《孔孟语录三则》教案[五篇模版]

第一篇：《孔孟语录三则》教案

《孔孟语录三则》教案

教学目标：

1．朗读课文，培养文言语感。2．疏通文意，积累文言词语。3．领悟孔孟儒家思想的内涵。教学重点：

疏通文意，积累文言词语。教学难点：

领悟孔孟儒家思想的内涵。教学过程：

一、导入新课

一个人的视力有两种功能：一是向外看，看无限宽广的世界，另一个是向内看，看无比深刻的内心。如何能让自己的内心有所坚守有所依托，让我们走进《孔孟语录三则》，或许这里有打开心门的钥匙。

作为山东人，你了解这两位圣人老乡吗？

学生介绍孔子、孟子相关的文学常识。（生卒日期、出生地点、名号称谓、学派，相关书籍。）

介绍语录及语录体。（圣贤在和学生平时的相处中，言和行都闪烁着智慧的光辉，学生们记录下来奉为经典，这就是语录；由于只是只言片语的随堂笔记，就不重文采，不讲结构，每篇都是独立的，被称为语录体。）

二、出示学习目标

1．朗读课文，培养文言语感。2．疏通文意，积累文言词语。3．领悟孔孟儒家思想的内涵。

三、诵读：读顺畅

1．自由读课文，跟着自己的感觉，尽量读得顺畅。（注意字音和停顿）2．个别读课文，检测字音和停顿。

四、研读：读明白 第一则

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（一）找出读懂的字、词、句，并说出读懂的方法 1．注释法：疏食、曲肱。2．组词法：富、贵、乐。3．猜想法：义。4．不译法：矣。5．活用法：饭、枕。

（二）点拨字词，翻译课文

1．曲肱、枕、之——试模仿这个动作，加深理解，明确“枕”的词性，并且知道“之”的指代内容。

2．水——直译法：冷水,古代的热水用“汤”表示。

3．义——辨析法：(1)意思：意义，含义；（2）公正的道理，正直的行为：正义、道义；（3）旧时拜认的亲属关系：义父、义子；(4)情意：义气，信义；(5)假的，人工做的：义肢、义齿。联系语境，选择正确的选项。在此基础上，翻译课文。

（三）探究思想内涵

1．由浮云的“轻”，探寻孔子心中的“重”。链接《论语》中的孔子之志：子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）（子路说：“愿意听听老师的志向。”孔子说：“让老年人得到安乐，让朋友得到信任，让年轻人得到关怀。”）由此延伸到儒家思想的内涵，只要能实现社会理想，物质的贫困也会快乐和满足；反之，不道义的富和贵不仅让他轻视还让他蔑视。

2.演读。试学着古人的样子，读出喜悦和蔑视之情。

由自由读到个别读，体会其中的感情。去掉“矣”再读，品味出虚词的作用。朗诵中品味感情，再背诵积累。

第二则

（一）自由读课文。运用第一则所学的方法，翻译课文 1．注释法：三军、匹夫、夺。2．不译法：也。3．组词法：可、帅。

（二）点拨字词

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“匹夫”，由“三军”的借代用法，引出“匹夫”，拓展记忆“天下兴亡，匹夫有责”中的“匹夫”，由此得知是“每个人”的意思。

“志”辨析：1．记、记住；2．记述；3．心意。

（三）让学生结合自己的实际，谈谈有哪些不可丧失的“志”。

（四）读出捍卫“志”的决心，体会“也”的作用。

（五）自由读和分散读，体会作者要表达的感情。

（六）背诵积累。第三则

（一）自由读，说出你读懂的内容

（二）辨析“丈夫”的意思 1．成年男子。2．男孩子。3．妻称夫为丈夫。4．有所作为的人。

（三）翻译课文

根据课文内容写出台词，并和同桌合作演读课文。

例子：1．给你足够多的钱财，足够高的官位，你经得住诱惑吗？ 大丈夫的回答：富贵不能淫 2． „„

大丈夫的回答：„„ 3． „„

大丈夫的回答：„„

（四）辩证理解

比较“大丈夫能屈能伸”和“威武不能屈”是否矛盾？得出“屈”是为了“不屈”，引出大丈夫精神的多面性。

（五）个别读、齐读，读出“大丈夫”的气概。

（六）齐背

五、比较拓展

(一)说一说：本课《论语》中“大丈夫”思想。

(二)找一找：本单元小说《最后一片叶子》人物身上的“大丈夫”精神。

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(三)讲一讲：你知道的历史上的“大丈夫”故事。

六、背诵默写

自由背诵，默写，订正。

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第二篇：孔孟教案

教学目标：

1、通过学习，了解儒家思想的代表人物孔子和孟子的有关学说及其在中国历史上的深远影响。

2、通过对孔孟两人差异性的学习、研究，启发学生用辨证辩证的唯物的、历史的观点思考问题。

3、学习借鉴作者的论证方法和层层深入的论证逻辑，训练学生筛选信息、概括文意、揣摩语言等阅读能力。

4、鼓励学生对中国历史名人、历史文化进行趣味性探讨，提高质疑思辨的水平。

教学设想：

本文为自读课。文章层次清晰、对比鲜明，可以训练学生理清思路、筛选中心句和概括文意等阅读技能。同时本文作为哲学论文，还可以引导学生学会历史地、辨证地、客观地分析问题。

课时安排：一课时。

教学内容及过程：

一、导入课文：

在中国思想史上，儒家思想博大精深，历经千年而不朽。作为儒家思想代表人物的孔子和孟子，确实是非凡智慧的集大成者，他们独具如炬慧眼，神思澄明如水，他们的思想代表一个理性的社会秩序。他们就像现代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化传统的力量，相信人与人之间高度的道德标准。

孔孟思想虽然一脉相传，但仔细比较，却也发现他们有很多不相同的地方。这虽与他们所处的时代有很大的关系，但与他们的个性也不无关联。

今天我们学习美籍华人学者黄仁宇的文章《孔孟》，了解儒家思想早期的发展变化，了解祖国灿烂的历史文化。

二、积累词语：

草菅(jiān)人命 商鞅相(xiàng)秦 叛逆篡（cuàn）位 无可估量(liáng)形影相随 斩钉截铁 礼尚往来 改弦更张 无的放矢 一针见血 百家争鸣 独一无二 经筵(yán)谲(jué)诈 戳(chuō)刺 饿殍(piǎo)

君子坦荡荡，小人长戚戚 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

我善养吾浩然之气 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍 克己复礼

三、理清思路，把握文意：提示：训练学生筛选信息、概括文意的阅读技能。

本文分为三部分：

A、（第１节）：概述杂儒家的传统中，孔孟相似的地方。作者陈述相似的四点理由：①在儒家传统中，有孔子至圣、孟子亚圣之称。②孔曰“成仁”，孟曰“取义”，宗旨是相配合的。③引述《史记》的话：“孟子序诗书，述仲尼之意。”④当今哲学家更把孔子比成苏格拉底，把孟子比作柏拉图。

通过举例、引用的论证方法，表明孔孟之间的联系性。B、（第2—11节）分析孔孟之间的不同点。

①阅读第2－4节，看作者从哪三方面说明孔孟“不相同的地方”。孔子——轻松愉快 孟子——凡事紧张

二人的不同点 孔子——未明确性善还是性恶 孟子——人之性善 原 孔子——重视“礼” 因 孟子——受不受礼，全出己意 中国历史地理的特点

②阅读5－11节，探讨孔孟二人差异的原因 对比项人物 历史背景 学说变化发展 生活时代 国家现状 孔子 春秋末期 周朝制度被破坏，但没完全败坏 寄希望于“礼”，怀有复古热情。

车战，竞技方式，战争没波及全国

孟子 战国前中期 各国积极备战，厮杀，草菅人命 恢复故态无济于事，要改弦更张以慈悲心肠游说，为民请命，提倡性善论，提出平等思想

不是竞技式，出现了骑兵步兵，有屠杀，波及全民

由此可见，孔孟二人的差异有可能与个性有关，也有可能和《论语》、《孟子》技术的局限性有关，但最主要的原因是时代的不同。历史的局势变化，造成了孔孟二人的差异，同时也成就了儒家学说的发展。宋朝以后，《孟子》对后世的影响很大。

C、（第12－13节）由孔孟之间的差异提出中国历史发育的早熟问题，启发人们对中国的地理、历史和文化进行更深层的探索。

总结：本文重点探讨了儒家学说的两大代表人物孔子和孟子之间的差异，提出研究哲学，一定要考究他们观点产生的历史背景，并由此启发读者对中国历史产生兴趣，历史地、唯物地、辩证地去探讨早熟的中国文化。

四、质疑思辨

探究：

1、“今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”“孔子”与“苏格拉底”、“孟子”与“柏拉图”分别有什么相似性?作者以此来说明什么道理? 探究学习：苏格拉底与柏拉图都是古希腊哲学家，柏拉图是苏格拉底的大弟子，也是苏格拉底思想的传承者。孔子和苏格拉底分别对东西方文明产生了深刻的影响，两位先知都通过言论而不是亲手写下的著作建立了一种学说，都强调以德治国，并率领门徒为自己的政治理想而奋斗。作者以此来说明孟子与孔子的传承关系及在中国思想史上的地位。

探究：

2、说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？ 探究：

3、“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”是什么意思?表现了孟子怎样的感情和思想? 探究学习：“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：邹穆公问孟子：“这次和鲁国的冲突，我的官吏牺牲了33个，老百姓却没有一个为他们效死的。杀他们罢，人太多；不杀罢，又太可恨，怎么办好呢?”孟子答道：“当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，而您的库房里却装满了财宝，官吏们也不把这种严重情况报告给您，他们不关心人民疾苦，现在老百姓可得到报复的机会了!”

这段话，一方面表现了孟子的仁政思想，认为为政需以身作则，要爱护人民，民贵君轻；另一方面，从中我们可以看出孟子对统治者毫不客气地指责，毫无隐讳地表达自己的不满，锋芒毕露，具有鲜明的革命精神。

探究：

4、“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”从这句话怎么见出“性恶来自先天”？

探究：

5、孔子说，他一生学习，到70岁才能“随心所欲不逾矩”。这句话表现了孔子的什么思想? 探究学习：《论语·为政》中有：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是说15岁有志于学业，30岁说话做事都能够合于礼，40岁(明白了世上的各种事理)能够不迷惑了，50岁懂得了天命，60岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，70岁便随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。由孔子的这番话，可以看出学习的重要性。

探究：

6、文章第4段对比了孔孟对“礼”的态度、行为，体现了他们的思想，同时也表现了两人的不同个性。有什么不同? 探究学习：孔子的行为，体现了他对“礼”的重视，他主张“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为了礼，他可以委曲求全。而孟子不受“礼”的束缚，率性而为。

探究：

7、“针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的**而言，还相当宁静。”从文中的分析来看，当时社会“闲雅”“宁静”的原因有哪些? “针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。”——表因果关系，用“针对”一词是否恰当？“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思？

探究学习：(1)当时，一切都接受“礼”的约束的原则虽已不再适用，但诸侯间交往还贯以“道德”的名义。(2)当时的作战形式——车战，布阵有一定的程序，交战有公认的原则，仍离不开礼的约束。(3)当时的作战形式决定了交战时间短，参战人数少的现实，战事没有波及全民，不足以造成社会的全面性动荡。

探究：

8、为什么说孟子的性善论带着一种强迫性推论？ 探究：

9、何谓“低水准平等思想”？

探究：

10、“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，„尽信书不如无书‟。”——怎样理解这句话？

探究：

11、作者的论述研究方法有什么可取之处？还有什么欠缺？

五、指导学生完成课后练习。

六、布置作业。

读《孟子》，孟子的人品、个性跃然纸上，呼之欲出。

孟子是一个对自己要求极其严格、责任心非常强的人，以“兼济天下”为己任，倡导自省精神，以身作则，言行中也处处体现出这种自律。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子为人自信自傲，认为人人都可为圣贤，且锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人交锋，欲争必胜，揪住君王就讲道理，并且直言不讳，咄咄逼人，指责统治者“望之不似人君”，甚至当面批评当权者不实行仁政，“率兽而食人”，把政治搞得一团糟，主张“君有大过则谏，反复之而不听则易位”。言语坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态。

第三篇：孔孟庄语录重点讲义资料

孔孟庄思想

孔子其思想以“仁”核心,以为“仁”即“爱人”.提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”.对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”.又注重“学”与“思”的结合,提出“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点.首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱人,小人学道则易使也”.政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患而患不均,不患贫而患不安”观点.自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极大.孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心.他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益.孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.他说：“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的.孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智.同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”.孟子哲学思想的最高范畴是天.孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体.他说：“诚者,天之道也.”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原

庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张“道德” 庄子继承和发展了老子思想,故历史上老庄并称,道家思想又称为老庄思想.庄子思想的可贵之处,是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素.他认为“天地者,形之大者也,阴阳者,气之大者也,道者为之公”(《庄子·则阳》),气,即物质自然性,故其主观精神的道,是与客观自然的气分不开的.庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想,认为“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为气”(《庄子·知北游》.),死,亦为客观自然的事,无君臣尊卑之别,这无异揭示了人的自然属性,否定了权贵奴役人民的合理性.他指出客观事物都是变化的,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”“,物量无穷,时无止,分无常,终始无故”《庄子·(秋水》.客观事物的变化,则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成”(《庄子·则阳》.)].庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时,又进一步认为对立的双方是可以转化的,“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》.）]无疑的,这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面,是老庄思想的精华所在.但是,由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时,却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别,庄子正是在这一基础上,却把朴素的辩证法进而引向了相对主义.他认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》.],世界上没有是非、善恶、美丑之分,“有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是”(同上.）]双方都自以为是,而以对方为非,实际上没有绝对的是非.庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义,如“庄子梦为蝴蝶”,不知是庄周梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论.庄子一生饱受战乱之苦,无法摆脱冷酷无情的现实,故对一切均持怀疑态度,失去了探索真理的信心,是“小国寡民”思想的典型表现.庄子的相对主义,固属唯心主义体系,但他觉察到了认识的相对性,指出了物质的不确定性,对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的.孔子名言及解释

1．子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”——《雍也》

【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴,又未免有些浮华.只有文采和质朴结合的匀称均衡,那才称得上大雅君子.” 2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《为政》

【释义】 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢,小人只搞勾结拉拢而不团结人.” 3．子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉.” ——《为政》

【释义】孔子说：“一个人不讲信誉,不知道他怎么可以立身处世.这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样,那怎么能驾车走路呢?” 4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》

【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上,是因为他正值；不正值的人也能活在世上,那是因为他侥幸地避免了祸害.”

5．子曰：“志于道,据于徳,依于仁,游于艺.”——《述而》

【释义】孔子曰：“志向在道上,根据在徳上,依靠在仁上,而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心.” 6．子曰：“德不孤,必有邻.”——《里仁》

【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的,必定有志同道合的人来同他做伙伴.” 7．子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”——《子罕》 【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人无所畏惧.” 8．子曰：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.” ——《雍也》

【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水,有仁德的人喜欢山.聪明的人活跃,有仁德的人沉静.聪明的人生活快乐,有仁德的人容易长寿.”

9．子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”——《里仁》

【释义】孔子说：“见到贤人,就想向他看齐；见到不贤的人,就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病.”

10．子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”——《里仁》 【释义】孔子说：“君子懂得的是义,小人懂得的是利.” 庄子经典名言

大知闲闲,小知间间；大言炎炎,小言詹詹.——《庄子·齐物论》

【译解】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态；小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较.合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服.那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇.立身处世,亦不妨从中借鉴.二

吾生也有涯,而知也无涯.——《庄子·养生主》

【译解】人的生命是有限的,而知识是无限的.用有限的生命投入到无限的学习之中.三

且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力.——《庄子·逍遥游》

【译解】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船.从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示：求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础.四

相与于无相与,相为于无相为.——《庄子.大宗师》

【译解】相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中.交友要达到相交出于无心,相助出于无为.这才是“莫逆之交”.五

庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.——《庄子·逍遥游》

【译解】厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的.此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事.表现了庄子无为而治的思想,成语“越俎代庖”即由此而来.六

以无厚入有间,恢恢⑸乎其于游刃必有余地矣.——《庄子·养生主》

【译解】以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的.说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心.同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事.成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语,都出自这里.七

以火救火,以水救水,名之曰益多.——《庄子·人间世》

【译解】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加（卫君的）过错.假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道.成语“以火救火”、“以水救水”出此.八

物无非彼,物无非是；自彼则不见,自知则知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.——《庄子·齐物论》

【译解】世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面.从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些.所以说,彼出于此,此也离不开彼.即事物对立的两面,谁也离不开谁.揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定.比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年.九

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.——《庄子·人间世》

【译解】你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮.它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大.成语“螳臂当车”的典故由此而来,用以比喻不自量力.十

山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也.——《庄子·人间世》

【译解】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,因而被割皮.人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处.有用有为必有害,无用无为才是福.阐发了常常被人忽视的“无用之用”,蕴含朴素的辩证法.老子名言

“道可道,非常道；名可名,非常名”––––––意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理；可以叫出的名称,不是永恒的名称.中国人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的.这种态度不利于科学的发展.“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,一头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神没了,那么民族的前景也就堪忧了.“金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会,人权、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退.“夫唯不争,故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理,另一方面不争小利而得大便宜,表现了国人的狡猾谋略.“玄之又玄,众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”,不是科学.“知其雄,守其雌；知其白,守其黑；知其荣,守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面,但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面,但自己宁守卑辱的一面.中国人以柔克刚,太富有计谋了.“大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华”––––––人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚.“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解；但在现代文明社会,中国人就应当有敢为天下先的勇气.“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到.因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识.的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据.孟子名言

（1）不以规矩,不成方圆.【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.（2）权,然后和轻重；度,然后知长短.【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.（3）人有不为也,而后可以有为.【译文】人要有所不为,才能有所为.（4）虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,•没有能够再生长的.（5）其进锐者,其退速.【译文】前进太猛的人,后退也会快.（6）心之官则思,思则得之,不思则不得也.【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.（7）生于忧患而死于安乐也.【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.•如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.（9）天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体.【译文】天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体.（10）国君好仁,天下无敌焉.【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手.孔子经典名言警句：

1、言必信，行必果。（论语·子路）译文：说话一定守信用，行动一定坚决果断。

2、既来之，则安之。（论语·季氏）

译文：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。

3、朝闻道，夕死可矣。（论语·里仁）

译文：早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！

4、是可忍，孰不可忍。（论语·八佾）

译文：这种事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？

5、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三反，则不复也。（论语·述而）

译文：(教学生)不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（方形的）一个角，他不能由此推知另外的三个角，就不要再重复去教他了。

6、敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长）

译文：聪明，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻。

7、己所不欲，勿施于人。（论语·颜渊）译文：自己不想做的事情，也不要强加给别人。

8、仰之弥高，钻之弥坚。（论语·子罕）

译文：抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深。

9、学而不厌，诲人不倦。（论语·述而）译文：学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠。

10、人无远虑，必有近忧。（论语·卫灵公）

译文：人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。

11、学而时习之，不亦说乎。（论语·学而）

译文：学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？

12、工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公）

译文：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。

13、往者不可谏，来者犹可追。（论语·微子）译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）译文：君子心胸平坦宽广，小人局促，经常忧愁。

15、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语·子罕）

译文：到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政）译文：只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。

17、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）

译文：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

18、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）译文：军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

19、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（左传·宣公二年）

译文：哪个人没有犯过错误呢，犯了错误能够改正，没有什么善事能比这个更大的的了。20、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语·为政）

译文：（我教导你的知识）知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是明智的。

21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也）

译文：（对任何事业来说），知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。

22、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语·子路）

译文：本身品行端正，就是不发命令，人民也会照着去做；本身品行不正，即使发布命令，人民也不会听从。

23、道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》 译文：主张不同，不能互相商量谋划。

24、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》

译文：看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。

25、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 译文：君子懂得义，小人懂得利。

26、慎终，追远，民德归厚矣。《论语·学而》

译文：（曾子说）要慎重地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，（这样做了）人民地道德就会归复忠厚老实。

27、人而无信，不知其可也。《论语·为政》 译文：人不讲信用，真不知道怎么可以呢！

28、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语·泰伯》

译文：（曾子说）鸟将要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。

29、不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》

译文：不在那个职位上，就不要过问那个方面的政事。30、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语·颜渊》 译文：君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。

31、不患人之不己知，患其不能也。《论语·宪问》

译文：不忧虑别人不知道自己（的长处、好处），只忧虑自己无能。

32、小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》 译文：小事上不能忍耐，就会坏了大事。

33、君子不以言举人，不以人废言。《论语·卫灵公》

译文：君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点而废弃他的言论。

34、过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之。《论语·子张》

译文：子贡说：过错，人们都看得见；等到他改正了，人们都会仰望他。

35、仕而优则学，学而优则仕。《论语·子张》

译文：做官要做得好，就应该学习；学习好了才可以做官。

36、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便（pián）辟(pì)，友善柔，友便（pián）佞(nìng)，损矣。

译文：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的；与习于歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。

37、君子合而不同，小人同而不合。《论语·子路》

译文：君子讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。

38、始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。《论语》 译文：开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。

39、与朋友交，言而有信。

《论语·学而》 译文：和朋友交往，说话诚实能讲信用。

40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。《论语·公冶长》

译文：真像是腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。

41、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。《论语·述而》

译文：发愤时，竟忘记了吃饭；快乐时，便忘记忧愁。简直连衰老就会到来也不知道。

42、后生可畏，焉知来者之不如今也。《论语·子罕》

译文：年轻人是值得敬服的，怎么知道将来的人们不如现在的人呢？

43、大言不惭，则无必为之志。《论语·宪问》

译文：一个人如果大言不惭，那么，他一定没有实际去做的志向。

“大言不惭，则无必为之志。”是朱熹为《论语·宪问》作的注。

44、四海之内皆兄弟。《论语·颜渊》

译文：（君子只要认真谨慎，没有过失，对人恭敬而有礼貌）天下的人都是兄弟。

45、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》

译文：我十五岁开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

46、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语·述而）译文：三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。

47、君子务本，本立而道生。《论语·学而篇第一》

译文：君子专心致力于根本的事务，根本建立了方法也就有了。

第四篇：七年级语文孔孟教案

4、孔孟

教学目标：

了解孔孟之间的传承关系和二者的差异。教学重点、难点：

孔孟之间的传承关系和二者的差异。教学手段：多媒体 教学课时：一课时 教学过程与步骤：

一、课文悟读

在中国思想史上，儒家思想博大精深，历经千年而不朽。作为儒家思想代表人物的孔子和孟子，确实是非凡智慧的集大成者，他们独具如炬慧眼，神思澄明如水，他们的思想代表一个理性的社会秩序。他们就像现代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化传统的力量，相信人与人之间高度的道德标准。

孔孟思想虽然一脉相传，但仔细比较，却也发现他们有很多不相同的地方。这虽与他们所处的时代有很大的关系，但与他们的个性也不无关联。

读《论语》《孟子》，观孔孟言行，他们的人品、个性跃然纸上，呼之欲出。孔子的弟子颜回曾赞美孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”“子温而厉，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”从这里，我们不难看出孔子生活的快乐、热情及其充实的内心世界。

《史记·孔子世家》中有这么一段文字：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’孔子的独具的风趣，在他挖苦自己时自然流露出来。他们师生间偶尔的玩笑，其中点缀着几处隽永的警语，经常的沟通和切磋，使得他们关系融洽，亲如父子。

孔子和子路、冉有、公西华及曾皙谈志向，轮到曾皙时，他说出一段诗情画意的话来——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。

一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰，几个大人，又配上几个嬉闹无忧的顽童，这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利。这不正是孔子乐观、积极、热情、率性、纯真品性的形象写照吗?程朱理学禁绝人的七情六欲，而孔子竟是这么一个活泼泼的、有血有肉的性情中人啊!孟子是一个对自己要求极其严格、责任心非常强的人，以“兼济天下”为己任，倡导自省精神，以身作则，言行中也处处体现出这种自律。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子为人自信自傲，认为人人都可为圣贤，且锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人交锋，欲争必胜，揪住君王就讲道理，并且直言不讳，咄咄逼人，指责统治者“望之不似人君”，甚至当面批评当权者不实行仁政，“率兽而食人”，把政治搞得一团糟，主张“君有大过则谏，反复之而不听则易位”。言语坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态。

二、亮点探究

1．“今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”“孔子”与“苏格拉底”、“孟子”与“柏拉图”分别有什么相似性?作者以此来说明什么道理? 探究学习：苏格拉底与柏拉图都是古希腊哲学家，柏拉图是苏格拉底的大弟子，也是苏格拉底思想的传承者。孔子和苏格拉底分别对东西方文明产生了深刻的影响，两位先知都通过言论而不是亲手写下的著作建立了一种学说，都强调以德治国，并率领门徒为自己的政治理想而奋斗。作者以此来说明孟子与孔子的传承关系及在中国思想史上的地位。

2．“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”是什么意思?表现了孟子怎样的感情和思想? 探究学习：“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：邹穆公问孟子：“这次和鲁国的冲突，我的官吏牺牲了33个，老百姓却没有一个为他们效死的。杀他们罢，人太多；不杀罢，又太可恨，怎么办好呢?”孟子答道：“当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，而您的库房里却装满了财宝，官吏们也不把这种严重情况报告给您，他们不关心人民疾苦，现在老百姓可得到报复的机会了！”这段话，一方面表现了孟子的仁政思想，认为为政需以身作则，要爱护人民，民贵君轻；另一方面，从中我们可以看出孟子对统治者毫不客气地指责，毫无隐讳地表达自己的不满，锋芒毕露，具有鲜明的革命精神。

3．孔子说，他一生学习，到70岁才能“随心所欲不逾矩”。这句话表现了孔子的什么思想? 探究学习：《论语·为政》中有：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是说15岁有志于学业，30岁说话做事都能够合于礼，40岁（明白了世上的各种事理）能够不迷惑了，50岁懂得了天命，60岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，70岁便随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。由孔子的这番话，可以看出学习的重要性。

4．文章第4段对比了孔孟对“礼”的态度、行为，体现了他们的思想，同时也表现了两人的不同个性。有什么不同? 探究学习：孔子的行为，体现了他对“礼”的重视，他主张“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，为了礼，他可以委曲求全。而孟子不受“礼”的束缚，率性而为。

5．“针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的**而言，还相当宁静。”从文中的分析来看，当时社会“闲雅”“宁静”的原因有哪些? 探究学习：（1）当时，一切都接受“礼”的约束的原则虽已不再适用，但诸侯间交往还贯以“道德”的名义。（2）当时的作战形式——车战，布阵有一定的程序，交战有公认的原则，仍离不开礼的约束。（3）当时的作战形式决定了交战时间短，参战人数少的现实，战事没有波及全民，不足以造成社会的全面性动荡。解题指导

一、本题用提要方式整体把握课文内容。画出重要语句，联缀起来就是内容提要，当然没有现成语句的，要自己概括要点。提要，可以写作成段的文字，也可以用分行的形式。（能分清论点和论据，就能把握要点，并且理解要点。如第二段，回答孔子怎么样，孟子怎么样的句子就是论点，回答“何以见得”的那些例子就是论据，这样就可以把这一段内容理得一清二楚。）

内容提要示例：

孔子和孟子有很多不相同的地方。孔子坦荡悠闲，轻松愉快，孟子则凡事紧张。孔子认为性恶来自先天，孟子则持性善论。孔子对“礼”非常重视，孟子则不大拘泥于“礼”。

孔孟的不同，主要是因为局势起了变化。孔子处在春秋末期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式如同竞技，还不足以造成社会全面的动荡。因此，孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名，复古。

孟子处在战国前中期，战国七雄已经准备长期的大厮杀，战争已有相当规模，战事已经相当残酷，社会全面**。因此，孟子认为出路在于改弦更张，他的种种主张都是突破“礼”的约束的。

二、本题引导学生深入钻研，培养质疑思辨能力。

1．“由内外观察而产生”，意思是，既要观察他人之过，又要观察自身之过，观察过错之所以为过，然后反向思维，才能知道什么为“仁”。

2．列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视，在他看来，周礼早已不复存在，自己也不必拘守礼法。

3．“以前”指西周时期。

4．“强迫性的推论”意思是，以生性为善为前提，把保持这种天性视为理所当然的结论，对人的道德要求就带有强迫性。

5．意味着作者对这些解答是否定的，认为这些解答虽然都有事实根据，但是没有从根本上回答问题，没有揭示问题的根本原因。

三、本题引导学生温故知新。

随着阅读面的扩展，随着认识水平的提高，回过头来重温过去读过的东西就会有新的领会。例如，重读《寡人之于国也》，从“王好战”一句可以想见当时战事的频仍。孟子给梁惠王提出的方案，是发展生产，注意民生，为什么有这样的建言呢?从“好战”与“野有饿殍”可以看出，战争对生产的破坏，战乱对民生的危害。孟子关于王道的主张就是针对当时的局势提出来的。重读《寡人之于国也》，可以感受当时社会矛盾的尖锐，可以体会孟子慈悲的胸怀，为民请命的激切。

第五篇：孔孟思想

《论语》的主要内容及思想

《论语》共分二十篇，每篇由若干章节组成，篇名因每篇篇首字句而命名，并无特殊意义。如首篇《学而篇》，取篇首“学而时习之”的“学而”命名；次篇《为政篇》，取篇首“为政以德”的“为政”命名。二十篇中，除《乡党篇》集中记载孔子的日常生活，从侧面反映孔子的为人；《微子篇》记载孔子及古代圣贤在仕途中的选择与进退；《子张篇》记载孔子的几位著名弟子子张、子夏、子游、子贡等的言行；《尧日篇》记载尧、舜、禹三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求外，其余十六篇均无统一明确的主题，并且篇与篇之间、章与章之间也无内在联系。但为了相对全面地了解孔子的思想体系，我们必须对其所反映的主要内容做简单的归纳梳理。

1、《论语》思想体系的核心“仁”

“仁”在《论语》思想体系中是最高的理论范畴，也是个人修养的最高境界，其基本含义主要有以下几点：

（1）孔子认为“仁人”应当具备五种品德：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货篇》），即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

“仁”是为人的最高准则，仁人要勇于牺牲自己的利益，对别人无所要求。孔子以正确处理人际关系出发，提出仁者“爱人”，“克已复礼为仁。”（《颜渊篇》）“爱人”是仁的第一要义，是仁的实践中的理论基础。“爱人”就是正确处理人际关系。为此，孔子还提出：“克已复礼为仁”，要求人们在日常生活中，要克制个人欲望，使自己的行为符合当时的伦理道德规范，从而能正确处理人际关系。

（2）从恢复和建立稳定的社会秩序的目的出发，提出“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而篇》）

“孝”即爱自己的父母，“悌”即爱自己的兄弟和家族的同辈，然后广泛地爱其他一般的人，这是对“仁”进一步作出的补充。强调实行仁德必须从“孝悌”开始。

（3）从道德修养着眼，提出“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）“仁者安仁”是说仁是一种高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于内心信念的基础上。

（4）从道德完成，坚持真理着眼，提出“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公篇》）作为仁者，必须勇敢地实践仁，坚持仁，要经得住考验，甚至不惜为此献出自己宝贵的生命。

《论语》中“仁”与“礼”是紧密结合的，要彻底地研究“仁”，就必须研究“仁”与“礼”的关系。

“礼”，是我国古代的社会行为规范、仪式的总称。它的内容包括：制度(指官制)、刑法、仪文(指各种仪式和车服、器具的文饰)、伦理、道德规范等。

“仁”与“礼”的关系主要表现在以下几个方面：

（1）仁是“核”，礼是“表”。孔子认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾篇》）礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

（2）仁是内容，礼是形式。所以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊篇》）也就是说不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的 不要做。并且，礼早已有之，要尽量遵循。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”（《卫灵公篇》）即历法要遵行夏历，所乘之车按照殷代的样式，戴帽要戴周代的礼帽，娱乐当奏是舜时的《韶》乐。

（3）仁是统帅方面，而礼是被统帅方面，仁是改造方面，礼是被改造方面。

孔子着力强调了“礼”作为行为规范，对建构道德品质的“仁”，将起到重要作用，指出遵“礼”是学习和培养“仁”的重要途径。他曾评论“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”（《公治长篇》）臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他竟然不顾周礼的规定，修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。在孔子看来“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也篇》）也就是说，君子通过广泛地学习文化典籍，并且用礼来约束自己，才可以不离经叛道，实现“仁”的要求。

2、《论语》的政治思想

《论语》的政治思想，基本点是贯彻“仁者爱人”这个总的纲领的。其内容主要为，统治者要关心人民，减轻剥削，改善人民的物质生活；统治者要以身作则，克制私欲，遵守国家法令和社会准则；要减轻刑罚，加强对人民的教育。

（1）关于仁德政治的思想：

第一，为政以德，关心人民。这主要表现在爱惜民力，减轻剥削，施惠于民。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”（《尧曰篇》）

第二，克已正身，以身作则。孔子强调国家统治集团，从君主到一般官吏，要克制私欲，恪守礼法，为人民作出榜样。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》）。在孔子看来，要使政权巩固，要使统治者能得到人民大众的拥护，最根本的、最能长久起作用的办法，就是以德服人，以德治国。因此，统治者必须以德修身。孔子认为，作为统治者，道德修养的目的，不光是为自己，而是“修己以安百姓。”（《宪问篇》）

第三，“齐之以礼”，重在教育。孔子认为对待人民，教育为主，刑罚为辅。为政不能不用刑罚，但可以通过教育，减少刑罚的使用。“道之以政，齐之以刑。民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政篇》）

（2）关于举贤任能的思想：

孔子不但强调仁德政治，而且认为仁德政治的实现，还必须依靠贤人，即依靠德才兼备的人才。他曾打比方说“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？”（《雍也篇》）意思是耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，必须突破门第界限，选拔出身贫寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的政治主张。同时，孔子提出选拔贤能是“民服”的重要条件，强调管理人才不要总是揪住小过错不放，必须“先有司，赦小过，举贤才。”（《子路篇》）并且“举直错诸枉，能使枉者直。”（《颜渊篇》）通过选拔正直的人，罢黜邪恶的人，从而使邪者归正。

3、《论语》的伦理思想

（1）认识天命伦理在社会中的作用 孔子重视对现实社会人与人的关系的研究，而对一切与现实较远的自然宇宙或鬼神问题，则采取不加深究的办法。对鬼神“敬而远之”，对鬼神问题“存而不论”。对祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂热态度；只是把工作重点放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先进篇》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也篇》）同时，也要承认命定论，尽人事，知天命。孔子指出“死生有命，富贵在天”（《颜渊篇》），认为人的生死富贵都是由命运决定的。孔子承认命定论，又提出“知命”，认为“不知命，无以为君子。”（《尧曰篇》）

（2）认识名分以及人伦纲常的重要作用

孔子认为：“名不正，则言不顺，言不顺；则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。”（《子路篇》）孔子的正名，就是从原两周政治结构(亦即宗法等级结构)的观点出发，来纠正当时政治领域中天子、诸侯、大夫这一等级序列中名实不符的情况，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊篇》）的政治稳定秩序。其目的是希望在保持旧的政治结构的前提下，在相对安定、和平的社会条件下，进行封建性的社会变革，从而达到天下的统一。这就是所谓的“王道一统”。

（3）以“仁”为核心的伦理道德规范

仁，是处理人与人的关系的总原则，也是一种伦理道德规范，包括“忠、孝、仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、廉、耻、勇”等。孔子认为“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇》），但这种“忠”是有条件的，“天下有道则见，无道则隐”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所谈论的“忠”，更多的是指交友、择友、待友的方法，即“居处恭、执事敬、与人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“无违”，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《为政篇》），“人而无信，不知其可”（《为政篇》），“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《卫灵公篇》），“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”（《子路篇》），“ 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在处理不同的伦理关系的具体体现。

4、《论语》的教育思想

（1）“有教无类”与“诲人不倦”

孔子认为人不分类别，不分阶级出身，都应有受教育的权利，“有教无类”（《卫灵公篇》）。在教育实践中，孔于还提出了—个影响深远的原则，即“诲人不倦”（《述而篇》）。孔子曾经认为很难与互乡（一个地方）的人沟通，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们对此都感到迷惑不解。孔子解释说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。人家改正了错误以求进步，我们应该肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。这也从一个侧面体现出孔子“有教无类”和“诲人不倦”的教育思想。

（2）德、智、体、美全面发展

孔子提出做人要重视全面发展，要“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而篇》）即立志要高远，根据在于德，凭借在于仁，活动在于“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），不努力学习知识，那就会有缺点，甚至犯错误；他还经常和学生探讨诗文，认为“不学诗，无以言”（《季氏篇》），借此培养学生的审美情操。（3）联系实际，因材施教

孔子主张联系学生实际，根据学生的实际水平、特点采取适当的教学方法。孔子说“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也篇》）他很注意对自己弟子的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”（《雍也篇》），并在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，所以要故意抑制他，即“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进篇》）

（4）启发诱导，循序渐进

孔子在教学中，不使用灌注式，而充分使用启发式。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而篇》）孔子认识到要提高学生学习的积极性，首先要培养学生学习的兴趣，乐于学习。孔子特别重视学生在学习中的思维积极状态，所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，学以致用

孔子的教育方针是“仕而优则学，学而优则仕”（《子张篇》）他经常向学生灌输“读书”与“从政”互为依存、相互补充的思想。他曾鼓励学生漆雕开去做官，但漆雕开认为“吾斯之未能信。”（《公治长篇》）即对自己做官这件事还没有信心，自认为尚未达到“学而优”的程度，要继续学礼，晚点做官，所以孔子听后很高兴。学诗时，孔子也要求学生把诗的思想运用到指导政治活动之中，否则“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《子路篇》）意思是说，把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《论语》的学习思想（1）学习态度上要“敏而好学，不耻下问”（《公治长篇》），要“默而识之，学而不厌”（《述而篇》），并且认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁篇》），就是说读书人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为个人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而篇》）的精神。

（2）学习方法上“学而时习之，不亦说乎？”（《学而篇》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政篇》）与此同时，孔子还特别强调思学结合，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政篇》）要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。学习上还要精益求精，如诗经所言“如切如磋！如琢如磨”（《学而篇》），反对一知半解，浅尝辄止。

6、《论语》的中庸思想

中庸思想，可以说是孔子“仁”的方法论，是其思想的最高层次，主要有：

（1）“过犹不及”思想。所谓过犹不及，就是讲过头和“不及”一样有害，处理—切事情既要反对过大，也要反对“不及”。正是在这一思想的指导下，政治上，提倡“居敬而行简”，但又反对“居简而行简”；经济上，提倡“惠而不费，劳而不怨”；文艺上，提倡“乐而不淫，哀而不伤”；道德伦理上、反对“以德报怨”，提倡“以直报怨”；教育上，提倡学思不可偏废，“学而不思则罔，思而不学则殆”。

（2）和而不同思想。所谓和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合。所谓同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，或人为地去掉各种不同的因素，而强求简单的同—。这种思想，政治上，强调缓和矛盾，既要求人们不“犯上作乱”，又要求统治者克制私欲；强调 君臣之间交换意见，臣子对君主要“勿欺也，而犯之”。经济上，强调“不患寡，而患不均，不患贫，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于战国时代，诸侯黯武，政治腐败，民生疾苦，社会紊乱。再加上处士横议，异端并起，信伪驰骋。孟子眼见圣道衰微，正途塞蔽，于是在继承孔子“德治思想”的基础上，宣扬“仁政学说”。他首先主张人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。进而把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，希望缓和阶级矛盾，维护统治阶级的长远利益。孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响巨大。宋以后，孟子学说与孔子思想并称为“孔孟之道”。

（一）“性善”学说 “性善”学说是孟子全部思想的基础。他认为人性本质，同具“善端”。譬如说：一个无知的幼儿，将要掉到水井里去 , 不论什么人看到了，都会产生“怵惕恻隐”之心；这种“怵惕恻隐”之心完全出于天性，没有其他任何因素掺杂其中, 这就是所谓的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子说： “人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下”（《告子上》），并且“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”（《公孙丑上》）。这就是著名的“四端”学说，也是孟子对其“性善”论的最直接的表述。

孟子认为：“仁义礼智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）这种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《告子上》）

孟子在强调人性本善之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：一是外界影响。他说：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《告子上》）二是人自身是否有向善的主观愿望，他说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（《离娄上》）；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《尽心上》）他还认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。

为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一系列修身养性的方法，如：

1、存心养性 “存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）；“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《尽心下》）孟子以为，人性既然有善端就必须加以存养，否则极易为后天之物欲所断丧。

2、顺性而为

“子能顺祀柳之性而以为桮棬乎？将戕贼祀柳而后以为桮棬也？如将戕贼祀柳而以为桮棬, 则亦将戕贼人以为仁义与?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳树）编制成“桮棬”（器具）为喻 ,质问告子：人性就像祀柳，仁义就像桮棬，你是顺着祀柳的性状编制呢？还是破坏其性状而为呢？借此论证只有顺着性之本然，才可以成为善人。

3、扩充善端

“凡有四端于我者，皆知扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《公孙丑上》)孟子认为，人性之善端，犹如萌蘖初生，极为细弱，存养固然重要，但若不能扩充，则徒然存养也无济于事。因此，推己及人才是呵护“善端”的正确途径，所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）

4、舍生取义

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》)孟子认为，为了保持“善端”，一切惟义是从，至其终极，即使牺牲性命也在所不惜。

（二）“仁政”思想 孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》）由此，提出如下“为政”主张。

1、民贵君轻

孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)他认为，一个国家组成的要素最重要的莫过于人民，有人民才有国家，有国家才有君主，所以人民最为尊贵。当齐宣王问孟子对“臣弑其君”的看法时，孟子回答“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《梁惠王下》)在那个君权至上的年代，有如此民本思想，足见孟子思想之开明，见识之卓越。

2、保民而王

孟子既然主张“民为贵”, 那么一切政治措施，都应该以“保民”为首务。倘若能够做到“保民而王”,则天下“莫之能御”。而保民之实，就是要使人民生活富足；富足之道，则在于“制民之产”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于赋税，在郊门内不是井田的，采取“什一，去关市之征”（《滕文公下》）；在郊门外井田制度中，“八家皆私百亩，同养公田”，即八家共耕的公田收入即作为赋税。人民有了恒产，生活安定了，还要进一步“谨庠序之教，申之以孝悌之义”(《梁惠王上》)使百姓明人伦，知礼让。使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，实现社会安定，天下太平。

3、因袭先王

孟子曰“为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？”(《离娄上》)孟子认为，只有遵循先王的法则治理国家，人民才能蒙受恩浑。所谓先王，指的是尧、舜、禹、汤、文、武, 历代圣王所实施的典章制度，正是他们从事经世济民之政治经验的结晶，顺之而行，治理国家便能达到完善的境界。与此相反，“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”(《离娄上》)

4、尊贤使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《离娄上》)，又曰“不信仁贤，则国空虚。”(《尽心下》)他认为“仁者”应当被提拔到“高位”，而“尊贤使能”关系到国力之强大；他还主张“古之贤王，好善而忘势”（《尽心上》），“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之”（《公孙丑下》），即要罗致贤能之士，国君首失必须忘掉自己的权势，而且必须对贤能之士致敬尽礼，否则贤能之士不会为之所用。大多贤能之士有其气骨，不会为权势所屈，所以国君不仅要对他致敬尽礼，还得要优遇重用之。

5、反对战争

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以坚决反对一切攻城掠地的残酷战争。孟子说“域民不以封疆之界，固国不以山豁之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”(《公孙丑下》)他认为，为政者要想统治天下，绝不是靠着兵革的坚利，而是要获得民心的支持。如果昏庸无道，失去人民的支持，乃至亲戚都叛离他，即使兵革再坚利也是无用的。并且，孟子最厌恶那些自以为善于战阵的人，也最不喜欢那些自谓能为君主开疆辟土，充实府库，能为君主结交盟国，战无不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善为陈，我善为战。'大罪也。国君好仁，天下无敌焉。”(《尽心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能为君辟土地，充府库。'今之所谓良臣，古之所谓民贼也。„„‘我能为君约与国，战必克。'今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”(《告子下》)如此鲜明的态度可以看出孟子是极力反对武力和战争的。

（三）教育思想

和孔子一样，孟子是伟大的教育家。在“性善学说”中，孟子主张人性皆有善端，仁、义、礼、智都根植于心，所以教育也要顺着人的本性，使“善端”自动扩充，从而到达圣贤的境界。这样便能达到教育的目的。因此，孟子的教育主张有:

1、循序渐进 孟子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为闲而不用，则茅塞之矣。”(《尽心下》)他认为学习就如走山间的小路一样，不断地行走使用，自然就会成为一条大路；倘若隔一段时间不走, 茅草就又会把它塞起来了。他还用宋国人“揠苗助长”的生动比喻，告诫学生学习的过程一定不要急功近利，否则徒劳无益。只有一步一个脚印，循序渐进，长期不懈，德业才能日进有功。

2、教有准则 孟子提倡教育必须要遵循一定的准则。他打比方说：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满；高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。彀和规矩都代表一种抵达目标的准则，教育也应当如此讲究原则。并且教育的准则一旦确立，就不要因人而异。孟子说：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。”（《尽心上》标准既定，就不宜因学者的能力不足而降低，道有定体，教有定法，只要师者“中道而立”，做好示范，有能力的人就会自然而然地效仿他，从而达到教育的目的。

3、学贵质疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但学贵质疑。他有一句名言“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》）就是要求学生在学习过程中不轻信、不盲从，应该通过积极的思考得出自己的结论，进而发表独立的见解。

4、环境造人

孟子认为，环境对人的教育影响巨大。除了我们熟悉的“孟母三迁”外，他对因出身和生活环境的不同，而导致人的善良的本性会被扭转提出了自己的看法。他说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《告子上》）富岁收成好，青年人因为富裕而变得游手好闲；凶年收成坏，青年人因为穷困而变得残暴，这都是环境造成的变化。他还进一步用播种五谷作比喻：撒的种子一样，播的方法一样，种的时间也一样，但是到了收成的时候，收获量却是不一样的。这是由于土地的肥沃程度、雨露的滋润程度、耕作的勤劳程度都不一样的缘故。人的教育亦是如此，外界的力量影响巨大。但同时，孟子也认为困逆的环境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成长在忧患之中。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。”(《告子下》)这段熟悉的文字告诉我们：艰苦的环境能够激励斗志，激发潜能。环境的改变，无论对个人的进德修业，还是对国家的兴衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一书还体现出主张中用，不偏不倚，羞恶明耻，责己恕人等行为哲学。总之，作为仅次于孔子的一代儒家宗师，孟子思想对于人心之振靡、国家之治乱、社稷之兴衰都有很重要的借鉴意义。倘能多加了解，相信无论律己治学，还是经世济民，都将受益匪浅。