【改革三十年】从标语口号变迁看社会发展（合集）

第一篇：【改革三十年】从标语口号变迁看社会发展

【改革三十年】从标语口号变迁看社会发展

【改革三十年】从标语口号变迁看社会发展

现代汉语词典对“标语”的解释是：用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号，也就是说，标语和口号是不可分的。标语口号，因具有言简意赅、准确贴切、生动形象、朗朗上口等特征而倍受国人青睐，发展到今天，已经成了中国人须臾不可离开的东西。从这个意义上说，标语口号算是正宗的中国特色。

小时候看到的标语口号，政治色彩特别浓。那时舆论宣传工具不如现在普及，国家机器的运转除了开会就是标语口号了，开会是为了传达“最高指示”和“路线方针政策”，标语口号则是用来把“最高指示”和国家大政方针通俗化、简单化，直接把上级的精神贴到城市农村，工厂公社，部队学校，大街小巷，让广大的人民群众了解、遵从。比如“千万不要忘记阶级斗争”、“牢记阶级苦，不忘血泪仇”、“头可断，血可流，誓死不低革命头”、“横扫一切牛鬼蛇神”，看了就让人感觉到剑拔弩张的斗争气氛；“要斗私批修”、“狠斗私字一闪念”，有这几个字天天眼前晃，谁敢不公而忘私啊？“提高警惕，保卫祖国”、“一不怕苦，二不怕死”、“要准备打仗”则让人想到时刻 “备战备荒为人民”；“打倒美帝，打倒苏修，打倒各国反动派”、“我们一定要解放台湾”和“胸怀全中国，放眼全世界”等标语常常激起我们的国际主义热情，天天惦记着去解放“世界上三分之二处在水深火热之中的劳苦大众”；“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要”、“广阔天地，大有可为”这几句标语也不单纯针对城里的知识青年，我们那时候上学也是遵从伟大领袖的指示，“以学为主，兼学别样”，每星期开设了两节劳动课；至于“农业学大寨、工业学大庆”、“抓革命，促生产”、“ 深挖洞，广积粮、不称霸”等是属于工作指导类的，言辞谆谆，简明扼要，一看就知道该怎么做。总而言之，那个年代，标语口号几乎成了治国平天下的唯一工具，渗透到了我们生活的每一个环节。

记得小时候我们玩一种“摸瞎”的游戏，一个孩子站在圆圈当中蒙起眼睛，其余的孩子依次走到他面前说一句话，让他听声音猜人，大部分孩子居然都选择了喊一句口号，其中出现频率最高的是那句“有命不革命，要命有啥用？”这铿锵有力的口号至今还在我耳边挥之不去。小时候放学后我们常常相约到田地里割草，贪玩的孩子们常常是玩够了才象征性地割点草回家。一次不知道是谁提议，七、八个孩子居然疯狂地砍起已长到半人多高的玉米苗子，边砍边叫嚷“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，奇怪的是路过的大人们居然也没有阻止的，估计一是害怕阻止了这一“不要资本主义的苗”的革命行为可能会遭到红卫兵、红小兵们的批斗；二是觉得“事不关已，高高挂起”，反正砍的是生产队里的庄稼，又不是他一个人的，虽然那时候天天宣传让人们“向雷锋同志学习”，但觉悟低的还是不少。印象最深刻的是一次开批斗会，斗争的是抗日战争时期当过伪保长的后人，他的儿子和我一个班，会前老师安排他上台揭露他爹的“变天复辟”行为，他死活不同意，在那儿一个劲地哭。老师没办法，只好退一步要求他在会上喊几句批判他爹的口号，表明立场和态度，他答应了。会上，老贫农们一个接一个上台发言，纷纷批判伪保长的汉奸行为，有的说到激愤处，一脚把那个伪保长的后人踹到了台下。到该喊口号了，做儿子的脸涨得通红，怎么也喊不出来。老师很严厉地警告他，划不清界限就要开除他。他一急就站起来了，举着拳头高喊：“打倒俺爹！”下面习惯性地跟着喊：“打倒俺爹！”喊完才反应过来，于是就开始又笑又骂，整个批斗会乱哄哄的，开不下去了。驻村的工作队因此很生气，认为是伪保长的后人有意策划，逃避批斗，宣布第二天要把伪保长的后人送到公社去改造。没想到当天夜里，伪保长的后人想不开，用裤腰带上吊自杀了。他的儿子也因此辍学，变得异常沉默。后来我回家时见过他一次，得知他信了基督教，并且做了那几个村庄的教头，天天领着为数不少的一帮人聚会祷告。提起耶稣，他的眼睛闪闪发光，开始滔滔不绝向我宣传信教的好处，其狂热程度不亚于当年批斗他父亲的人们，倒让我不知道说什么才好了。

20世纪80年代初，改革的春风遍吹神州大地的每一个角落，户外标语口号也悄悄地发生了变化。先是“团结一致，同心同德，为实现四个现代化而努力奋斗”的标语代替了“鼓足干劲，力争上游，多快好省建设社会主义”，接着“时间就是金钱,效益就是生命”、“ 实践是检验真理的惟一标准”、“科学技术是第一生产力”、“发展才是硬道理”、“小平，您好！”等标语大批出现，让人禁不住耳目一新。从这些标语可以看出，中国已经摆脱了极左思想的干扰，确立了解放思想、实事求是的思想路线，树立了高效率、快节奏的全新价值观。我们村在这方面也不甘落后，村干部们第一时间把路边“越穷越革命，越穷越光荣”等“资本主义的尾巴”割去了，刷上了“谁穷谁丢人，谁富谁光荣”十个大字。虽然至今村里也没出几个比尔盖茨等世界首富，但村民们谁也不想太丢人，所以都卯足了劲去发家致富，现在的生活正象文革期间一句标语所憧憬的那样，实现了“楼上楼下，电灯电话”，村里的标语也一换再换，一会儿说“要想奔小康，电话来帮忙”；一会儿又“要致富，先修路”；再不然就是广告，赵本山在那里一本正经举着一化肥袋子，要求大家“复合肥用华丰”；计划生育检查，就刷“要想富，少生孩子多种树”；鼓励年轻人外出打工，“要想早日奔小康,打工赚钱是良方”、“农民要想不受穷,出外打工才能行”等标语就铺天盖地；新农村医疗合作社成立，又写：“一人交纳十元钱，身体受益一整年”、“疾病导致贫困，防贫先保健康”；三夏时节，标语上写“严禁在公路上打场晒粮”、“焚烧麦茬，拘留罚款”；若是换上“焚烧秸杆，罚款五千”那就是到了“三秋”了。不用去乡政府了解，只要看路两旁的标语，基本就可以知道乡政府的工作日程。仔细研读乡村标语，别有一番趣味。

随着改革开放的进一步深入，标语口号也越来越呈现多元化，对社会关注范围更广，风格更加五彩纷呈。汶川大地震，一句“汶川挺住，中国加油！”，一声“捐出一份爱心、共建一个家园！”、“不抛弃、不放弃！”让多少人泪流满面，那一刻，全中国、全世界的华人心相连，手相握，万众一心，共渡难关。“同一个世界，同一个梦想”在奥运会上风靡一时，“点燃激情、放飞梦想”宣示了中国人的骄傲，那一刻，世界有多少人瞩目中国，有多少炎黄子孙为之自豪。当然，更多的标语口号是应用在各项工作中的，如“只生一个好”是说计划生育的，因为发展经济的同时中国已经意识到人多不仅仅是力量大，还会让本来就不强的国力越来越不堪重负，最终使人口问题成为经济发展的沉重包袱，于是“计划生育是我国的一项基本国策”这句标语开始家喻户晓；“百年大计，教育为本”是说教育的，在农村，初中辍学现象十分严重，于是“养女不读书,不如养头猪!养儿不读书,就像养头驴!”、“初中不毕业，别想去打工”、“不娶文盲妻，不嫁文盲汉！”等标语应运而生，理虽然是那个理，但是读来却让人感觉很不舒服。也有些标语血雨腥风让人不寒而栗的：如“宁可血流成河，不可超生一个”、“宁添一座坟，不添一个人”、“打出来！坠出来！流出来！就是不准生出来！”等等，冷酷、蛮横、血淋淋的标语背后体现的是基层干部对人性和群众权益的极端漠视。

近几年，新一代党和国家领导人提倡以人为本的执政理念，标语口号也变得温情脉脉，先是路边的草地，以“小草青青，踏之何忍”、“小草微微笑，请您旁边绕”取代了原先冷若冰霜的“严禁践踏草地，违者罚款”，接着诸如“飞车抢劫，当场击毙”、“谁穷谁丢人”、“乱倒垃圾，全家死完”等标语口号也被“他家也有好几口，你怎忍心下毒手”、“其实，穷人更需要关怀”、“垃圾说：让我离这里远点”之类更人性、更温馨、更和谐的标语口号取代。变化最明显的是计划生育的标语口号，国家人口和计划生育委员会于2008年8月2日在其网站上发布通知，决定在全国普遍开展一次清理、规范、更新人口和计划生育标语口号工作，全面纠正长期以来计生标语口号宣传上存在的冷漠、强硬、呆板、简单重复、质量不高等问题，代之以能够体现建设“和谐社会”的精神的标语口号。如“中国社会要和谐，人口问题先解决”、“男孩好女孩好，比例和谐更美好”、“让自己更轻松，使社会更和谐”等等，被众多的网友戏称为“计生从良”。这一举动虽然来得晚了一些，但仍然传递了权力对权利的态度，反映了公权对私权的尊重与保护。通过这些言简意赅、言辞切切的新计生标语，我们看到的是人性的回归、时代的进步和执政理念的改变。这些符合时代人文精神的新计生标语口号的出现，无疑是社会文明进步的一面旗帜。

标语口号作为意识形态的载体，具有鲜明的时代烙印，什么样的时代产生什么样的标语口号，不同时代的标语口号可以折射出不同时代的发展轨迹。从 “割资本主义尾巴”到发展市场经济，从“以阶级斗争为纲”到以经济建设为中心，从“知识越多越反动”到提倡科教兴国，从 “限制资产阶级法权”到依法治国，中国人民的生活实现了由贫穷到温饱，再到整体小康的跨越式转变；中国社会实现了由封闭、贫穷、落后和缺乏生机到开放、富强、文明和充满活力的历史巨变，这一切，都在小小的标语口号中得到了体现。如今，一些不合时宜的、“冷”“硬”标语逐渐退出了历史舞台，口号的强制色彩和政治功能正在逐渐减退，也许有一天，标语口号会淡出我们的生活，但我们无论如何也不会忘记，那个用标语口号统领和管理社会、实施政令的时代，那些影响过我们的生活、忠实而精要地记录了沧桑世事和社会变迁的标语口号。

第二篇：从历届奥运会口号看体育人文精神变迁

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从历届奥运会口号看体育人文精神变迁

《 人民论坛 》（2011年第37期）

施学莲

【摘要】奥运会口号反映了奥运会的主题，与奥运会口号主题变化相伴随的，是体育人文精神的变迁。从历届奥运会的主题口号来看，现代体育更强调人的全面发展，特别是人们的参与性和分享性；奥运会强调的已经不是体育本身，而是从体育的内涵中走出来，开始对世界前途、人类未来施加自己的影响力。

【关键词】奥运会 口号 体育 人文精神 变迁

“人文”一词在古汉语词典中的解释为“泛指人类社会的各种文化现象”。体育人文精神就是跟体育运动相关的各种文化现象及精神。1984年，奥运会口号（Olympic Slogan）开始作为奥运会主题独特的一道风景，逐步走向了世界舞台。口号，以其简短、有力的特点，成为主办国家对该届奥运会最响亮、最直接的阐释，反映出主办国对体育精神的理解和认识，也反映了当时世界局势的现实及期望和当时的体育人文精神。在漫长的历史中，奥运会口号的指向性也在悄悄发生变化。我们可以从历届奥运会主题口号看出，体育人文精神也在发生如下的变迁：

从体育竞技转为强调人的全面发展

《奥林匹克宪章》指出：“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务”。宪章高屋建瓴，指明比赛本身的结果固然重要，但促进人的和谐发展才是奥运会举办的目的。这就和一般的竞技比赛拉开了差距，成为奥运会的独特魅力所在。从历届奥运会的主题口号来看，相比以往，现代体育更强调人的全面发展，特别是人们的参与性和分享性。

其一，强调重在参与。1984年，这是奥运会口号开始盛行的元年。此前，为奥运会专门提出一个主题口号的做法并不普遍。为了鼓励当地人们参与到奥运会的组织当中来，组织者提出“参与历史（Play part in History）”的口号。由于宣传不到位，这个主题口号作用比较有限，但开启了专门提出主题口号的大门，对以后的主题口号的诞生意义重大。同时，“重在参与”与“更快、更高、更强（Faster, Higher, Stronger）”都是奥运会的格言，“参与历史”也与奥林匹克精神一脉相承。“重在参与”，这就将奥运会与普通的唯成败论英雄的竞技比赛区别开来，奥运会不仅是鼓励参赛者夺取最终的胜利，也是将体育的乐趣分享给大众。“参与历史”一方面是参与到比赛当中，另一方面也是参与到赛事的各个环节中。这一届民办的奥运会取得了超出预期的效果。此后的历届奥运会，都吸取了这一良好的经验，发布朗朗上口的主题口号，号召人们更多参与到奥运会的比赛、组织、宣传甚至观看这样的活动中来。

其二，注重分享体育精神。当今世界各国的联系越来越紧密，在全球化趋势越来越快速，地球村已经成为大家的共识。在此前提条件下，各项活动都需要开放，不仅经济建设需要坚持“走出去”与“引进来”的双向运动，体育活动也需要迈出国门，参与相互交流，实现精神共享。固守一国之内的竞技争雄，已经远远不能满足世界发展与文化交流的需要。奥林匹克精神强调人的全面发展，不仅仅把目光瞄准竞技成绩，这一体育精神得到世界各国的广泛认可，成为全世界人民的体育梦想。2000年悉尼提出“分享奥林匹克精神（Share the spirit）”的主题口号，这是对分享精神最有力最直接的呐喊。从这一口号出发，人们分享的就不仅仅是奥林匹克精神，还有着人们对世界的认识、对世界未来及人类命运的思考。奥运会成为了一个载体，是人们对体育人文精神及社会普遍共识的分享。

从体育领域向社会领域全面渗透

体育与社会化活动的关系恰如拔河运动，想要相互远离但又彼此相连。奥运会在近几十年来的蓬勃发展，最重要的一个原因就是不回避其与社会化活动的关系，并恰当地处理了这二者之间的关系。从历届奥运会的主题口号来看，奥运会强调的已经不是体育本身，而是从体育的内涵中走出来，开始对世界前途、人类未来施加自己的影响力。经过长期的努力，奥运会已经形成了若干精神标签。

主办国的荣誉。奥运会已经成为世界各国广泛参与的大型综合运动会，能够成为这项赛事的主办国，对于该国及该国人民来讲，都是一个巨大的荣誉。因此，在举办奥运会的时候，主办国都有意无意地流露出举办这项重大赛事的巨大荣誉感。1984年洛杉矶奥运会提出“参与历史（Play part in History）”的主题口号，而不是“参与运动会”，这就鲜明地表达出参与奥运会是一个历史时刻，而不仅仅是一个普通的运动会。1996年亚特兰大奥运会的主题口号是“世纪庆典（The celebration of the century）”，这既指明了本届奥运会是现代奥运会百年的庆典，也充分地表达了作为东道主举办本届奥运会的自豪感。在这方面，2004年雅典奥运会的主题口号更为经典，“欢迎回家（Welcome Home）”成为一个温馨的口号，表达了雅典作为奥运会发源地的一种自豪感，同时也表达出世界人民对奥运回归故里的一种祝福。

“和平”的古老主题。奥运会作为世界上影响最为深远的运动赛事，通过体育竞技，不仅让人们关注运动本身，还促使人们思考世界的未来。在古代奥运会，优胜者会获得橄榄枝花环，象征着人们对和平的向往。在举办期间，甚至战争都要暂停，以确保奥运会进行。“和平与发展”作为当今世界的主题，获得越来越多人的认可，是世界人民的共同心声。从1988年汉城奥运会的“和谐、进步（Harmony and Progress）”到2008年北京奥运会“同一个世界，同一个梦想（One World，One Dream）”的主题口号，都暗含了人们对持久和平、共同繁荣的期望。1992年，巴塞罗那奥运会提出了“永远的朋友（Friends for life）”的口号。这届奥运会是现代奥运会史上空前的一次大团结。此前，莫斯科奥运会因为美国的抵制成为一个阵营的体育比赛；随后，洛杉矶奥运会又因为苏联的抵制同样显得孤单；汉城奥运会因为朝鲜的抵制仍然是一场残缺的盛会。在摆脱了政治阴影之后，“永远的朋友”这一奥运会口号符合了世界的局势，代表了人们对友谊、对和平的渴望心情。

人类对梦想的追求。体育活动能够激励人们不断提高自身，追求更强健的体魄、更全面的发展。在奥运会赛场上，人们的梦想就是取得更好的成绩。把这种精神放大到一般的层面，就是对美好生活的追求。2008年北京奥运会“同一个世界，同一个梦想（One World，One Dream）”的主题口号，更直接地号召人们追逐梦想。中国作为世界最大的发展中国家，多年来一直是落后阵营的代表。经过多年的发展，中国在经济建议上取得了巨大的成就，急需在世界的舞台上证明自己。成功申办奥运会，主办一届高水平、世界级的奥运会，就成了走向世界舞台的一个梦想。同时，这个主题口号也向世界传达这样一个信息，不管生活在世界的哪个角落，都是身处同一个世界，也抱有同一个梦想，这是向世界寻求自我发展道路的共识和认同。人类对正义、光明的追求。在历年的奥运会上，从来不乏非正义、非光明的个别行为。但是，奥运会的声誉就在于能公正处理这些违规行为，并提倡正义、光明的主题。2002年盐湖城冬季奥运会“点燃心中之火（Light the fire within）”中的“火（fire）”及2006年都灵冬季奥运会“永不熄灭的火焰（An Ever Burning Flame）”中的火焰（flame）可以解释为正义、光明，要点燃心目中对正义、光明的追求，永不熄灭，这已经超越对竞技比赛的要求，而是对人类正义、光明价值观的追求，激励人们永燃正义之火、光明之火，大气磅礴，深刻隽永。

对人类进步的倡导。奥林匹克格言是“更快、更高、更强（Faster, Higher, Stronger）”，这代表了人们的一种进取精神。其昂扬奋进的精神，激励人们投身体育事业，不断挑战身体极限。古希腊人提倡人的全面发展，精神健全、体魄强健成为人全面发展的重要方面。奥运会的优胜者通常被人们作为善与美的典范而受到人们的崇拜。《奥林匹克宪章》指出：“参赛运动员的选派不仅应根据其运动成绩，而且也应根据该运动员为本国从事体育运动的青年树立榜样的能力。”这是以榜样的力量来促进共同的进步。1988年汉城奥运会提出的主题口号是“和谐、进步（Harmony and Progress）”，从体育人文精神向外扩展，透露出昂扬奋进的精神，引导人们追求进步，创造美好未来。

结 论

从上述看似矛盾的论述中，我们可以看到一个有意思的场景。一方面，奥运会强调纯体育，要保持体育的尊严，强调人的全面发展，不仅仅看重比赛的成绩，这是奥运会跟其他运动会区别的地方，也是奥运会在时间的流逝中能坚持下来并发扬光大的原因；另一方面，奥运会又广泛涉足社会领域，思考与体育活动本身看似不太直接相关的问题，这同样成为奥运会能引起世界各国人们共鸣的地方。正是在与社会化既远离又亲近的运动关系中，奥运会才有了今天如此大的影响，把体育精神传播到世界各地，成为人们心目中的运动盛会，为塑造人的全面个性、造就人的健康体魄做出了不可磨灭的贡献。

奥运会主题口号体现了赛会对奥林匹克精神及体育精神理解的高度，一个好的主题口号，不仅能够树立良好的赛会形象，而且也能激励人们不断向前，成为历史的经典被人传诵。每一届奥运会的主题口号，都代表着我们当时对现状的认识和对未来的期望。从历届奥运会主题口号的内容我们可以看出，每一届奥运会的主题口号都离不开当时的世界局势，随着世界局势的变化而变化。但唯一不变的，是对人类共同梦想的追求，对美好未来的向往。

第三篇：从满族变迁看民族融合

从满族文化变迁看民族融合

满族是中国历史上曾经具有巨大影响的民族之一，与蒙古族一样曾经是整个中华大地上的最高统帅。作文一个历史悠久的民族，满族在经历着数千年的沧桑变化的同时，也形成了她独特的文化魅力。但是随着清王朝的建立，她固有的文化也与另一种具有数千年历史文明的，强大而先进的，并截然不同的文化发生了强烈的碰撞，那就是汉族文化。历史的实践证明，满族最终在一定程度上接受了汉族文化的改造，融合了汉文化的精华，在以民族融合为重要特征的中华文化中留下了重要的一笔。

一、入关以前的满族

满族是中国最古老的民族之一，其历史最早可以追述到6000-7000千年前的肃慎新开流文化。肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满洲，都是现代满族一脉相承的祖先。不同时代的典籍对这一民族均有记载：商周称肃慎，秦汉称挹娄、扶余，南北朝称勿吉，隋唐称靺鞨，辽宋元明称女真。

金亡后，经历了元明两代数百年的发展，女真族在十七世纪进入了一个空前强大的时代。1616年，其首领爱新觉罗·努尔哈赤称汗，建立后金政权并统一女真各部。1635年，爱新觉罗·皇太极改族名为“满洲”，国号为“清”，正式确定了“满”作为民族名称。通过战争方式统一的满族在征服了蒙古、索伦、朝鲜各部后，替代腐朽的明王朝统治中国已成为不可逆转的历史潮流

虽然进行了数千年的交流，关外满族的文化仍然与汉族文化截然不同。入关前的满族使用属于阿尔泰语系满－通古斯语族满语支的满语。这种语言在历史上曾经有过参照汉文创制的女真文。努尔哈赤时满族知识分子仿照蒙古文创造了满文，皇太极加以修改定型。在宗教信仰上满族人普遍信奉喇嘛教和带有浓重巫卜色彩的萨满教。在日常生活诸如服饰、饮食、礼节等方面也体现出游牧渔猎民族的种种特点。可以预见，这样一个民族入主中原后，必将与汉族发生激烈的文化碰撞。

二、入关后的汉化

1644年李自成推翻明朝统治，清兵以“为明报仇”的名义入关，先后夺取了大顺、大西、南明等政权，在此统一中国。在政权刚刚稳定的初期，多尔衮采取一中排斥汉族、试图建立完全满族化的国家，这一政策动摇了清政府的统治，激起了人民的反抗。顺治亲政以后，满族才开始逐渐学习汉族文化。与此同时，汉族知识分子大量进入社会管理阶层，满汉两种文化在这样一个前所未有大一统年代中展开了全面的接触与对话，这样的交流具有着十分重要的代表意义。

最初的改变在于语言。

汉语发展到清王朝时，已经是一种十分成熟、具有其深刻独到内涵的一种语言文明，而相比之下，当时的满语词汇量较小，内容也相对比较狭窄，并且身在关内的满族旗人都面临着与汉人交流的问题。因此，一方面大量的汉语词汇涌入满语，另一方面很多满人又直接以汉语为第一语言。满族在语言方面的改良，形成了一种全民族自发实现语言转变的现象，这一罕见的现象有力的验证了满汉两个民族的历史融合。

语言上的交流和沟通，同样必然引起了文学上的对话。满族人在语言学习的同时，也在日渐深刻地了解并接纳着汉族的思想。例如，清初的著名词人纳兰性德，文字清新婉约，生动自然足以与朱彝尊和陈维崧媲美；后又有老舍先生，创造出了很多杰出的作品，被赞誉为“人民艺术家”。满族崇尚理学，满族大儒曾将四书五经等书译成满文，教给旗人。从皇帝、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事，出现了许多著名画家，像瑶华道人、唐岱、布颜图、麟庆的夫人等都是当时著名的画家。康熙、雍正、乾隆皇帝的书法，至今为书家称道。

北京满族汉化的另一大表现是信仰的改变。

满族所固有的信仰本是带有巫术色彩很浓的萨满教，其上层也信奉自蒙古族传入的喇嘛教（藏传佛教）。大量的神话、传说内容丰富，风格独特，是萨满教的精神核心及概括性展示。既有口耳相传的，又有经文记载的。按内容，满族神话可分为：

1、起源神话。包括人类起源、万物起源、文化事物起源等。

2、宇宙关系神话。在萨满族神话中，宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界，即所谓“登天云，九九层，层层都住几铺神”，每层天中都有人和动、植物、有恶魔和善神，各层间互通。

3、③灵魂神话。满族神话的特点，是动、植物神话、祖先神话，自然神话共融一处，并有图腾崇拜的遗迹。

入关后，清朝统治者接受儒学，因而孔孟思想也逐渐成为大部分满族人的正统信仰。同时，在汉族地区传播以久的佛教、道教也吸收了大量满族信徒。另外，不可忽视的是随着中西文化交流的频繁和鸦片战争后外国势力的渗透，部分满族人也加入了天主教、基督教。

三、对于北京地域文化的影响

北京作为清朝的都城，是全国满族，尤其是满族知识分子最集中的城市。而这样一座城市同时又是明朝的京师，是汉族文化的中心。汉族文化的一大特点是包容性强，因此满族文化也在北京作为清朝首都的三百六十八年间渗透到每一个北京人的生活中，形成了北京独具特色的地域文化。

北京的地域文化，主要有以下几个特点：

1、拥有多种文化的汇聚，容纳了国内各民族的文化，也容纳了中西方的文化；

2、深刻体现了中华民族文化的融合；

3、具有浓厚的皇家色彩。

其中，民族文化融合，特别是满族文化的影响，在其形成过程中起着不可低估的作用。

这种影响首先体现在语言上。北京方言是由明朝的北京话糅和满洲“官话”形成的，其中夹杂了许多满语词汇。如“爸爸”、“哈喇”（油脂类食品变质）、“各色”（形容人的脾气古怪，不合群）、“咕咚”（象声词）、“妞妞”（小女孩）、“关饷”（发工资）等等，以成为今天北京生活中常用的词语。

其次，满族的许多饮食习惯也进入了汉族人的生活。北京传统菜肴中多牛羊肉，正是受到了游牧民族的影响。至今为北京人喜爱的甜点“萨琪玛”也是满语译词。

另外，满族的服饰、礼节，甚至“老鹰捉小鸡”等游戏也被汉族广泛地接受，这些事实有力地说明了的文化交流往往是互动的，而不仅仅是一种文化向另一种文化的输送。

1912年清朝覆灭，八旗制度解体。北京的满族人最终脱离了旧王朝，融入了由汉族和其他民族共同组成的社会有机体中。这是一种文化的消亡，也是一种文化的新生。

四、满族文化的现状

今天的满族已经全面地吸收了汉族文化，而其自身的文化却在许多方面趋于消亡。

就从满族的语言文字方面来看，满语来源于古代女真语，属阿尔泰语系－满－通古斯语族－满语支，是典型的黏着语。满文是1599年清太祖命满族语言学者额尔德尼，借用蒙古字母创制的新型文字，起初这种文字只是单纯模仿蒙古语音拼写满语，被称为“老满文”“无圈点满文”或“额氏满文”。后来1632年清太宗皇太极又命另一位学者达海对这种文字加以改进。又字母右侧上加“圈”加“点”，以更加方便读写。后来被称之为“有圈点的满文”、“新满文”或“达氏满文”。满族人在入主中原之后，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，逐渐学习汉族年代久远的语言、文字。对汉字学习和应用的普遍性，使提高书写艺术性成为必然趋势，一批满族书画爱好者随之出现。到了康、乾盛世，直至嘉庆年间，满族上层社会书法家以群体规模登上文坛。后经辛亥革命、新中国建立至今，满族书法作为中国多民族大家庭文化的一部分，长盛不衰。

可喜的是，近些年来通过互联网的已经有相当一部分年轻的满族人开始学习自己的民族语言，并且正在逐步扩大范围和影响，同时在黑龙江省齐齐哈尔市富裕县三家子满族村，也建立了全国第一所满语学校、哈尔滨阿城区的公办学校组建了满文中专，黑龙江大学也建立了满文专业等。哈尔滨工程大学也成立了满通古斯语言研究会。中国人民大学成立了满族文化交流协会，拯救推广满语满文。

曾经，满族依靠武力征服了中原，带来了深刻的民族矛盾。但随着对汉族文化的接受，满族、汉族之间的矛盾最终消解，达到了一定意义上的民族融合。这可以给我们带来这样的启示：战火所不能平息的民族矛盾，往往能够被看似柔弱的文化的力量化解。

第四篇：从中国历史看疆域面积变迁

中国的疆域经过数千年的发展，已经成为一个领土广袤的国家。从古到今，历代王朝，开疆扩土。很多领土失而复得，也有很多领土从此被其他国家所占有。近代以来又丧失了多处国土，尤其是以沙皇俄国侵占最多。从而牵扯出一系列的领土纠纷。

中国历代国土面积

秦朝的面积为：960万-608.61万+3.30万平方公里=354.69万平方公里。西汉的面积为：354.69万+311.68万=666.37万平方公里

东汉的面积为：666.37万+33.53万-45.28万=654.62万平方公里 西晋的面积为：654.62万-39.12万=615.5万平方公里

唐（唐高宗时期）的面积：470.57万+809.47万-28.85万=1251.19万平方公里 唐（唐玄宗时期）的面积：1251.19万+184.13万-545.73万=889.59万平方公里 吐蕃：453.88万平方公里 辽：448.54万平方公里

北宋的面积：889.59万-606.03万=283.56万平方公里

元朝的面积：960万+1207.82万-45.08万=2122.74万平方公里 明朝的面积：960万+449.19万-175.81万=1233.38万平方公里 清朝的面积：960万+324.65万=1284.65万平方公里

中国各朝国土的平方公里数如下：

1、夏（210万，包括长江以北的湖北，河南，安徽，山东，河北，山西，京津和江苏，陕西的一部分）

2，商（320万，除上述土地外，还包括陕西江苏的剩余土地，辽宁，甘肃，湖南，浙江，重庆和四川的一部分）

3、周（340万，基本与商差不多，在辽宁和重庆四川的范围更大）

4、秦（360万，还包括整个宁夏并包括重庆全部和更大的几乎整个四川的土地，东晋各诸侯国的国土总合与西周基本相同）

5、汉（在两汉最顶盛的时代，由西汉武帝和后人西汉宣帝、东汉光武帝、东汉明帝打下了惊人的国土。现在朝鲜的几乎全部，越南的北方。大半的新疆，包括中亚相当大的土地都在汉的西域都护府范围中，还有全部的四川和云贵的大片土地，辽宁的全部土地也在汉治下，和吉林的一片土地，内蒙也有相当大的土地在汉的治内，估约国土为1040万平方公里。东汉后期出现严重缩水，失去了云贵和内蒙的土地，新疆北部的土地也丧失殆尽，国土应为890万平方公里。

6、三国（魏：530万平方公里，所有的长江以北的汉人地区和在新疆甚至中亚的土地，也包括朝鲜的少量土地和内蒙的土地）

（吴：240万平方公里，浙江，江西，福建，广东，海南，广西和越南北方。）

（蜀：170万平方公里，湖南，四川，重庆，贵州，云南，和青海的一小部分，缅甸的极北方。）

7、晋（西晋的国土大小为920万平方公里。在云贵两地上略少于蜀的控制，在越南和朝鲜的土地缩小了。但略增加了内蒙的土地）

8、南北朝（国土总合约为935万平方公里,增加了几乎所有剩余的内蒙和部分外蒙的土地）

9、隋、（国土为840万平方公里，突厥占领了甘肃和宁夏相当大的土地，云南和贵州也正走

向独立，丧失了所有在越南和朝鲜的国土）

10、唐、（强盛时的唐国土大的非常惊人，比现在中国少黑龙江和西藏与云南，多了中亚的大片土地，大半个蒙古国和俄贝加尔湖，共1240万平方公里，在数十年后竟缩为1030万平方公里，安史之乱后更是缩为800万平方公里，可谓史上巨大的缩水。）

11、宋、（国土为460万平方公里，与现在中国比没有新疆，甘肃，宁夏，内蒙，整个东北三省，青海和西藏，云贵和台湾。）

12、元、（1680万平方公里，马克思列宁毛泽东都视其是中国的朝代，忽必烈也自称是中国之主。国土包括整个中国和蒙古，和俄罗斯西伯利亚的大片土地，当是中国古代史上的第一）

13、明（国土最大时，比现在少一小半西藏和大半新疆，内蒙古全部和东三省小半土地，俄罗斯极少土地。共710万平方公里。后来大为缩水，丧失西藏新疆和东北台湾，到灭亡时只剩下350万平方公里。）

14、清、（国土1310万平方公里，整个中国和外蒙和俄罗斯及中亚的一些土地，论大小算是中国各朝代第二）清朝前期面积也超过了1400万平方公里，签定＜尼布楚条约＞就让给沙俄100多万平方公里的土地，康熙皇帝第一次把蒙古、新疆、西藏、台湾以及雅克萨问题都解决了．但是，近代又被沙俄割占了160多万平方公里．

到了民国麦克马洪线问题和蒙古独立又分去了中国160多万平方公里

有学者初步统计：中国历朝政府与22个国家签定过至少745个不平等条约。这其中清政府从1841年5月—1912年2月共70年，签定不平等条约411个；北洋政府1912年3月—1927年5月，签定243个；南京国民政府1927年9月—1949年6月，签定91个。

而这700多个不平等条约中，仅在17世纪末之后就导致了中国共计损失领土面积大603.46万平方公里（钓鱼岛、南中国海及其附属岛屿的损失不计算在内）！

一、俄罗斯侵占我国领土444万平方公里，其中： 1、1689年（康熙二十七年），通过《尼布楚条约》侵占外兴安岭及额尔古那河以西约25万平方公里的中国国土。

2、1727年（雍正五年），通过逼迫清政府签定《恰克图条约》，无理侵占中国贝加尔湖之南及西南约10万平方公里的国土。

3、1790年（乾隆五十五年），约10万平方公里的库叶岛，被俄帝暗中吞并。

4、1840年（道光二十年），原为我属邦的哈萨克，被俄罗斯无理霸占，面积约100万平方公里。

5、1840年（道光二十年），同样为我属邦的布鲁特，面积约10万平方公里，被俄国吞并。

6、1858年（咸丰八年），俄国逼迫清政府签定瑷珲条约，侵吞我国混同江以西、黑龙江以北、外兴安岭以南广大地区，面积约46万平方公里。

7、1860年（咸丰十年），通过北京条约，侵占我国混同江及乌苏里江以东兴凯湖附近约43万平方公里的土地。

8、1861年（同治三年）后，俄国逼迫清政府订立《塔城界约》等多次界约，霸占中国自沙渍达巴哈起，至葱岭止约43万平方公里的国土。

9、1868年（同治七年），约100万平方公里的我属邦的“布哈尔汗国”，被沙俄侵并。

10、1876年（光绪二年），原为我属邦的“浩罕汗国”，约35万平方公里，被沙俄吞并。

11、1881年（光绪七年），自伊犁西南天山之阴，那抹哈勒克山口起至伊犁西北喀尔达止，约2万平方公里国土，在《伊犁条约》中丧失。

12、1883年（光绪九年），额尔齐思河及斋桑泊附近约2万平方公里的土地，被俄帝逼迫的《科布多塔尔巴哈台界约》而丧失。

13、1895年（光绪二十一年），新疆极西地区帕米尔地方，约1万多平方公里的土地，被俄强占。

14、1921年（民国十年），苏俄唆使“唐努乌梁海”独立，1944年（民国三十三年）正式侵并，总面积约17万平方公里。

二、被日本占去面积共4，600多平方公里的琉球群岛。

三、被印度侵占藏南9万多平方公里。

四、在沙俄、苏联的操纵下，失去150多万平方公里的外蒙古（今天蒙古共和国）。

五、被越南占去南中国海大小鸟屿29个。

六、钓鱼岛及其附属岛屿，到现在中国还未实际控制

中国被占领土一览表

地名............占领方....面积（KM）...现状 薪岛............朝鲜...................签约 长白天池东......朝鲜...................签约

唐努乌梁海......俄罗斯....180000.......放弃 江东64屯........俄罗斯......3000.......签约 图们江口........俄罗斯........20.......签约 孔社令-二连北...蒙古......160000.......签约

阿尔泰山脊东....蒙古...........+.......签约 Karichilida.....哈萨克.................签约 察汗鄂博........哈萨克.................签约

汗腾格里山地区..吉尔吉斯....2100.......签约 帕米尔地区......塔吉克.....27000.......签约 帕米尔地区......阿富汗.................签约 达拉克地区......巴基斯坦...............签约 阿里南..........印度........2000.......被占 藏南(山南)......印度.......90000.......被占 喜马拉雅山南麓..尼泊尔.................签约 江心坡地区......缅甸.......70000.......签约 南坎地区........缅甸.........220.......签约 白龙尾岛........越南...................被占 南沙28岛........越南......650000....被占 南沙2岛.........印尼.......50000....被占 南沙9岛.........马来西亚..270000....被占 南沙1岛.........文莱........3000....被占 南沙9岛.........菲律宾....410000....被占 钓鱼岛..........日本......740000....被占 南琉球..........日本........2267.......放弃

 秦汉

秦（公元前211年）：347；面积指数：36.2

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西汉（始元四年，前83年）：381；面积指数：39.7

前110-前82拥有整个海南岛

西汉（元始二年，公元2年）：611；面积指数：63.6

前60年设置西域都护府

东汉（永和五年，140年）：579；面积指数：60.3

三国

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曹魏（景元三年，262年）：291；面积指数：30.3

蜀汉（景耀五年，262年）：107（精确）；面积指数：11.1

东吴（永安五年，262年）：145（精确）；面积指数：15.1

两晋

西晋（太康二年，281年）：543；面积指数：56.6

东晋（太元二十年，395年）：280（精确）；面积指数：29.2

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395年，北方处于后燕后秦西秦后凉四国。此时的东晋版图最规则。淝水之战前与前秦对立的版图太难算了。

东晋（义熙十三年，417年）：302（精确）；面积指数：31.5

417年，刘裕北伐灭后秦，这是东晋最大版图。同年刘裕还建康，第二年关中没于赫连夏。

成汉（玉衡十七年，327年）：35.3（精确）；面积指数：3.68

前凉（建兴十五年，327年）：61（精确）；面积指数：6.4

后凉（麟嘉七年，395年）：217（精确）；面积指数：22.6

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西秦（太初八年，395年）：6.9（精确）；面积指数：0.7

西凉（建初五年，409年）：185（精确）；面积指数：19.3

北凉（永安九年，409年）：13.9（精确）；面积指数：1.45

南凉（永安九年，409年）：14.5（精确）；面积指数：1.51

南北朝

刘宋（元嘉二十六年，449年）：277（精确）；面积指数：28.9

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南齐（建武四年，497年）：258（精确）；面积指数：26.9

南梁（中大同元年，546年）：262（精确）；面积指数：27.3

后南梁（陈太建四年，572年）：1.7（精确）；面积指数：0.18

陈（太建四年，572年）：133（精确）；面积指数：13.9

吐谷浑（西魏大统十二年，546年）：92（精确）；面积指数：9.6

隋唐

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隋（大业元年，605年）：429；面积指数：44.7

605年用兵占领林邑，置比景，海阴，林邑三郡。数月后还，林邑王复故其地。所以这一年的面积算了林邑三郡，下一年的就没算了。

隋（大业八年，612年）：469；面积指数：48.9

609年平定吐谷浑置四郡。而后又有所恢拓增置，612年为隋朝最大版图。

唐（总章二年，669年）：1239；面积指数：130.1

唐（开元二十九年，741年）：933；面积指数： 97.2

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吐蕃（唐开元二十九年，741年）：256；面积指数： 26.7

五代十国

前蜀（乾德六年，924年）：39.2（精确）；面积指数：4.09

杨吴（太和六年，934年）：42.5（精确）；面积指数：4.43

吴越（唐清泰元年，934年）：11.7（精确）；面积指数：1.22

吴越（显德元年，954年）：14.3（精确）；面积指数：1.49

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与南唐一起灭闽，分得闽之东北

闽（龙启二年，934年）：12.2（精确）；面积指数：1.27

闽（永隆五年，943年）：9.6（精确）；面积指数：1

943年，王延政从闽分出去殷

殷（天德元年，943年）：2.6（精确）；面积指数：0.27

南平（晋天福八年，943年）：4.7（精确）；面积指数：0.49

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后蜀（广政六年，943年）：30.5（精确）；面积指数：3.18

后蜀（广政十七年，954年）：36.7（精确）；面积指数：3.82

南唐（保大元年，943年）：42.5（精确）；面积指数：4.43

南唐（保大三年，945年）：52.3（精确）；面积指数：5.45

945年灭闽，除开闽东北入吴越，其他部分归南唐

南唐（保大十二年，954年）：49.3（精确）；面积指数：5.14

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949年，清源节度使留从效独立，丧失泉，漳二州

清源（唐保大十二年，954年）：3（精确）；0.31

两宋

北宋（政和元年，1111年）：280；面积指数：29.2

辽（天庆元年，1111年）：489；面积指数：50.9

西辽（金皇统二年，1142年）：351；面积指数：36.6

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西辽（金泰和八年，1208年）：261；面积指数：27.2

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元

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金（皇统二年，1142年）：361；面积指数：37.6 金（泰和八年，1208年）：315；面积指数：32.8

西夏（金皇统二年，1142年）：80（精确）；面积指数：8.3 西夏（金泰和八年，1208年）：79（精确）；面积指数：8.2

南宋（绍兴十二年，1142年）：200（精确）；面积指数：20.8 南宋（嘉定元年，1208年）：200（精确）；面积指数：20.8 大理（宋绍兴十二年，1142年）：65（精确）；面积指数：6.8 大理（宋嘉定元年，1208年）：77（精确）；面积指数：8 元本部（至元十七年，1280年）：2267；面积指数：236.1

元本部（至顺元年，1330年）：2239；面积指数：233.2

明（宣德八年，1433年）：936；面积指数：97.5 明（万历十年，1582年）：747；面积指数：77.8 明（崇祯十三年，1640年）：350；面积指数：36.4

鞑靼土默特部（万历十年，1582年）：34.5；面积指数：3.6

清

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清（康熙二十六年，1688年）：997；面积指数：103.9

1683年台湾投降，1688年击并漠北蒙古，1689年兴安岭及额尔古那河以西约25万平方公里国土，于尼布楚条约签订后丧失。所以取1688

清（雍正四年，1726年）：1186；面积指数：123.5

1720年西藏入版图。1727年，贝加尔湖之南及西南约10万平方公里国土，被迫签订恰克图条约而丧失。所以取1726

清（乾隆二十四年，1759年）：1310；面积指数：136.5

1759年平定准噶尔，完成统一。清朝疆域进入极盛期

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清（嘉庆二十五年，1820年）：1301；面积指数：135.5

1790年，库叶岛被俄帝暗中吞并。

清（光绪三十四年，1908年）：1132；面积指数：117.9

鸦片战争后，清朝国力迅速衰退，领土大面积丧失

民国

中华民国（民国十五年，1926年）：1131；面积指数：117.8

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中华民国（民国二十六年，1947年）：961；面积指数：100.1

解放后，在边界线上的领土，略有回缩。所以1947年的疆域，比如今略大

第五篇：从标语的变迁，观文化的变迁

“楚虽三户，亡秦必楚”“大楚兴，陈胜王”被学者认为是中华大地最早的标语口号之一。

公元前2XX年爆发的中国历史上第一次农民起义，陈胜、吴广在权衡了“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎”之后，陈吴做出“举大计死国”的抉择。遂“乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王””。

一直到明末“闯王来了不纳粮”、清末“驱除靼虏，恢复中华”……再到“内除国贼，外抗强权”的呐喊，以及中华大地上历次革命战争到中华人民共和国成立后的65年漫漫长路，标语，未曾有一刻离开过我们的生活。

无论是“高层权力的宣示”，还是“升斗小民的呼喊”;无论是给学生精神食粮的“励志名言”，还是让人睹之色变的“计生恐吓”;无论是激情澎湃的“盛世警句”，还是温情脉脉的“文艺小清新式劝说”……标语，无疑都在属于它的特有时代发挥着特有的作用。

触摸历史的年轮，有太多的印记留给后人。标语，只是其中微不足道的一个小小符号，而这个符号，注定清晰地镌刻在各个时代的经脉上，它给了我们足够多的故事、足够多的思考。

前事不忘，后事之师。

今天，我们从那段红色岁月开始，简单梳理了不同时代的典型标语、特色标语。窥斑见豹—从标语的变迁，看中国社会的发展;从标语的变迁，观文化的变迁。