析出现繁荣的原因。了解柏拉图的主要生平事迹，感受其在认识世界、探索真理方面的求实与创新精神。认识其主要思想观点及其深远影响，培养学生运用历史唯物主义的基本观点来分析和评价历史人物。
2．过程与方法：引导学生利用课文内容，搜集文献资料，结合西方思想文化的历史发展，初步理解柏拉图对世界思想文化的贡献，并组织学生展开交流谈论。
应用启发式教学，设计具有针对性、启发性的问题，如文艺复兴运动与希腊古典文化的关系和异同，引导学生主动探索，并对学生在探究过程中的表现予以及时而恰当的评价。
3．情感、态度与价值观：通过了解柏拉图的研究活动，感受其追求真理不懈探索的精神，培养学生严谨的学习态度和批判精神。通过分析柏拉图的政治主张，使学生认识社会意识与时代发展的关系，认识社会存在决定社会意识、社会意识是社会存在的反映等基本的历史唯物主义原理。体验哲学家理性主义的思想，树立追求真、善、美的人生理想。
教学重点：柏拉图理想国的设想及其思想对世界产生的巨大影响。教学难点：1．理解并评价柏拉图的思想观点与政治主张。
2．归纳并分析柏拉图对世界思想文化的贡献。
授课时间：1课时
导入新课：
柏拉图，他是古希腊思想史的丰碑，他是古希腊文明魅力的焦点，他留下了古代人类思维的梦想与创意，他将真理之光带给了人类的未来。
教学主体：
一、柏拉图的生平1.柏拉图思想产生的背景
（1）条件：①社会环境（决定因素）——时势为其提供经济和文化基础；
②教育条件（主导作用）——师从名师，宽松的学术环境；
（2）原因：
①政治因素——雅典民主政治盛极而衰,弊端日益暴露
柏拉图所处的政治时代特征：(后民主时代)雅典民主政治盛极而衰,弊端日益暴露：①伯罗奔尼撒战争战败；②苏格拉底被处死，使柏拉图对民主政治日益失望。
②个人因素（主体作用）——勤奋好学，科学探索，广泛游历。2.柏拉图的生活的时代和其主要经历（1）431B.C.——伯罗奔尼撒战争开始（2）429B.C.——伯利克里在瘟疫中死亡（3）427B.C.——柏拉图出生于富裕的贵族家庭
（4）411B.C.——雅典发生政变，改行寡头政治，但翌年又恢复民主政体。
（5）404B.C.——伯罗奔尼撒战争结束，雅典投降。柏拉图的亲戚组成“三十人专政”，第二年又被推翻，雅典恢复民主。
（6）399B.C.——苏格拉底被雅典人处死，柏拉图第一次周游列国。雅典—麦加拉—埃及—居勒尼—意大利(考察各地的政治经济法律宗教制度)。
（7）388B.C.——回到雅典成立学院（Academy）。此期間写作《理想国》（Republic）。
（8）367B.C.——柏拉图受邀再度前往叙拉古教导幼君，结果不欢而散。柏拉图返回雅典，写作《政治家》（Statesman）。
（9）362B.C.——柏拉图三度前往叙拉古，仍无功而返。归来后开始写作《法律篇》（Laws）。
（10）347B.C.——柏拉图逝世。3.柏拉图的周游经历
（1）原因：民主派镇压和苏格拉底之死。
（2）经过：雅典—麦加拉—埃及—居勒尼—意大利。（3）目的：考察各地的政治经济法律宗教制度。
（4）作用：增长了阅历，为其思想体系形成奠定了知识基础。
二、柏拉图的主要思想
“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”
——黑格尔《哲学史讲演录》第二卷，第195页 综合探究1：材料说明柏拉图的哲学思想主张是什么？这一主张的实质是什么？
1.哲学思想：唯心主义理念论，理念是世界的本质，现实世界是理念的反映。
柏拉图认为,人类可以通过感觉认识到的各种具体事物,总处于不断衰败变化中。在这些变化的具体事物背后,始终存在着一种完美的、不变的东西，柏拉图认为人们所能感觉的东西
是不断流变着的，所以无法定义。而不断流变着的东西背后始终存在着一种完美的、不变的东西，即不可感而可知的东西，这被称为理念，它们是永恒不变的，是普遍、绝对和必然的存在。柏拉图认为，惟一真实的世界是永恒存在的
理念论的核心：世界是由理性世界和感性世界构成。理
性世界真实，感性世
界虚幻。理念先于物质存在，知识是先天固有的，学习过程就是回忆过程。知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。
柏拉图称这种东西为“理念”。例如世界上有白猫、黑猫、花猫,柏拉图认为,之所以有“猫”这个理念,是因为神创造了本质的“猫”,而且只创造了一只,其他的都是模仿的、虚假的。
在此基础上，柏拉图认为：世界由两部分构成：理性+感觉：理性世界(理念)：真实、完美而永恒；感性世界(具体事物)：虚假、残缺而变幻。理念先于物质存在，知识是人先天固有的。惟一真实的世界是永恒存在的理念世界，人们感受到的现实世界只是理念世界的反映。柏拉图把独立于事物和人们认识之外的一般的东西称作“理念”，认为只有理念才是真实的存在，因为它构成一个客观独立存在的理念世界，如善的本身、美的本身、正义的本身等。
综合探究2：理念的涵义是什么？
柏拉图的“理念论”是他政治思想的基础。所谓“理念”就是城邦最初的那个样子，或者说是它的最初原型。柏拉图认为，城邦衰败的最主要原因，是这个“原型”因为天长日久而被历史尘封起来，从而导致世风日下，道德沦丧、行为失范。柏拉图认为要唤起人们对本真城邦“理念”的“回忆”，就必须在城邦“原型”即 “理想国”的指导下，改造或改变现实的城邦，使之重新回到稳定和秩序的轨道上来。
2.人性论：柏拉图认为，人的灵魂除了理性之外，还有非理性部分，这就是热情和情欲。柏拉图把人的灵魂分成三个层次：最好的部分是智慧，最劣的部分是情欲，介于这两者之间的是热情。一个人为了获得真正的知识，应该通过智慧充分控制自己的热情，并抵制欲望。
3.政治思想：
（1）《理想国》（论正义）理想国家构成、最高统治者——乌托邦 在对希腊历史的政体进行了考察之后，柏拉图构思出了自己的设计——理想国。理想国是柏拉图政治国家学说的核心，在理想国里，他详细地讨论
我的柏拉图（序）
我们触碰的眼际 早已透出灵性的交谈 但是呵！停止吧，别再向前
你的忠诚，我早已收到 我的忠诚，也早已传达
智者说：永不要走得太远
那会看不清自己，也看不清周围 柏拉图的学究 永远浅尝辄止 年轻本是一种美貌 为何要让时光增添它的皱纹 蹒跚它的脚步 还是让它沉浸在诗里 享受永生的恩泽
了社会成员的构成，国家和个人的行为，系统地提出了他的政治理想——贤人政治。
《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。正义就意味着“一个人应当作他的能力使他所处的生活地位中的工作。”柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这四种德性。
国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。
要使得哲学和政治这两件事情结合起来，而把那些只搞政治而不研究哲学和只研究哲学而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不会安宁,全人类也不会免于难。
“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸禄禄之徒，必须排除出去。否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷。”（柏拉图）
在《理想国》中，柏拉图认为：国家的目的不是民主自由，而是和谐与效率。
分工是国家的构成原则，理想的国家应由统治者、辅助者、生产者三个等级的公民组成；让哲学王即懂哲学的政治家作统治者。柏拉图把这看成是实现理想国的途径；国家应该具有智慧、勇敢、自制、正义这四种美德，而其中正义是第一位的；理想国财产公有，男女平等，人人都接受教育。
（2）强调法治《法律篇》（“第二等理想国”）
柏拉图理想国的宗旨是要缔造一个秩序井然至善至美的正义城邦。但对
柏拉图在他的著作《对话录》中，记录着由他的表弟柯里西亚斯所叙述的亚特兰蒂斯的故事： 在地中海以西的大西洋上，有一个具有高度文明的大西洲。那里盛产黄金与白银，其文明的发展程度令人难以想象。不但有设备完善的港埠及船只，还有能够载人飞翔的物体。它的势力远及欧洲、非洲。但在3500年前因火山爆发而遭埋没，它的文明随之在人们的记忆中消失。
这点能否实现，柏拉图自己也感到没有把握。到了《法律篇》时，他放弃了理想国，而提出“第二好的国家”，主张以法治取代人治。他强调法律应该成为所有人的行为准则，包括统治者在内。
3.注重教育：创立雅典学园
（1）公元前387年，柏拉图到雅典后，开办了一所学园。柏拉图学院是欧洲历史上第一所综合性学校，它集知识传授、学术研究、政治咨询、培养学者和政治人才于一体。在学院里，男女生平等对待。学院采用对话的形式进行教学，轻松自由的学术空气有助于对各种问题的自由讨论。
（2）学园特点：（1)重视政治研究、政治活动本领、自然科学知识；（2)培养了大量的杰出科学家。
（3）学园对西方教育及思想发展的影响：首先，雅典学园是古代最早在教育目标上既体现社会功用性、又体现人文特性的教育机构，因此它常常被人们看作是世界第一所综合性大学，或者至少是大学的萌芽，现代大学中的学院、研究院有时还被称为Academy，原因就在于此。
其次，作为柏拉图思想的传播基地，由柏拉图倡导的“学以致用”、“学术自由”等传统直到今天还被继承，因此在历史上，雅典学园的地位比同类其它学园显得更为重要。
最后，学园聚集了当时希腊世界大批最有才华的青年来此从事科学研究和学术讨论，为后来西方各个门类的学科发展提供了许多原创性的思想，同时还培养了一大批伟大的思想家、科学家如亚里士多德等，雅典学园成为希腊乃至整个地中海世界最重要的思想库和人才库。
三、影响深远的思想家
“在那个时代所有的人之中，他是最有智慧、最正直、最善良的人”。他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。在西方哲学的各个派别中，“很难
《理想国》和《法律篇》这两本著作是柏拉图最重要的两部作品，它们（尤其是《理想国》）浓缩了最完整的柏拉图思想，论述所及不仅包括关于国家及人的思想，也包括其著名的关于形式的学说，关于知识的理论，以及关于音乐、诗歌在社会中作用的见解。它们对于西方人有关正义、统治、服从以及恪守道德的等观念问题具有强烈的影响。
找到没有吸收过他的思想的了”。他的《理想国》是乌托邦思想的最早体现；他的不少观点被后世空想社会主义者接受；他的不少著作成为学术经典。
历史地位：被誉为“在他那个时代所有的人之中，他是最有智慧的、最正直的、最善良的人”。他是西方文化的奠基者，他的学术思想影响西方文化走向，有举足轻重的地位。
四、课堂小结：
当苏格拉底这颗巨大的星辰陨落在地平线上的时候，柏拉图却熠熠升起，创造了西方思想史上最为光彩夺目的篇章。诚如开篇所说：西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，在任何时候都不是非柏拉图的。柏拉图对西方乃至整个人类文明的影响都是不可估量的。他对真理孜孜以求的精神永远值得我们学习，他的思想是值得人类永久珍惜的宝贵遗产。
课中思考题及课后习题参考答案：
【阅读与思考】
思考这段话的含义。
提示：
1、柏拉图在这段话中对城邦社会成员进行了社会分工，而其分工恰是建立在城邦等级划分的基础之上。文中，柏拉图将城邦公民划分为三个等级，并认为这三个等级的成员被先天性地赋予了不同的使命：“加入钢铁成分”的从事农业与手工业，“加入银质成分”的成为军人，“加入金质成分”的成为统治者。柏拉图从经济和政治分工的意义上，对城邦居民和公民进行等级划分，目的是从理论上保证社会成员各自发挥才能，各尽其能，保证国家的秩序井井有条。
2、这段话并非宣扬“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”的血统论，相反，柏拉图提出一旦“金父生银子，银父生金子”，就要及时地“优胜劣汰”，保证优秀人才进入统治阶层的贤人政体。所以，柏拉图划分等级的关键不是看人的血统，而是看其对理念真理掌握能力的大小。
“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”
—（英）怀特海
“柏拉图著作的影响（不论好歹）是无法估计的。人们可以说，西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，在任何时候都不是非柏拉图的。”
—（英）K.R.波普
【自我测评】
1．柏拉图学园有什么特点？
提示：可结合教材有关内容从三个方面作答：（1）是当时政治思想的“集散地”；（2）重视自然科学知识；（3）强调思想独立并影响深远。
2．评述柏拉图思想的历史影响？
提示：柏拉图是古希腊伟大的思想家，对后世影响很大。本题可结合所学知识从以下几下方面展开论述：（1）他的政治思想对于西方具有深远的影响；（2）他的哲学思想在人类哲学史上占有重要地位；（3）他的教育思想直到今天还被继承；（4）他创办的雅典学园，被人们看作是世界第一所综合性大学。
教学补充资料：
1.柏拉图名言摘录：
耐心是一切聪明才智的基础。知识是精神食粮。尊重人不应胜于尊重真理。开始是工作的最重要部分。意志不纯正，则学识足以为害。不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到不满足的人。无论如何困难，不可求人怜悯！我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。
2.孔子、柏拉图大PK 相同之处：时代背景：两人都处在天下大乱时代，面临相同的问题。从
各自角度提出“仁学”和“理念论”
根本目的：都是为了维护统治阶级的统治 特点：两人都较重视统治者作用，且都倾向人治。
不同之处：孔子“仁”的最根本标准是天下和国家的利益，面对分裂要求建立一个统一开明的贵族政体；而柏拉图只立足于雅典城邦而非整个希腊国家的统一；孔子的视野要比柏拉图的宽泛得多。
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