“研学后教”的认识与实践

第一篇：“研学后教”的认识与实践

“研教、研学、研考”

云盘中学

通过调查发现，中学教师不愿意参与研修的一个重要原因就是中考压力过大，如果校本研修的内容与中考没有联系，教师普遍认为研修对于他们没有吸引力，因此我们以往研究中考力度不够导致毕业班复习教学的质量明显不高，就成为中学教师拒绝参与校本教研活动的主要理由。

在分析后了解到，中考研究力度不够及效果不好的主要原因之一：教师对中考的认识不正确，认为学生参加中考就是简单的应试，只要通过“题海战术”总能有收效，没有从教育教学效率尤其是课堂效率等深层方面考虑；主要原因之二：部分中学教研员有依赖性，认为中考主要是市级来组织，与区级教研部门联系不是密切，平时工作仅仅起到了“传声筒”作用；主要原因之三：大部分中学没有形成一整套围绕中考而开展研讨的有效的教研运作模式,使得研究中考失去科学性，中考研究效果较差直接影响中学教师参与研修活动的热情，所以与小学相比，中学的校本研修氛围明显有差距。面对此种情况，集中力量展开了针对中学的教科研新模式的探索，并逐步探索出适合现行背景下中学的教科研新模式。该模式最大的特点就是研教、研学、研考三位一体，“三研合一”。

“研教”，主要指研究如何提高课堂教学的效率，主要操作办法是“常态化典型课例研究”；“研学”，指的是研究如何促进学生的全

面健康发展，我们可以抓住初中的关键年级——初三作为主要实施对象，并以初三带动初一和初二，稳步实施“德育先导、德智双行”的学生培养模式；“研考”是以前一直不敢正面提出但实际上教师群体有普遍需求的一项研究内容，它对于吸引教师参与研修活动有很大作用。我们可以采用“督查视导式研究”和“团队式中考复习研究”进行操作。

（1）研教——“常态化典型课例研究”模式:

（2）研学——“德育先导、德智双行”模式：

（3）研考——“视导式教研”模式

（4）研考——“团队式中考复习研究”模式

一、“研学后教”的内涵认识

（一）“研学后教”类型

从结构上来看：“研学后教”可以看着是先研学，再教。与以前的老师先教，学生再进行模仿地学习相比，不但在表面上的顺序是有更改，而且在更深层次的教学思想、教学本质、教学模式都进行了大的变革；性质也发生了很大的变化，它是以学定教，教在学之后，教在关键处。

（二）“研学”的类型

研学的类型，可以从以下的不同角度来进行分类：关系、时间、任务、内容等。

在“研学”关系的分类中，我们可以从教学元素来进行研究。第一、教师与教材内容；第二、学生与教材内容；第三、教师与学生。

在“研学”时间的分类中，我们可以从课堂中的先学与课外先学来进行研究。第一、课堂外的“研学”主要解决的问题是学生在”研学文本”指导下自主阅读学习，独立思考，解决相关的问题。第二、课堂中的“研学”主要解决的问题是在学生独立学习的基础上，组织小组讨论交流，解决学生在学习中存在的问题和疑惑。

在“研学”任务的分类中，把从不含作业的“研学”和含作业的“研学”来进行研究。第一、不含作业的“研学”，从小组内部分工说起，合作学习小组通常由6名学生组成，在构成上要求小组成员的性别、学业成绩、智力水平、个性特征、家庭背景等方面有着合理的差异，使每个小组成为全班的缩影或截面，这样构建的合作学习小组“组内异质，组间同质”。第二、含作业的“研学”主要处理好教师所出的“研学文本”的科学性以及学生完成的程度，和在交流讨论的过程中学生所表现出来的素质。

在“研学”内容的分类中，我们可以从文本性（理论性）的“研学”它所包括有教科书以及课外书和活动性（实践性）的“研学”，它所包括有实验与实践。

（三）“后教”的类型

将“后教“分成以下三类：

1.自己教（自我教育）与现代教育理念的自主、探究学习一致；

2.同伴教（互助教育）与现代教育理念的合作、探究学习一致；

学生教学生，小老师制，学生之间充分互动，责任和成绩共享；知识在交流互动中清晰、增值、内化和升华，坚持合作学习，培养学生团队精神。采取各种形式，鼓励和要求学生进行合作学习，让学生在相互帮助、相互沟通、相互质疑中共同成长、共同进步。3.老师教（教师教育）——坚持“三讲”与“三不讲”原则 “三讲”即：讲学生提出的问题，讲学生不理解的，讲知识缺陷和易混易错知识；“三不讲”即：学生不预习之前不讲，没问题不讲，有问题学生不讲之前不讲。

（四）“研学后教”特点

1.“研学”的特点

（1）超前性：就时间而言，学先于教，课内研学或课外研学。

（2）独立性：就性质而言，“教学”等于“学”+“教”，相对独立性（独立的任务），区别于传统预习（附属性）；“后教”为研学服务（“后教”服从并服务“研学”）；区别于传统预习（从属性）教为本→学为本。

（3）异步性： 就结果而言，时间安排、进度掌控、深度把握都将因人而异，充分体现了学生的共同进步与个性发展的完美结合。2.“后教”的特点（1）针对性

针对性，在这里的理解是：教师必须在研究课程标准和教学大纲以

及教材，并且对学生的情况完全了解的基础上才能编写出“研学文本”，所以“研学文本”是一份符合本校学情的学习文件之一，这是针对性之一；学生在研究与学习教材内容后，根据老师所给的“研学文本”，结合自己的学习情况有目的地完成“研学文本”。因为教材只是一个区域内的通用学习文本，这是针对性之二；教师在学生完成后，收回来进行了解学生所做的情况，这是针对性之三；学生在完成“研学文本”后再参加课堂中的讨论，更加有目的性地参与并了解自己所不董的知识，通过展示交流后学会的，也不教！这样学生学习就更加有针对性。

新的改革理念：少教多学。这样，我们的课堂就可以实现“学在教之前，教在关键处”。即，有针对性的教。

（2）参与性

让学生成为课堂真正的主人。课堂要做到：全员、全程、全心。

传统教育教学，是老师准备的提前，学生只是在课堂上才知道本节上课的内容。“研学后教”的教学理念课堂的三维元素要全部协调。老师是有准备的：因为他们在准备“研学文本”的时候，就已经将课程标准、教学大纲、教材内容、教学对象都已做了研究，是主动参与的；学生是有准备的：绝大部份学生是在完成“研学文本”后来参与课堂，所以，学生们了解本节课要上的内容，并且在完成“研学文本”的时候，也形成了自己的观点和不懂的地方。在这种情况下，学生就想将自己明白的、有独立新意的问题表露出来。

（3）发展性

“后教”就是让学生这个主体在“研学”的基础上有进一步的提升和收获；在交流的过程当中获取不同的思维、方法与角度；在展示过程中获取自信；在评价的过程中获得发展。

二、“研学后教”

（一）“导学、导练、导发展”课堂教学模式的流程

按照大岗中学“研学后教”下“三导”教学的模式，可以将学校的课堂看以下流程构成：

1.导学

（1）课前导学：

1、印发导学案，提前2天发给学生，进行提前预习指导；

2、学生根据导学案最少提前一天完成导学案自学内容；

（2）课堂导学：

第一步：目标展示，10分钟课前知识点、学习要点导学；

第二步：学生独学；

第三步：学生对学、互学；

第四步：学生群学；

第五步：组内小展示；

第六步：班内大展示；

第七步：整理学案，达标测评。

时间分配：

1、课前自学15分钟；

2、教师导入10分钟，课中独学、对学、群学、展示25分钟；

3、小结、检测、反馈5分钟。

2.导练

（1）教师编制训练型学案。

（2）学生完成训练学案（学生独立完成；小组同伴互查纠正；群力突破难点）。

（3）教师对学生进行达标检测或评价反馈。

导练（含练习、展示、反馈）：包括学生复习、完成基本练习，巩固双基、作业、实验操作、实际运用、实践、自测（可2~3人相互出题、批改）、改错、自结（反思、小结）、测验--用书面或口试、实践与活动,让学生考出兴趣。教师侧重验收—检查、批改、评价（总结、评定）；观察并记录学生的表现，因材施教、着重辅导学困生，掌握动态。

3.导发展

广义方面，指引导学生的全域发展。即以学生的发展为本，注重学生的德智体全面发展和可持续发展。学生是发展的主体，要充分引导、发挥学生自身潜在能力的倾向，最大限度地挖掘学生自身潜能，实现知、情、意、行的全域发展。

狭义方面，指引导学生课堂教学中的学力发展。这个学力发展主要包括基础学力、发展性学力和创造性学力三个方面：

（二）“三导”教学模式 “导学案”的集智形成

学校根据年级和学科人员构成，实行科组集智备课，形成各科结构相对稳定而又各具特色、符合本科实际的“导学案”。

集智备课的基本程序是：个人主备——集体集智研讨——个性修改——形成定案。

1.个人主备——形成初案

备课组长根据教学内容进行详细分工，安排好每位教师的主备任务，每位教师根据学生的实际写出导学案初稿。备课中，要求教师认真把握课程标准和考试说明，弄清所备内容的学习目标、重点难点，精心设计导和学的教学情境，设计突破重、难点的学习方法和教学方法，精选导练习检测题。初步形成融入自己教学思想和学生实际的初案。

2.集体研讨——形成共案

集体集智研讨是备课过程中至关重要的一步，其目的就是为了发挥科级团队优势、集思广益、博采众长，形成符合班级学生实际的最优共案。在每周备课组活动中，首先由主备人作中心发言，对下一周的导学案进行解读，并提出导学案的修改意见和具体使用方法，然后进行集体集智研讨。主备人综合集体的意见，对设计的导学案进行二次修改，形成具有集体智慧的年级导学共案。

3.个性修改——形成特案

集体集智研讨后的导学案在使用前，任课教师要根据本班学生的认知基础、层次差异和学识水平，结合自己的教学风格再度思考，再次优化，在众人智慧的基础上归纳、提升、再创新，将自己具体的教学思路和方法，特别是具体的操作层面上的方法、技巧写入导学案，将导、学案真正一体化。形成集众家之长，又兼有个人特色的导学案，更好地提高教学实效。

4.课后反思——形成定案

课后反思就是通过自我反思，明白教学中的得失，写出以后改进的建议，达到改进教学实践，提高课堂教学实效和提高教师专业素养的目的。导学案主备人搜集其他教师使用后的反馈意见，归纳、整理和改进导学案，形成定案。

2017.5

第二篇：浅谈“实践”与“认识”[范文]

中国地质大学（北京）继续教育学院 2017年03课程考试

《马克思主义基本原理》

学习中心：江西地矿学习中心 学号： 1626510420002 姓名： 白鋆 专业层次： 专升本

浅谈“实践”与“认识”

马克思辩证唯物主义认识论认为，认识是在实践基础上主体对客体的能动反映，这个反映是在创造过程中实现，即主体的反映是一个能动的创造性过程。在现实生活中先思考、在行动，这样容易产生认识决定实践的错觉。其实认识是一种复杂的意识现象。在实践和认识的相互关系中，实践是认识的来源，是认识发展的动力和最终目标；而认识正确与否也要靠实践来检验。实践是检验认识的真理性的唯一标准，认识是实践发展的思想指导。

一、实践是认识的基础

人的认识活动不是凭空产生的，是由于实践的需要，为了解决实践提出的问题和任务而产生的。人们的认识是对客观事物的反应，取决于人们社会实践的需要和水平。“不让下田，牛怎会耕田”、“不会耕田，牛怎能下田”、“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”这些都反应出什么，那就是--实践是认识的来源。人类的认识活动总是围绕着各个时代人们社会实践的需要而进行的。天文学产生于农牧业的需要、力学产生于建筑、手工业等的需要，孙子兵法产生于战争的需要，这些都反应出一个事实即认识产生于实践的需要。著名小说家莫泊桑为了描写一个人被踢之后的感觉，让乞丐猛踢他的屁股，也就说明，认识的来源只有一个，那就是实践。

二、实践是认识发展的动力

认识在实践中产生，实践推动着认识的发展。在古代，医生对于因失血过多而濒临死亡的病人是没有什么有效的第1页，共5页 中国地质大学（北京）继续教育学院 2017年03课程考试

办法来挽救他们的生命，直到17世纪20年代英国一位医生给生命垂危的年轻人输入羊血奇迹般的挽救了他的生命，而其他医生也纷纷效仿却造成大量受血者的死亡，输血医疗救助手段被严令禁止使用；19世纪80年代，北美洲的医生给一位濒临死亡的产妇输入了人血让产妇起死回生，医学界再一次兴起了输血医疗热，却带来了惊人的死亡率；直到1901年维也纳医生莱因莰坦发现了人类血型系统，才真正的打开了科学输血的大门。

恩格斯曾经说过“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”实践为认识的发展提供了必要的条件，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。2006年8月，国际天文学联合会大会投票决议，部分通过将冥王星列入“矮行星”，冥王星之所以被“降级”，其一是因为新天体“齐娜”的出现，使人们对冥王星的行星地位提出了质疑；其二是人们借助于新的观测工具对冥王星的认识越来越全面；其三是随着社会的发展，人们自身认识能力也不断的提高。

实践的发展不断揭示了客观世界越来越多的特性，为解决认识上的新课题积累了越来越丰富的经验和材料。实践又提供了日益完善的物质手段，不断强化了主体的认识能力。

三、实践是检验认识真理性的标准

一种认识是否正确、是否具有真理性，这是在主管领域不能解决的。马克思曾说过“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真实性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”16世纪，伽利略通过在比

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萨斜塔所做的自由落体测验推翻了亚里士多德的关于物体的降落速度与物体的重量成正比的说法。

真理是同客观实际相符合的主观认识，检验真理就是要判明主观认识是否同客观实际相一致。实践是主管见之于客观的物质性活动，是唯一能把主观和客观联系起来的“桥梁”。

为什么说只有实践才能检验认识的真理性，其还是由实践的性质来觉得的。主观认识和客观事物自身是无法检验的，实践则是直接现实性的活动。例如“是骡子是马，拉出来溜溜”、“路遥知马力日久见人心”，这说明实践具有把主观和客观联系起来的特性。人们在改造客观世界的实践活动中，把主观认识同客观现实紧密结合起来并加以对照，并通过把从实践中得来的认识加以整理后再返回到实践中去指导实践，如果达到了预期的目的，认识变为现实，就证明这种认识是真理，否则就不是真理。当然，实践作为检验真理的唯一标准并不排斥逻辑证明的作用。合乎逻辑的思维既是实践的指导思想，又是理解、总结和表达实践成果的必要条件。但是逻辑本身也是以往人类实践的精神成果，逻辑推理的前提和逻辑法则的真理性也要靠实践来检验。因此，实践高于逻辑证明，检验真理的最终标准也只能是实践。

四、实践是认识的目的。

认识活动的目的并不在于认识活动本身，而在于更好地去改造客体，更有效地指导实践。认识指导实践、为实践服务的过程，即是认识价值的实现过程。人们根据万有引力规律和宇宙速度将人造地球卫星、宇宙飞船、航天飞机等送上太空为人类探索宇宙的奥秘做出了巨大的贡献；“造烛为求

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明，求知为运用，学而不用如同耕地不播种，终无所获”这些都说明了实践的目的是把认识应用于实践去指导实践，在实践中生产、发展的认识，又要为实践服务。马克思主义的认识论是以实践为基础的能动的反映论，它强调认识的产生、发展、检验和归宿都离不开实践。实践是认识的来源，是认识发展的根本动力，是检验认识真理性的唯一标准，是认识的目的。实践是认识的基础，实践对认识具有决定作用。

五、认识对实践的指导作用

实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。实践需要认识的指导。离开认识的指导，实践就变成盲目的实践。认识对实践的作用有两种不同的情况：正确的认识对实践有积极的促进作用，在实践中获得积极的成果；错误的认识对实践有阻碍作用，在实践中会产生坏的结果。马克思主义哲学承认并十分重视认识对实践的反作用。

在实践活动之前，认识可以帮助主体确立既符合自身需要又符合客观实际状况的目标、方案、步骤和措施，对实践活动做出预测；可以帮助主体了解和把握主体和客体及其相互作用的规律性，指导主体自觉地按照客观规律去从事改造世界的活动；可以帮助主体按照意愿及时调节自己的行动，指导主体选择实现目的的最佳行为方式；可以指导主体将局部经验上升为理论，超越局部经验的局限；可以帮助主体实现对自身的认识，并自觉地调整自己的活动，以适应改造客体的需要等。

19世纪末20世纪初，中国社会动荡飘摇，戊戌变法、辛亥革命的相继失败。这两大事件也是实践的结果。但结果的不成功，激励人们努力寻找更合适中国的道路，从这两个

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失败中总结经验教训，实现从实践到认识的过程。俄国十月革命后，马克思主义传到中国，展现出一种全新的模式。人们觉得这种模式不同于之前，又一次投入实践当中。第一次国共合作的失败，让中国共产党认识到自己的错误，八一武昌起义后建立了自己的武装。并在之后的起义中认识到中国国情较之俄国的不同，于是结合中国国情选择了一条“农村包围城市”的道路，以最大可能发挥广大人民群众的力量，发展自身，继续革命。而在之后的革命过程中，历史事实在最大程度上证明了中国共产党当时决定的正确。实践是认识的来源，中国人经过数次失败后，终于得出结论“只有社会主义才能救中国”。

我们在实践中，应积极地发现问题，认识缺陷与不足，为实践的顺利进行扫除障碍。也只有在实践中认识才能产生，实践是检验认识的真理性的唯一标准。作为认识的基础，实践为认识提供了土壤，认识也就在实践中产生。

总之，就实践和认识而言，马克思主义哲学强调实践和认识的统一，强调二者紧密结合和相互促进。毛泽东指出：“从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

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第三篇：“教―学―研―读四位一体”人才培养模式的探索与实践

“教―学―研―读四位一体”人才培养模式的探索与实践

摘 要：在人文学科的高等教育实践中，传统教学方式所采取的“教”与“学”的双向模式日益显示出被动性的一面，而“研”与“读”的积极参与和辅助则能更好地调动学生学习自主性和积极性，改善学习效果。鉴于哲学学科理论性、基础性和思辨性等特点，所以其专业的人才培养就需要在“教”与“学”的同时不断强化“研”与“读”培养环节的训练，特别是以经典原著选读来深化专业知识的学习效果。本文以内蒙古大学哲学专业教学改革为例，探讨“教―学―研―读四位一体”人才培养模式创新的实践效果。

关键词：“教―学―研―读四位一体”；哲学专业；原著选读；读书会

一、“教―学―研―读四位一体”在本科哲学专业教改中运用和效果

以往人文学科和社会学科的大学教学实践重点在于“教”，这样很容易形成“一言堂”和“填鸭式”的教学方式，学生的学习主动性不高，容易产生“怠学”、“厌学”甚至“逃学”的负效果。现在科技手段使得信息获取分外方便，但是学生对传统知识文本的咀嚼和消化能力却在下降，甚至出现“上大学不读书，全靠下载PPT”的乱象。PPT教学有其简明、清晰的优点，但是也有其不完全连续和思维断点的弱点。所以为激发学生自主学习的能力和活力，引领学生面向经典原著，就需要在“教”的同时加强“学习”、“研究”和“阅读”等环节的训练，这对于哲学以及人学学科方面的专业人才培养尤为重要。内蒙古大学哲学专业设立于1971年，并在1980年开始招收本科生，积累了丰富的教学实践经验。2009―2013年为进一步完善教学体系、推进教学改革，内蒙古大学哲学学院围绕“教―学―研―读”四位一体人才培养模式对哲学专业进行了教学改革。

教改期间，内蒙古大学哲学学院学术委员会经过调研考察和反复讨论，修订出新的本科哲学专业教学大纲，并把“教―学―研―读”四位一体的教改理念贯彻其中。新的教学大纲的基本架构是史、论、著、专题四大板块的结合，具体就是指哲学史――哲学原理――哲学原著――哲学专题相统一。一般而言，这四大板块的教学实践有其内在规律。从时间上来讲，哲学史与哲学原理是专业主干课最集中的部分，主要在大一大二讲授；而哲学原著和哲学专题多是专业必修课和专业选修课，主要在大三大四讲授。但是以往教学实践的基本态势是“教”与“学”的方式贯穿始终，老师读讲义，学生记笔记是传统的学习方式，后来更新为老师PPT，学生存信息。这样的教学手段比较被动，教学效果也不理想。而新的教学计划中要求实践“研”与“读”的教学理念，特别是在哲学原著和哲学专题这两大板块更要加大“研”与“读”的广度和深度。这样逐步丰富过去传统的“教”与“学”的双重模式，就加大“研”与“读”教学方式的贯穿。哲学学院在本科哲学专业教学改革中探索了“教―学―研―读四位一体”专业人才培养模式的创新，改变了过去“教”为全部的培养方式，就是以“读”为轴心，“教”、“学”、“研”、“读”四种培养环节相辅相成来完善人才培养模式。其中，“教”是以教师为主体通过科学的授课方式，将系统的专业知识传授给作为教学对象的学生。“学”是以学生为主体借助于一系列学习条件，聆听、阅读和领会教师的授课内容，并将之转化为自身知识结构的内在部分。“研”就是为了深入学习掌握专业知识而去探求和追问专业知识的结构、规律、体系以及理论空白点，并由此培养问题意识，不断推进对理论问题的深度解决；“读”就是通过对本专业的教材以及与专业有关的经典文本的阅读，来直面原典、理解原典、分析原典，并从中发现文本差异或理论问题，最终在深入理解原典的基础上返本开新地做出理论新探索。“教―学―研―读”既是四种教学实践手段、教学要素也是四个教学环节。下面具体分析“教―学―研―读”在哲学专业四大板块课程体系中的运用和效果。

哲学史板块主要包括西方哲学史、中国哲学史、马克思主义哲学史、科学技术思想史、伦理思想史等，其中前三史为哲学专业中最为基础和重要的课程内容，正所谓“治学先治史”。传统教学主要是以“教”为主，老师根据讲义说明哲学史上的哲学派别、哲学家、哲学思想及其影响等。学生则以平时记、考前背为主的方式进行学习。而在“教―学―研―读四位一体”的教学新模式中，老师要求学生在记忆性学习的同时要借阅一些哲学史中所涉及的原著原典，先要进行一个大致了解和泛读，并去研究和思考不同思想派别，同一思想派别中的不同人物的思想之间的同与异到底何在，思考哲学史上的不同哲学思想为何发展路径会大不相同。这样就提前运用上了“阅读”和“研究”的教学手段。例如讲西方哲学史中的柏拉图哲学就要引导学生找找英文版、希腊文版、中文版等不同版本的《理想国》，查查“理念”这个概念的源流，这样就更容易理解柏拉图的理念论。再如讲中国哲学史中的墨家哲学思想就要让学生思考墨学在春秋战国时期是显学，为何后来逐渐式微？“教―学―研―读”四种方式的交互运用，就容易调动学生的积极性，化繁为简，主动思考和把握哲学史中的核心脉络。哲学原理板块主要包括的课程有马克思主义哲学原理、美学原理、伦理学原理、宗教学原理、科技哲学等等。哲学原理是明晰概念的内涵外延，讲求理论分析和推演，进行逻辑思维，学习归纳、分析和推理的。而如果采用传统教学记忆的方式，几乎是与原理课程教学目的背道而驰，这个在公共课的马克思哲学原理课程教学实践中表现得尤为明显，这样最终使得讲道理的哲学课变成了不讲道理的说教课。按照吉林大学孙正聿教授的提法，哲学是“有理”和“讲理”的统一，是“以理服人”的世界观、历史观、人生观和价值观[1]，所以学哲学必须要阅读、思考和研判。哲学原理板块中的课程也要实现“教―学―研―读”四个环节的互动，体现论辩特色和问题意识。例如讲马克思主义哲学原理中的“可能性”和“现实性”范畴就不是简单地从生活中举例说明，而是要回溯性地阅读哲学史，研读从亚里士多德到黑格尔对于这两个范畴的经典表述和论述，研读、对比、交锋、思考后，最终明白马克思主义哲学原理是在何种场域中定位和区别这些范畴的，要分析赞成什么、反对什么、综合什么，其理由又何在。哲学原著板块主要包括西方哲学原著选读、中国哲学原著选读、马克思主义哲学原著选读、科技哲学原著选读等课程。以往原著选读课程也主要靠老师讲，说明原著的背景、主要思想、段落主旨等。而在“教―学―研―读四位一体”则彻底扭转传统学习模式，实现老师导读、学生自主阅读和课堂讨论相结合的学习方式。原著选读课程中“教”只是指导性的，带领学生进入文本本身，“学”和“研”也是围绕“读”来展开和推进。学生只有直面原著本身，独立思考，提出问题，寻找答案，最终才能读懂哲学原著，从而深化对哲学史和哲学原理的理解。原著选读课程还要培养学生立足文本的专业规范性，哲学不是漫无边际的心灵鸡汤，也不是信口雌黄的野狐禅，而是字字有出处、句句讲道理的规范性学科体系，这个学科体系的一砖一瓦就是各种古典原著和经典文本。哲学专题板块包括本体论研究、认识论研究、现象学研究、佛教哲学研究、周易研究、现象学研究、系统哲学研究、马克思早期哲学研究等课程。哲学专题课程主要在6、7、8三学期开设，是在学生有了一定的哲学史和哲学原理的基础上，再根据自己的兴趣进行深入的专题性研究的一类课程。哲学专题类课程也体现“教―学―研―读四位一体”的教学理念，“教”是辅助性的，而“学”和“读”也围绕“研”展开，是带着问题意识，有针对性地去阅读和思考某一流派或某一阶段的哲学命题。专题研究以及研究性阅读也为学生日后深造学习打下了良好的基础。

内蒙古大学哲学学院坚持推进“教―学―研―读四位一体”培养模式，并取得了良好的教学实践效果。（1）这一教学理念的推行有力地扭转了以往教而不学，教而不读，教而不研的单一教学方式，扭转了学生被动接受的学习模式，而是变成了学生主动学习、阅读、思考钻研的新常态。（2）“教―学―研―读四位一体”还引导哲学专业本科生积极申请和推进大学生创新基金项目的研究。以前哲学专业本科生申请项目勉强搞一些社会问题，最后的结果是不伦不类，后来引导学生立足学科优势，在哲学专题本身中寻求内涵式创新而不是外延式拓展，取得了良好的效果。（3）“教―学―研―读四位一体”的突出表现是提高了学生原著阅读能力和哲学问题意识，这些优势很好地体现在研究生考试中，近三年哲学专业升研率保持在50%。（4）“教―学―研―读四位一体”人才培养模式创新也获得了学校和自治区高等教育系统的认可，近五年连续获评6门校级精品课程，3门内蒙古自治区精品课程，2个提升计划教学团队，获得1项内蒙古自治区高等教育教学成果二等奖，哲学专业被列为内蒙古自治区高等教育重点建设专业。

二、从“教”为轴心向“读”为轴心的范式转变

高等教育的人才培养实践围绕专业教学展开，首先彰显为“教”和“学”两个层面。“教”是以教师为主体通过科学的授课方式，将系统的专业知识传授给作为教学对象的学生。而“学”是以学生为主体借助于一系列学习条件，聆听、阅读和领会教师的授课内容，并将之转化为自身知识结构的内在部分。“教”与“学”最终目的是相同的，即学生理解和掌握应有的专业知识，但是这里暗含着两种方向进路，即“让学生掌握专业知识”和“学生要掌握专业知识”。传统高等教育专业培养着力点在前者，要让学生背诵、记忆、做习题、做实验等等，但是这种教育方向往往也容易忽视学生的学习兴趣、学习习惯和学习主动性，甚至会使学生产生对学习的逆反情绪，在他们看来学习不是快乐的，甚至是痛苦的。其实早在古希腊时期，苏格拉底的“精神助产术”式的教学方式，就是以学生为中心，通过不断引导学生探求问题的原因，最后破除成见，达致问题的本质。这样就要求学生具有主动探求未知世界和新知识的兴趣和能力，而在这里就需要学生主动地去阅读和思考人类优秀知识成果，从而返本开新地完成转识成智。这也是人才培养的根本要义，显然这里需要有“阅读”和“研究”这两个环节的参与。高等教育是以人才培养为本体，以“教”与“学”为两翼而展开的。但是更为细部地考量，尤其是人文学科和社会学科的专业人才培养中，“教”与“学”的两翼还包含“研”与“读”等环节。因为现代社会对于高等教育要求除了培养高级专门人才以外越来越多地赋予高校引领科学前沿的使命，这也是目前国际国内高校重科研的时代背景。同时，专业人才培养与学科建设的挂钩也促使高校不能简单地照本宣科搞教学，而是要实现教学与科研互补共生。那么，在教学实践中的“研”和“读”又该如何界定？是否等同于一般意义上的研究和阅读？其实，人才培养中的“研”和“读”不是泛化的研究和阅读，而是围绕教学大纲展开，为实现教学目的而推进的。所谓的“研”就是为了深入学习掌握专业知识而去探求和追问专业知识的结构、规律、体系以及理论空白点，并由此培养问题意识，不断推进对理论问题的深度解决。可以说，“研”是一种更深刻的“学”，而这个“学”就不是靠简单的背诵记忆能够完成的，而必须发挥学生的主体能动性，这样才有可能深入理解专业知识，培养创新性思维，甚至围绕新问题提出新观点或者拓展新知识。在本科教学实践中，“研”可以作为田野调查来实地研究，但是更多的是通过小论文、学年论文、毕业论文等研究形式来完成的。与理工科依靠实验手段来推进教学研究不同，具体到人文社会科学各个专业，其“研”主要是要从对传统的经典文本的阅读展开的，这也是教学实践中“读”的环节。所谓“读”就是通过对本专业的教材以及与专业有关的经典文本的阅读，来直面原典、理解原典、分析原典，并从中发现文本差异或理论问题，最终在深入理解原典的基础上返本开新地做出理论新探索。“教”与“学”是一个网状的知识系统结构，重在对知识谱系的整体而全面地把握。而“研”与“读”是点状的深入钩沉和知识创新的破土，重在全面整体的专业知识体系中寻找到某个突破点，然后完成知识创新。其中“读”的环节尤为重要，只有通过对教材和本专业经典原著的阅读，学生才有可能深入专业学习的内部而主动攫取知识的富矿。阅读首先是阅读教材或者教师讲义，这本是传统大学学习的很重要一个环节，但是现在大学生对这个环节却很漠然。只有阅读教材才能对本门课程有一个系统的了解和把握，从而形成一个规范的知识谱系。其次，要阅读与本专业本课程相关的参考书目，只有对相关经典原著的阅读才能深化教材知识的理解和认知。当然，这里的经典阅读又分为泛读和精读两种，这个问题在后面继续讨论。

“教”、“学”、“研”、“读”四个环节构成了高等教育专业人才培养的核心内容：其中“教”是外在手段、“学”是内在动力、“研”是升华方式、“读”是立足之垫脚石。只有将“教”、“学”、“研”、“读”四个环节相得益彰地发挥出来，大学生才能从被动灌输走向自主学习，并且是立足于经典文本的专业性研究性学习。当然，“教―学―研―读”四位一体学习方式还有一个值域问题，其教学模式比较适合于人文学科专业，特别是适合于哲学专业的本科教学实践。从古希腊的“阿加德米学园”以及“吕克昂学院”算起，经过中世纪学科化以及近现代大学教育的专业化，哲学学科及哲学专业已经成为一门系统专业的知识部门，形成了规范的课程体系和培养模式。黑格尔认为哲学就是哲学史，同样哲学史也是哲学，而哲学史又是以历代哲学家的哲学著述为支撑的，这些都是“理性知识的珍宝”[2]。从古至今不同时代的哲学家也留下了大量经典著作，而这些著作又成为下一代研习哲学的必要资料，因为只有依靠经典文本不断凝练出来的概念、范畴才能深化哲学思维，并依此规范化的哲学术语和思想才能搭建新的哲学体系，而不是随意创见的野狐禅。所以立足哲学经典原著的文本是专业学习的必要条件，只有在此基础上才有可能完成对哲学专业的知识积累和思维训练，从而培养出逻辑分析能力强，理论素养高，具有批判性、反思性思维特质的创新型专门人才。

“教―学―研―读四位一体”人才培养模式创新的题中应有之义是在高校人文学科专业教学中教、学、研、读四者并重，构成人才培养的统一体模式。其中教、学、研、读既是这个人才培养模式系统的四个要素也是动态架构中的四个环节。“教―学―研―读四位一体”人才培养模式创新的关键是从“教”为轴心向“读”为轴心的范式转变。教学为轴心本质是以教师为主体，重在知识信息的传递；而研读是以学生为主体，重在知识的理解、内化。以阅读为轴心的学习模式最终要实现的就是转识成智，将历史沉淀的知识材料经过消化理解，转变成自由的智识体系，这个智识体系既是方法论也是世界观，还是一种实践智慧，未来能够积极有效地运用到社会实践中，解释世界的最终目标是改造世界。

三、“经典原著读书会”的补充和新探索

哲学专业与其他人文社会科学的专业相类似，都普遍具有理论性强特点，重点在于理解和记忆学科历史演变、人物思想观点等，并对原典文本进行返本开新式的阐发。内蒙古大学哲学学院围绕“教―学―研―读”四位一体人才培养模式深化教学改革，改变学习方式的同时，还探索了“经典原著读书会”这一新的教学方式。“经典原著读书会”就是在日常教学之余，老师带领学生围绕某一类或某一部哲学经典原著进行深入地研读、讨论、分析和读书笔记总结。2010―2013学年，教师在带领学生开展了系列“回归经典”读书会具体有：“《小逻辑》读书会”、“《逻辑研究》读书会”、“《圣经》读书会”、“《四书集注》读书会”、“《周易注疏》读书会”、“现象学读书会”、“爱智之旅读书会”等等。读书会采取的是圆桌会议，遵循的基本精神是“回归文本，自由争论”。“回归文本”是让参与者能够集中目标面对经典，并对多种原文和译本进行比较性分析，在阅读中参与者要与文本、与原创者进行对话并诠释之。“自由争论”是阅读者之间对于文本和问题的理解要求同存异，自由争论，在争论中谋求共识，但不因为共识而遮蔽个人见解。这种自由争论其实也是回归到苏格拉底意义上的“精神助产士”，通过文献导师的不断分析和引导，直至突破定论推论出新的结论。读书会开展以来取得了良好的效果，大家在阅读中接近大师，体会真知，很好地了解了哲学原典，学习立论、反驳、分析、综合、概括，训练了严谨的学术规范，打下了扎实的学科基础。读书会以及原著选读课程最终是要训练学生立足文本的专业规范性，因为哲学不是夸夸其谈的心灵鸡汤，也不是信口雌黄的野狐禅，而是字字有出处、句句要讲理的规范性学科体系。

“经典原著读书会”开展数年来取得了良好的教学效果，哲学学院在总结成绩的基础上提出了规范性意见：（1）纳入教师工作量考核体系，如每个读书会每学期研读讨论不低于16学时，并按1学分计算工作量。（2）修订了“经典原著读书会”教学方案，并遵循一套申请、开展、总结成果等相关程序和步骤（3）为保证读书会质量，规定了参与人数规模限制、研读时间、读书笔记等细则，以保证人数少、阅读精、思考深的读书会效果。例如“《周易注疏》读书会”在每一卦经传注疏的研读后都要写读卦小结，渐而小有规模。

四、“教―学―研―读四位一体”人才培养模式的启示

“教―学―研―读四位一体”人才培养模式其实是一种回归式的创新，是在回归哲学传统教学模式的同时，重新挖掘其阅读的有效性，使之产生阅读的力量。“教―学―研―读四位一体”人才培养模式的核心就是完成了从“教”为轴心向“读”为轴心的范式转变，这一点很重要。本科生还处在打基础阶段，所以以“阅读”经典原著为轴心的学习模式能够有效夯实基础，完成专业训练。破除不读书、不读专业书、不读经典原著的迷障，学生们正是在阅读原典中完成专业训练，在阅读原典中培育学术旨趣，在阅读原典中转识成智，在阅读原典中变化气质。

当然，“教―学―研―读四位一体”人才培养模式也并不是只能局限于哲学专业一隅，而是对文学、历史学、社会学、法学等都有借鉴意义。因为人文社会科学的各个学科都不是简单的经验主义和感觉主义的产物，而是都有着上百年甚至上千年的学科积累过程，有着自成一体的学科体系，而这个学科体系就是靠浩繁的经典作家的经典原著所构建。那么进入这一学科，也必须是在立足前人经典文本的基础上去创造新内容，终究是站在巨人的肩膀上眺望大海。

参考文献：

[1] 孙正聿.关于哲学教育改革的几个问题[J].哲学研究，2000（6）.[2] 景剑峰，赵东海.原著选读课程在哲学专业教学实践中的运用和效果[J].教学与研究，2013（6）.[3] [德]黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].贺麟，王太庆译.北京：商务印书馆，1959：7.[本文受到内蒙古大学“中西部高校综合实力提升工程”哲学专业建设项目资助]

[责任编辑：陈立民]

第四篇：作文教学：认识与实践

[作者] 蔡守龙[内容] 作文是一种言语表达过程，伴随着作者的心理活动。儿童作文，其心理操作程序大体可概括为三个阶段：①产生表达或交流的意向、愿望、动机；②出现一 种粘附着丰富的心理表象的内部言语；③向外部言语活动形式（说话、作文）转化。这一作文心理操作程序表明：儿童语言表达的优劣高下，一方面取决于他们表达的意向、愿望、动机的丰富、充实和强烈的程度，另一方面取决于他们心理活动及言语的发展水平。作文教学应顺应儿童言语心理，在上述两个方面着力研究、探索规律。儿童的作文动机（意向、愿望等）是直接推动他们作文的内部动力，是儿童作文需要的一种表现形态。在生活实践与作文教学的影响下，儿童总是在原有作文水平上下断产生新的作文需要，而原有的作文水平又总是满足不了新的作文需要，新的作文需要跟已有的作文水平总是不断处于矛盾统一的过程中。正是儿童心理发展的这对内部矛盾推动着儿童作文心理不断向前发展，成为儿童作文心理发展的根本动因。作文教学的基本任务就在于创造条件，使其内容和形式适合于儿童心理发展的这一内部矛盾，在儿童已有的作文水平上不断引起新的作文需要，产生强烈的作文动机，从而促进儿童作文心理素质全面、和谐、充分地向前发展。生活是作文的源泉，文章是客观世界的反映，这种反映是以人的心理为中介的。对小学生来说，则主要是内心世界的种种心理表象——在记忆中所保持的客观事物的形象。小学儿童的思维活动主要是通过表象进行的。小学作文主要是写记叙文，要求写得真实、具体、清楚、形象，切忌空洞、杂乱。这就决定了表象在小学儿童作文中必然起着巨大的作用。因此，小学作文教学应着力促进儿童自觉表象活动的发展，使他们能逐步获得尽可能稳定、鲜明而深刻的表象。儿童记忆库房中表象的稳定度、鲜明度越高，就越利于加工，思维就越活跃，越有创造性，就越有可能写出内容真实、具体形象的好文章。表象只能通过知觉（包括感觉）而获得，是知觉本象在人记忆中的“留影”。同时，儿童在知觉事物时，被知觉的事物和词语间就会建立相应的联系，就会产生“视觉经验的词语化”，同汇及表象的储存随之丰富。知觉映象越鲜明、强烈，心理表象就越清晰、深刻，对词汇的理解就越准确、贴切。可以说，儿童作文实质上是从他们对客观世界的知觉开始的。儿童初入学时知觉选择性主要取决于兴趣，随着教学的要求，儿童逐步学会从需要出发，有意识地支配自己的感知觉。需要产生动机、激起兴趣、生发情感，动机、情感、兴趣调动注意，注意的光斑投射在事物的某一部位，那一部位就会被凸现出来，被优先、充分地知觉。在作文教学中，教师应该根据儿童知觉的特点，通过科学的训练，引导儿童逐步把知觉发展成有目的、有系统的观察——知觉的高级形式。要教育儿童满腔热情地对待生活，兴致勃勃地观察生活，自觉地学习科学的观察方法，主动地锻炼五种官能，坚持培养留心观察、认真思考、随时记录的良好习惯，以不断促进他们自觉表象活动和言语活动的发展。表象是无法直接交流的。日常生活中，人们交流表象的最常用手段是言语。表象在人脑中并不是孤立存在的，其活动经常受到言语——主要是内部言语活动的指导、配合和制约。儿童作文实际上并不是在头脑里通过表象活动形成一个个表象，然后再寻找一些词句去固定它、表现它，而是在大脑中始终有着表象活动与内部言语活动两种心理状态的交织。儿童用字选词造句的变化是同表象变化紧密结合的。[!--empirenews.page--]儿童头脑中储存的以及在作文、说话中要表现的也不全是表象。由于词、语言的概括作用，过去的经验，有的全部以词的形式保持在记忆的库房里，有的部分以词的形式、部分以表象的形式保持着。以表象保持着的部分是形貌以及种种外部联系，以词语保持着的部分是纲目，是人们对事物内部联系和本质的认识。儿童进行思考、对思考结果的回忆、把思考的结果明确地传递出去，更是离不开字词的选择和句式的安排，离不开内部言语与外部言语活动。因此，教师在作文教学中必须重视对儿童外部言语和内部言语的研究，努力掌握规律，并根据其特点，通过有效的方法和途径，按大纲要求严格训练，让学生真正掌握运用祖国语言文字的本领。从上述基本认识出发，为探索提高作文教学质量，促进儿童素质发展的有效途径，我们自1978年起进行了“从培养观察能力入手，改革作文教学”的实验。18年的教改过程大致经历了三个阶段：1．第一阶段（1978年--1983年）一方面着力研究命题作文的改革，使作文教学紧密联系小学儿童生活实践，努力激发他们的思想感情和表达欲望；另一方面，改变以命题作文为唯一训练方式的做法，从低年级起步，指导学生写观察日记，从培养观察能力入手，进行观察、思维、表达的综合训练，努力提高儿童的作文能力。（1）教学生作文，教学生做人。教育学生热爱生活，认真实践，积极投入各种有益的活动。通过活动，指导学生留心观察，认真体验，学习运用观察思考的方法，提高能力，使他们从生活中增长见闻，丰富感受，产生倾吐的欲望。在此基础上着力引导他们交流汇报，练习表达。（2）让作文成为学生生活的需要。努力把作文训练与班队活动统一起来，与各科教学紧密联系，并渗透到校内外学生各自的个人生活之中；努力引导学生向自然、向社会接近，与社会实践相结合，把触角延伸到生活的广阔领域，充分发挥作文的工具作用，让作文成为学生生活的一种需要和有机组成部分。（3）把作文变成学生童年的乐事。运用迁移规律，培养观察、作文的兴趣；激发求知欲，引导学生自求了解、一吐为快；改革课堂教学，根据儿童情感特点，有的放矢地充实学生积极愉快的情绪生活；开展丰富多采、富有情趣的课外写作活动；改革作文评分、批语，让学生体验到成功的欢愉。（4）用“自己的话”表达自己的意思。鼓励学生自由倾吐，表达真情实感，怎么做、怎么想的，就怎么说、怎么写，不要胡编乱造、无病呻吟；引导学生根据自己表达的意思（内容），选择恰当的语汇和种种表达方式（形式），不要生搬硬套、机械模仿。（5）进行观察、思维、表达的综合训练。观察要有目的，使文章中心明确；观察要有次序，使思维、表达有条理；观察要仔细，形成清晰形象，使文章内容具体；观察要展开联想，丰富观察感受，使文章有真情实感；观察要进行比较，捕捉事物特点，使文章写得生动活泼；反复观察，反复思考，反复修改，不断提高观察表达能力。[!--empirenews.page--]（6）以指导学生写日记作为作文训练的重要方式。从低年级起步，从培养观察能力入手，以指导学生写观察日记、生活日记为训练的主要方式，进行多种形式的作文训练，循序渐进，逐步提高，努力调动学生作文的自觉能动性。2．第二阶殷（1983年--1988年）在学校课程改革实验的背景下，对作文教学进行整体性改革，把“从内容入手”贯穿于小学作文教学的全过程。从认识和语言发展的阶段性看，着力加强低、中、高年级作文的纵向联系，使其在训练要求和方式上做到既有联系又有区别；从作文教学与其它因素的联系来看，继续加强生活实践、阅读教学、作文练习的横向联系，相互促进；从教育的角度看，进一步强化培养一代新人的意识，把指导作文和指导做人结合起来，使其在观察、思维、想象、表达和思想道德情感素质、行为习惯方面得到综合发展。（1）?根据全校整体教改实验的设想，对课程设置进行了适当调整。从1983年起，在低年级增设一节说话、写话课，加强对低年级学生听说读写训练的研究。在扎扎实实地开发好说话课的同时，利用一切机会培养学生的说话能力，把说话训练贯穿在低年级语文教学的全过程中，渗透到晨会、班队会和思想教育中去。说话训练坚持从内容入手，努力把说话同学生的生活实际、思想实际紧密地联系起来，选择学生生活中的内容自编成说话教材，努力使学生有话可说，有话想说。教师因势利导地帮助学生把话说清楚、说准确。在这样的实验过程中，逐步形成了多种说话训练的类型，主要有：看图说话、观察生活说话、实验说话、制作说话、听故事说话等。（2）?保持低年级写话的发展势头，继续以写日记为主要的训练方式，加强向书面作文过渡的训练。通过日记交流的方法，启发学生认识到生活中处处有日记的内容，引导学生从生活中寻找日记内容，培养学生从生活中选择有意义的内容并写成日记的本领。抓好日记评讲，进一步改进问说教学，深入探讨读写结合的有效途径。3．第三阶段（1989年--1994年）在探索现代小学各年级段课程结构整体优化的改革实验中，深化作文教学改革。不仅重视作文教学本身的改革，而且更加重视它与各学科课程、各活动课程以及与生活实践的联系；不仅重视作文教学方法的研究，而且更加注意对作文活动的主体——学生作文心理的研究。（1）把作文训练与全日性综合活动统一起来。实验班每周开展一次全日性综合活动，由同年级各科教师根据德育大纲、学科教学大纲、学科特点、学校实际共同拟订活动计划，体现如下特点：①综合性。打破学科界限，以生活题材为活动中心；②乡土性。发挥地区优势，从现实材料中发掘活动题材；③主体性。增强儿童主人意识，发挥儿童主体精神。（2）组织“作文教学心理研究”课题组在理论与实践的结合上积极实践、努力探索。研究的主要内容有：①儿童作文心理发展的动因；②儿童作文心理的要素及其特点；③儿童作文心理的过程；④命题作文的心理学问题；⑤作文教学过程中的教师心理。

第五篇：认识与实践的统一

《马克思主义基本原理概论》

课程论文

教学实践环节

论文题目：认识与实践的统一

年级、专业： 学生姓名： 学 号： 完成时间：

成 绩： 指导教师：

认识与实践的统一

[内容摘要]

认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际工作中运用这一重要原理，就必须坚持做到一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理，明确实践是认识的动力和源泉，认识对实践具有能动反作用，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线。

[关键词]

认识

实践 源泉 动力 实事求是

理论创新 能动作用

一、实践是认识的源泉和动力

人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。

社会生活的本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及这个实践的理解中得到合理的解决。哲学家们只是用不同放入方式解释世界，而问题在于改变世界。

认识离不开实践，实践是认识的来源。人们对客观事物的认识既不是人的头脑里固有的，也不是从天上掉下来的，而是从实践中产生的。实践出真知，认识的发生一点也离不开实践，离不开直接经验和间接经验。凡是知识渊博的人，都很重视直接经验，注意总结自己的实践经验，又很重视间接经验，孜孜不倦地认真学习书本知识。对于间接经验，书本上的知识，要能够真正理解它，还得要和直接经验、亲身实践结合起来。当你学习物理化学的时候，如果能够亲自去做一些实验，对书本上讲的原理和公式，认识就会深刻得多，生动得多。所以，书本上的东西，要变成自己的知识，必须注意联系实际，同实践相结合。

认识的发展，是靠实践经验的积累而升华。它是随着实践的发展而发展的，只有发展着的实践才能源源不断地为认识提供丰富多彩的、无穷无尽的原材料，是经验不断积累，认识不断提高。社会实践又给人们认识事物不断提供观察和研究的物质手段，使认识得以向深度和广度发展。同时，在不断的实践中，人们的思维能力也在不断地提高。

二、一切从实际出发

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。让我们一切与实际为根本，进行自我的认证。

一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就是要从发展变化着的客观实际出发，从每个特定的历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事。

一切从实际出发，说到底，就是要实事求是。“实事求是”这个成语，最早出自《汉书·河间献王传》，是东汉著名史学家班固赞誉汉景帝的儿子刘德严谨治学态度的话。原文是：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其意。”唐代颜师古对其中的“实事求是”所作注释是：“务得事实，每求真是也。”本义是指真诚地依据事实真相探求古书的真义，即做学问要注重事实根据，才能得出准确的结论。

实事求是是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓，是以毛泽东为代表的中国共产党人在把马克思列宁主义的普遍真理与中国具体实际相结合的过程中，在反对主观主义特别是在反对其教条主义的斗争中形成和发展起来的，是毛泽东思想的精髓，是毛泽东思想的出发点、根本点，是中国共产党必须始终坚持的思想路线。

1941年5月，毛泽东对“实事求是”作了科学的解释。他说：“„实事‟就是客观存在着的一切事物，„是‟就是客观事物的内部联系，即规律性，„求‟就是我们去研究。”毛泽东认为，这是一个共产党员应该具备的对待 马克思主义的正确态度。在这种态度下，是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义理论同中国革命的实际运动结合起来，是为着 解决中国革命的实际问题从 它那里找立场、找观点、找方法。毛泽东将马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线运用于中国的实际，并赋予本民族的特色，这是将马克思主义中国化的生动体现。

马克思恩格斯认为，共产党人的理论原理，绝不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史活动的真实关系的一般表述。这些原理的实际运用，随时随地都要以当时的历史条件为转移，而不能生搬硬套。马克思主义“是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”。这就是说，运用马克思主义制定革命策略，必须做到从实际出发。

三、在实践中坚持和发展真理

马克思主义的哲学把实践的观点引入认识论，强调认识对社会实践的依赖关系。社会事件是指人们改造客观世界的一切活动。在所有这些活动中，马克思主义认为生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。由于生产活动是最基本的实践活动，所以人的认识主要地依赖于物质的生产活动。首先，只有从事生产活动，人们才有必要和可能反复接触自然界的种种事物，逐渐地认识自然的现象、自然的性质和自然的规律性。其次，只有从事生产活动，人们才能在与自然打交道的过程中，逐渐认识人与自然的关系。在原始社会，生产力的水平很低，原始人在生产活动中，看到大风、暴雨、雷击电闪等自然现象经常威胁着人们的生存，而又不能对这些自然现象作出科学的解释，于是就把这些自然力加以神话，认为天上有所谓风神、雨神、雷公好、电母在主管这些事情，并产生了祈求神明保佑的心情。这就出现了原始的宗教，产生了“听天由命”的思想。后来随着生产力的不断发展，人们才逐渐认识到，各种自然现象都有它的客观规律，只要认识了这种规律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿对人与人的一定相互关系的认识来说，也离不开生产活动。人与人之间最基本的关系是在生产活动中结成的生产关系，其他各种关系归根结底是由生产关系决定的。因此，要认识人和人的一定的相互关系，有的必须通过生产活动。在资本主义社会，农民和工人也是长期的生产活动，在不同程度上逐渐认识到，地主、资本家的劣根性，不推翻他们的统治，劳动人民就没有活路。就是在社会主义社会，生产劳动也是正确认识人与人之间关系的重要途径。

人们对自然的认识，对人与自然关系的认识，以及在各种不同程度上对人和人的一定的相互关系的认识，离开生产活动是不能得到的。

坚持认识和实践的统一，必须坚持唯物主义的真理观，努力做到一正确的理论为指导，在实践中坚持和发展。对待马克思主义，必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。

实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的基本的观点，实践是认识的基础，实践对认识具有决定性的作用。实践对认识的决定作用表现在以下几个方面：实践是认识的来源；实践是认识的根本动力；实践是认识的最终目的；实践是检验认识正确与否的唯一来源。

譬如，蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见我看看不见的光线。但是，在认识我们所看不见的这些光线方面，我们的成就比蚂蚁大得多。我们能够证明蚂蚁看得见我们所看不见的东西，而且这种证明只是以我们的眼睛所造成的知觉为基础，这就说明人的眼睛的特殊构造并不是人的认识的绝对界限。通过这个事实，能够很准确的说明实践对认识具有决定性的作用。人能够在实践的基础上超越眼睛等生理结构的局限，获取对世界的认识。蚂蚁的活动终究只是一种本能的活动，而人能够在实践的基础上，通过对感性材料进行科学加工，获得理性认识。

四、实践基础上的理论创新

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新，不断在实践中探索前进，是我们的治党治国之道，是坚持和发展马克思主义之道。要使党和国家的事业不停顿，首先理论上不能停顿。如果因循守旧，停滞不前，我们就会落伍，我们党就有丧失先进性和领导资格的危险。实现理论创新，必须自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，使我们的思想和行动更加符合社会主义初级阶段的国情和时代发展的要求。

理论创新是在继承的基础上，不断吸取新的实践经验、新的思想形成新认识的过程。它源于实践又知道实践，在实践基础上的理论创新，能够在更高层次上引领和推动实践活动的发展。

在理论创新问题上要坚持正确的方向和思想方法。否定马克思主义的科学性，丢掉老祖宗，是错误的、有害的；教条式地对待马克思主义，也是错误的、有害的。需要注意的是，并非任何标新立异的观点都是理论创新，有的可能是已经被实践否定的旧的理论观点的沉渣泛起，有的可能是适合某些西方发达国家历史发展条件的理论观点的简单照抄，也有的可能仅仅是杜撰的新名词的堆砌和脱离实际的空想。我们需要批判地继承和吸收中国传统文化和外国文化的积极因素，赋予中国传统文化以时代内涵，借鉴国外文化以适合中国的国情，而不应该不顾自身的需要和条件一味地生吞活剥，否则会“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的创新。离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，没有意义；孤立地静止地研究马克思主义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起来，没有出路。

理论创新必须服务于、落脚于实践创新。离开了对实践过程中出现的新情况、新问题的研究，理论创新就无从谈起。理论创新的成果要通过制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新去贯彻落实，并且在贯彻落实的实践中进一步使理论创新得到检验、丰富和发展。

五、认识对实践的能动反作用

实践的发展要靠认识来指导，认识对发展具有能动作用。首先，人的实践活动不同于动物的本能活动，它是受意识支配的，实践的这种本质特性决定它不能离开认识的指导。其次，认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的活动方式和发展规律，它一经形成，便能反作用于实践。再次，认识对实践的指导作用表现在许多方面：认识可以使主体了解、把握主体和客体及其相互作用的规律性，指导主体自觉地按照客观规律去从事改造世界的活动；认识可以使主体在实践活动之前，确定既符合自身需要、又符合客观实际的目标、方案、步骤和措施，对实践活动作出预测和规划；认识可以使主体根据变化了的情况及时调节自己的行动，指导主体选择实现目的的最佳行为方式；认识可以指导主体将局部经验上升为理论；认识还可以使主体实现对自身的认识，并自觉调整自己的活动，以适应改造客体的需要。最后，认识反作用于实践有两种情况：一是正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期的效果；二是当错误的认识指导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。

中国的民主革命，不能有资产阶级来领导，只能靠无产阶级、共产党来领导，要走建立农村革命根据地，农村包围城市，然后夺取城市的武装斗争的道路，这个认识是正确的，是符合中国革命的实际状况的，因而取得中国革命的胜利。

总之，我们在认识问题，用认识指导实践时，要警惕和防止先入为主，要一切从实际出发，根据不同的时间、地点和条件，去了解事物的实际状况，得出符合客观事物本来面目的规律性的正确认识，这样才能实践符合实际，得到成功。

作为当代世纪的大学生，我们更应该正确理解认识与实践的辩证关系，正确的认识到自己的优势与弱势，规划好切合实际的计划，在自我的生活中进行磨练，好好的成就自我的人生。

参考文献：

1、《马克思主义基本知识》第5章，中共上海市宣传部，1984年。

2、《马克思主义基本原理概论》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《马克思恩格斯选集》第4卷，669页，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第332页