第一篇：在社会学中思考移民购房状况论文
一、“移民购房”对内、对外的双重影响
（一）对内，虽然“国五条”从一定程度上抑制了投机购房现象，但随之而出现的“移民购房”热潮却是我们没有意料到的。移民购房在我国一直存在，但主要原因是出国留学或出国深造，单纯为了买房而移民却是近几年才兴起。房价过快上涨，政府紧随其后进行宏观调控，但收效却不明显，就像橡皮筋，总会绷回原点。而人们似乎也有应对政府政策的对策，随着“国五条”的相关政策落地，移民购房热潮是一方面，北京、天津等地出现排队离婚的现象让我们开始反思：房子对于中国人来说到底有多重要？而这一系列不正常现象的出现也在一定程度上扭曲了社会的价值观，两本结婚证书竟敌不过一张房产证，多大的购房压力竟让安土重迁的中国人远居国外。的确，我相信教育以及时势的发展在逐渐改变着中国人的价值观，但是，我们应当看到“移民购房”的另一个影响便是人才的流失，这对我们来说不可谓一个巨大影响。中国虽然人口众多，但人才一直是供不应求，况且中产阶级才是整个社会持续发展的中流砥柱，而移民购房现象所流失的正是大批的中产阶级人士。
此外，“国内买房国外住”现象也层出不穷。国内房价高，各项费用成本也高，很多人选择将国内房子租出去，所收租金足够其在国外生存，很多人对此项“事业”乐此不疲，这无疑是房价不合理运行的一个重要因素。[3]事实上，社会都具有两副面孔，一方面是它的一致性，一方面是它的冲突性。而“移民购房”就是这种冲突性的体现，虽然它还处在很微妙的阶段，但也应当引起我们的重视。
（二）对外的影响主要是对购房当地。中国人持续在当地购房必然拉高当地房价，从而引起当地人的不满与抵触心理。但对于当地政府却不全是如此，华人大批购房促进了当地的房价复苏，但长此以往不保证其他国家也会出现像中国房市一样的窘况。
再者，华人在当地购房也会遭遇“文化冲突”差异，这是否会带来价值观的相互改变我们暂时不得而知。
二、从社会学角度对“移民购房”现象的反思
（一）我们应该认识到“移民购房”并不只是一个房价过高导致的现象，当然我们不排除有出国留学的群体，我们应该看到这种现象的背后是部分中青年人口的流失。移民购房的群体中大多是有孩子或即将有孩子的家庭群体居多，这就意味着现阶段两代青壮年人口的流失，这必然会加重我国的人口老龄化。虽然目前这种影响还不是很明显，但难保此现象开了头便会形成一种趋势的可能。
（二）人才流失问题不可小觑。[4]随着越来越没有技术的农村劳动力涌入城市中心，城市中的正式经济常常需要花很大的力气把人流吸纳进劳动队伍。城市发展对于人才的渴求似乎永远没有尽头，所以，我们更要警惕任何形式的人才流失。移民购房所流失的人才以社会发展所需的中产阶级和精英阶层居多。反过来，我们也意识到，国外的良好环境吸引大量的国人出国购房定居，我们同样可以出台某方面政策，吸引国外精英人才的流入，来填补人才流出的缺口。在全球化高度发展的今天，国家之间人才互补、流动也会发展成一种普遍趋势。
（三）从社会冲突的观点来看，社会冲突包括群体内冲突和群体外冲突。精英阶层或者说有钱人的投机购房及其他的经济原因导致房价居高不下，加之政策原因使之出现了移民购房现象。但是我们看到社会中还存在一个群体，他们既买不起国内的房，也没有条件出国购房。这里我们就把这三大群体看做三个阶层，这三个阶层之间存在的经济差异必然会导致阶层之间的冲突，可以看成是群体内冲突。如果这种冲突矛盾激化，必然会影响社会和谐稳定。同时我们也注意到，大批的华人出国购房推高当地房价，引起当地人的不满，同时也存在一些生活及文化上的冲突，这种群体外的冲突虽然还不是很明显，但如果长期发展下去必然会影响我国与被购房国家的进出口贸易。
（四）政策方面的健全性。[5]政策是制度化的行动体系，具有明确的目的性和方向性以及明确的行动内容。也就是一项政策的出台不该是一劳永逸的，要随着政策实施后出现的各种情况继续出台相关配套措施，以备各种突发现象的产生。“国五条”的出台确实在一定程度上抑制了投机购房和房价上涨，但是政策的出台带来的其他现象也是政策出台者应该考虑到的。各地“国五条”的纷纷出台考虑到了政策的适应性，但同时也需要时间和实践将所出台的政策进一步完善。
对于住房价格居高不下，政府也出台很多调控房价政策，但是收效只是暂时性的，并未带来实质性的影响。造成这种局面的并非是单纯的经济或者政策影响，中国人根深蒂固的观念更是不可忽视的重要原因，视房如命，安土重迁等极端观念更是加重我国房市危机，而大趋势的移民购房只是这种危机的一个表象。所以，政府在出台相关政策抑制房价上涨的同时也应考虑在提升人民素质，改变公众观念上多下功夫，毕竟，找到问题多种根源，才更容易找到解决问题的突破口。
第二篇：当代艺术中社会学分析论文
文 章来源
莲山 课件 w w
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【内容提要】本文从有关成都双年展的争论入手，讨论了中国当代艺术中的大众文化，从社会学的角度分析当代艺术的前卫性，提出艺术中的“微观政治”概念。
【摘 要 题】理论探讨
【关 键 词】社会学前卫/大众文化/微观政治/当代艺术
【正 文】
在2005年7月9日举行的第2届成都双年展座谈会上，评论家李公明教授与王林教授对展览提出了尖锐的批评。李公明认为展览具有嘉年华的特点，但艺术家还是对社会提出问题太少。他强调了艺术与政治的内在相关性，认为当代艺术应该有对世界的积极回应，承担对社会进步与公平的责任，从而继续寻求对宏大叙事的营造的可能性。
王林则对展览中的青年艺术家的作品和展览策划提出了批评，他的观点与李公明有相近之处，即“当代艺术家距离问题太远”。他认为不能说新一代艺术家年轻就代表了这个时代的精神，当代艺术中的政治性不能回避，中国的前卫艺术从来没有回避过政治问题，而一个不触及中国当代社会问题的展览是缺乏学术性的。对于两位评论家的批评，展览策划人范迪安教授回应说：“当代艺术和大众文化相关联是我们讨论的问题，说我们没有考虑学术问题是不对的，技术和学术我们都要考虑。”（注：所引观点见《成都双年展学术座谈会纪录》，柳淳风记录整理，尚未公开发表。）
范迪安的简要回答提出了“当代艺术与大众文化”这一重要问题，即对于当代青年艺术家的具有浓厚大众文化特征和个性化日常经验的艺术表达，应该如何认识？在对现代社会进行批判性反思的宏大叙事之外，当代艺术有没有可能从其他方向切入当代社会？这一问题的提出，反映了我们对具有后现代主义特征的当代流行艺术的文化判断，也提供了一种对过去二十年来由“八五美术思潮”所形成的现代主义思维方式进行反思的机会。判断一个展览是否具有学术性，不在于一个展览是否涉及重大的全球性问题，是否具有一般意义上的现代性的反思批判，而是看这个展览与当代社会的视觉关联，以及这个展览以何种方式组织和表达这种艺术与社会的视觉关联。在某种意义上说，从大众文化的角度观察并表达当代艺术对社会现实的态度与呈现，正是新世纪中国当代艺术的重要课题。相对于西方发达国家，具有深厚的历史文化传统并处在不算发达的现代工业与商业环境中的中国的大众艺术，会有怎样的特殊表达方式和视觉形态？这是我们作为策展人不能不关注的艺术趋势。
1939年，格林柏格发表了他的最重要的现代主义理论名篇《先锋派与庸俗艺术》，在这篇文章里，他注意到在同一社会可以并存着看起来似乎并无关系的不同事物，例如艾略特的诗与锡锅街乐队的流行音乐，勃拉克的画与《星期六晚邮报》的版面，也就是所谓的“精英艺术”与“通俗艺术”的差异与并存。问题在于这种差异是否就是诸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我们这个时代新出现的和我们这个时代所特有的？格林伯格认为，讨论这一问题必须考察这样一种关系：特殊个体经历的审美经验与社会历史背景之间的关系。由此，格林伯格讨论了先锋派艺术对资本主义现实的社会批判与历史批判的不妥协态度。这种对现实的勇敢批判却导致了现代派艺术家对社会的自觉疏离，它既排斥革命的政治也拒绝资产阶级的政治(当然，它无法拒绝资本主义的市场)。因此，先锋派发展起来的真正的和最重要的功能是寻找一条途径，在意识形态的混乱和激烈冲突中保持文化的运行。“先锋派艺术家和诗人完全从大众中退离出来，通过把艺术局限于或提高到表现绝对来努力保持自己高水平的艺术，在这种对绝对的表现中，要么解决一切相对性和矛盾，要么对这些问题不予理睬。于是，‘为艺术而艺术’和‘纯诗’便应运而生，像逃避瘟疫一样逃避题材和内容”（注：格林伯格：《先锋派与庸俗艺术》，载《激进的美学锋芒》，周宪译，中国人民大学出版社2003年版，第191页，第195页。）。
先锋派艺术将注意力关注于艺术语言和表达媒介自身，将经验还原为“为表达而表达，表达比所表达的东西更重要”，这种专业上的专门化、精英化和对题材、内容的冷漠，疏远了许多不能或不愿了解他们技艺奥秘的人。大众对精英文化的漠不关心使先锋派在当代文化的发展中由于缺乏群众和市场基础而受到生存的威胁。
在对先锋派艺术在总体文化中的处境日渐艰难感到忧虑的同时，格林伯格注意到了工业化所带来的另一种“后卫”艺术——庸俗艺术。根据格林伯格的归纳，它包括流行的商业性的艺术和带有彩色照片的文学、杂志封面、插图、广告、通俗黄色小说、喜剧、流行音乐、踢踏舞、好莱坞电影等(在今天，我们还应该加上电视娱乐节目、数码影像、动漫、电脑游戏等)，这实际上就是我们现在熟悉的流行艺术与大众文化，是一种为城市市民和住在城里的乡下人所需要的消费文化，这些市民与民工对正统的文化价值无动于衷而又渴望某种文化娱乐，借以打发无聊与排遣城市生活的压力。
格林伯格对庸俗艺术的生产模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它对于志在创新的前卫艺术的巧取豪夺：“庸俗艺术为了自身的目的可以充分利用成熟文化所发现的东西、成果和完善的自我意识。它从这一文化传统中借取技法、诀窍、策略、经验方法和主题，并把这些东西变成一个体系，抛弃不需要的成分。它从历史的积累起来的经验库存汲取自己的生命血浆。这就是人们所说的今天的通俗艺术和文学曾是昨天属于创新深奥艺术和文学的真正含义。”（注：格林伯格：《先锋派与庸俗艺术》，载《激进的美学锋芒》，周宪译，中国人民大学出版社2003年版，第191页，第195页。）
今天，大众文化已成汹涌潮流，艺术与市场的关系日益紧密，本雅明所预见的复制性艺术对传统的手工技艺的经典艺术造成极大冲击。我们对待大众文化与流行艺术已不能再持一种简单的批判与声讨，而应该更深入地研究当代艺术与当代社会的复杂的美学关系。
在我看来，格林伯格对于流行艺术的全面否定(虽然他也承认庸俗艺术有时也制作出某种有价值的东西，某种带有真诚民间风味的东西)是站在美学前卫的立场上反对流行艺术对艺术语言的资源掠夺与形式上的自由挪用。但是格林伯格没有注意到当代流行艺术对大众思维方式与生活态度的深刻影响，这种影响对青年一代是如此重要与深远，与之相比，一些知识分子在专业刊物上对流行文化的批判与声讨就如同在大海中扔进几个石块。社会生活的潮流激变使我们和80年代以及80年代的青年之间日益陌生，而他们正是当代艺术越来越重要的参与者与接受者。一个具体的例子是，在北京“798区”举行的艺术展览和活动中，我看到越来越多的陌生的年轻面孔，他们对艺术的定义和态度与我们已有很大的不同。最重要的一点是在当代青年艺术家的创作中，我们看到越来越多的对于当代社会的切入与表达，有关艺术语言和技术表达的问题不再居于中心，而是让位于对于现实生活和个人经验的综合性表达。换句话说，如果我们一定要寻找当代艺术中的前卫性，那么这不再是一种专注于艺术语言与媒介的“美学前卫”，而是一种重视社会生活变迁与个体感受的“社会学前卫”（注：关于这两种前卫的概念与历史，请参阅我的论文《前卫》，载《湖北美术学院学报》2004年第1期。）。在这一点上，中国当代艺术在经历了90年代中期的注重艺术语言的阶段后，在某种意义上又一次回到80年代后期新潮美术对于社会、政治的关心与表达（注：艺术评论家栗宪庭有一句著名的话“重要的不是艺术”，说明了80年代中国前卫艺术的社会学性质而不是美学性质。）。区别在于，80年代青年艺术家对于社会、政治的变革热情是在历史与传统的背景上所产生的理想主义的宏大叙事，而今天的青年艺术家更多地从个体经验出发，在微观沉潜的层面上折射出时代与社会的剧烈变化。
借用语言与文学的概念，如果说，80年代的前卫艺术还具有一种古典主义与理想主义的情结，它的表述方式更多地像一种演说与宣言。这种演说与宣言，具有古典主义的宏大叙事特征，是一种单方面的自我表现，它所面对的，是艺术家想像中的文化传统，作为一种叛逆与革命的对象，艺术家在自己的实验艺术中象征性地完成了对传统的批判与摒弃。
当代艺术中的价值观发生了转换，当代青年艺术家的表达方式更多地具有一种自语与对话的特点。观察成都双年展的作品，我们可以看到70年代和80年代以后出生的青年艺术家的普遍状态。这一代与80年代新潮美术家的最大区别，在于他们没有那种胸怀祖国、放眼世界的英雄主义与救世理想，而是将个人的生活和大众文化与影像图像作为重要的艺术表达资源，在平凡的日常生活中用异样的眼光观察物象，从中获得异样的感受。当然，这种感受没有前辈画家在作品中表现出的那种由坚定的理想与价值教育所形成的不容置疑的确定性，我们在这一代青年画家的作品中看到若干游离与恍惚，暧昧与自恋。在他们的作品中，也会流露出无言的茫然和对前景的困惑，但从整体上来说，他们在作品中对于闲暇与享受的表达更具有一种对世俗生活的体验、认同与投入。而他们在艺术表达方式上已经由于当代艺术信息的丰富来源和材料的多样化，具有了更大的自由度与综合性。
意大利艺术评论家奥利瓦在《超级艺术》一书中提出了“热超前卫”(Hot Trans avanguàrdia)和“冷超前卫”(Cold Trans avanguàrdia)的概念，这大概是借用了现代艺术中的“冷抽象”与“热抽象”的概念。他所提出的这两个概念不是平行的共时性概念，而是先后的历时性概念，即“热超前卫”的一代人以使用语言的方式来利用强调艺术价值的机会，这种语言求助于历史，以此作为其分离于日常用语的标志。而当前的一代人却采用一种综合的、或然性的方法，即对材料和语言选择中的固有难题做出直接的反应，哪怕这些材料和语言是根据同样的疏离以及折中的能力来加以使用，奥利瓦称之为“矫饰主义者的模仿”。他指出“时下的艺术家们按双重意向来操作，即首先选用可辨认的事物，并将其加工处理，使之在与观众的目光相遇时起刺激作用；其次是采用形式化的场所和建设性方式，使之能够以新近精炼出来的距离感和意图来环绕其作品”（注：奥利瓦：《超级艺术》，毛建雄、艾红华译，湖南美术出版社1998年版，第10—11页。）。在这里，他实际上区分了早期现代主义的精致语言的前卫艺术与后现代时期受到大众文化影响与渗透的缺乏修养的流行艺术。
当代艺术的传播越来越依赖于艺术信息的获取和艺术活动的配套操作，大众媒介、收藏与市场日益成为具有评论价值的重要因素而发挥着影响力。当代艺术家已经意识到通过展览与大众媒介建立自己的符号系统即商品品牌识别系统，从而增加艺术神话的附加值的重要性。为此，选择社会熟悉的大众文化符号并对已有的传统文化资源加以挪用，是一个与大众和传媒建立紧密的消费联系的公关策略。
美国艺术史家T·J·克拉克注意到前卫艺术的这种复杂性，也就是前卫艺术与“现代性”的关联：“在1860年—1918年间作为艺术的一些前后联系，前卫艺术的丰富性可以依赖它给予平面性的这种复杂和兼容的价值——必定从其他地方而不是从艺术中得出的价值——而重新得到描述。它将使那种平面性作为‘大众化’的同义词——因而将某种东西精巧地、清晰而显著地构想出来。或许它表示了‘现代性’，因为平面性意味着用幻觉召唤出的广告、商标、时髦画片和照片的纯粹两维性。”（注：T·J·克拉克《克莱门特·格林伯格的艺术理论》，见《波洛克及其之后》，纽约哈珀与劳出版公司1988年版。）
现在的问题是，我们如何看待这种与大众文化具有血缘关系的流行艺术？还是在成都双年展的座谈会上，陈瑞林教授的观点对我们可能会有启发，他认为：“我们不需要对艺术家提出过多的要求，现在主流的意识形态的消解，家长里短也能推动社会的发展，实际上改变社会的还是大众艺术。改变社会思维方式的还是流行艺术。我对大众艺术、实用艺术比较感兴趣。让民众感受艺术，也是好的。大家不要太刻意，现代艺术是很宽松的。”（注：所引观点见《成都双年展学术座谈会纪录》，柳淳风记录整理，尚未公开发表。）这一观点反映了后现代主义思想对中国知识界与艺术界的影响，流行艺术已经并且将会获得更为宽容的发展环境。
在后现代主义看来，今天已经不再存在具有重要意义的先锋派，也就是说，不再有令人震惊的艺术和受震撼的社会之间的那种张力，这是一种普遍的观点。它证明了在西方社会，先锋派已经取得了胜利，社会本身已经接受了创新与变革，但这恰恰导致了“前卫”的制度化，并赋予它不断推陈出新的任务。美国社会学家丹尼尔·贝尔注意到西方艺术经过现代主义的前卫洗礼，已经获得了一种文化冲动力，即艺术“已呈现出一种追求新颖和独创性的主导性冲动，以及寻求未来表现形式与轰动效果的自我意识，这就使得变革与创新的设想本身遮盖了实际变革的成果”（注：丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店1989年版，第79页。）。
后现代主义者认为前卫已经死亡，理由是在当代艺术中，形式革命的空间已经发掘殆尽。而前卫艺术极端强调的个性在现代社会中具有很大的虚幻性，个人并不能把握自己的命运。福柯认为，现代主义强调的主体性并不存在，所有的主体性都是虚幻的，个人在整个社会的权力关系中存在，为这种关系所分类、排斥、客观化、个体化、约束以及规范化，个体接受社会权力的制约和社会规范，自觉内化，这是一种被动的“生产性的主体”。但福柯也强调个人要从被他人改变转向自我转变，从而发展出以分散、多元对抗统一性的“微观政治”。“微观政治”是反体系性的、反中心的、多元化的，是强调主体行动的自觉性的，“必须把政治行动从一切统一的、总体化的偏执狂中解救出来，通过繁衍、并置和分离，而非通过剖分和构建金字塔式的等级体系的办法，来发展行为、思想和欲望”（注：福柯：《反俄狄甫斯序言》，转引自道格拉斯·凯尔纳《后现代理论——批判性的质疑》，张志斌译，中央编译出版社2001年版，第70页。）。
在福柯的著作中，主要讨论的是现代社会中的个人如何被分类、排斥、客观化、个体化、约束和规范化，个人处在全方位的社会权力网络体系中，每一种人际关系都是一种权力关系，个体似乎处于悲观的无助地位。但在福柯的晚期，他注意到了这一点，从强调“统治技术”转向强调“自我技术”，即强调个人如何被他人改变转向强调如何实现自我改变，他呼唤一种在社会微观层面发展起来的多元的自主斗争，用一种后现代的微观政治学概念取代了现代的宏观政治学概念。通俗地说，当分散的个体不具有对整体社会中心权力的控制权时，他可以通过个性的自由与解放来获得对自我的控制权。这种“微观政治”以两种反话语形式获得自己的批判性策略：一种是“话语政治”，即边缘群体通过抵制将个人置于规范性约束下的霸权话语来解放自我，获得自由；一种是“生物性政治”，即个体摆脱规试性权力的束缚，通过创造新的欲望形式和快感形式来重塑躯体，从而颠覆规范化的主体认同和意识形式。将“快感”与“欲望”提升到一种文化与政治的高度来切入社会，是当代艺术对于传统价值的一种和平颠覆的后现代策略，这就要求我们对当代艺术中的“快感”和“欲望”从社会学的角度还原它在现实生活中的大众基础，这也是我们了解行为艺术与身体艺术的一个切入点。
展览现场
在我看来，当代艺术对于社会的切入，正是从个体与微观的层面上，对传统价值与观念的解构与重建。由此，无论是有意识还是无意识，当代青年艺术家在认同、参与、体验甚至享受当代生活的外表下，正在发展出一种对传统社会结构和价值观具有解构性的艺术图像系统。以卡通一代、张小涛、杨帆、UNMARK、曹静萍、陈可、罗丹、吴雪莲、孙皓、牟柏岩、陈昕等人为例(更早一些时期，四川的陈文波率先使用塑料式女性形象表现商业复制对当代生活与个人情感的模式化塑造)，他们的作品都反映出我们时代的社会变迁与卡通文化、数码影像对当代青年的深刻影响。在与青年艺术家的交流和对话中，我注意到，正是通过流行文化的符号，他们的个性化日常生活经验得以表达，在这种表达的背后，是一代青年价值观与伦理观在微观层面的张力性冲突，以及他们在这种冲突中试图重塑自我的努力，福柯在《论伦理学的系谱学》一书中说“我们必须像创造艺术品一样创造我们自己”，也许我们可以将这句话转换为“我们必须在艺术创造中创造自我”，这种重建主体性的努力是为了争取个体的自由，所谓“自由”，是指个体可以摆脱对一个已逝世界的怀恋，或者说可以不必在今天重新复制过去的规范模式。
正是从大众文化的微观层面上，我们可以窥见世纪之交中国社会正在发生的新的价值观念与理想景观的形成。这样，成都双年展提出的“世纪”与“天堂”就不仅是一个时间与空间的概念，它更是一个具有文化向度的指示路标。“世纪”标明了我们所处的人类历史的长河中的某一历史的长时段，它具有“现代”或“现代化”的意味；“天堂”既是欲望满足的消费之地，又是话语和欲望的生产中心；“景观”的意义不仅在于用一种新的视觉观念和语言表现一座城市，也在于记录了我们时代的精神和情感的历史，并且表现了我们时代与社会的文化特征。而大众文化与流行艺术也因此具有了在中国这一独特的时间与空间场所中作为社会变迁与文化风气转移的标识功能。观察在影视文化和广告文化基础上成长起来的新一代青年，我们可以看到，以影像文化为基础的时尚消费和传媒形象的不断变化已经并且将迅速地改变我们的文化结构与心理方式，正如西方马克思主义理论家杰姆逊所断言，以视觉为中心的文化将改变人们的感受和经验方式，从而改变人们的思维方式。
从这一观点来看，当代艺术的前卫性的重心不再是艺术语言的不断革命，而是其作为边缘与中心的冲突、个体与体制的对抗所具有的主体自觉性。也就是说，当代艺术的特征，一是以艺术手段表现自己的独特性，不受任何统一性的制度与思想的控制；另一方面是与既成规范和趣味的对立，以富于想像力的艺术思维和行动表达对于现代人的生存境遇的思考。
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第三篇：移民补偿资金管理思考论文
1移民补偿机制的优越性
现阶段，不同地区补偿的政策和方法有所差异，需要对其进行进一步的完善，对于有待完善的问题，必须提出进一步的处理机制。主要表现在下述几个方面。1.1减小移民规模。如果进行规模较大的移民安置，需要调整耕地、改造产地或者开垦荒地，发展农业。这是一类十分有效的安置方法。对建设区域的社会形态具有极小的破坏性，对移民生活的影响较小，具有低风险、长期性以及稳定性的特点。这种安置的方式受到土地的影响较大，大型水电工程的规模较大，征地数量较多，剩余土地资源有限，如果采用合理的补偿制度可以极大地降低当地政府和项目业主的工作压力和难度，另外，实行补偿制度，可以有效地避免住房不在淹没线以内的移民，也就是淹地不淹房这种情况下导致的当地土地承载力不足。1.2遵照移民意愿。科学发展观的主要内涵是以人为本，这也是移民工作开展的重要指导思想。水电工程征地所占的地域十分广阔，移民受自然环境影响，在经济水平、生产方式、习惯特点上具有较大差异的同时，不能采取相同的发展和生活模式，比如:土地资源匮乏地区和土地资源丰富地区就有显著的不同，单一民族地区和多民族地区生活方式也存在着极大的差异，移民安置不允许采取单一种类的方法，需要多种形式并存，具体依据实际情况来确定。只有通过长期有效的补偿机制，才能实现对移民安置方式以及安置地点的合理解决，提高移民的积极性，配合落实好与地方政府和项目业主的工作。1.3为移民生活提供保证。移民安置的目标是使移民的生产和生活状态得到恢复并提高。在传统的安置方式中，以农业为主，通过配合土地资源的安置办法为移民的生活提供了一定的保障。基于生产资料有随时供给的特点，生活相对稳定程度更高。但是这种安置方式受到土地的约束性较强，产业种类相对较少，收入增加速度较小。长期的补偿为移民提供了稳定的生活来源，消除了移民在市场中的顾虑。在固定生活来源的基础上，与国家的补偿政策相结合，便可以更好地保证移民的生活。另外，地方政府可以加大扶持力度，组织移民发展第二产业以及第三产业，产业种类的多元化带来收入的增加，使人们的生活得到改善。1.4促进区域社会经济发展。我国社会经济发展迅猛，城市化进程加快，很多农民已经脱离了传统的土地生活方式，走入城镇，为社会建设贡献力量。通过开展长期补偿机制，农村剩余劳动力得到了很好的转移，城乡的二三产业结构也得到了极好的调整，对于社会发展以及农村进步具有积极的意义。1.5减少水电建设投资。通过实现长期补偿机制，移民的规模有所缩减，一部分移民的补偿资金在产业发展以后逐年发放，在水电工程方面的资金投入量显著降低，使企业的融资难度逐渐降低，利息负担有所减少。从全局来讲，通过实行水电补偿制度，将多种方式的安置模式结合起来，可以极大地满足我国的实际以及经济发展的需要。在一部分水电工程的试点，地方政府以及移民都对补偿制度表达了高度的支持。
2移民前期补偿资金管理存在的问题
移民前期补偿资金就是依据被淹没范围所造成的直接经济损失，以及所付的资金补偿。现阶段，对于涉及的土地、房屋以及经济财产等，移民管理部门需要依据相关的补偿标准和规定开展工作，实现移民利益的最大化补偿。随着工程规模的逐渐扩大，对资金管理产生影响作用的因素较多，操作不当就可能会引发很多移民群体上访事件，阻碍工程的顺利进行。主要问题体现在下述几个方面:2.1补偿标准低。在工程实施过程中，部分工程由于征地移民工作量大，专业项目复建任务重，导致工程工期跨度大。在这期间，考虑到物价上浮以及通货膨胀等要素的影响，工程前期审定的部分补偿标准已无法满足移民安置工作的需要。2.2资金管理水平低。移民前期补偿资金所涉及的范围较广，应该严格按照政策的要求和规定分阶段、分环节执行，但是，仍然有很多工程并没有按照计划执行。资金的监督以及管理工作仍然存在一定的漏洞，具有较强的片面性和盲目性，没有满足标准规定，随意性太强。有些管理部门没有严格执行概算的要求，一些地方政府在工程中任意增加项目，导致受到其他因素的影响后，概算总量不足，在资金缺失的条件下，发现哪里存在资金缺失，就进行进一步的补充。所以，应尽量实现资金利用的专项性，避免移民群体的利益受到损失。2.3缺少完善的制度。财务工作进行的重要基础就是合理的财务制度，这也是实现资金管理和监督工作的重点内容。现阶段的财务制度和工程建设存在着一定的滞后性，必须及时进行调整，以保证较高的可行性。尽管有些企业设立了内部管理制度，但是完善程度不足，内容陈旧落后，不能够很好地进行协调，无法在组织上起到很好的约束作用。没有合理的制度建设导致会计人员责任不明，权利不明，程序不正确等，直接影响了管理和监督工作的开展程序，无法保证工作的效果和效率。2.4资金属性不明。前期补偿资金的针对性极强，这部分资金不仅属于搬迁单位以及个人所有，也是移民的有限资金来源。在资金的控制和管理中，必须本着有针对性的原则来开展工作，并且在资金使用之前，要明确计划，保证资金使用的严谨性，以满足规划的要求。有些地方政府擅自做主，对资金进行使用，由于不能对其进行有效的监管，导致直接挪用，损害了移民的利益。
3改善补偿资金管理以及监督的措施
3.1管理方面。3.1.1转移支付方式为了避免在中间环节对补偿资金产生过度的干预，可以合理的将其转变为直接的支付方式。项目业主依据相关的规范，对物权人进行资金的补偿。在实际工作当中，移民都会按照财产调查的要求进行全面的财产调查，然后政府根据调查的情况对个人进行财产的补偿，当移民工作出现争议时，可以与有关部门取得联络，及时沟通，对个人财产状况进行认真的调查和核对后，向基层单位以及政府部门反馈信息，及时、迅速的将补偿金交到移民的手中。这种工作方法，实现了资金流通程序的有效减少，避免资金在流通过程中发生截留等损失，从而保证了移民的利益。3.1.2重视资金管理(1)正确树立意识。政府部门应该按照投资规划，对资金进行认真、合理的监管，不允许管理人员随意进行资金的挪动、滥用，也不允许在资金的使用情况不过问、不调研的前提下就自作主张，导致资金的不合理使用;(2)使管理程序更加合理。认真编制资金的补偿计划，依据政府的实际能力开展补偿工作，同时与实际相结合，保证分配的合理性和均匀性。计划的制定与编制应该逐条进行，不允许出现环节的遗漏，保证编制的科学性和合理性。开发应该整片进行，实现项目的统一管控，保证移民利益的有效实现;(3)平衡管理。资金管理部门在上报计划的时候，需要依照具体的情况进行，分清主次，可以将计划适当增加，为后续工作留有一定的余量，使管理的有效性有所提高。3.2监督方面。3.2.1完善监督制度水利水电工程与其他工程有所不同，具有其自身的特点。现阶段的制度具有极强的普适性，在对移民资金进行管理的过程中，针对性不强，多是为了保证对移民资金的合理管控，所以相关部门可以尽早制定具有针对性的法规和政策。国家立法机关要尽早制定出移民法，对移民工作提出合理建议，依照合同规范，促进工作顺利推进。为了避免项目业主或者地方政府不为移民的利益着想，专门为自己谋利益，必须在今后制定移民资金管理方面的法律，合理进行现场监督，明确监管内容，保证工作按照规定执行。3.2.2加强外部监督在信息时代中，移民资金可以采取多元化的管理方式，通过报纸、杂志等媒体，来实现意见的收集和获取，建立一个很好的交流和沟通平台，实现人民利益的全面保证。同时也可以采用严格的信访制度，使人们充分发挥自身的权利，保护居民自身的权利和利益，以实现人们意见的全面表达和政治活动的广泛参与。随着互联网技术的普遍使用以及发展，在各个领域中应具有广泛的应用。3.2.3做好宣传工作对于试点地区，尤其要关注移民的利益以及状况，由于移民的问题处理是否妥当与社会的稳定息息相关，所以，必须保证工作开展的公平性、公正性，对于和社会大局相关的问题要进行谨慎管控。3.2.4要从整体推进，维护好稳定对有关部门的工作要实现有效的配合与协调，在大力宣传的同时，做好问题的回复与处理，保证移民的合理性安置。3.2.5做好调查工作财务统计等工作开展以后，需要进一步拟定新农村建设和补偿工作开展有机结合的工作方案以及计划，在尊重农民自身意愿的同时，合理发展农村经济，实现高效率的补偿以及管理，可以以土地换土地或者采用一次性补偿。进行移民安置数量的准确核定，选择有效的补偿机制以及可行性方案。对移民安置地点进行有效的筛选。
4结语
水利水电工程是我国基础性建设工程，对于保证人们的正常生活和生产有着积极的意义。在建设中移民资金的补偿状况和移民的生活息息相关，移民资金补偿管理工作必须坚持移民搬迁安置经费专款专用的原则，这项工作进行的好坏对整个移民工作的顺利开展具有极大的影响。所以，管理人员要加大重视，加强监督与指导，树立现代化的资金管控观念，从大局出发，通过不断优化各种条件、方式和办法，来提高移民资金的管理水平。
参考文献
〔1〕赵升奎，康德宏．水电工程移民前期补偿中的问题研究———基于金沙江下游四大梯级电站移民案例分析［J］．昭通学院学报，2015(06):1－7．
〔2〕唐传利．关于水库移民工作几个重大问题的思考———在全国水库移民期刊工作暨理论研讨会上的讲话［J］．老区建设，2014(0l):14－21．
第四篇：在语文教学中教会学生思考论文
语文教学的目的是教会学生思考，掌握方法，具有自学能力。什么是自学能力呢？自学能力是由多种心理机能参与的一种综合性的能力，一般指学习者在已有知识、技能的基础上，不依赖于他人而能够运用一定的学习方法，独立地获取知识，发现问题、分析问题、解决问题的一种学习能力。由此不难得出这样结论：自学能力的实质是独立思维。看一个学生有没有自学能力，只要看他能否自己发现问题、分析问题、解决问题即可知道。然而，自学能力属于学习者个体的心理活动，只有在具体认知实践中才显山露水。由于受“应试教育”的影响，许多教师重视语文学科中的显性内容，把学生当成知识的容器，反反复复听写，不厌其烦地讲解，使得课堂教学无滋味，教师厌教，学生厌学。那么，语文课应该怎样上呢？我认为，教师应把教会学生思考作为主要问题来研究，促进学生积极主动学习，在教会学生思考的过程中传授知识，培养能力。
一、教会学生思考是小学生的心理需要
小学生年龄小，学习目的不明确，思维还不成熟，玩是他们的天性。他们一 方面有较强的好奇心，喜欢问问题，新书到手不知要翻多少遍；一方面又满足于一知半解，当把课文中的故事情节了解个大概以后，就满足于知道了，把旺盛精力用在书中插图的涂抹上，或转移到其它方面去。可见，要使小学生学习语文入门，必须教给学生怎样学习语文。教师一方面要保护学生的积极性，引导、培育，使其长盛不衰，另一方面又要从学习习惯、学习方法方面作文章，使其有新的感受。教会学生思考既能满足学生的好奇心，培养学习兴趣，激发求知欲望，又可自己动手动脑，尝到甜头，满足心理需要。
二、教会学生思考是语文学科的工具性
语文是人们交际的工具、思维的工具，帮助学生了解工具的性能，学会使用工具的方法，要靠思考去掌握。因为语文的工具性是通过语言文字符号表现的。说话要想好再说，想就要思考。写篇日记，将来写个经验总结什么的，总要思考语言文字的组合与顺序。无论你将来做什么工作，口头语言与书面语言谁也离不开，总要和语言文字打交道。熟练地运用是思维的结果。小学是学习语文基础阶段，在这个阶段，必须切实打好听说读写的基础，学会怎样读书。叶圣陶老前辈曾经说过：“阅读方法不仅是机械地解释字义，记诵文句，研究文法修辞的法则，最重要的还在多比较，多归纳，多揣摩，多体会，一字一语都不轻轻放过，务必发现他的特性。”
再说思想性。语言文字总要一定的思想情感。有人形容语言文字与思想情感的关系是“血与肉”的关系。生活、思想、情感成为语言文字的材料，而作者又通过语言文字把要描写的事物和抒发的情感巧妙地包装起来，使语文学科具有魅力。咀嚼、品味似曾相识，文章的思想教育才有意义。《小猫钓鱼》写了小花猫听了猫妈妈的话，就一心一意钓鱼了。课文接着写道：“蜻蜓又飞回来了，蝴蝶又飞回来了，小花猫就像没看见一样。”这样的场面描写小学生太熟悉了，他们常为课间该轮到谁先玩而上课走神，他们常被动画片而吸引使做作业分心，当他们悟出做到一心一意需要决心和毅力时，就会做到小花猫那样，像没看见一样。语文的思想教育不能靠灌输，更不能搞对号入座，要引导学生去思考正确与错误、美与丑、善与恶、是与非。
其二，深入理解课文需要思考。作者、编者用生动有趣的故事来启发和暗示孩子们思考一些问题，受到启发，接受教育。许多文章“是给小读者一各隐喻或联想”，例如《挑山工》是通过挑山工肩负重物攀登泰山之顶这个故事，告诉学生：不管做什么事情，只有朝着目标，扎扎实实，一往直前才能过到目的，实现理想，要脚踏实地，不能干干停停。但是课文并没有把这个道理直接告诉学生，学生只有认真分析才能明了作者的思想感情，受到思想教育。又如《我要的是葫芦》?寓意十分深刻，是一篇辩证唯物主义的启蒙教材。通过思考“葫芦开始长得怎样？后来有什么变化？结果怎样？”三个问题，看到事物间的相互联系和相互作用，提高认识事物间的相互联系的相互作用，提高认识事物的能力。
叶圣陶说：“凡为教，目的在达到不需要教。”叶老极其精辟地阐述了教与学的辩证关系我们培养的学生终将离开老师走向社会，他们在未来竞争中，需要有自学能力。联合国教科文组织出版的《学会生存》一书指出：未来的文盲不是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。因此必须强化传授知识，培养独立思考能力。赞可夫有一句名言：“教会学生思考，这对学生来说。是一生中最有价值的本钱。”
三、怎样教会学生思考呢？
教会学生思考就是教给学生考虑问题的方法和途径，这不仅是教学方法问题，更是教育思想问题。在语文教学的各环节中，要有意识地对学生进行思维训练，教学生思考要抓重点、抓规律、抓总结。抓重点，就是抓语言文字训练，思考语言文字表达什么，作者怎样用语言文字表达思想感情。具体来说，理解文章中语言文字，体会其中的内涵和要表达的思想感情，解决课后的思考题，然后挖掘作者运用语言文字的独到之处，找出好的词语，好的句子，为习作打基矗抓规律，就是通过对某一问题的思考，悟出其中要说明的问题，能举一反三。
不同体裁的文章有不同的学习方法。对于记叙文，要引导学生思考作者的情感。景、物所寄托的作者的情思，叙事写人表达的作者的情怀。作者热爱生活，热爱自然，爱家乡，爱祖国之情尽在课文之中。文章既是作者感情的流露，又是与读者进行情感的交流。所以当你明白作者为什么写，你就了解了作者的心声，就能把握住文章的脉搏。《打碗花》的作者，是因那花生得异样，新奇有趣，才会对外婆的话产生怀疑。所以说，分析作者的情感是教会学生思考，读懂文章 的有效途径。抓总结，学生自学能力的形成，需要有老师的指导，自己也需要不断总结，同学之间也应相互交流启发。
总之，教会学生思考要有方法，要针对学生的年龄特点，结合各年级的教学要求，在听说读写综合训练中进行培养。还要与良好的学习习惯的培养同步进行。教会学生思考，培养学生自学能力，关键在教师的启发诱导，调动学生的积极性，激发起学生的兴趣。
第五篇：大学生活中的思考论文
小学六年，初中三年，高中三年的学习。我们都只为最终的目标而奋斗：考上一所自己满意的大学。下面是小编带来的是大学生活中的思考论文，希望对您有帮助。
摘要：从中学步入到大学校园里，莘莘学子们首先遇到的困惑就是：我们该怎么度过这四年大学生活，该如何实现全面发展？本文依大学的性质，分析了大学的功能，为学子们的全面发展提供了一些建议。
关键词：大学生活；全面发展；建议
一、大学生活，我们该怎么过
对每一个刚入校的大学生，这是一个迫切需要而得不到解决的问题。
说它迫切需要解决是因为：在高考的压力下，学子们在高中阶段不存在学什么的问题，每天睁开眼睛都有做不完的作业。“物理难，化学烦，数学作业做不完”是对高中生活的真实写照。他们的时间被老师和家长“精确”地安排着，不用思考今天要干什么，明天要干什么。然而，一旦走进大学校园，释去了诸多重负，这些学子们开始变得茫然：“除了上那几节课，我今天要干什么？”就成为刚刚入校的大学生们不得不面临的一个首要问题。在这四年时间里，如果始终得不到答案，那么，大学也仅仅是他（她）人生中的一个驿站，而他（她）也仅仅是大学校园里的一个匆匆过客。因此，解决大学生活应该怎么过这个问题就显得迫切了。
二、大学是什么
就我国的现实而言，大学，大都是学子们第一次在生理和心理上脱离家庭而开始迈进社会并开始独立生活，使他们有机会通过广泛地接触各种新的知识、思想和人群，不断地充实、提高和完善自我的阶段。因此，大学阶段对许多人来说，将形成了自己的人生观和价值观，并由此影响终身及影响他人。因此，从本质上说，大学首先是铸造一个“人”，在铸“人”的基础上，然后才是社会科学和自然科学技术的研究。
另外，大学教育，正慢慢由专才教育向通才教育发展，必修课程相对越来越少而选修课程相对增加，专业方向的淡化与灵活、课堂教育外非正式教育机会的增加（社团、交流活动、暑期实习）等等，这一切使得大学教育更象是一个超级市场：当你步入这个市场（进入大学）的时候可以自由自在的选择你所感兴趣的东西，投入你的时间和精力。当然，这种投入会有一定的回报，这种回报，就体现于就业市场和职业发展中，而且，这种投入和产出有一定的相关性，你投入得越多，得到的回报也就会越多。
三、大学里，我们该怎么过
（一）养成良好的道德规范
德乃国家之基、民族之魂、为人之本。德育是人的教育，人通过德育而成为“人”。教育的首要任务不是培养科学家、学者，而是培养合格公民。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。蔡元培先生也说过：“德育为完全人格之本，若无德，则唯体魄智力发达，适足助其为恶，无益也”，都非常清晰地告诉我们教育之目的和教育之重。高等教育培养的学生除了从职业的角度掌握专业知识以外，还应学会从社会成员的角度养成为人类社会普遍接受的道德标准。
科学技术可以推动社会进步，给人类带来幸福，而使用不当则会给人类带来灾难。有句话叫做：“丘吉尔是天才，希特勒也并非无知”说的就是这个意思。与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。因此，学生道德品质的培养比谋生手段的训练、竞争力的培养、专业知识的学习更难、更根本、更重要。
1993年，联合国科教文组织在北京召开了“面向21世纪的教育”国际研讨会，在分析21世纪人类面临的挑战时，被列为第一位的是人的道德、伦理和价值观的挑战。2001年9月20日，党中央印发了《公民道德建设实施纲要》。《纲要》近9000字，可以概括为“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的20字基本道德规范。对于经过大浪淘沙走进象牙塔里的大学生来说，知识、方法可以很快掌握，但是良好的习惯，优秀的品质，高尚的品德却不是朝夕可就的。只有把求知与做人完美地结合起来，才能成长为一个对社会有用的人，才能真正实现自己的价值。
（二）切实培养起自学能力
苏联教育学家苏霍姆林斯基指出：“只有促进自我教育的教育才是真正的教育。”我们对学生进行道德教育的目的是为了达到以后的自我教育。
大学教育和以往的教育不同之处就在于它不再只是单纯的死板的理论灌输，更主要的是拓宽学生的视野和增加学生的知识面，培养学生的创新意识和“终身”学习的能力，让学生知道怎样去学习，掌握自学的能力。如果我们将学过的东西忘得一干二净时，最后剩下来的东西就是教育的本质了。所谓“剩下来的东西”，其实就是自学的能力，这就是我们在大学里所学到的东西。大学不是职业培训班，而是一个让学生适应社会，适应不同工作岗位的平台。在大学期间，学习专业知识固然重要，但更重要的还是要学习独立思考的方法，培养举一反三的能力。自学能力是大学生所必须掌握的一门基本技能，是大学生在大学时代能否有效学习、发展成才的关键。
从学习的内容上来说，大学与中学的最显著的差异就是，大学里的教材（在此暂且称之为教材。严格的说，大学里本无教材，所谓的教材无非是最好的参考书罢了）比中学的课本厚了许多，也多了许多；另一差异就是大学里的许多知识需要我们去感悟、去掌握，而且，这些知识未必都是我们的专业需要。这些变化都提示我们：大学里，老师不可能像中学里那样，讲解做到面面俱到，这一变化必然要求我们能够拥有一套适合自己的学习方法。只有自己知道怎样去学习才能不断完善自己的知识体系，才能学到真正的终生受用的知识。
从人类社会的发展来说，人类社会进入知识爆炸时代，知识更新越来越快，三年左右的时间，人类的知识量就会翻一翻，大学毕业了，如果不会自学或者还没有养成自学的本领，不会知识更新是不行的。因此，培养和提高自学能力，是大学生必须完成的一项重要任务，也是进行终身学习的基本条件。
另一方面，我们每一个人，其实所掌握的东西极其有限而学无止境，这也要求我们具有很好的自学能力，就好像一名医学生，要让他（她）在学期间，就接触到各种疾患，这不可能。圣人无常师，大学里面，学生就是老师，老师就是学生，没有严格的界限，只是“闻道有先后，术业有专攻”而矣，也印证了那句话：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。笔者的老师上世纪八、九十年代在中国科学院上海生物化学研究所（今中国科学院上海生命科学研究院生物化学与细胞生物学研究所）读书时，有一个问题向刘望夷老师请教，刘老师说：“你是搞这方面研究的，你就是专家，别问我！”就是这个道理。
（三）扎扎实实掌握专业基础知识
人生的阶段从大的方面可以分为两个阶段，第一个是学习阶段，第二个是将通过学习获得的能力在经济社会中进行应用而为社会贡献价值、并实现自我价值的阶段。从这个意义上来说，第一阶段是第二阶段的基础，做不好第一阶段就无法做到第二阶段。
如何评价每个人第一阶段达到的效果呢？那就要看他（她）是否具备了成功进行第二阶段的能力。在这里用“能力”而不是“知识”这个词，是因为知识如果无法转化成外在的能力，其本身是不能创造任何价值的。正如书店里的书摆在书架上没有任何价值，只有通过人的学习并转化成他的行动能力、可以用于创造价值并解决问题时，才体现了它的价值。
大学阶段是学习阶段的关键，也是如上所述的第一阶段是否能够顺利过渡到人生第二阶段的决定性因素。如果度过了大学四年而没有具备在某一方面专业的能力，那么这个大学生对社会的效用将与中学生没有什么太明显的差异，这也是为什么有那么多的大学生毕业了却什么都不会做、眼高手低的根本原因。假如一个医学生，如果没有掌握丰富的临床知识却从事临床工作，恐怕会是件很恐怖的事。
从现实上来说，上大学无非是想找一个理想的工作，而专业课可能是找（好）工作的基础，也是同学们走出校园后实现人生价值的有效手段。可以这样说，大学里其它方面不管有多么优秀，如果专业课没学好，没有拿到毕业证，那么这一切可能只是零。当然，毕业证与我们的个人能力之间没有必然的联系，但在目前严峻的就业形势下，没有毕业证，可能连证明我们有这个能力的机会都没有。一座再高的大厦，不挖好奠基石是永远无法建造的。这一点，我想我们的学子们应该始终保持着清醒的头脑。
（四）不断拓展自己的视野，健全完善自己的知识体系
就人类发展和文明的核心来说，智力的发展是人的全面发展的核心，从钻木取火、结绳记事到文字的出现，从刀耕火种到现代化机器在农业生产中的应用，从蒸汽机的发明到现代大工业的发展都是人类智力发展的结果。而人类智力是推动人类文明不断进步的有力工具，没有人类智力的发展，就不可能有人类文明的进步。而学习在人类智力的发展过程中起着重要作用。只有不断地学习，建立健全合理的知识体系，才能为国家的发展、人类的进步提供牢固的基础。在这样一个知识爆炸的时代，科技发展日新月异，当代的大学生必须不断地积累、完善自己的知识体系，“活到老，学到老”，才能为以后在社会上发挥自己的能力，贡献自己的力量奠定坚实的基础。而知识的健全和完善是一个循序渐进、不断发展的过程，没有人能够学到全部的知识，只能学到更多的知识。
从职业的发展来说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之才者”。快乐和兴趣是一个人成功的关键。但哪个领域是你的最爱？最好的方法就是要努力开拓自己的视野，接触众多的领域，只有接触，唯有偿试，才能找到自己的最爱。而大学正是这样一个可以让任何一个学子接触并偿试众多领域的一个独一无二的场所，而这一接触、偿试过程也是一个人知识体系不断完善的过程。因此当代的大学生们，应该充分利用好这短暂的时光，充分把握好在校的四年时间，充分利用好学校的各种资源，多跑跑图书馆，多看一些课外书籍；另外，也要通过各种方式接触更多的领域，拓宽自己的视野，创新自己的见解，达到与专业知识的融会贯通，培养自己的兴趣和爱好。既便你的最爱与你正在学习的专业相距甚远也无妨，无非是重新进行一次专业选择。其实大学里所学的专业未必就能决定将来的工作方向：笔者一位同学本是生物学本科毕业，但大学毕业时却考取了经济研究所的研究生。同样，职场中的人们也未必都从事着本专业的工作，而他们的大学生活也未必是一种浪费，因为他（她）们掌握了适应全新工作的能力，也足够他（她）们从事全新工作，这无法用金钱来衡量。
大学里，我们可以尝试一切新的东西，可以做人生的各种实验，而任何实验的过程都是自己主动的过程，最终弄清楚我们想要什么、需要什么、适合什么、擅长什么。正是这样一个个主动的过程，才最后决定了四年前相差不大的我们，一起进入同一个校园，听同样的教授的同样的课，在同样的环境中同样的生活，四年后却有着大不相同的未来。
总之，大学校园里，我们一方面要加强自身修养，丰富完善自己的知识体系，另一方面，也要加强品德修养，以品德至上来要求自己，奉行严于律己的信念，并切实的遵行它。也就是说我们不仅要技术精湛，也要厚德载物。
参考文献：
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