从礼仪看传统文化演讲[精选5篇]

第一篇：从礼仪看传统文化演讲

礼仪规则，包含着创造者对礼仪的爱。我国素称”礼仪之邦“，拥有古老的礼仪历史，从而形成了一套完善的礼仪规则。以下是小编精心收集整理的从礼仪看传统文化演讲5篇，下面小编就和大家分享，来欣赏一下吧。

从礼仪看传统文化演讲1

子曰：“不学礼，无以立”。这就说明礼仪是一个人立身处世的根本准则。如今，随着社会主义现代化进程的加快，提高全民族礼仪文化修养，越发的成为精神文明建设的重要组成部分，具有较强的现实意义。

中国素有礼仪之邦之美誉，文化博大精深，历史源远流长，儒家把能够遵循礼仪，拥有道德修养的人称为“君子”。君子礼仪三百，威仪三千，这样的人是优良社会风气的引领者，也是中华文明礼仪的化身。那么，如何成为生活中人人敬爱的“君子”呢，这就需要从小养成良好的行为习惯。

下面我就用《》中的原文和大家谈谈传统礼仪吧。

弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。

孔夫子教导我们，学习文明礼仪首先要做的孝道。父母与我们关系最密切的人，孝敬父母，的确是天经地义的事。那么，孝从何做起呢?我想，应该从听父母的话开始。首先我们应当理解到，父母对我们的教导，无论对错与否，其出发点都是为我们着想。天下没有父母希望子女不学好，都在望子成龙，望女成凤。期待子女实现自己未能实现自己未能实现的梦想。所以我们身为子女，应当负起这个责任，应该有担当。其次，即使父母的教导错了，出现了原则上的错误，那我们就应该和颜悦色地与他们协商，达成统一的意见，千万不要当面顶撞父母，让他们伤心。试想，朋友之间相处尚且需要相互体谅，互相关切，没有人会对自己的朋友恶语相向，何况是供养我们十多年的父母呢?

除了孝敬父母，我们在礼仪修养方面还应注意哪些内容?那就是诚信，仁爱和学习文化知识。

如今的社会，是一个市场经济迅速发展的社会，学生们从大学毕业，踏入社会以后，面临的最大问题就是求职，也即找工作。在这样的一个商业社会中，最重要的就是诚信二字!人无信不立，丧失诚信的人，是会被全社会所厌弃的。在这里大家可能会有疑问，本次演讲的主题是礼仪，为什么要谈到道德修养呢?因为诚信是一切礼仪之本，一个人只有在为人处世中充满诚意，才能表里如一，没有诚意的礼仪是无源之水，无本之木。所谓精诚所至，金石为开，这就比喻至诚的力量连金石都可以感化，何况是人呢?如何培养诚信，这就需要自我反省，人，不可能不说谎，这并不可耻，可耻的是明知自己犯了错误，说了谎话，还不知道改正，一而再，再而三的圆谎，最终自欺欺人，惶惶不得终日，害人害己。科学研究表明，经常说谎的人往往心理压力过大，容易导致神经衰弱等精神疾病，因此，我们应当常常反省，做到问心无愧，这就是修身之道。

在传统礼仪中，最重要的是言行两个方面。易经上有句话：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也”就是告诉我们言行的重要性，人生在世之所以光荣或者是遭受耻辱，都是有本身的言行所引发的。

祸从口出，就是说明言语的重要性，我们在日常生活中，经常听到一些粗话脏话，有些同学可能会一时好奇，学了起来，渐渐就染上了说脏话的坏习惯，这个一定要改，因为恶语伤人是很可怕的，一时的出言不慎可能会激起别人的仇恨心理，说着无意，听者有心，这会给你招致很多不必要的矛盾。还有一种就是挑拨离见，揭发别人的隐私的毛病，这样的人很容易失去朋友，因为别人一旦知道了你这个毛病，就一定会提防着你，不愿意与你谈论自己的事了，那么你就很容易被孤立，当然这种恶果也是自招的，怨不得人。所以我们说话，尽量说一些有意义的，积极向上的内容，如果言谈终日，言不及义，与他人聊一些闲言碎语，不但浪费时间，而且耽误学习。

行为，更是礼仪的重中之重，打架，偷窃等恶习向来是为人所不齿的。如果严重的话，当事人还要负担刑事责任，接受国家机器的制裁。在日常生活当中，我们也应当检点自己的行为，比如坐姿要端正，不要弯腰驼背，也不要跷二郎腿。走路不要莽撞，同时要抬头挺胸，使人感觉有朝气。写字要工整，不要潦草。写字不规范也反映了心态的不端正。《弟子规》里说的：“字不敬，心先病”就是这个道理。

论语上说：“己所不欲，勿施于人”，这就要求我们设身处地地站在别人的立场考虑问题，比如当你想乱扔垃圾的时候，就应当想到清洁工工作的辛苦，如果自己是清洁工，看到同学们乱扔垃圾时心里会怎么想?再比如上课时有的同学在下面聊天，做小动作，自己作为老师，学生们在课堂上讲课时心里又会怎么想呢?学会换位思考也是我们成功人生的秘诀之一。

然后我们要谈的就是生活中待人接物的礼仪。我们常常听父母对我们说到察言观色的问题，那么，如何才能做到察言观色呢?比如亲朋好友聚会时，看到长辈应当问好，如果不知道怎么称呼可以事先问父母，在吃饭时，不要只顾自己，长辈没有开动之前最好不要先开动，坐座位是也要听从长辈的安排。在路上遇到师长要主动问好。在和朋友谈话时，如果对方沉默不语，就不要追我下去了。这些礼仪都很细，平时生活中应留心观察，不懂的地方可以向父母，老师请教。

谈了这么多，同学们是不是对中华传统礼仪有更深的理解了呢?今天的演讲在这里就要和大家说拜拜了，同学们要认真体会，并付诸行动哦，中华民族的明天等待你们创造!

从礼仪看传统文化演讲2

尊敬的老师亲爱的同学们：

你们好!今天我演讲的题目是《文明礼仪伴我行》。

同学们在你们的耳边是不是每时每刻都会想起文明这两个字呢?可是你们记住它们了吗?答案是没有。因为你们早已经把他从你的“计算机”大脑里删去了!

同学们我想你们应该都出国旅过游吧!可是你们知道那些外国人是怎样对待我们的吗?他们说中国人不讲文明，随地吐痰，乱扔垃圾，还在景区的墙壁上写上五个醒目的大字，“___到此一日游”。你们可能很气愤，认为他们在说瞎话，但是这是事实啊同学们!在外国人眼里我们就是像野人一样，没有礼貌，没有教养。

在学校里我们都处于紧张的学习状态，心情肯定很浮躁想发泄心中的怒火。没问题，去操场在外面痛痛快快的疯玩一场，抛去心中所有的烦恼。但是有些同学们却没有这样做，而是选择不文明的方式，在教室和楼道里大声喧哗，仿佛要让全世界的人明白，你心中的那团火可以燃烧整个地球。然后，在教室内安静读书的同学们走出来笑眯眯得对你说：“你声音太洪亮了，请安静下来好让我们有一个良好的学习空间。”

同学们文明礼仪是社会进步的基本原则，也是做人的基本原则。不要让他从你的耳边溜走，让他在你的耳边徘徊，作为你的指路明灯时时刻刻提醒着你。

从礼仪看传统文化演讲3

亲爱的老师、同学们：

大家早上好!

什么是修养?是指一个人身上所拥有的文化、智慧和善良所表现出来的一种美德。讲究情操修养，是我们中华民族的好传统。我国古代就有“修身齐家治国平天下”的说法。要想成为有修养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思考的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧，不习惯于思考就是粗鲁或蠢笨，没有高尚的情操就是卑俗。

同学们，我们正处在人生最美好最灿烂的少年时代，这也是我们成长过程中的一个险滩，你是愿意做浅薄无知、言行粗鲁的人呢，还是做一个知识渊博、举止文雅、谦和热情的人呢?相信所有的同学选择的都是后者，这就是有修养的人。

一个人的修养不是说想想就能拥有的，而是靠平时点点滴滴的积累。同学们，当你走在蕺山校园优美洁净的环境中，你也许会感叹生活实在是太美好了;当你和志趣相投的小伙伴一起游戏学习，你会感觉到生活是那样的充实快乐。可是，在我们这个美丽的校园，在我们的言行中不尽人意的地方需要我们每一个学子去督正、修炼。比如：当每天早晨进校时，迎接你的是礼仪岗同学热情地问候与值日老师的微笑时，你该怎么做呢?是漠然而视、擦肩而过还是还以标准的队礼、尊敬的鞠躬?当课间休息时，你是选择轻言轻语、养精蓄锐还是追逐打闹、放肆的喧哗?

同学们，做一个有修养的人不能只是一句挂在嘴边的空话。其实我们每个人都在追求真善美，也都希望做一个有修养的人，那为什么不付之以实际行动呢?“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，这是古训。亲爱的同学们，行动起来，从自身做起，从生活中的一点一滴的小事做起。上课的时候专心听讲尊重老师，与同学交往真诚礼貌文明待人，受到委屈要不失君子风度，被误解也能够宽容他人;遇到师长、来宾，主动敬礼问好;上下楼梯，人多拥挤，注意谦让，靠右行走，保障畅通;讲究卫生，不乱扔果皮，见到纸屑随时捡;爱护公共财物，不乱写乱划，严格遵守学校规章制度，相互监督，共同促进。修养不仅能给予他人以满意和快乐，而且还会使自己变得美丽;变得纯真高尚。

从礼仪看传统文化演讲4

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家下午好!今天我演讲的题目是：《文明宝中，魅力宝中》。

晨光和着青春披洒在这美丽的校园，携着希望，带着渴盼，怀揣着梦想，兼程和追梦的读书声优美而动听。宝鸡中学，承载着你神往的大学;宝鸡中学，寄托着你华丽的心愿;宝中学子们，更是不断进取，奋斗人生，拼搏未来，勇往直前!

可这看似美好的一切，却也总是难免被一些不文明的现象所打破。餐厅里的大喊大叫，午休时也总有的宿舍不能按时就寝而影响他人的休息，更有其人懒得提水就顺手提起别人的壶转身就走。所有的一切，在宝鸡中学这四个熠熠生辉的大字下，就愈发的不应该了。

文明，文明是什么?

文明源自一种素养。周末，校门口的公交车站挤满了人。人流随着车辆驶入车站而涌动了起来，这个时候，你身着宝鸡中学的校服带着回家迫切的希望就使劲的往公交车上挤。当你上了车后，与你的同伴旁若无人的大声聊天，评价着你的同学，评价着你的老师，甚至评价着我们的学校，你在公共场合大声喧哗毫不顾及别人的感受，这个时候，你身着的是宝鸡中学的校服啊!你身着的校服，是七十年宝中人积淀的多少汗水，换来的多少荣耀，多少灿烂，多少的伟大。而你，又把这多少荣耀、多少灿烂、多少伟大，怎样玷污怎样蹂躏怎样不懂珍惜。同学们，你们每个人有没有想过，我们的个人素养决定了我们怎样的言行举止，而我们的言行举止又给我们学校带来了怎样的负面影响?

文明源自一种责任。你公然在课堂大呼小叫，面对坐在后排听不到老师讲解的同学，你对他们负责了么?你夜不归宿，在网吧守着游戏过夜，面对为你揪心为你着急的老师，和含着眼泪，用心血供你上学供你读书却恨铁不成钢的父母，你对他们负责了么?

文明的校园建设，需要你需要我，需要我们每一个宝中人共同的努力。我希望着有一天，餐厅里每个人都有秩序的排队打饭，安静的就餐。我希望着有一天，宿舍中大家都能按时就寝按时休息，不去打扰别人。我希望着有一天，自习课能听到的只有沙沙的写字声。我希望着有一天，年级部的老师们再也不用担心我们这些孩子们中总有的人不遵守纪律，不用心学习。我希望着有一天，宝鸡中学伴随着每个人青春的脚步，文明之花开遍校园永不衰败!

爱我宝中，积极进取。爱我宝中，韶光永驻。爱我宝中，奋发图强!让我们大家共同努力，让文明同青春携手并进，让宝中精神长存不灭，永垂不朽!爱我宝中，爱我宝中!

我的演讲完毕，谢谢大家。

从礼仪看传统文化演讲5

尊敬的领导、老师，亲爱的同学们：

大家好!

我叫___，来自三年级三班。今天我们演讲的题目是《文明礼仪伴我行》

中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，谦恭礼让的文明礼仪之邦。华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。

我一直要求自己做一个懂文明，知礼仪的好孩子。平时我很注意讲礼貌，遇到师长、来宾，我会主动问好;与同学交往，我能与大家与睦相处。上下楼梯，人多拥挤，我会右行礼让;在学校我爱护校园里的花草树木，在公共场所讲究卫生，不乱扔果皮纸屑;爱护公物，不乱写乱划;乘车时做到先下后上，并能主动让座。我还懂得感恩父母，在家里经常帮助父母做一些力所能及的家务事。每当父母的生日与父亲节、母亲节，我总能为父母送上一份祝福。我认为这样做才符合一个优秀、文明的少先队员形象。

三年前，我带着美好的憧憬走进这所美丽的学校，稚嫩的脸庞上是充满朝气的笑容与纯净如水的眼眸。光阴似箭，岁月如梭，我现在已经是一名三年级的学生了，我认为我应该为低年级的小弟弟小妹妹们树立一个好榜样，希望自己能像太阳一样，把文明礼仪的光芒洒向身边的每一个人。也希望自己能像春雨一样，让文明礼仪的雨水滋润身边的每一个人。

同学们，千里之行，始于足下!让我们携起手来从身边的小事做起吧，让我们的校园成为文明的天堂，让我们校园的天更蓝，水更清，道路更清洁，环境更优美……

我的演讲完了，谢谢大家!

从礼仪看传统文化演讲5篇

第二篇：从传统文化看荣辱观的养成

中国人自古注重荣辱问题：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”、“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。在古代文献中，有关荣辱观的论述还是很丰富的。

荣辱观，就是怎样看待荣与辱，以做怎样的事为荣，以做怎样的事为耻，有其鲜明的道德指向，实质上是价值观问题。历史上，最早意识到道德对于社会长治久安的重要性的是周公。商纣王以为自己的权力是天佑神授，所以为所欲为，暴虐无道。结果牧野之战，顷刻覆亡。克商之后，鉴于殷商覆亡的教训，作为政治家的周公，对商朝的政治做了历史性的总结，认为商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建设作为政权建设核心的主张。著名学者王国维先生说，周公纲纪天下的宗旨，是“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此”；王先生还说：“周之制度、典礼，实皆为道德而设。”周公之后，德治问题成为孔子、孟子、荀子等知识精英讨论得最多的问题之一。作为毕生崇尚道德、追求完美的君子，一生应该怎样度过，怎样趋荣避辱，怎样对社会有所贡献？他们的论述，我们今天读来，依然富有启示。

《管子·牧民》说，“礼义廉耻，国之四维”。“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。社会的安定与进步，要靠道德的引领。礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。人一生不做坏事，不是慑于法律，而是出于人的良知，当这样的教育成为大众的普遍意识之时，国家才会有长治久安。礼，就是人与人交往时的最合于道理的行为方式，所以《左传》上说：“礼者，理也。”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。“义”，在先秦语汇中，是适宜、合理的意思。近年出土的郭店楚简解释说：“义者，宜也。”人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。“廉”，是廉洁。古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。清廉与否，是官声好坏的主要指标。官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。“耻”，是耻辱、羞耻，孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。这是有是非观念的表现。在孔子的学说中，仁是最高境界。孔子提倡“仁”，仁者对大众有强烈的爱心，对社会有至诚的关怀。人一生的荣辱，都与是否行仁密切相关。《孟子》中说：“仁则荣，不仁则辱”。可见，在孟子看来，荣辱是与道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，有坚定的理念，为万人所敬仰，自然会有荣光。即使在世时不得志，为权势所压抑，但也会有身后之荣。相反，悖逆仁道，多行不义，即使得逞于一时，但终究要受辱于世。荣辱与个人修养也有密切的关系，《论语·学而》说：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”诚信，有礼，自然就远离耻辱了。反过来说，没有信誉，无礼，当然要徒自取辱。

在儒家的学说中，荣辱贯穿于社会生活的各个层面。比如，儒家提倡孝道，其中就渗透着荣辱的问题。如果做子女的在生活上能够尽心照料父母，可是却去做辱没父母名声的坏事，使父母蒙羞，这同样被视为不孝。这是非常朴素的道理，因为自己的名声是与父母、家庭不可分割的。《礼记·内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。在《礼记·祭义》里，把“居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战阵无勇”，都看作是“灾及于亲”、有辱于父母、有辱于门庭不孝行为。因此，无论何时何地、无论做什么事，都要考虑是荣、是辱的后果，这是劝人向善的非常有效的方法。不同的身份，荣耻的内涵也是不同的，地位越高，相应的要求也越高。例如，对于政府官员来说，尸位素餐，就是耻辱。《论语·宪问》说，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”国家政治清明，你拿着俸禄；国家政治不清明，你不去努力改变它，照样白吃俸禄，就是耻辱，因为你没有社会责任心。《论语·泰伯》也有类似的话：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”国家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然过着贫贱的生活，这是你的耻辱。相反，政治黑暗，你却荣华富贵，这也是你的耻辱。此外，官员要忠于职守，要能出色完成任务。《论语·子路》说，子贡请教孔子：怎样才能称为“士”？孔子把“行己有耻，使于四方，不辱君命”作为士的条件之一。个人的荣辱，总是与祖国的荣辱息息相关的，因此，不使国家的声誉受到影响，历来是荣辱观的重要内涵之一

第三篇：从过年的传统文化看基督教

类

别：寒假实践报告

学

校：

院

系：数学科学学院

专

业：数学与应用数学

回家过年看基督教与中国传统文化的共存问题

回家过年，过年回家，2012的这个年过的真是长，足足30多天，也就是时间长，我才有机会研究基督教与中国传统文化的共存问题。基督教与传统文化在实践层面的相遇，是交锋还是交响呢？

一、为何要共存

众所周知，任何宗教与其存在于其中的社会文化总是存在着斥力，只是斥力程度的高低不同，否则宗教将不成其为宗教，但这种斥力是会改变的。一般而言，一个宗教在创立之初，它与社会文化环境表现为斥力，这样才能突出其独特性。但这种一开始与社会文化环境之间存在强斥力的宗教组织，如果难以在社会中求得发展，在社会交往方面孤立无助，以至于会使其成员隔绝于外界，那么，这种斥力就会降低。

如果我们承认宗教是一种文化或者是某种文化的精髓，那么，在文化交流与融合的过程中，文化的相互“渗”与“透”就是一种必然的趋势。

而中国固有的社会结构、文化传统和思想意识，对于基督教的排斥是一种自然的现象。然而，根据文化交流与融合的规律，中国社会对基督教仍然存在着有限的接纳。基督教从进入中国到1949年之前，其发展虽然曲折，但最终站住了脚并在1949年之后的中国取得了合法地位。

二、文化冲突下的共存问题

当我们关注基督教与中国社会文化在实践层面的相遇时，可以发现，这两种文化之间斥力的呈现是具体且丰富多彩的。

下面就我过年的所见所闻来看基督教与中国传统文化之间的共存问题。

见闻一：中国传统葬礼和基督教葬礼

记得放假回家那会儿，友人有亲戚因病过世。作为基督教徒，他并没有哭，也没有下跪，至于具体原因，众说纷纭，无非说基督教只能信唯一的真神，不能在跪拜其他的任何人和物。说中国传统丧礼是敬拜魔鬼等等。

中国传统葬礼和基督教葬礼是有些冲突的。

在中国的广大农村，宗教的某类仪式就是整个基层文化的组成部分。在农村，葬礼不仅是单个家庭的活动，更被看做是一个家族、一个村子甚至一个地方的重要活动，是许多地方文化结构的一个重要体现。因为葬礼含有对祖先的敬拜，对逝者在来世生活的寄托，以及对生者的保佑等重要功能，所以它常常发挥着整合一个家庭、家族甚至一个村子的作用。在一个传统文化占主导地位或者多元宗教并存的小社会中，葬礼的举行往

友人就是这么一种情况。

据说日本、韩国在之方面的表现就要好得多。基督徒们能够容忍甚至参与祭祖活动，这种和平共处甚至相互融合的状态，才应该是正常的。中国和这些国家出现的情况大不一样，令人不能不质问在中国传授基督教的人是怎么样传教的？难道在宣传基督的同时，不能讲容忍尊重其它宗教方式和独特的祭祖方式吗？

个人梦话板

仁爱和人道是每一种宗教传播的支柱。如果不能和平共处，最后还要导致人伦冲突，我们人类信宗教又有什么用？比如基督教，如果在中国不能和佛教共存共荣，存在又有什么意义？要知道，佛教在中国根所得有多深。那些中国人长期以来流传下来的祭祖方式，又怎么能因为基督教而改变？

见闻三：基督教与春节风俗

作为完完全全的基督徒，友人夫妻春节期间去亲戚家朋友家不是出于迷信而是出于礼仪给别人家的孩子压岁钱，而且放的是冲天炮而非鞭炮，同时也没有帮家人贴对联。

在基督徒的眼里，几乎所有中国年节风俗，都与祭祀、拜偶像、邪术、迷信有关。对于国人最大、最受重视的春节来说，无论是它的起源或所有“活动”的内容，都是与祭祀、拜偶像、邪术、迷信紧密相关连的。

春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。

传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。

然而，在基督徒的看来，中国人所造的，无论称他是神是鬼，全部都是可以用小利“贿赂、收买”的。这也是为什么所有的贪官污吏背后，都至少有一位专门拜鬼神的“大师”在指点他们的原因了。

话说红包，也就是小时候的压岁钱了，派“红包”是中国新年的一种习俗，中国人喜爱红色，因为红色象征活力、愉快与好运。派发红包给未成年的晚辈，是表示把祝

第四篇：从《菜根谭》看现代人与传统文化

从《菜根谭》看现代人与传统文化

《菜根谭》是一本书，是我最喜欢的一本书，是一本修身之书、智慧之书。它是由明朝的还初道人洪应明收集整理而著成的一本论述人生、修养、处事、出世的语录世集。它之所以以“菜根”为名，其原因众说纷纭，其中大部份人认为这则来源于宋代学者的一句口语--“人能嚼得菜根，则百事可做”。作者借此表明了甘于清贫的淡然态度和平凡超脱的生活理想。然而令人失望的是，几百年来《菜根谭》一直被蒙上历史的尘埃，不为多数人所知。

二十多年的光阴如白驹过隙，在此期间，我读过的书也数不胜数，然而真正让我记忆深刻、难以忘怀的，只有《菜根谭》，它如一壶刚刚离窖的老酒，芳香四溢、唇齿留香；又如一杯热气腾腾的春茶，清新淡雅，意境悠远。《菜根谭》是在朋友的介绍下我才知道的，在此之前我对它一无所知。身边读过这本书的人基本上没有。所以有时候我也难免会感到一丝遗憾，就像吃货得到好吃的想和别人分享、古玩收藏家遇到旷世其物想和同行一起品鉴一样。

《菜根谭》全书，上至治国、平天下，下至修身、齐家，人世中的大道无所不包。政治家可以从中找到经邦治国的谋略。比如“议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑”。经商之人可以找到机智，一种进退的机智，一种以仁取胜的机智；僧人则会从其中发现博大和宽柔。而我喜爱《菜根谭》，因为这本书的思想极其旷达、悠远，亦仙亦俗，以及作者的思辨及处世哲学，都能在思想上触动我、启迪我。

当你心情浮躁的时候读它，它令你心思沉静，天高地阔。当你满怀愁绪的时候读它，它如如春风化雨般，让你思绪澄明。你通常觉得尘世纷扰，很多事情没有人告诉你为什么，该怎么做，怎样到达心灵的至境；该怎样与人相处，怎样修身养性、洁身自好。这些疑虑，在《菜根谭》中，都能找到答案，只要你悉心领会，认真思索。

苦难如影形随，不可避免。当你人生失意，一蹶不振，它会告诉你，能嚼菜根则百事可做，这一份苦涩的执着，让你直面苦难。当你在物欲横流中晕头转向，迷失自我，它告诉你，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒，这是何等的闲致和豁达。当你不顾一切寻求世界上所谓的真理，掌握万物运作定律，妄图争做主宰世界的圣人，它只是淡淡地在角落里低头，告诉你，真味只是淡，至人只是常，何等直接，却是一语道破。当你苦苦思索人际交往的成功秘诀到底是圆滑世故还是独善其身，它告诉你，交友须带三分侠气，做人当存一点素心，这才是做人之道。此外，这本书中无处不在的博大、淡薄、宽容、善良和智慧，所有的这一切，让我觉得自己不只是在读书，更像是在同一位长者交谈，它年事已高，历经沧桑，向我们诉说着它生命中的古老故事和经历，又耐心听我们的倾诉，开导我们、宽慰我们，驱散我们的疑虑，赶走我们的忧思。让我们体味生命的独特过程，慢慢回味，仔细反思，最后留下的是那一串串沉甸甸还带着暖意的警策。当我迷惑的时候，我会想起它来，怀着虔诚的心去寻求它的指引和超度，寻求内心的救赎，就像朝拜的信徒寻求他信赖的神灵一样。

然而，在我们的身边，就在我们生活的现实社会中，已经越来越少的人还有阅读纸质书籍的习惯，他们每天吃着“精神的快餐”：看手机新闻，看网络头条，看最新电子小说，不管是穿越的还是悬疑的都饥不择食，胡乱吞噎着毫无营养的书籍知识。他们不爱和朋友、同事面对面聊天交流，表达自己的意见，而是每天和陌生人聊着微信，聊着qq。更不用说让他们去静下心来阅读一本经典书籍，深深品味一位先哲的思想和观点。

甚至，我们的传统文化产业也在自我放弃，这才是最令人心寒的。举一个简单的例子，我读大学的时候，我们家在河南做生意，当时市场管理人员就明确要求在市场内做生意的商家每家必须定一份当地的报纸，才能在那里做生意。然而这些刚开始听起来很让人气愤，因为做生意的人大多不是文化人，大家对这个报纸几乎没有什么兴趣，其次，大多数人都是外地人，他们对当地的政策、规划、管理新闻事件等并不像对自己家乡一样有浓厚的兴趣，所以这份报纸每天送过来都不会看，大多数就是浪费了的。所以有时候我就在想，传统文化产业的这种经营模式不仅拯救不了这个产业，反而会造成资源的极大浪费，他们是否应该去思索如何在保持传统文化特色的基础上，做出一些改革和转型，以适应现代人们的生活方式呢？

不管怎么样，这样一个事实是无法否认的：随着网络和信息化的发展，我们传统的文化产业正再被淘汰和遗忘。人们越来越钟爱于快速、便捷、大容量的网络读物，导致生活节奏加快，人的内心越发浮躁、不安，甚至毫不自知。

《菜根谭》是一本教人做人做事、修身养性的奇书，它聚集了前人伟大的智慧和才干，但是它只是我国灿烂民族文化宝库中最普通的一小部分，在我国传统民族文化宝库中，还有千千万万和《菜根谭》一样优秀的经典之作，它们在历史的遗迹中被黄沙掩埋，沉默千年，只为等待后世人们的挖掘、欣赏和传承。不管未来世界如何变迁，大数据时代如何包罗万象，进步神速，历史就是历史，经典永不凋零。让我们在浮躁的信息时代开辟出属于传统文学经典的一席之地，让思想接受洗礼，让灵魂畅游无碍。

第五篇：从社会心理学看竞选演讲

从社会心理学看竞选演讲

在东财，各个院系的学生会每年都会进行换届，想要竞选学生会主席及各个部门的部长的同学，都有资格成为竞选者。在大多数的学院，竞选者上前进行一番慷慨激昂的演讲，从自己的责任感、荣誉感谈起，到为学院所作出的贡献等等，竞选者演讲后，学生选民开始无记名投票，然后现场唱票，最终结束。去年我有幸当了一次选民，目睹了整个竞选的过程，这学期学了于会歌老师的社会心理学后，仔细回想当时的过程，发现了简单的竞选演讲竟然蕴含了很多社会心理学的知识。

可信度竞选演讲本身就是一个说服听众的过程，对竞选者来讲，不仅演说词很重要，演讲者同样起着十分重要的作用。当唱票结束后，我发现，凡是得票多的同学，他们都有一个共同的特点，就是在演讲的时候，表现的十分自信，目光坚定直视观众，而且语速较快。根据社会心理学的知识，自信的表达方式可以增加可信度，另外，一个人速度较快的说话者，比一个速度较慢的说话者要更客观、更聪明、也更有见地，所以，说话快的演说者越有说服力。相反，那些得票数低的同学，他们有的在演讲时目光游离，有的说话吞吞吐吐，甚至说完一句要想一会儿，他们给人的感觉就是不自信，没有说服力。

好心情效应去年，我们学院得票最多最后成功成为学生会主席的那名男生，他在演讲的时候语言幽默，而且很具有亲和力，会场内的同学时常会被他逗笑，这是他与其他竞选者营造出紧张严肃的气氛所不同的地方。他的竞选成功反映了社会心理学的好心情效应，即当信息与好心情联系在一起的时候，它们会具有更强的说服力。一方面它有利于个体进行积极的思考，另一方面是它与信息相互联系。正如老师所说，当人们有一个好心情的时候，他们会透过“玫瑰色的眼镜”来看待这个世界。他们会更快作出决定，而且做决定视野更有冲动，更多的依赖外周线索。其实说实话，我个人认为那名男生演讲的内容并没有什么出色之处，甚至有些空洞，但因为他的表达方式幽默，同学们往往忽视了实质的内容，更多的注意到了外部的一些因素。

吸引力和偏好我发现不光我们学院，全校各个学院的学生会主席都是高高瘦瘦的男生，身高1米8左右，长相虽说不上是帅气，但都很斯文干净。这些外在的因素无形中增加了对听众的吸引力，从而增强了我们对某个人的偏好和对其影响力的回应程度，尽管我们不愿意承认，自己会被他人的吸引力和个人偏好所影响，但事实证明，个人偏好使我们更乐于接受传达者的观点。

理智对情感 在演讲的过程中，有的竞选者演讲的内容索然无味，毫无逻辑关系，但是他们或外形出众，或具有和选民相似的特点；有的竞选者就能使自己的论点表述的十分清楚，逻辑性十足，即使演讲内容多么苍白无力，我发现还是有相当一部分同学会投该竞选者的票。我发现这部分人有些没有在认真的听竞选者的演讲词，有些人思维能力不高（除了那些和竞选者是铁哥们、好姐们的非投他不可的人），这又说明了社会心理学的一个知识点：有思想和积极参与的听众会使用说服的中心途径，他们对逻辑的论点回应最为强烈，而不感兴趣的听众则会使用说服的外周途径，他们更可能受对传达者偏爱程度的影响。

首因对近因竞选者演讲的次序是随机抽取号码决定的，那些抽到靠前的如1号2号的同学，往往都会很郁闷，觉得这次没戏了，结果也确实如此，他们往往都会落选。其实在社会心理学的角度来看，这涉及到首因效应和近因效应。所为首因效应就是最先出现的信息最具说服力，而近因效应是最近出现的信息影响最大。通常两种信息一次连续出现，并且经过一段时间，此时会出现首因效应。如果间隔时间长到足够分离两种信息，同时人们在接受第二种信息后立刻表态会出现近因效应。通常在竞选的时候，整个过程时间持续很长，中间有充分的休息时间让选民分离各种信息。但是在最后一个竞选者完成演讲后，选民就要开始投票，所以，他们此时的记忆依然停留在最近几个竞选者的发言上，而对最开始的几个竞选者，已经没有太深刻的印象了。因此，竞选者通常不愿意被抽到靠前的号码。

学了于会歌老师的社会心理学课后，自己觉得收获颇多，甚至都有了以后考心理学研究生的冲动，但因为家人一致反对，这股冲动又被我理智的压了下去。不过，我依然对心理学有浓厚的兴趣，以后如果有机会，希望能够再次选到老师的课。