第一篇：南师大《古代汉语》课程内部课件WORD整理版
2012年2—5月《古代汉语》课件内容
董志翘 通论：
（十一）词类的活用
一、什么叫词类活用：古代汉语和现代汉语一样，某个词属于某一词类一般是比较固定的，各类词在句子中充当什么成份也往往有一定的分工。比如名词经常作主语、宾语、定语，动词经常用作谓语，形容词经常用作定语、状语、谓语，数词经常用作定语。但是，在古代汉语里，某些词在一定的条件下，可以按照一定的语言习惯灵活运用，临时具有另一类词的语法功能。词的这种临时的灵活运用，叫做词类活用。
例如，“手“是名词，通常作句子的主语、宾语或定语，这是古今一致的；但在“曹子手剑而从之”（《公羊传·庄公十三年》）这一特定的语言结构里，“手”却带上了宾语充当了句子的谓语，具有了动词的一般特点，执行了动词的基本职能，即由名词活用为动词。
二、词的活用与兼类：赵元任《汉语口语语法》：“每种语言都有一定比例的词是兼属两类或三类的，你怎样分类都难于避免。”
油：打一斤油（名）
油门窗（动）
这家伙真油（形）
计：张良曰：“谁为大王为此计者？”（《史记·项羽本纪》）
父母之爱子，则为之计深远。（《战国策·赵策》）
益：雍水暴益，荆人弗知。（《吕氏春秋·察今》）
其家必日益。（《吕氏春秋·贵当》）
吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。（韩愈《师说》）
这都是兼类，不是活用（活用属临时变用）但是活用与兼类又有联系，当一种活用经常化、约定俗成、被认可，就变成了兼类。吕叔湘《汉语语法分析问题》：“语义的变化比较特殊，只是偶然这样用，没有经常化，这算是临时‘活用’，不同于永久性的词类转变„„‘别这么近视眼’里面的‘近视眼’也是临时活用作动词。这种活用如果经常化了，就成了词类转变。例如‘别废话’里面的‘废话’就应算是正式动词。”
先秦5部典籍调查结果（《尚书》《左传》《论语》《孟子》《韩非子》）：
将：动（89％）；名（11％）
友：动（62％）；名（38％）
鼓：动（58％）；名（42％）
衣：动（55％）；名（45％）
怪：动（67％）；形（16·5％）；
名（16·5％）
尊：动（57％）；形（43％）
耻：动（50％）；名（形）（50％）
甘：动（53％）；形（47％）
苦：动（59％）;形（41％）
从以上统计看，这些词都是兼类词。那么为什么会说它们是活用呢？这是从现代眼光去看的。因为在历史的长河中，有些词临时的活用可以发展成兼类，而有些兼类词的某一用法在历史发展中消亡了，变成了单类。用今天的眼光来看这些词，就简单地将它们古代的多类词性说成了活用（为年轻人读懂古书服务的）。
（一）名词活用为动词（见教材）
（二）使动用法：谓语所表示的动作行为不是主语施行的，而是主语使宾语施行的，主语对宾语含有“使它怎样”的意思。（包括动词、形容词、名词的使动用法）
1.动词的使动用法：动词的使动用法是动词本身的一种特殊法，指的是谓语动词所表示的动作，不是由主语所代表的人物发出，而是在主语的影响下使宾语所代表的人物发出。动词的使动用法并不改变动词本身的词性，但是使动宾之间的语义关系发生了变化，主谓之间的语义关系也发生了变化，因而使句子意义改变。
（1）不及物动词的使动用法：动词的使动用法最常见的不是及物动词的使动用法。当不及物动词带上宾语时，发出动词所表示的动作的，不是主语而是宾语。例如：
焉用亡郑以陪邻？（《左传·烛之武退秦师》）
晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之，乃筑诸侯之馆。（《子产坏晋馆垣》）
强弩将军许延寿请延年为长史，从军败西羌，还为涿郡太守。（《汉书·严延年传》）
坐之堂下，赐仆妾之食。（《史记·张仪列传》）
例①“亡郑”是“使郑灭亡”；例②“归之”是“使郑伯归国”；例③“败西羌”即“打败西羌”；例④“坐之”是“使他坐”。有时候不及物动词不带宾语仍然可以是使动用法。例如：
远人不服而不能来也。（《论语·季氏》）
操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也（《资治通鉴·汉纪五十七·赤壁之战》）
例①承上文“远人不服则修文德以来之”而言，“不能来”即“不能来之”之省略，“来”仍是使动用法。例②“走”从文义判断是使操军败逃。
古汉语中用为使动的及物动词，常见的有：
（A)“行、走、进、退、出、入、归、反（返）、来、往”等表“行走”义的动词：
吾欲辅重耳而入之晋。（《韩非子·十过》）
卫人出其君，不亦甚乎？（《左传·襄公十四年》）
成王发府，见周公祷书，乃泣反周公。（《史记·鲁世家》）
（B）“起、立、坐、伏、居、寝”等表起居义的动词：
华元登子反床，起之。（《左传·宣公五年》）
嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中。（《史记·信陵君列传》）
坐之堂下，赐仆妾之食。（《史记·张仪列传》）
（C）表“兴亡”“屈伸”“沉浮”“生死”“冻馁”“惊惧”义的动词：
比其反也，则冻馁其妻子。（《孟子·梁惠王》）
如有能信之者，则不远秦楚之路，为指不若人也。（《孟子·告子》）
其意盖将死我于囊中而独窃其利也。（马中锡《中山狼传》）（2）及物动词的使动用法
及物动词的使动用法与一般的动宾关系在形式上没有区别，因而只能从意义上去分辨。试比较以下例句：
王生日饮酒，不视太守。（《后汉书·龚遂传》）
秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。（《左传·晋灵公不君》）
硕鼠硕鼠，无食我黍。（《诗·魏风·硕鼠》）
会高帝山脚，吕后德留侯，乃强食之。（《史记·留侯列传》）
孟子将朝王。（《孟子将朝王》）
得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。（《夫子加齐之卿相》）
韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右！”（《左传·城濮之战》）
王辟左右。（《龚遂传》）
①②两例中，②例中“饮”是使动用法，旧读yìn。③④两例中，④例中的“食”是使动用法，旧读sì。⑤⑥两例中，⑥例中的“朝”是使动用法。⑦⑧两例中，⑧例中的“辟”是使动用法。
吕叔湘“说‘胜’和‘败’”（《语文近著》，上海教育出版社p.110）
1984年5月13日《光明日报》和《北京日报》报道同一则新闻，标题不同：
《光明日报》：中国女篮大败南朝鲜队
《北京日报》：中国女篮大胜南朝鲜队 2.形容词的使动用法：
工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）
世之灾，妬贤能。飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园囿，高其台。（《荀子·成相》）
风老莺雏，雨肥梅子。午阴嘉树清圆。（周邦彦《满庭芳》）
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄《从军行》）
刻削之道：鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。（《韩非子·说林下》）3.名词的使动用法：
太后不相魏其。（《史记·魏其武安侯列传》）
项王欲自王，先王诸将相。（《史记·项羽本纪》）
齐王欲将孙膑。（《史记·孙膑列传》）
公若曰：“尔欲吴王我乎？”（圉人）遂杀公若。（《左传·定公十年）
今者无故诱致虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。（胡铨《上高宗书》）
赵王以为然，因不西兵。（《史记·陈涉世家》）
故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。（《史记·苏秦列传》）
（三）意动用法：
使动用法与意动用法的区别：周法高《中国古代语法·造句编》：“二者的区别是，前者是事实，而后者是虚拟的”要辨别一个动作是“见之于事实”，还是“存之于心理”。
工师得大木，则王喜。匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》）
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）
其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。（《国语·越语》）
（小国之民）甘其食，美其服、安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（《老子》）
1.形容词的意动用法：
故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也；离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。（《韩非子·观行》）
夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也。（白居易《与元九书》）2.名词的意动用法：
外黄富人女甚美，庸奴其夫。（《史记·张耳陈馀列传》）
今我在也，而人皆藉我弟。令我百岁后，皆鱼肉之矣。（《史记·魏其武安侯列传》）
（四）名词作状语
陈涉首难，豪杰蜂起。（《汉书·陈胜传》）
苻坚将问晋鼎，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。（《世说新语·识鉴》）
臣事范（吉射）、中行氏（荀寅），范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，故国士报之。（《史记·刺客列传》）
夫山居而谷汲者，膢腊相遗以水；泽居苦水者，买庸而决渎。（《韩非子·五蠹》）
（五）动词作状语
区别几种复杂动词谓语
项庄拔剑起舞（《史记·项羽本纪》）
兔走触株，折颈而死。（《韩非子·五蠹》）
秦王还柱而走。（《战国策·燕策》）
佣者笑而应曰：“„”（《史记·陈涉世家》）
民扶老携幼。（《战国策·齐策》）将军身被坚执锐。（《史记·陈涉世家》）
文选《老子》《庄子》 《老子》
（一）（道经·二章）
天下皆知美之為美，斯惡已。
知
美之为美：“美为美”本是一个判断句，意为：美好的东西是美的。在主语“美”与谓语“为美”之间，用“之”取消了句子的独立性，然后充当“知”的宾语。下文“知善之为善”，句式与此同。斯：指示代词，“这”。在句子中相当“这就”。《左传·成公七年》：“知惧如是，斯不亡矣。”已：通“矣”，句末语气词。表示报道语气，相当于“了”。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
有无相生：“生”，产生，生成。语本《老子》四十章：“天下万物生于有，有生于无。” 长短相形：“形”，表现，显现。如成语中的“义形于色”。“长短相形”意为：长和短是相 互体现的（有长才显现出短，有短才显现出长）高下相倾：“倾”通“盈”，乃“充满”、“充盈”之义。“高下相盈”意为：高处与低处是互相补充（充盈）的。简本甲作“浧”（音yínɡ，同“盈”）帛书甲、乙本作“盈”，后因避汉惠帝刘盈之讳而改“倾”。音声相和：古人所谓“声”，乃指原始而自然简单的声音，“音”则指经过艺术处理美化后的“声”的组合，即“乐音”。《礼记·乐记》：“情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”这一痕迹，在现代汉语的一些词中仍有反映。如：风声、雷声、吠声、哭声、笑声中的“声”均指自然简单之声；音律、音节、音准、音叉中的“音”均指乐音。“音声相和”意为：音与声是相互应和的。前后相随：“随”，跟随，随从。
意为：前和后是互相随从的。也就是说：要彼此顺列起来，才看得出前后次序。恒也。
这是永恒不变的。此二字传世本无，据马王堆帛书甲乙本补。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
处（chǔ）无为之事：处：行、做。行不言之教：行：施行。不辞：“辞”通“始”。帛书乙本作“万物昔（作）而弗始”，傅奕《道经古本篇》及敦煌本作“万物作而不为始”，当是。“辞”籀文作“辝”，与“始”同谐“台”声。此句意为：听任万物兴起（皆顺其自然）却不为倡始。为而不恃：“恃”，依仗，倚靠。成语有“有恃无恐”。“为而不恃”，意为：有所施为却不依仗它（不图报）。夫唯不居，是以不去。不去：去，离开、失去、丧失。（清凉山的钟声）
本文大多为韵文：
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（盈），音声相和，前后相随：“生”、“成”、4 “形”、“倾（盈）”押韵，古音均在“耕”部。“和”、“随”押韵，古音在“歌”部。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞（始），生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去：“事”、“辞（始）”、“有”、“恃”押韵，古音皆在“之”部。“居”、“居”、“去”押韵，古音皆在“鱼”部。
郭店楚简作：
天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
（二）（道经·十一章）
三十輻共一轂；當其無，有車之用。三十辐共一毂：辐：车辐条。《说文》：“毂，辐所凑也。” 共，“拱”之古字。乃“环绕”“凑集”义。《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”朱熹集注：“言众星四面旋绕而归向之也。”此义后代写作“拱”。当其无：正在那空虚的地方。当：介词。相当于“在”。《晏子春秋·杂下四》：“鴞当陛，布翼，伏地而死。”《史记·秦始皇本纪》：“今天下已定，法令出一。百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。”
埏埴以為器，當其無，有器之用。埏埴以为器：河上公注：“埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。” 玄应《一切经音义》卷十三：“埏，揉也。”《集韵》：“埏，和也。”《荀子·性 恶》：“故陶人埏埴而为器。”杨倞注：“埏，击也；埴，粘土也。击粘土而成器。” 马叙伦曰：“《说文》无„埏‟字，当依王弼本作„挻‟，而借为„抟‟。”《说文》：“挻，长也。”朱骏声《说文通训定声》：“凡柔和之物，引之使长，抟之使短，可折可合，可方可圆，谓之挻。”《战国策·齐策三》：“桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挻子以为人。’”高诱注：“挻，治也。”《淮南子·精神训》：“譬犹陶人之挻埴。”高诱注：“陶人，作瓦器之官也。顿泥坯，取之于地已为器。” 《说文》：“抟，以手圜之也。从手专声。”摶埴，谓以粘土捏制陶器的坯。《周礼·考工记序》：“抟埴之工二。” 郑玄注：“抟之言拍也；埴，粘土也。”贾公彦疏：“以手拍粘土以为培乃烧之。” 又“抟治”，抟土为砖。《晏子春秋·谏下四》：“ 景公令兵抟治。” 王念孙 《读书杂志·晏子春秋一》：“案‘治’者，砖也，‘抟治’，谓抟土为砖。” 《太平御览》卷七八引汉
应劭《风俗通》：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”“埏”、“挻”古音“书”母“元”部；“抟”古音“定”母“元”部。（照三归端）《说文》：“埴，粘土也。”《释名·释地》：“土黄而细密曰埴。”
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。凿户牖以为室：户：单扇门。亦泛指门户。《论语·雍也》：“谁能出不由户？” 刘宝楠正义引《一切经音义》“一扇曰户，两扇曰门。”牖：窗。《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”段玉裁注：“交窗，以木横直为之，即今之窗也。”“窗”，古字为“囱”，原始穴居时代窗设于屋顶，通气采光。《说文》“向，北出牖也。”故最早只有天窗，“窗”本是天窗，后口语中窗的总称；“牖”本是内壁窗，可作窗的通称。“向”，上古外壁北窗；也作窗的泛称。故有之以為利，無之以為用
有之以为利，无之以为用：其中两个“之”均为指示代词复指提宾。将介词宾语“有”、“无” 提到动词谓语“以”前。即：“故以有为利，以无为用”。意为：所以“有”给人以便利，而只有跟“无”配合才能起作用。
全文均以“用”为韵。“用”古音在“馀”母“东”部。
（三）（德经·七十七章）
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。其犹张弓与：“其”，语气词，表示推测。这里乃“大概”之义。“张”，安上弓弦或拉紧弓弦。《诗·小雅·吉日》：“既张我弓，既挟我矢。”《说文》：“施弓弦也。从弓长声。”“与”，句末语气词，用于疑问句，有猜想语气。后写作“欤”。高者抑之，下者举之：“抑”，向下压。“举”，向上抬。有馀者损之：“损”，减少。《说文》：“损，减也。” 《墨子·七患》：“岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。”
天之道損有馀而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。损不足以奉有馀：其中“以”是连词，跟“损有馀而补不足”的“而”同义。但是，“孰能有馀以奉天下”的“以”是介词，表示“用”的意思，它的宾语是有馀”，放在“以”的前面。“是以圣人为而不恃”的“以”也是介词，表示“因为”，它的宾语是“是”，也放在“以”的前面。道者：遵循天道的人，即书上注的“有德的人”。
是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！不处：不居。不居功。其不欲见贤邪：“见（xiàn）”乃“表现”、“显现”义，这个意义后来写作“现”。大概是不愿意显示自己的贤能吧。
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之：“与”、“举”、“补”押韵，古音皆在“鱼”部。
天之道损有馀而补不足，人之道则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持，功成而不处：“馀”、“下”、“者”、“处”押韵，古音皆在“鱼”部。
（四）（德经·八十章）
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。小国寡民：“小”、“寡”都是形容词的使动用法。使国家小小的，人民少少的。使有什伯之器而不用：“什”，十倍；“伯”通“佰”，百倍。“什伯”指众多。一说：“什伯”指士卒部曲之名。《淮南子·兵略》：“正行伍，连什伯。”
《史记·秦始皇本纪》：“蹑足行伍之间，而倔起什伯之中。”如此，“什伯之器”即指战争工具。使民重死而不远徙：“重”形容词的意动用法。“重死”：以死为重，亦即把死看得很重，爱惜生命。《说文》：“徙，移也。从辵止。”
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。虽有舟舆：“舟舆”，车船。舆本指车箱。汉王符《潜夫论·相列》：“巧匠因象，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆。”
宋王安石《易泛论》：“舆，有承载之材，而亦非车之全者也。”泛指車子。无所乘之：无所，动词“无”和代词“所”组成的固定结构，相当于“没有„„的地方（必要）”“无所乘之”即：没有乘坐它的地方（必要）。
陈之：陈列它，摆出它。复结绳而用之：复，重新。结绳，原始的记事方式。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。“甘”、“美”、“安”、“乐”都是形容词的意动用法。即：认为自己的饮食甘甜，衣服华美，住居舒适，习俗安乐。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。相：相互。
“小国寡民”，是针对当时诸侯兼并，“广土众民”的政策而发的，认为“广土众民”是社会混乱及一切祸患的根源。反映了当时厌恶战乱的古代小自耕农的理想社会。
《庄子》
不龜手之藥（莊子·逍遙逰）
龟：通“皲”，手足冻裂。“龟”本为龟鳖义。借为“䠅”。《说文·足部》：“䠅，瘃 足也。从足囷声。”后来写作“皲”，《说文新附》：“皲，足坼也。从皮军声。”按：龟，古 音“见”母“微”部；“皲”古音“见”母“文”部。两字声同，韵“微”、“文”对转。龟手：不及物动词的使动用法，使手皲裂。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。” 魏王贻我大瓠之种：贻，赠送；给予。《诗·邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”
瓠：“葫芦”，后来缓读之则为“葫芦”。就如“扶摇谓之飙”、“不可谓之叵”。种（zhǒnɡ）： 种子，名词。
我树之成：树：种植，动词。《说文·木部》：“树，木生植之总名也。”徐鍇《说文解字通释》：“树之言竖也。”引申为种植。上古名词“树木”义用“木”，秦以后“树”才主要用作名词。（十年树木，百年树人）而实五石（dàn）：实：容纳，盛下。动 词。《孟子·滕文公下》：“其君子实玄黄于篚，以迎其君子。”《三国志·吴志·周瑜传》： “乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中。”
石：量词，计算重量的单位。一百二十斤为一石。
以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。以盛（chénɡ）水浆：盛，以器装物，动词。
浆：古代一种用以解渴的微酸饮料。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”明李时珍《本草纲目·水·浆水》﹝释名﹞引陈嘉谟曰：“浆，酢也。炊粟米热，投冷水中，浸五六日，味酢，生白花，色类浆，故名。” 其堅：它的堅固程度。瓢：本葫芦之一种，后称以老熟的葫芦对半剖开制成的舀水或盛酒器。则瓠落无所容：瓠落，叠韵连绵词。同“廓落”，大貌。“瓠”，鱼部，“落”，铎部，“鱼”、“铎”对转。非不呺然大也：呺，空虚巨大。陆德明《经典释文》：“呺，本亦作号。”《说文》无“呺”字，盖“号”之俗写。《说文·口部》：“号，痛声也。从口丂声。”借为“枵”，《尔雅·释天》：“元、枵，虚也。”虚则有大义。故曰“枵然大也”。枵然：空虚巨大的样子。按：号，古音“匣”母“宵”部；枵，古音“晓”母“宵”部。韵同，声仅清浊之別。吾为其无用而掊之：掊：击破，砸破。
莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以泙澼絖為事。夫子固拙于用大矣：固：副词，确实，实在。《孟子·梁惠王上》：“然则小固不可以敌大。”
拙：笨拙，不巧。现代汉语中“拙劣”、“笨拙”成语“弄巧成拙”中之“拙”均为此义。世世以洴澼絖为事：洴澼：成玄英疏云：“洴，浮，澼，漂也。”《庄子集释》引卢文弨曰：“疑洴澼是击絮之声。洴澼二字本双声，盖亦象其声也。”《集韵·青韵》：“洴，洴澼，漂絮声。”本为击絮漂絮之声，引申为漂洗，作动词。絖：丝棉絮。乃“纊”之异体字。《说文·糸 8 部》“纊，絮也。从糸廣声。絖，纊或从光。”今简化为“纩”。泙澼絖：漂洗丝棉絮。一说在水中击絮。宋高似孙《纬略》卷十一：“漂絮，击絮也。宋景文公诗‘药有不龟方，击絮管无妨’，亦以漂为击也。事：职业。
客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為泙澼絖，不過數金，今一朝鬻技百金，請與之。’今一朝鬻技百金：鬻（yù）：卖。《孟子·万章上》：“ 百里奚自鬻于秦养牲者。”百 金：金百镒。金，货币单位，战国至秦以一“溢”为一“金”，重二十两。《战国策·齐策一》：“公孙乃使人操十金而往卜于市。”高诱注：“二十两为一金。”因为超出古十六两为一斤，故称“溢”后来专造“镒”字。汉代以后始以一斤为一金。请与之：请，表敬副词，请允许我卖给他。
越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。越有难：越国发难。“灾”一般指自然界的灾祸，如旱灾、火灾、蝗灾；“难”一般指人为的变乱，如国难，家难。越有难，即越国发难，此指越国入侵。败：及物动词的使动用法，使——败。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也乎！大樽:樽，本指盛酒器。唐李白《前有樽酒行》之一：“春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。”这里指状如酒樽，缚在身上凫水救生的葫芦。古人亦称“腰舟”。（电视剧《解放》周恩来渡黄河用此）蓬之心：蓬：本指蓬草，因蓬草弯曲纷乱，故引申出曲屈；散乱。《山海经·海内经》：“玄狐蓬尾。” 汉扬雄《长杨赋》：“头蓬不暇梳。”蓬之心：指蓬草那样曲屈不通的想法。
胠篋（莊子 · 外篇）
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。胠：《说文·肉部》：“胠，亦（腋）下也”本指人之腋下，名词。腋处人身两侧，故引申出“从旁边打开”义，动词。
箧：小箱子。《说文·匚部》“匧，匣也。从匚夾声。俗作篋。”后简写作“箧”。囊：《汉书·陆贾传》：“赐贾橐中装直千金。”颜师古注：“有底曰囊，无底曰橐。” 匮：“柜”之古字。本义为柜子，从匚贵声。后来兼表“匮乏”义，故本义另造“櫃”字，现又简化为“柜”。（本来“柜”是旁开门的，“箱”是上开门的。我国的“冷柜”、“冰箱”正好相反，这是因为古代就有冰箱，是上开门的，即用古名命名泊来品。）摄：义为收紧、勒紧。《说文·手部》：“摄，引持也”，从引持义引申出收紧义。
缄縢：缄、縢均为绳索义。《说文·糸部》：“缄，所以束箧也，从糸咸声。”，即用来捆扎箱箧的绳子。《说文·糸部》：“縢，缄也，从糸朕声。”《玉篇·糸部》：“縢，绳也。”扃鐍：扃，从外关门的门闩（shuān）。《说文·户部》：“扃，外闭之关也。从户冋声。”段玉裁注：“关者，以木横持门户也。”鐍，本指有舌的环，用来系扣的。本文“扃鐍”相当于用来锁闭箱柜的锁钥。则必摄缄縢，固扃鐍：“固”形容词的使动用法，“使扃鐍牢固”。
唯恐缄縢扃鐍之不固也。缄縢扃鐍不固：为主谓结构，用“之”取消其独立性，然后充当“恐”的宾语。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也。不乃……也：不就是……吗？
下面略去两段，其实很重要
①齐国田常诈仁（小斗入、大斗出。收买人心）最终杀齐简公篡国。（仁国一起窃）②跖之徒问盗跖：“盗益有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。川：山泉向山谷中流注的水道，一般是从高处流向低处。故今山陵、高原地区的不少水道称川，比如“四川”，日本是中高周边底的岛国，大多河流均从山上流向四周入海，故均称“川”（かわ）。
夷：《说文·大部》：“夷，东方之人也。从大从弓。”本义指东方少数民族。通“易”，平坦。如今成语“化险为夷”、“履险若夷”、“塞井夷灶”等。
渊：深潭。《说文·水部》：“渊，回水也。从水象形。左右岸也，中象水貌。渊或省作囦，古文从囗水。”实象一潭深水。（颜回，字子渊）无故：没有意外变故。
虽重聖人而治天下，則是重利盜跖也。重：形容词的使动用法，“使圣人（之法）重要起来”，亦即：重视圣人之法。利：名词的使动用法，重利：使盗跖得厚利。
為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。为之斗斛：双宾语句，“斗斛”为直接宾语，“之”为间接宾语。意为：给天下人制定斗和斛。下面各句句式同。为之仁义而矫之：矫，纠正。《说文·矢部》：“矫，揉箭箝也。”本指矫正箭杆，使曲为 直。后泛指匡正、纠正。如“矫枉过正”、“矫世励俗”
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。钩：此指衣带钩，古人束腰革带上的钩。一端曲首，背有圆钮。或作动物形，或铸有花纹，不一。多用铜制，亦有用铁或金玉等制作者。此处喻小物也。诛：惩罚、制裁。此处被动用法，被惩罚。（责备—惩罚—杀戮）
諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。前一句，《史记·游侠列传》引为“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。”意思是说“这些诸侯的门面上还挂着仁义的招牌”。则是非：那么│这样│岂不是。揭诸侯：揭于诸侯，高踞诸侯之上，即“称霸诸侯”。（《邓析子》作“霸诸侯”）弗能劝：弗能劝（之）：不能使他们受到鼓励。斧鉞：钺：大斧。此喻严刑峻法。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。见《老子》三十六章，《韩非子·喻老》：“故曰：„鱼不可脱于深渊。‟赏罚者，邦之利器也。在君则制臣，在臣则胜君。”此言鱼一旦脱离水便为 人所擒，圣人的法制公开向人宣示，便会被大盗所利用。（“仁义”、“法”分别隐射儒、法两家。）殫殘天下之聖法，而民始可與論議。殚：尽。残：不及物动词的使动用法。“使天下之圣法残”，意为：使天下的圣法全部毁灭。与论议：与（之）论议，与（民）讨论（大道），这一大道，当指庄子的主张。
擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。擢：《说文·手部》：“擢，引也。”此指拔掉。“擢乱六律”意为：拔掉律管，使音阶混乱。铄：《说文·金部》：“铄，销金也。”本指销熔金属，此泛指销毁，毁坏。如后文之“则天下不铄矣”。竽：一种管乐器，瑟：一种弦乐器（据说二十五弦），竽瑟，泛指一切乐器。始人含其聪：人们才能开始保全听觉能力
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。文章：错杂的色彩或花纹。散：不及物动词的使动用法。“使五色分离”。五采：五彩。古指青、黄、赤、白、黑五种颜色。胶：粘住 明：视觉能力。
毁絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。钩：画曲线的工具。绳：墨斗中的弹绳，用以画直线的工具。《庄子·马蹄》：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”规：圆规，画圆的工具。矩：一种折尺，画方形的工具。巧：天工之巧，非人工之巧。
（按：“而弃规矩”当为“面弃规矩”之讹，《汉书·项籍传》：“马童面之”颜师古注：“面谓背之不面向也。”字又作“偭”，《广雅·释诂二》：“偭，背也。”《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“偭，背也。”《汉书·贾谊传》：“偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蚓”应劭注：“偭，背也。欲舍蟂獭，从神龙游也。”颜师古注：“偭音面。””
《荀子·解蔽》：“背而走”杨倞注：“背，弃去也。故“面弃”为同义复词，为“背弃”“弃去”义。而古文献中“面”“而”互讹者甚众。（详董志翘《“而弃规矩”臆解》，载《文学遗产》1989年第1期）
故大巧若拙：见《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。” 此句意为：真正的天工之巧似乎比人工雕琢的之巧显得笨拙。言外之义：能顺天工之自然，不着人为才是大巧（树根艺术）
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣：曾：曾参，字子舆，春秋末人。与其父曾皙均为孔子弟子——孝。提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先）著有《孝经》史：史鰌，字子鱼，春秋时卫灵公之直臣——忠直。“病且死。谓子曰：‘吾不能进蘧伯玉，退弥子瑕。生不能正君，死不能成礼，置尸北堂足矣。’ 鰌死，灵公往吊丧，其子具言。公曰：‘夫子生而进贤，退不肖，死以尸谏，可谓忠矣。’乃召蘧伯玉为卿，退弥子瑕，徙丧正堂，成礼而后返。卫国以治。”杨：杨朱，字子居。战国时人，——利己。反对儒墨，主张贵生，重己。“拔一毛以利天下，不为也。”但也反对对他人的侵夺。墨：墨翟，战国时人，——兼爱。他主张“兼爱”，反对战争。（杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。）玄同：语出《老子》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（含藏不露，不显锋芒）而以爚乱天下者也： 爚：本指火光，引申为炫耀。“以爚乱天下”中“以爚”是介词词组，修饰使动词“乱”。意为：因为炫耀而使天下人迷乱。
《莊子釣於濮水》（莊子·秋水）
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 濮水：①河南濮阳县南
②山东濮县《说文》：“濮水出东郡濮阳，南入钜野。”段注：引《水经注》：“今濮河自河南封丘县……合洪河入山东濮州界。”庄子是河南人，当以教材注为善。先：用作动词，提前表明意图。陆德明《经典释文》：“谓宣其言也。”指用非正式地方式去传达楚王地意旨。犹如今的传话、吹吹风、打招呼，征求一下意见。此义后专造一字“诜”，《说文·言部》：“诜，致言也。” 愿：希望。前面省略主语“楚王”，《战国策·冯谖客孟尝君》：“使人属孟尝君，愿寄食门下。”“寡人不足为也，愿君顾先君之宗庙，姑反国统万人乎。”累：烦劳，托付。成玄英疏：“愿以国境之内委托贤人。”《史记·老庄申韩列传》：“威王闻庄周贤，使厚币聘之，许以为相。”
莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上。”顾：回头看。《说文·页部》：“顾，还视也。”如成语中的“瞻前顾后”，后来引申为转动头看，如“左顾右盼”等。神龟：龟甲用来占卜，决事神灵。取龟长寿为贞物。亦称“蔡”，《左传·襄公二十三年》：“且致大蔡焉。”杜预注：“大蔡，大龟。”死已三千岁矣：死的时候已经活了三千年了。巾笥而藏之庙堂之上：“巾”、“笥”均名词用如动词，即“用巾包好”、“用竹箱装起来”。连词“而”连接动词“藏”，构成连动式。“藏之（）庙堂之上”“庙堂之上”前省介词“于”，介进处所。
此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾塗中乎？宁：宁肯，宁愿。塗：《广雅·释诂三》：“塗，泥也。”“宁„„宁„„”选择问句，意为：它是宁肯死去为了留下骨头而被看得珍贵呢？还是宁肯活着在污泥里拖着尾巴行走呢？《战国策·赵策四》：“人之情，宁朝人乎？宁朝于人也？”
《曹商使秦》（莊子·列禦寇）
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。其往也：曹商之往也。“之”取消句子独立性，表时间。说：悦之古字。乘：一车四马。
反於宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”穷：本指“尽”，这里指偏僻。闾：本指里巷的大门。《说文》：“闾，族居里門也。”引申泛指里巷、乡里。阨（è）：本义为阻塞，通“隘”，狭窄。穷闾阨巷：偏僻狭小的里巷。织屦：打草鞋（麻鞋）。屦，单底鞋。多以草麻、葛、皮等制成。故需编织。后亦泛指鞋。注意：上古时期，“履”一般作为动词，乃踩踏义，后来才表示“鞋子”义。槁项黄馘：槁：干枯，干瘦。项：《说文》：“头后也。”本指脖子后面，后泛指脖子。馘：一音ɡuó，古代战争中割取所杀敌人或俘虏的左耳以计数献功。引申指左耳，也指俘虏。一音xù，指脸、脸面。俞樾《平议》：“馘，疑假字。《说文·疒部》：‘头痛也’黄头痛而色黄。”一悟万乘之主而从车百乘者：悟，不及物动词的使动用法，从，及物动词的使动用法。意为：一朝使万乘之主醒悟就让百乘车跟随着我。商之所长也，商之所短也：所字通常用在及物动词前，与之组成一个名词性词组。如：所见＝见到的（）； 12 所闻＝听到的（）。而用在形容词前面，则此形容词用为动词。如：所长＝擅长的（）；所短＝短缺的（）。
破癰潰痤者，得車一乘；舐痔者，得車五乘。痈、痤：《说文·疒部》“痈，肿也。” “痤，小肿也。”《玉篇·疒部》：“痤，疖也。”《本草纲目·百病主治药》：“痈疽，深为疽，浅 为痈；大为痈，小为疖。” 舐：用舌头舔。《说文·舌部》：“舓，以舌取食也。”“舓”即“舐”之异体字。破痈溃痤：破、溃，都是不及物动词的使动用法，使痈破使痤溃，也就是治好痈痤。
文选：《吕氏春秋》 察传（吕氏春秋·慎行论）
夫傳言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。传言：传世本作“得言”，王念孙《读书杂志》、陶鸿庆《读吕氏春秋札记》均认为“得”为“传”字之误。陶云：“即本篇命名之旨，下句‘数传而白为黑，黑为白’正承此‘传言’而来。” 察：《说文·宀部》：“察，覆审也。” 乃复核，调查之义。《论语·卫灵公》：“众恶之，必察焉；众善之，必察焉。”
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。玃：《说文·犬部》：“玃，大母猴也。”据《尔雅·释兽》郭璞注：“似猕猴而大，色苍黑，能攫持人，善顾盼。”即大猿，或猩猩之类。母猴：“玃似母猴”，母猴，即猴，字又作马猴、猕猴、母猴、沐猴，皆一声之转。段玉裁《说文解字注》“猴”下云：“母猴乃此兽名，非谓牝者。沐猴、猕猴皆语之转。”又云：“单呼猴，累呼母猴，其实一也。”马猴：《红楼梦》二八回 “女儿愁，绣房撺出个大马猴。”
猕猴：白居易《题周皓大夫新亭子二十二韵》詩：“猕猴看枥馬，鹦鹉唤家人。”母猴：《韩非子·外储说左上》：“ 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。”
沐猴：《汉书·西域传上》：“（罽賓）出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵。” 颜师古注：“沐猴，即弥猴也。”成语“沐猴而冠” 章炳麟《新方言·释动物》：“沐猴：母猴；母猴：猕猴；今人谓之马猴，皆一声之转。”
ま——马猴
み——猕猴 む——母猴 め—— も——沐猴
六十多年前闻宥先生云“猴，缅文语mjōk（汉语‘沐猴’之‘沐’muk）”，张永言先生认为是外汉复合词。即缅文的mjok音译为“沐”再加上汉语的“猴”。诸如“啤酒”、“卡车”之类（张永言《语源探索三例》，详《语文学论集》增补本，语文出版社1999）此愚者之所以大过也：这就是愚者犯大错误的原因。过：过错，名词。里作动词，犯错误。
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。而：假设连词，如果，若。审：《说文·宀 部》：“审，悉也。”故“审”本为详细，仔细义。引申之，则有详究、细察义。
齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。管仲：（约前723或前716—前645），中国春秋时期齐国颍上人，名夷吾，字仲。史称管子。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从 13 军，到齐国。齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白出奔莒，管仲召忽奉公子纠出奔鲁。后襄公被杀，鲁送公子纠回齐国，结果公子小白先入齐，做了国君，即齐桓公。桓公命鲁杀了公子纠，召忽殉主自杀。管仲坐囚车回到齐，由于鲍叔牙的推荐，作了齐国的相，辅佐桓公“九合诸侯，一匡天下”。
孙叔敖：（约前630－前593），蒍氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，楚国名臣。奇丑，幼时杀两头蛇。后因父罪放逐在海子湖边，经沈地之尹名筮者举荐，被楚庄王任用，公元前601年，出任楚国令尹（楚相），辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。主持兴修了芍陂（今安丰塘），改善了农业生产条件，增强了国力。楚国成为春秋五霸之一。司马迁《史记·循吏列传》列其为 第一人。
吴王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。吴王：夫差。越王勾践：（约公元前520－前465），大禹后裔。春秋末期越国的君主。吴王阖闾曾于公元前496年被越军所败。阖闾受伤而死，其子夫差立志报仇。勾践于次年主动进攻吴。在夫椒山（今江苏吴县西南）与吴兵发生激战，越兵大败。为了保存力量，勾践退兵至会稽山（今浙江绍兴南），用范蠡的计策，通过行贿吴太宰伯嚭，向吴称臣乞和。勾践归国后，卧薪尝胆，时时不忘灭吴雪耻。他任用范蠡、文种等人，改革内政，休养生息。后来勾践利用夫差北上争霸、国内空虚之机，一举攻入吴国并杀死了吴太子。夫差返国后只得言和。勾践不断举兵伐吴。勾践二十四年，吴都被围三年后城破，夫差自杀，吴亡。智伯：即荀瑶（?－前453）即智襄子，又称智瑶，后世多称智伯、智伯瑶，中国春秋时期晋国卿大夫。他于公元前475年成为晋国执政，晋哀公完全在他股掌之中，此后欲灭同列卿位的赵、魏、韩三家并取代晋国，刚愎自用，听家臣张武之言，威胁魏、韩二家于公元前455年共同 对赵氏（赵襄子无恤）发动晋阳之战。此后赵襄子派人向魏、韩陈说利害，魏、韩因而与赵氏联合反攻智氏，智伯被赵襄子擒杀，智氏就此衰落。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。熟论：仔细周密地考量。“熟”有仔细周密义，如《韩非子·解老》：“行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。”而“论”为思考审量义。《礼记·王制》：“凡官民之才，必先论之。”郑玄注：“论，谓考其道行德气。”《吕氏春秋·论人》： “此贤主之所以论人也。”高诱注：“论，犹量也。” 故此“论”与“审察”相近。
乃令重黎舉夔於草莽之中而進之。重黎：我们书上作一人，为颛顼之后代。历来有不同说法：从东汉郑玄到清代孙星衍均主二人说。《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司 天以属神，命火正黎司地以属民。”《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生 重及黎。”《史记·历书》及《史记·太史公自序》中都是分 开的。但目前标点本很乱。
原华中师范学院黄建中先生《重黎考辨》（80年代《华中师院学报》）可参看。
夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。
五声： 宫
商
角（变徵）徵
羽（变宫）
八风：
艮
震
巽
离
坤
兑
乾
坎
山
雷
风
火
地
泽
天
水
东北
东
东南
南
西南
西
西北
北
炎风
滔风
熏风
巨风
凄风 飓风 厉风 寒风 夔能和之，以平天下。平：平安。这里是形容词的使动用法，平天下：使天下安定。
宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。溉：摡，洗涤。通假字。汲：打水。《说文·手部》：“摡，涤也。从手既声。《诗》曰：‘摡之釜鬵’。”段玉裁注：“溉，多借为濯摡字。” 《诗·桧风·匪风》：“誰能亨魚？溉之釜鬵。” 毛传：“溉，涤也。” 孔颖达疏：“《大宗伯》云：‘祀大神则视涤濯。’《少牢礼》：‘祭之日，雍人溉鼎，廪人溉甑。’是溉、涤皆洗器之名，故云：‘溉，涤也。’” 而出溉汲：於是需出門洗物打水。
國人道之，聞之於宋君。闻：及物动词的使动用法，聞之於宋君：即“使之闻于宋君”，意为：使此事传到了宋君耳中。
有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”史记：记载历史的书。《史记·周本纪》：“周太史伯阳读史记曰：‘周亡矣。’” 张守节正义：“诸国皆有史以记事，故曰史记。”后代用来专称《太史公书》，遂成为书名。
是非之經，不可不分。经：界限。本指纺织物的纵线，与“纬”相对。引申为界限。緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。緣：本义为衣服的滚边，引申为沿着，再引申 为循；顺。《管子·侈靡》：“故缘地之利，承从天之指。”尹知章注：“缘，顺也。” 汉桓宽
《盐铁论·刑德》：“法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。”以为所闻：以（此）审察听到的东西。
通論：
（十三）介詞、連詞
古代汉语虚词研究的历史状况
（一）元以前，虚词解释散见于经典的训诂中。《诗·广汉》：“南有乔木，不可休思。” 毛传：“思，辞也。”说文》：“皆，俱词也。”“矣，语已词。”
（二）元——清：出现解释文言虚词的专著。元卢以纬《语助》；清袁仁林《虚字说》；刘
淇《助字辨略》；王引之《经传释词》；俞
樾《古书疑义举例》
（三）清末——民国：出现系统语法理论书。马建忠《马氏文通》； 陈承泽《国文法草创》；杨树达《高等国文法》（《词诠》；吕叔湘《中国文法要略》
（四）解放以后：
介词
一、介词的定义：《马氏文通》第七章：“凡虚字用以连实字相关之义者，曰介字。介字云者，犹为实字之介绍耳。”郭锡良主编《古代汉语》：“介词常用在名词、代词或名词性词组的前面，组成介词结构，做动词或形容词的状语或补语，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等等。”
二、古汉语介词的特点：
（一）大多由实词虚化而来，在一段时间里，既任动词、又任介词，这是词的兼类现象。
（1）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。（《论语·宪问》）
（2）以羽为巢，而编之以发。（《荀子·劝学》）
（3）公输盘为我为云梯，必取胜。（《墨子·公输》）
（二）介词是虚词，不表实在意义，不能单独充当句子成分，不能单独提出问题和回答问题。
（三）介词的宾语以名词、代词为常见，但不尽然，表时间、原因、比较等的介词结构，有用动词、动宾词组作为介词宾语的。
（1）及临质，孙子曰：“„„”（《记·孙子吴起列传》）
（2）蜀道之难，难於上青天。（李白《蜀道难》）
（四）现汉的介词结构，除表处所外，一般都作状语，而古汉的一些介词结构，既可作补语，又可作状语。
（五）现汉的介词宾语总是放在介词之后，而古汉语中的介词宾语有时却可以放在介词之前。
（1）楚国方城以为城，汉水以为池。（《左传·齐桓公伐楚》）
（六）现汉的介宾是不能省略的，但古汉中介词宾语常有省略现象。
（1）欲以（之）击柱。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（2）欲呼张良与（之）俱去。（《史记·项羽本纪》）
（3）女居其中，为（之）具牛酒饭食。（《史记·滑稽列传》）
二、介词“以”的用法：（补充，引进原因）
（1）赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《史记·廉颇蔺相如列传》）
（2）夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之乐也。（《庄子·秋水》）
（3）若之何其以病败君之大事也。（《左传·齐晋鞌之战》）
（4）孙膑以此名显天下。（《史记·孙子吴起列传》）
（5）不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）
三、介词“於（于、乎）诸”的用法：
於：上古
影
鱼
于：上古
匣
鱼
乎：上古
匣
鱼
“于”、“於”二者古音声不同（相近），但韵同，作为介词，它们之间的差别主要在书写形式。“于”是“於”的较古形式，甲骨文中只用“于”不用“於”，春秋时金文中才出现“於”，先是作为叹词（同“乌乎”之“乌”），后来才作介词。加拿大蒲立本教授，我国闻宥教授的意见：“于”“於”的区别在时间先后，而不是语法作用的不同。《书》《易》《诗》《春秋》等先秦典籍也以用“于”为常。《尚书》《诗经》中用作介词的“于”均有数百例，而作“於”的也有了十几例。春秋后期的《齐鎛》及《左传》《荀子》“于”、“於”並用。战国以后，“於”的比例越来越大，以致最后基本取代了“于”。汉字简化后，“於”又简化为“于”。“乎”字的上古音与“于”相同，除经常作为语气词外，还常作介词用，用法大致和“于”“於”差不多，只是数量上要少得多。故《说文解字》：“于，於也。” 《广雅·释诂》：“於，于也。”
（一）引进处所或时间
（1）虎兕出於柙，龟玉毁於椟中。（《论语·季氏》）
（2）是干戚用於古，不用於今。（《韩非子·五蠹》）
（二）介绍涉及的对象
（1）先民有言：“询于刍荛。”言博问也。(《荀子·大略》）
（三）引进比较的对象
（1）老臣窃以为媪之爱燕后，贤於长安君。（《战国策·赵策》）
（四）引进行为的主动者，表被动。
（1）御人以口给，屡憎於人，不知其仁，焉用佞！（《论语·公冶长》）
（2）劳心者治人，劳力者治於人。（《孟子·滕文公上》）介词结构的位置：
（1）王褒於道病死，上闵惜之。（《汉书·王褒传》）
（2）於谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。（曹操《自明本志令》）
（3）燕於姬姓独后亡。（《史记·燕召公世家》）
独不闻楚将觚而失其政，魏相冯离而亡其国。二君者，驱于声词，眩乎辩说。”（《韩非 子·问田》）
王痍者何？伤乎矢也。（《春秋公羊传·成 公十六年》）
四、介词“为”的用法：
介词“为”，与后面的宾语放在谓语动词前作语，表示对象、目的、原因等关系。
（1）为长安君约车百乘。（《战国策·赵策》）
（2）苦为河伯娶妇。（《史记·滑稽列传》）
（3）具为天子言之。（《史记·大宛列传》）
（4）太子怒，入为王泣。（《韩非子·外储说右上》）
（5）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（6）汉卒十馀万人皆入睢水，睢水为之不流。（《史记·项羽本纪》）
五、关于“之”的词性的说明
一、助词来充当句子的主语、宾语或状语。，中学语法体系
二、介词，王力《古代汉语》主此说。
三、连词，郭锡良《古代汉语》主此说：“„之‟分属两个词类：一是代词，一是连词。连词„之‟的作用主要有两种。第一，连接定语和中心语，表示领属关系或修饰关系。第二种用法是插在主谓结构中间，使这个主谓结构变成名词性的偏正结构。”
本人的看法： 如果不列助词，则以郭说为善。理由：
一、介词一般有宾语，然“之”的宾语不落实，若说前置，则无后置例。
二、介词一般组成介词结构作状语或补语，而“之”后是名词，故并非作状语。且“之”可不用。
三、这类“之”往往可以翻译为现代汉语的“的”，但二者词性不同。“的”在现汉是结构助词，它和前面的词或词组结合成名词性词组（如“我的”“红的”“写的”“群众支持的”）可以作句子的各种成分（我不要红的，手写的不清楚），并不限于定语。古代汉语的“之”则只能和他前面的词或词组一起作定语用，“之”的后面必须有中心语。
四、现汉的“的”可以加在并列词后，而古汉的“之”只能加在最后一个后。如：“取鸡、狗、马之血来”（《史记·平原君列传》）练习（断句、标点）
子夏丧其子而丧其明曾子吊之曰吾闻之也朋友丧明则哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之无罪也曾子怒商女何无罪也吾与女事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之民疑女于夫子尔罪一也丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也而曰女何无罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣（《礼记·檀弓》）
连词
一、连词的定义： 《马氏文通》第八章：“凡虚字用以提承推转字句者，曰连字。故连字界说，明分四宗：曰提起，曰承接，曰转捩，曰推展。”连词是连接词与词、词组与词组、分句与分句的虚词。
二、古汉语连词的特点：连词只有连接作用，没有修饰作用（不充当句子成分），它比副词、介词更虚。
三、连词“而”的用法： 从意义上讲，“而”是把两种行为或性质连接起来（“五四”以前，“与”和“而”的分工是：“与”连事物，“而”连行为、性质）。从形式上看，“而”可以连接两个动词、形容词（或动词性、形容词性词组）、连接状语和中心词、连接两个分句。
（一）顺接：
（1）俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。（《诗·鲁颂·閟宫》）
（2）见兔而顾犬，未未晚也；亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策·楚策》）
（3）隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。（《荀子·大略》）
（二）逆接
（1）臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。（《韩非子·喻老》）
（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（《孟子·梁惠王上》）
马汉麟云：“所谓‘顺接’‘转接’是从具体上下文意思看出来的，不是‘而’字本身体现着‘顺’或‘转’。作为连词，‘而’字的作用只有一个：连接。”（《古汉语语法提要》，陕西人民出版社1985）
四、连词“以”的用法：
书名
动
介
连
《论语》
《孟子》
281
（一）表目的
（1）构木为巢，以避群害。（《韩非子·五蠹》）
（2）愿令得补黑衣之数，以卫王宫。（《战国策·赵策》）
（二）表因果
（1）以不能取容当世，故终身不仕。（《史记·张释之列传》）
（2）晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。（《左传·僖公三十年》）
（三）与“而”共同的用法（主要表顺接，但不可表逆接）
以
上古：“定”母，“之”部
而
上古：“泥”母，“之”部
（1）季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”（《论语·为政》）
（2）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（《礼记·乐记》）
（3）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（韩愈《原毁》）
（四）介词“以”与；连词“以”的分辨
（1）孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强。（李斯《谏逐客书》）
（2）（庄公）命子封帅车二百乘以伐京（《左传·隐公元年》）
（3）若亡郑而有益於君，敢以烦执事？（《左传·僖公三十年》）
（4）衣食所安，弗敢专也，必以分人。（《左传·庄公十年》）
（5）则是厉民而以自养也。（《孟子·许行》）
（6）皆外立其德，而以爚乱天下者也。（《庄子·胠箧》）
（7）礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。（《礼运·大同》）
（9）刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。（《孟子·梁惠王上》）
（10）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。（《庄子·逍遥游》）
五、连词“则”的用法：
“则”作为连词，一般用来连接复句的两个分句（有时也连接词与词，词组与词组），它所连接的两个部分在逻辑意义上紧紧相连，在时间上也紧紧相连（故多连接紧缩复句）
清刘淇《助字辨略》：“则，承上趣下，辞之急者也。”
而
上古：
“泥”母，“之”部
则
上古：
“精”母，“职”部
欧阳修《相州昼锦堂记》：仕宦至将相，富贵归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。
刘禹锡《陋室铭》：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
（一）顺接：见教材例
（二）逆接：
（1）欲速则不达。（《论语·子路》）
（2）实欲言十则言百，百则言千矣。（《论衡·儒增》）
（3）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（韩愈《师说》）
（三）用于假设句，相当于“若”“如果”
（1）大寇则至，使之持危城，则必畔。（《荀子·议兵》）
（2）谨守成皋，则汉挑战，慎勿与战。（《史记·项羽本纪》）
（3）今则来，沛公恐不得有此。（同上）
王引之《经传释词》：“则与即古同声而通用。”
则
上古：“精”母，“质”部
即
上古：“精”母，“职”部
（1）即不幸有方二、三千里之旱，国何以相恤？（《贾谊集·无蓄》）（2）君即百岁后，谁可代君？（《汉书·萧何传》）
文选：《诗经》 《詩 · 邶風 · 靜女》
靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。静：一说：静通靓。靓有两音：（1）jìng淑静。（吴小如《诗三百篇臆札》，《文史》第九辑，1980）（2）Liàng（方言，好看、漂亮）一说：静借为“。《说文·页部》：“好貌。”姝：《说文·女部》：“姝，好也。”其：《诗·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”隅：《说文·阜部》：“隅，陬也。”《广雅》：“陬，角也。”爱而不见：（1）郑玄《笺》：“爱之而不往见。”（2）朱熹《集传》：“不见者，期而不至也。”（3）一说：女子逗人爱，但是看不见。清人马瑞辰认为：“爱”是“薆”之借字《尔雅·释言》：“薆，隐也。”《方言》六：“翳，薆也”郭璞注：“谓薆蔽也。《诗》曰：薆而不见。音爱。” 一说：“爱而”犹“薆然”，《楚辞·离骚》：“众薆然而蔽之。” 踟蹰：踯躅、蹢躅、踟躇、彳亍。连绵词，均表走来走去、徘徊不定的样子。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。娈：娇美、美好。《毛传》：“娈，好貌。”《说文》“娈，慕也。”段玉裁注：“在小篆为今之恋，慕也。娈、恋为古今字。”《说文·女部》：“顺也。”彤管：（1）郑玄《笺》：“笔赤管也”（2）红色的管草，红色管状的初生植物，与下文“荑”为同一物。（刘大白《白屋说诗》，余冠英亦主此说）（3）乐器。《周颂·有 19 瞽》：“既备乃 奏，箫管备举。”《郑笺》：“管如笛，倂而奏之。”（4）朱熹《集传》：“未详何物。”
今按：管：上古
“见”母“元”部
菅：上古
“见”母“元”部 《说文·艹部》：“茅，菅也。”段玉裁注：“按：统言则茅菅是一，析言则菅与茅殊。”晋郭璞《游仙诗》：“临源挹清波，陵冈掇丹荑”，丹荑即彤管。炜：《说文·火部》：“炜，盛明貌也。”
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。牧：《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰 之野。”朱熹《集传》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。” 洵：信也，实在。《诗·郑风·有女同车》：“彼美孟姜，洵美且都。”贻：《说文新附·贝部》：“贻，赠遗也。”（此字原作诒，汉后改贻）《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之 乌。” 清汪熷《长生殿》序：“是以归荑赠芍，每托喻于美人；扈茝滋兰，原寄情于君父。”
《詩 · 鄘風 · 柏舟》
汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實唯我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！汎：“泛”之异体。漂浮。中河：河中。
中心：心中。《诗·邶风·谷风》：“行道迟迟，中心有违。”
中泽：水泽中。《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，集于中泽。”
中谷：山谷中。《诗·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“中谷，山谷中也。”
中逵：四通八达的大路上。《诗·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，施于中逵。”
中阿：山湾里。《诗·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中阿。”毛传：“中阿，阿中也。大陵曰阿。”
中沚：水中小块陆地上。《诗·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中沚。”毛传：“中沚，沚中也。”
中洲：洲上。《楚辞·九歌·湘君》：“蹇谁留兮中洲”王逸注：“中洲，洲中也。”
中野：原野里。《易·系辞下》：“葬之中野，不封不树。”
中丘：丘中。〔刘宋〕卞伯玉 《荠赋》：“有萋萋之绿荠，方滋繁于中丘。”
中池：池中。〔梁〕沈约 《咏芙蓉》诗：“中池所以绿，待我泛红光。”
上古文献中，“中”和名词结合表示这个名词所示事物的范围内部义，一般是置于名词之后，但也有不少是置于名词之前的。最集中的是出现在《诗经》中，《诗经》“中”凡出现67次，“中·名”占49次，“名·中”只占7次。先秦其它古籍中亦有“中· 名”的现象，但远不如《诗经》这么集中（《孟子》中出现10次）。以前有的学者认为：“中·名”的结构是出于押韵的需要。但据统计，《诗经》中“中·名”这种结构处于句中或非韵脚处的占65.4%，处于句尾韵脚处的只占34.6%（具体见下表）：
诗经》中“中·名”“名·中”的比例与位置
形式
数量
比 例
位置
数量
比 例
中·名
87.5%
韵脚
34.6%
非韵脚
65.4% 名·中
12.5%
韵脚
57.2%
非韵脚
42.8% 另外，这类结构也出现在先秦非韵文文献中。
中心：《孟子·公孙丑下》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”
中庭：《孟子·离娄下》：“与其妾讪其良人而相泣于中庭。” 中野：《荀子·王制》：“货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将蓄积并聚之于仓廪。”
因此，张世禄、储泽祥等认为，这种“中·名”的现象乃原始汉藏语特点的遗留（张 世禄《先秦汉语方位词的语法功能》，河北大学学报1996年第1期。储泽祥《现代汉语方所系统研究》华中师范大出版社2003年）如向日征指出：吉卫苗语中名词和方位词成分结合是放在方位成分之后的（向日征《吉卫苗语研究》，四川民族出版社1999年）。而根据中央民族学院少数民族语言研究所第五研究室所编《壮侗语族语言词汇集》（中央民族学院少数民族语言研究所第五研究室编《壮侗语族语言词汇集》，中央民族学院出版社1996年）也可以看到壮侗语族语言在表示“里边、内部”义时，基本上都是“方位成分·名词”的次序。按照李方桂的分类法，苗瑶语、壮侗语和汉语存在发生学关系，是同一语系。那么“中·名”就是原始汉语的遗存。（如果按白保罗的分类法，壮侗语和汉语不存在发生学关系，不属同一语系，那么上古汉语中的“中·名”现象，可能是一种语言借用现象。）
髧：《玉篇》：“髧，发垂皃。”《玉篇》：“紞，冠垂也。” 《苍颉篇》：“䪴，垂头之 皃。”《说文》：“耽，耳大垂也。” 髦：古代未成年男子垂在前额的齐眉的头发。《毛传》：“髦者，发至眉，子事父母之饰。”本字作“髳”《说文·髟部》：“髳，发至眉。”《诗·小雅·甫田》：“烝我髦士”《毛传》：“髦，俊也。” 实：通“寔”，是。仪：同“偶”，匹配。
仪：上古“疑”母“歌”部
偶：上古“疑”母“侯”部 “凤凰来仪”；《国语·周语》：“昔昭王娶于房，曰房后。实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王。” 矢：通“誓”，矢口否认、矢志不渝。通“屎”，一饭三遗矢，千村薜荔人遗矢。靡它：无他心，无二心。谅：相信。《方言》卷一：“众信曰谅，周南、召南，卫之语也。”
汎彼柏舟，在彼河侧。髧彼兩髦，實唯我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！特：配偶。《韩诗》作“直”，相当相对为“值”。《诗·小雅·我行其野》：“不思旧姻，求尔新特。” 慝：通“忒”，更改，改变。《说文·心部》：“忒，更也，从心弋声。”《说文·人部》：“代，更也。从人弋声。”《广雅·释诂三》：“慝，恶也。”
《詩·小雅·節南山》
節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監。节：《说文·竹部》：“节，竹约也。”《玉篇·山部》：“嶻，山高峻也。”《经典释文》：“节，又音截。”一说：“节：即，临近。” 南山：终南山，今陕西省内。周王朝所属地。故《小雅》中有《南山有台》、《信南山》。巖巖：《广雅·释诂》：“巖，高也。”《诗·鲁颂·閟宫》：“泰山巖巖，鲁邦所瞻。” 《孟子·尽心上》：“是故知命者不立乎巖墙之下。” 赫赫：《国语·楚语上》：“赫赫楚国，而君临之。” 韦昭注：“赫赫，显盛也。” 尔瞻：瞻尔，看着你。《汉语史稿》（中）“词序的发展”：在原始时代的汉语里，可能的情况是这样：代词作为宾语的时候，正常的位置本来就在动词的前面。《书·大誥》：‘民献有十夫予翼。’‘惟我事，不贰适，惟尔王家我适。’《诗·小雅·节南山》：‘赫赫师尹，民具尔瞻’《诗·周南·葛覃》：‘葛之覃兮„„是刈是濩。’”
忧心如惔：《诗·大雅·云汉》：“旱魃爲虐，如惔如焚。”《诗·小雅·节南山》：“忧心如惔” 毛传：“惔，燔也。” 郑玄笺：“皆忧心如火灼烂之矣。”
斩：《说文》：“斩，截也。”《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”
節彼南山，有實其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方薦瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
有：词头。“彤管有炜”（静女）、“忧心有忡”（邶风·击鼓）。不一定形容词词头，如： 有明、有清。猗〔e〕：阿，山隅。陶潜：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何足道，托体同山阿。荐：草垫子――一重重――一次次，屡次。瘥：疫病，引申为灾难。弘：大。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”嘉：善。嘉榖，嘉禾，嘉肴，嘉宾。憯：通“惨”。一说念“曾”，竟然。惩：制止，惩戒。惩前毖后。
尹氏大師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師。氐：通“柢”，《尔雅·释言》：“柢，本也。”《说文》：“柢，本根也。”《说文》：“榰，柱氐也。”古用木，今以石。均：古代制造陶器的转轮。《管子·七法》：“不明於则而欲出号令，犹立朝夕於运均之上。” 尹知章注：“均，陶者之轮也。”四方是维：维持着四方。“是”复指提宾。四方：全国。子是毗：辅助着天子。“是”复指提宾。毗：通作“裨”，辅助。弔：通“，《说文》：“至也。”至犹善。《管子·》：“夫至用民者”注：“至，善也。” 不宜空我师：空、穷上古同音，使动用法，使„„穷。师：众民。
弗躬弗親，庶民不信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。弗躬弗亲：躬，亲自；亲身。“弗躬弗亲” 高亨注：“躬，親亲自。此句言尹氏不亲身管理 政事。” 信：信从，谅解。弗仕：不仕（之），使动用法，不让君子出仕。勿罔：勿，语助，大。罔，欺。殆：危险。《庄子·秋水》：“吾非至於子之门，则殆矣。”琐琐：小貌。琐碎、细琐、琐事。姻亚：姻：结亲的男家，指夫或夫之父。《诗·小雅·我行其野》：“不思旧姻，求尔新特。” 郑玄笺：“婿之父曰姻。”亚：“娅”的古字。《诗·小雅·节南山》：“琐琐姻亚”毛传：“两婿相谓曰亚。” 《汉书·杨恽传》：“恽幸与富平侯婚姻。”膴仕：给高官厚禄。重任。膴，古代祭祀用的大块鱼肉，引申为“美”、“厚”。
昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋；君子如夷，惡怒是違。傭：韩诗作“庸”，平庸，引申为公平。高亨认为《小尔雅·广言》：“庸，善也。”鞠讻：最大的灾祸。鞠：盈，多。引申为穷、极。惠：仁也、爱也。戾：乖、恶。届：至。阕：《说文》：“阕，事已闭门也。”引申为已、息。违：离开；离别。《诗·邶风·谷风》：“行道迟迟，中心有违。” 毛传：“违，离也。”引申为去除、消除。
不弔昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自為政，卒勞百姓。式月斯生：书上解释不好。式：语词，无意。《诗·邶风·式微》：“式微式微，胡不归？”郑笺：“式，发声也。”“月：通“刖”，摧折。斯：这些。生：众民。（俞樾说）”酲：《说文》：“酲，病酒也。”国成：国家的成规。《周礼·天官·小宰》列举官府八种事作为经邦的根据，称“八成”。卒：书上认为“卒”，终也。一说通“瘁”，疾病、劳累也。使动用法。駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所定。牡：雄曰牡，雌曰牝。此指公马。项领：脖子肥壮。项：通“，《说文》：“鸟肥大然也。从隹工声，音鸿。”此处引申为“肥壮”。领：脖子。脖子最易见肥瘦。《庄子》“槁项黄馘”。
蹙蹙：“蹙蹙靡所騁。”郑玄笺：“蹙蹙，缩小之貌。我視四方土地日见侵削於夷狄，蹙蹙然虽欲驰骋無所之也。” 方茂爾惡，相爾矛矣；既夷既懌，如相躊矣。怿：喜悦。相踌：“踌”通“酬”，相酬：互相一起喝酒酬答了。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。惩：改。尹太师不但不改过自新。一说警戒。
覆：反，反而。正：那些规正他的人。
家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。家父：作者，周大夫。又作“嘉父”、“嘉 甫”，与《小雅·十月之交》“家伯维宰”之“家伯”疑一人。究：书上释为“追究”。一说同“纠”，举发，揭发。讹：变、变化。这里指改变。
第二篇：古代汉语课程总结
古代汉语课程回顾
《左传》是《春秋左氏传》的省称，原名《左氏春秋》简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部叙事详细的编年体历史著作，记载的历史和《春秋》大致相同，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
书中比较详细的记录了诸侯国之间的争霸或侵略的斗争及各诸侯国内部贵族之间的争权斗争。对于统治者的凶恶残暴，骄奢淫逸以及神权观念有一定的否定。但在宣扬和维护当时统治阶级的措施，道德观念等方面还是极尽其力的。书中的记载，有较大的历史真实性，是研究中国古代社会的有价值的历史文献。《左传》有很大的史学价值，文学价值和语言价值。通行地对地导弹地对地导弹地对地导弹的旧注本有晋杜预注，唐孔颖达的《春秋左传注殊》，今注本有当代杨伯峻编著的《春秋左传注》。
课文中选
《郑伯克段于鄢》讲述了郑庄公和弟弟公叔段以及母亲的事情，郑庄公和共叔段为了争夺权力而不顾兄弟关系，进行互相残杀。郑庄公的确可在“京不度”的时候就可以采取行动来遏制叔段这股“恶势力”的发展，但是，身为叔段的哥哥，他一定不愿意惩罚自己的弟弟，甚至形成骨肉相残的局面，所以他一忍再忍„等待自己的弟弟能够自省，然后改过自新。然而，叔段却得寸进尺，郑庄公身为一国之君，既然要捍卫自己的地位就不得不在叔段“将袭郑”的时候予以回击。同时，从另一个角度，可理解为郑庄公的老谋深算，阴险狠毒和虚伪狡诈，充分地证明了他为权力而不顾一切。他表面上是在爱自己的弟弟，让他扩大管辖范围，其实他这样做，是为了让他弟弟管辖范围内的百姓对共叔段产生怀疑，对他不满。郑伯耍着欲擒故纵的手段，共叔段有勇无谋，贪婪无度，不顾兄弟之情，更加肆无忌惮的扩大自己的管辖范围，到处招兵买马，企图谋反。郑伯在等待时机回击公叔段，共叔段起兵袭郑时，他就可以以讨伐叛徒的名义除去共叔段。从一方面看郑庄公是在害他弟弟，他本来可以及时的制止弟弟的行为，但是却让其自由发展，没有尽到作为兄长的责任与义务，后来与母亲和好，而他们的母亲姜氏，偏袒公叔段，讨厌郑伯，企图里应外合，一心想让公叔段谋反，作为母亲，没有让兄弟俩和睦相处，反而添油加醋的助长想兄弟反目成仇，把他一网打尽，从此就可以后患无忧了。
《齐桓公伐楚》文中叙述了齐楚两个国家在春秋时的一场斗争，齐桓公侵略蔡国之后又向楚国进军。楚国以其实力为后盾，同齐国展开了一场尖锐的外交斗争，最后达成妥协齐国退兵。齐国以楚国不纳贡祭祀用品为由，对齐展开讨伐，楚国派遣使者不卑不亢的与齐国进行谈判，先恭维了齐王一番，巧妙的表达自己不愿意归属于齐国，再得到齐国强硬态度时，分析了自己有利的条件，方城做城墙，用汉水做护城河，即使是强大的齐国与之对抗，也占不了多少便宜，两败俱伤罢了，齐国最终退兵。两国订立盟约，避免了一场战争，强大的外交辞令，令人惊叹。
《晋灵公不君》文中描写一个骄奢淫逸的暴君，滥杀无辜，不务正业的昏君，晋国大夫赵盾等人冒着被杀头的危险觐见，但是晋灵公不听从忠臣的意见，反而变本加厉的想加害赵盾，幸运的是晋灵君派去的武士曾得到赵盾的恩惠，没有杀害他，后来晋灵公设宴企图杀害他，因为有护卫提弥明拼死保护才逃脱厄运，赵盾逃亡，后赵穿杀死了晋灵公，赵盾返回国都，被扣上了弑君的罪名，理由1找顿时宰相逃亡没有越过国境，返回都城没有将凶手正法，假设他越过国境或者是将杀害晋灵公的凶手缉拿归案，也许就能摆脱弑君的罪名了吧。
《论语》一书主要记录孔子的言论和行事，是由他的弟子或再传弟子编辑而成。《论语》共二十篇是研究孔子学说的基本资料，主要内容是孔子对仁义，礼乐以及一些相关问题的说明和阐释，被视为儒家的经典著作。《论语》为语录体，语言通俗简练，含义深远，富有哲理，许多语句成为格言和成语，对后世有深远的影响。
孔子名丘字仲尼，春秋时鲁国曲阜人，是我国古代伟大思想家，教育家，儒家学派的创始人。“仁”思想，仁者爱人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居处恭，执事敬，与人忠”;“礼”思想----为国以礼—-“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”文中选取了十则进行学习，《吾日三省吾身》通过曾子的口述，每日经常反省，查看自己有无过失，可以看出孔子弟子在进德修业方面严格要求自己的态度。《吾十有五而志于学》是孔子概括他一生的成长，成熟的过程，以十年作为一个人生阶段，要想达到预定的目标需要经过艰苦的学习，才能有所成就，不会感到人生迷茫一无所获，到了古稀之年老脸成熟，使自己的思想行为都符合社会规范。《见贤思齐焉》孔子激励人们向有德才的人看齐，看见没有的人德才的人应当远离，并反省自己有没有跟他们一样的缺点。《饭疏食》《叶公文孔子与子路》则分别讲述了孔子安贫乐道，清廉无愧于心的做人，对那些歪门邪道的得来的富贵，孔子视之为浮云，鄙夷不慕。和刻苦学习，发奋学习乐以忘忧的态度，不懈追求却不知道老期将至。以及其他的表现孔子教学方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》孔子主张因材施教，有教无类，根据不同学生的特点进行不同的教育。还有抨击统治阶级奢侈无度，不顾百姓死活，《哀公问于有若》选段即使在灾荒之前仍然不减赋税反而变本加厉层层盘剥的行径，借有若的对话，进行有力的抨击，反映了孔子民本的思想。《季氏将伐颛臾》则反映孔子维护周礼，政治上保守，违背了历史发展的潮流，在那个弱肉强食的社会，大国吞并小国并不意
外，体现孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均无贫，和无寡，安无倾”具有一定的积极意义。《子路从而后》描述了一个隐者对孔子的误解，隐者鄙视那些一心谋求仕途的游着，通过子路之口，道出了儒家的政治思想，伦理观念批评隐者逃避现实，洁身自好的出事思想。
《礼记》阐述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主张，《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
第三篇：《古代汉语》课程简介
《古代汉语》课程简介
一、《古代汉语》课的性质
《古代汉语》课是我国高等院校汉语言文学专业的一门基础课、工具课，同时也是一门语言课。
之所以说《古代汉语》课是一门基础课，是因为开设这门课的直接目的是培养学生阅读古书的能力。文化传统是不能割舍的，而中国的文化主要靠了文言文这种载体得以流传下来，我们要继承中国文化遗产，首先就要读懂文言文。读懂了文言文，我们才能进而学习和研究中国古代的政治、军事、哲学、经济、文学、艺术、医药，等等。所以很多人都形象地把《古代汉语》课称为“工具课”，意思是说，掌握了它，可以利用它来做好许多工作；又把《古代汉语》看成一把钥匙，拿了它去开启中国文化宝库的大门。从广义上说，一个合格的文科大学生的能力元素中，都应包含阅读文言文的能力。
同时，《古代汉语》课也是一门语言课，因为我们在使用《古代汉语》这个工具去从中国文化宝库取宝的时候，会有意或无意地吸取古人语言中有生命力的东西，这对我们学习并使用好现代汉语是非常重要的。首先，现代汉语是对古代汉语的继承，古代的许多成语、典故、语句保留在现代汉语中，如“防微杜渐”、“拔苗助长”、“载舟覆舟”、“指鹿为马”、“知其然，不知其所以然”，等等，只有从文言文中才能找到正确的答案。可以说，对古代汉语一无所知的人，是难以透彻理解现代汉语的。同样的道理，学好古代汉语，才能更好地驾驭现代汉语，使用现代汉语。词汇贫乏的人，往往不是现代新兴词汇掌握得少，而是保留在现代汉语当中的有生命力的古代汉语词汇掌握得少。我们读现代人的作品，有的作品文笔凝重老练，主要的原因就是作者有较深厚的古文功底。
所以，《古代汉语》课是我国高等院校汉语言文学专业的一门基础课、工具课，同时也是一门语言课。
二、《古代汉语》课的教学目标：（1）培养学生具有阅读和分析文言文的能力，使学生掌握古代汉语的基本概念、基本理论和基本知识，能借助工具书阅读未经今人注释和标点、具有一定难度的文言作品；（2）培养和提高学生初步的古代汉语研究能力，使学生能够从事一定的古籍整理、汉语史研究和古典文学研究工作，以便更好地批判地继承古代的优秀文化遗产；
（3）培养学生具有文言文教学的能力，为以后从事中学文言文教学奠定基础。
三、《古代汉语》课的教学任务 《古代汉语》课的教学任务包括文选和通论两部分。“文选”以学习先秦两汉时期的典范散文为主，使学生获得较为丰富的感性认识；“通论”重点介绍古代汉语的基本理论知识，包括工具书的使用、文字、音韵、词汇、语法、诗词格律、古书的注解、古书的标点、古书的翻译等，使学生将感性认识上升为理性认识，加深对古代汉语语言规律的认识。这两部分的教学相辅相成。
四、《古代汉语》课的重点和难点
重点：文选教学的重点是先秦两汉时期的散文，培养学生古代汉语的语感；
通论教学的重点是有关词汇、语法、文字的基本概念、基本理论和基本知识；
难点：汉字的构造，古今词义的异同，词的本义和引申义，词类活用，古代汉语特殊句式，文言虚词，诗律。
五、《古代汉语》课的教学方法和手段
（一）教学方法 我在《古代汉语》课的教学中，始终贯彻以学生为主体、以教师为主导的教学原则，实施主体性教学模式，力求从教师的“教”和学生的“学”两个角度建立起对教与学具有诊断功能、反馈功能、激励功能和调控功能的教学体系；
同时，在《古代汉语》课的教学中，我还努力贯彻文选与通论相结合的教学原则，注重理论联系实际。《古代汉语》是一门语言工具课，它的教学目的在于培养学生阅读古书的能力，要提高学生阅读古书的能力，不能只读今人整理过的文献，还需要读原著，学会利用古注，同时，还必须通过一定数量的练习，才能把所学的知识转化为阅读古书的能力，所以，我认为在教学的过程中，一定要让同学们自己勤动手、勤动脑，真正把教师讲授的古代汉语知识与实践统一起来。
另外，在《古代汉语》课的教学中，我还注重对学生平时学习的测试，平时测试包括小测验、课堂问题回答、书面作业、小论文、试讲等形式。注重对学生能力的考核，强调对教师教学效果的考核。
（二）教学手段
（1）以课堂讲授为主，课堂讨论与课外辅导为辅，学生训练作为必要补充。（2）课外扩展阅读与课内文选学习相结合，培养学生的阅读语感。（3）应用投影仪等多媒体技术手段。
六、《古代汉语》课的考核方式及成绩评定
考核方式：本课程是为09历史专业的学生开设的，开设时间为第三学期，共36课时，每周一次课，2课时。
成绩评定：期末考查，考查形式为开卷，考试成绩占70%，平时成绩占30%，形式有作业、试讲、撰写小论文等。
七、《古代汉语》课的教材与参考书
使用教材：吴鸿清编：《古代汉语基础》，北京大学出版社，2010年3月第6版
参考书：
（1）郭锡良等编：《古代汉语》（修订本），商务印书馆，1999年1月
（2）王力主编：《古代汉语》（1998年校订重排本），中华书局，1999年5月第3版（3）许嘉璐主编：《古代汉语》，高等教育出版社，1992年第1版（4）荆贵生：《古代汉语》，黄河出版社，1997年版。（5）段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年版。（6）裘锡圭：《文字学概要》，商务印书馆，1988年版。（7）蒋绍愚：《古汉语词汇纲要》北京大学出版社，1989年版。（8）王
力：《汉语音韵学》，中华书局，1956年版。（9）赵振铎：《训诂学纲要》，巴蜀书社2003年新1版。（10）李佐丰：《文言实词》，语文出版社，1994年版。
（11）中科院语言研究所古汉语研究室：《古代汉语虚词词典》，商务印书馆2000年版。
第四篇：社会保障课程课件word打印版
概论
社保
1.中国社保制度框架：社会救助 社会保险 社会福利 社会优抚
养老保险 医疗保险 失业保险 工伤保险 生存保险
一、我国社会保障的现状及问题
1.让我们关注他们—农民工
2、矿工的生存状况令人担忧
3、看病难，看病贵（1、医疗资源总体不足，配置不均衡。
2、药品和医用器材生产流通秩序混乱，价格过高。
3、公立医疗机构运行机制出现市场化倾向，公益性质淡化。
4、医疗保障体系不健全，相当多的群众靠自费就医。）
4、房奴生活 5.教育问题
6、就业难，难就业 大学生就业政策解读：四大选择拓宽就业门路
1.去基层工作—— 符合条件的给予社保和岗位补贴 代偿学费和助学贷款 考研、考公务员优先；2.到中小企业和非公企业就业——取消专科以上毕业生落户限制
招工企业可获200万元贷款扶持；3.参与科研项目——工龄和社保缴费年限连续计算 鼓励企业吸纳技术专长毕业生；4.进行自主创业——3年内免收行政事业性收费 可申请5万元小额担保贷款 享受“一条龙”指导服务
社会救济但确立了国家承担最后责任的原则。
1.4 社会保障制度的建立
一：社会保险制度的建立与发展
（一）建立（标志）德国：是世界上的一个实行社会保险制度的国家。俾斯麦政府：1883《疾病社会保险法》1884 《工伤事故保险法》1885 《老年预残帐保险法》
问题：为什么会在德国收现建立现代意义上的社会保障制度。
1、经济上：欧洲工业革命完成，德意志统一后超过英、法。
2、政治上： a、德国的工人运动：一方面工人受资本家的压迫很重；另一方面，德国盛产哲学家，无产阶级思想影响工人运动。b、铁血宰相开拓海外殖民地，攘外必先安内。
3、理论上：新历史主义的理论。
光荣与责任 铁血首相俾斯麦
俾斯麦制定了世界第一部《社会保障法》，即将全体人民的福利保障纳入到国家的经济体系中，从而使人民的命运与国家形成一体，打下了德意志人民团结的坚实基础，而由此带来的巨大生产力使得德意志走上飞速发展的道路。第一章：社会保障制度的产生历史发展
一，社会保障制度是以国家或政府为主体，依据法律规定，通过国民收入再分配，对公民在暂时或永久丧失劳动能力以及由于各种原因生活发生困难是给予物质帮助，保障其基本生活的制度。社会保障的涵义：国家和社会（主体）；维护社会成员的基本生存权利，保证社会稳定和经济发展；对由于各种原因造成生活困难的社会成员（对象：普遍性原则与特殊性原则）；给予一定的物质帮助的社会制度 国家关于社会保障的法律、规定既实施办法的总称，是经济制度的重要组成部分
社会保障定义的三个要点：1.社会保障制度的责任主体是国家和或政府；2.社会保障制度的目标是满足公民的基本生活需要；3.社会保障制度得以实施的保证和依据是相应的社会立法。
三：社会保障制度是社会化生产、市场化经济正常运行的客观要求：
1、市场经济是生产社会化的大规模经a、家庭保障力下降
b、社会保障成为必要。
2、市场经济是竞争经济
3、市场经济发展的周期性（经济危机→内需不足）
4、市场经济是以应用科学技术为基础的经济。
5、任何社会中存在的先天性疾病、残障或各种原因导致的无依无靠者需要社会救助。
社会保障制度是社会的“减震器”和“安全网”市场经济效率高但风险大，社会保障可以发挥减震器的作用。英国：1834年《新济贫法》,标志现代社会保障制度的萌芽；德国：1883年《疾病社会保险法》以及一系列法令，建立了社会保障制度，标志现代社会保障制度的建立；美国：1935年《社会保障法》二战后兴起了“福利国家”运动，形成了以救助、保险、福利为主要内容的现代社会保障体系。1.2 社会保障制度的理论基础
一：古代：人类对理想社会的探索包含了十分丰富的社会保障思想。一）中国：孔子——“大同思想”大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，是谓大同 康有为《大同书》
孙中山“民生” 二）西方：柏拉图《理想国》，之后又出现了诸如： 英国，莫尔《乌托邦》意大利，康帕内拉《太阳城》； 法国，傅立叶《和谐社会》； 英国，欧文《劳动公社》
二：19世纪初
（一）福利国家理论：办公共福利事业，缓和阶级矛盾。社会改良思想：德国，俾斯麦采用新历史学派的思想主张国家干预经济。英国，费边主义者，韦伯夫妇，“福利国家”蓝图。
（二）福利经济学：通过再分配使收入均等化。庇古：1920年《福利经济学》收入转移：对富人征税补贴穷人。
（三）凯恩斯主义：国家干预 1936年《就业、利息和货币通论》贝弗里奇报告，1942年，内容社会保障主要由三项构成，社会保险+社会救济+自愿保险。原则共计六项。
§1.3社会保障制度的萌芽（慈善事业→1601年《旧济贫法》→1834年《新济贫法》）
一、社会成员的互济行为
二、慈善事业：恩赐
（一）世俗的慈善事业
（二）宗教的慈善事业 三：社会救济：国家介入（社会政策）
（一）15、16世纪法国，官方济贫机构（常平仓：以工 代赈）2000年泰安磁窑。
（二）1601年，伊丽莎白《济贫法》（the poor law）就业保障（强迫劳动）+财政补贴（福利救济）北洋政府时期：天津、济南设劝业场。
（三）旧《济贫法》的原则 ：a、亲属责任原则（家庭照顾的原则）b、教区救助原则（本教区居住三年以上才能得到救助）c、政府（税收）支持济贫的原则。1834年 新《济贫法》。评价：仍属于
（二）社会保险制度发展
1、英国 19世纪末20世纪初颁布了一系列法规，《国民社会保险法》。
2、美国 1935年 罗斯福历史上第一部《社会保障法》 为什么美国出台历史上第一部《社会保障法》？
1、经济上：1929——1933年，经济大危机导致经济衰退，失业增加，社会危机剧增。
2、政治上：罗斯福新政。危机→政府干预+扩张性财政政策+提高社会总需求。a、举办公共工程
b、扩大社会保障开支
c、拉动消费
d、促进就业
3、理论上：凯恩斯主义经济学。
二：社会保险制度的组织基础与技术基础
（一）社会保险制度的组织基础：互助组织
1、原始形式：互助会 古罗马： 拉奴维姆丧葬互助会（士兵）→人寿保险的起源。古埃及：金字塔石匠互助会。
2、中世纪（11—16世纪）基尔特（Guild）行会互助会.3、近代： 德、英已具备近代社会保险制度的一些基本特征。友谊会（友爱社，Friend Society）工会俱乐部。我国上海人力车夫1937.5.1 互助组织为社会保险的产生奠定了组织基础。（制度属性，管理形式、项目设置、责任承担）a.非营利性保险模式
b.管理方式：行业、职业、地区、项目„c.项目：d、个人缴费制度：三三制。
（二）社会保险制度的技术基础：商业保险
15世纪海上保险（银行、放债人、抵押贷款）17世纪中叶：火灾（英国保险公司）18世纪 人寿保险 →人身意外伤害保险→健康保险 商业保险（技术体系）爱德华·哈雷：生命表→精算技术。詹姆斯·多德森：自然保险费法→均衡保险费法；之后数学方法与位代方法； 二者的区别。
1.从第一张保单到世界保险业的兴起 伊丽莎白一世女王颁布了第一部有关海上保险的法律《涉及保险单的立法》
2.人身保险的产生与发展 英国数学家、天文学家埃德蒙·哈雷博士于1693年用数学方法编制了世界上第一张生命表，奠定了现代人寿保险的数理基础。
社会保险与商业保险的区别:社会保险 , 是指收取保险费 , 形成社会保险基金 , 用来对其中因年老、疾病、生育、伤残、死亡和失业而导致丧失劳动能力或失去工作机会的成员提供基本生活保障的一种社会保障制度。商业保险是指通过订立保险合同运营 , 以营利为目的的保险形式 , 由专门的保险企业经营。
商业保险和社会保险的比较: 1.性质、作用不同。2.立法范畴不同。3.保险费的筹集办法不同。4.保险金支付办法不同。5.管理体制不同。
精算师简介:精算师(Actuary，拉丁语意思“经营”)是一种处理金融风险的商业性职业。精算师采用数学、经济、财政和统计工具主要处理一些与保险、再保险公司相关的不确定的未知事件。另外，还与雇员保险金（医疗保险和退休金计划）、社会福利工程（社会保障和社会护理）有关。大部份的精算师都会于财产保险或人寿保险公司工作，工作范围包括设计新品种的保险产品，计算有关产品之保费及所需的准备金，为保险公司作风险评估及制定投资方针，并定期作出检讨及跟进。其余的精算师主要在咨询公司(主要的客户是规模较细的保险公司及银行)、养老金投资公司、医疗保险公司及投资公司工作。§1.5 社会保障制度的模式
19世纪40年代末→70年代初社会保障大发展，基本上形成四种模式.一：“投保资助”型社会保障模式（德国、美国、日本）（又名“传统型”社会保障模式或“保险型”社会保障模式，最早产生在德国”）
（一）代表国家：德、美、日
（二）特点：
1、以面向劳动者建立各项社会保险制度为核心；以其他救助或福利性政策为补充，构建能够满足社会需求的完备的社会安全网。
2、基金来源多元化：责任共担，个人与雇主投保
第五篇：2014 南师大汉语言文字学 古代汉语真题(回忆版)
2014 古代汉语真题
一、填空题（20分）
1、比类合谊，以见指撝是六书中的________
2、写出楷书字并指明造字法
亦羊 逐既
3、唐代_______作《汉书注》
________作《文选注》
4、是炎帝之少女，是字_____
„„是也，是字_____
5、宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰美而艳，艳的意思是____
6、信而____疑，忠而____谤。
7、望洋的意思________
8、窈窕属于________联绵字 „„
二、单选题（10分）
1、春秋三传的注者分别是（）（）（）
2、切韵、广韵、中原音韵的著者或编者（）（）（）
3、甘其服，美其食是什么用法
4、„„存见夫人室家，“见”是什么意思
5、弃的小篆要求写出楷书
三、名词解释（20分）
1、假借
2、破读
3、浊音清化
4、经典释文
四、问答题（15分）
1、举例说明古书注音的主要方法。（5分）
2、举例说明古代汉语被动句的句式。（15分）
五、分析题
诗经注疏的图影，选了《君子于役》的注疏，内容如下，格式应该为图影
君子于役，不知其期，曷至哉？箋雲：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時當來至哉！思之甚。○曷音寒末反。(又鳥)棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。鑿牆而棲曰塒。箋雲：(又鳥)之將棲，日則夕矣，羊牛從下牧地而來。言畜產出入，尚使有期節，至於行役者，乃反不也。○棲音西。時如字，本亦作“塒”，音同，《爾雅》同，《玉篇》時理反，鑿牆以棲(又鳥)。鑿，在各反。畜，許又反。君子于役，如之何勿思！箋雲：行役多危難，我誠思之。[疏]傳“鑿牆而棲曰塒”。○正義曰：《釋宮》文也。又雲：“(又鳥)棲於杙為桀。”李巡曰：“別(又鳥)所棲之名。寒鄉鑿牆，為(又鳥)作棲曰塒。”君子于役，不日不月，曷其有佸？佸，會也。箋雲：行役反無日月，何時而有來會期。○佸，戶括反，《說文》口活反，《韓詩》：“至也。”(又鳥)棲於桀，日之夕矣，羊牛下括。(又鳥)棲於杙為桀。括，至也。○括，古活反。弋，本亦作“杙”，羊職反。或音羊特反。君子于役，苟無饑渴？箋雲：苟，且也。且得無饑渴，憂其饑渴也。
要求：
1、指出是哪部书，注者是哪些人，涉及的术语（10分）
2、“反”字是什么现象，“有”字是什么现象？（2分）
3、君子于役的“于”和不日不月分别是什么语法现象（3分）
放了一本古书的图影，要求：
4、指出是哪部书的图版，作者是谁（5分）
5、书中的几个带“彗”的字（槥、嘒，还有钅旁纟旁加彗）是什么现象，这种方法的意义（15分）
6、请从语言学的角度评价这本书（15分）
六、翻译题（35分）
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹曰庄姜美而无子卫人所为赋硕人也又娶于陈曰厉妫生孝伯早死其娣戴妫生桓公庄姜以为己子公子州吁嬖人之子也有宠而好兵公弗禁庄姜恶之石碏谏曰臣闻爱子教之以义方弗纳于邪骄奢淫佚所自邪也四者之来宠禄过也将立州吁乃定之矣若犹未也阶之为祸夫宠而不骄骄而能降降而不憾憾而能眕者鲜矣且夫贱妨贵少陵长远间亲新间旧小加大淫破义所谓六逆也君义臣行父慈子孝兄爱弟敬所谓六顺也去顺效逆所以速祸也君人者将祸是务去而速之无乃不可乎弗听其子厚与州吁游禁之不可桓公立乃老
1、给下面的字注音（5分）：
妫娣碏嬖眕
2、请用繁体字把上文抄写一遍并加标点（15分，繁体字10分，标点5分）
3、翻译（15分）
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