第一篇：2012高考复习论述类文章阅读教学案
高考复习论述类文章阅读教学案（两课时）
窦金波 徐君友 2012年4月5日
一、考点讲析：
“论述类文章”是指研究各种社会现象科学的文章，它包括经济学、政治学、社会学、教育学、历史学、文化学、语言学、文艺学、美学等学科的文章。
论述类文章的阅读就是通过阅读这一渠道，正确理解、捕捉、筛选、判断与转述这些信息。因此，在阅读中，正确把握文章中蕴含的信息，是论述类文章阅读的关键所在。
二、论述类文章阅读考查主要侧重以下几个方面：
(1)理解词语的含义
要求我们通过上下文的联系，通过句与句的关系，理解文中某些我们平时不常用到的或在此处有着与平时不同意思的词语的含义。(2)理解文中重要句子的含义
社科类文章语言除准确之外，还常常用比喻、类比的方法来论证观点，这些句子的意思，它们在文中起什么作用都是比较难理解的。我们必须学会从上下文的联系中去体会其含义。(3)辨别和筛选文中重要的信息 这是对前几项能力的概括。无论是抓准观点，理清作者的思路，还是理解句意和词语的含义，从根本上说都是“辨别和筛选文中的重要信息”。
(4)分析文章的层次，理清文章的结构，掌握作者的思路
具体地说，就是要理解文章在什么地方提出论点，作者是如何自然地引出这一论点的；弄清楚文章用了哪些材料、从哪些方面或角度、使用了哪些方法来论述这一论点；看出作者是如何收束全文的。总之，要坚持引论、本论、结论的思路，弄清楚文章的来龙去脉。(5)准确地把握这类文章的中心论点，或者作者对谈论的问题所持的态度。(6)根据文章内容进行推断
就是在读懂文章、把握观点的基础上，沿着文章已有的论述往前推断，并根据作者在行文中所实际流露出的态度进行推断。
三、典型例示：
阅读下面的文字，完成6~8题。（11年山东卷）
衡中西以相融
何家英
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自由不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个‚体用‛问题：立足民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在‚大传统‛中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指晋唐画风。晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的‚传统‛，却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的‚借鉴‛也是有惰性的。五花八门的‚主义‛，莫名其妙的‚观念‛，都被‚拿来‛。只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观滴给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴‚主义‛是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的‚主义‛，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
（节选自《谈艺论文》，有删改）
6.关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是
A.中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。B.在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。
C.观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。D.“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地提现西画的艺术范式。7.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是
A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。C.观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。
D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
8.下列表述符合原文内容的一项是
A.传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。
D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
四、经典练习
（一）阅读下面的文字，完成6——8题。（08年山东卷）
图腾与社会制度的产生
从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织 制度。
图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度‚把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而且以母亲的血缘关系的维持为基础‛。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。
斯库耳克拉夫特用‚图腾制度‛来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：‚倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。‛在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。
图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。
图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。
6、本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是 A、拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。
B、图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。
C、图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。
D、图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。
7、下列对图腾制度的解释，正确的一项是
A、作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。
B、每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。
C、同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。D、部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。
8、下列表述符合原文意思的一项是
A、图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。B、摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。
C、氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。
D、图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。
（二）阅读下面的文字，完成6——8题。（09年山东卷）
“断桥”考
唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有‚断桥荒藓合，空院落花深‛的诗句，这被视为今日西湖十景之‚断桥‛的最早文献记录。
断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥。因‚断桥‛不断，当时也出现了用谐音‚段桥‛解释为‚段家桥‛的说法，如周密《武林旧事》卷五‚断桥‛下就说‚又名段家桥‛。但因为在‚断桥‛不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕‚断桥‛的名义问题聚诉纷纭。
翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道‚不断之‘断桥’‛的还有几例。如金赵秉文《暮归》诗云：‚行过断桥沙路黑，忽从电影得前村。‛明邵经邦《断桥》诗云：‚闻到桥名①断，从来金勒过。‛清顾于观《南楼四咏》诗云：‚门前空有断桥在，十日人无款竹扉。‛可见‚不断之‘断桥’‛在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有。
然而桥既不断，为什么称为‚断桥‛呢？据考证，这里的‚断桥‛实即‚簖桥‛，而‚簖桥‛则是与捕鱼蟹之‚簖‛相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的。每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉。他们把芦蒿、竹竿等编连起来的‚簖‛插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿‚簖‛爬上来，以求越过下行，而渔人就在‚簖‛侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）。这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有‚村村作蟹椴,处处起鱼梁‛（‚椴‛亦可作‚簖‛）之语。清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：‚沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜。望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬 家。‛这里的‚簖桥‛就是指与放臵鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有。但因放臵鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。
杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了‚白堤‛。流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，‚白堤‛也便成为一道天然‚鱼梁‛。渔人在‚白堤‛东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做‚簖桥‛，也在情理之中。张祜的诗句中写作‚断桥‛，因为那时‚簖‛字或许还没有产生，或许很少有人使用。五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了。随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，‚断桥‛已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但‚断桥‛之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用。（节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）[注]①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者。6.下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是
A.“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥。B.“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹。
C.“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设。
D.“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用。
7.下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是 A.古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制。B.近代以来，人工养殖业的兴起。
C.五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了。D.杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。8.下列表述不符合原文意思的一项是
A.唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献。B.西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”。C.第三段列举了赵秉文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”。
D.第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见。
（三）阅读下面的文字，完成6——8题。（10年山东卷）
人生的四种境界
张世英
按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中指知道满足个人生存所必须的最低欲望，故以“欲求”称之，当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低 级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之现实的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”，它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义，但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待而言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看做是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程，当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系，这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂的交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界、只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家„„
（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
6．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是
A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。7．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
8．下列表述，符合原文意思的一项是
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极为排斥的。B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D．“审美境界“是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
（四）阅读下面的文字，完成6—8题。（07年山东卷）
‚龙城‛还是‚卢城‛
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。一般认为，诗中的‚飞将‛指西汉名将李广，他长期戍守北部边境，以勇敢善战著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。那么，诗中的‚龙城‛又指何处呢？
历来唐诗集多作‚但使龙城飞将在‛。清朝沈德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为‚唐人边塞诗中所用的地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者‛。此处的‚龙城飞将‛，‚乃合用卫青、李广事。指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者。‛就是说，‚龙城‛不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。
宋朝王安石《唐百家诗选》，将‚龙城‛改为‚卢城‛。为何做此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：‚李广为北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。唐时有卢龙府、卢龙军。‛所以龙城就是右北平，应为卢城。中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将‚但使龙城飞将在‛改作‚但使卢城飞将在‛，认为卢城即现今河北卢龙。但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书〃西域传》中有一个无雷国，其国王‚治卢城，去长安九千九百五十里‛。显然，此卢城不是右北平。况且，《汉书〃卫青霍去病传》记载的那次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与李广有关。
清朝孙洙《唐诗三百首》引《晋书〃张轨传》的记载：匈奴曾筑姑臧城，‚地有龙行，故曰龙城‛。据此说，‚龙城‛是指姑臧城，即今天的甘肃武威。
张际在《‚龙城‛考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为‚龙城‛。汉代史籍往往采用音译，分别写成‚龙城‛‚笼城‛‚龙庭‛，‚龙城‛可能是音近而误讹为‚卢城‛，两词实为同 7 义。西汉初年，匈奴连年犯境，汉朝无力抵御，直到汉武帝时，国力强盛起来，才命卫青、霍去病等实施反击。元光六年的龙城一战，首战告捷，一扫汉朝７０多年的屈辱，大大振奋了军心民心。龙城之战成为汉朝军民心目中扬威敌境、雪耻大胜的象征。李广是屡建战功、威震敌胆的英雄，是汉家大将的杰出代表。因此，王昌龄将大捷的象征――龙城，冠于西汉名将的象征――李广头上，将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。
王昌龄取‚龙城‛一词，还出于音律的需要，而且字面又瑰奇雄丽，选用了他，使诗句达到了音、义、色具佳的境地。
6．《唐诗选》不取“龙城”而用“卢城”，以下不属于其依据的一项是 A．宋朝王安石在《唐百家诗选》中将“龙城”改为“卢城”。
B．李广曾做右北平太守，右北平在唐为北平郡，治所卢龙县就是“龙城”。C．中国社会科学院文学研究所的编写者们认为，“卢城”就是今河北卢龙。D．汉代史籍采用音译，“龙城”与“卢城”音近而生误讹，两词实为同义。7．从体会“但使龙城飞将在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一项是 A．唐人边塞诗中所用地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者。B．诗中用“龙城”字，亦有泛指边关要隘者。C．“龙城”是指姑臧城，即今天的甘肃武陵。
D．将卫青和李广的业绩糅合在诗中，表达杀敌制胜、扬威敌境的意思。8．下列表述符合原文意思的一项是
A．沈德潜认为，“龙城飞将”是把卫青的事迹加到了李广身上，不能过于拘泥。B．无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何一个地方被称为“卢城”。
C．张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴内统称为“龙城”
D．王昌龄用“龙城”一词，除着眼于诗句的深刻寓意、字面的瑰奇雄丽，也是出于诗歌音律的需要。
第二篇：高考语文专题复习一般论述类文章阅读
黑龙江省双鸭山市友谊县红兴隆管理局第一高级中学高考语文专题复
习一般论述类文章阅读
一、阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）
云何尝能飞?泉何尝能跃?我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣?谷何尝能应?我们却常说山鸣谷应。我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。比如自己欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊?因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅?因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。由此可见，移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，此时，移情作用最容易发生。
移情作用往往带有无意的模仿。从心理学看，这本来不是奇事。凡是观念都有实现于运动的倾向。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，念到“山”字时，口舌往往不由自主地说出“山”字。通常观念不能实现于动作者，是由于同时有反对的观念阻止它。比如念到打球又念到泅水，则既不能打球又不能泅水。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和它对敌，则它常自动地现于运动。聚精会神看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来，便是一个好例。在美感经验之中，注意力都集中在一个意象上面，所以极容易引起模仿运动。移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，就连宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，它们都带有若干神秘主义的色彩。所谓神秘主义不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义，这仍然是移情作用。从一草一木之中见出生气和人情以至于极玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却是一样。（选自朱光潜《谈美》，有删改）
1.关于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A.它是一种心理活动，是根据自己的经验来了解外物，把无生气的东西看成有性格、有情感、能活动的东西。
B.它常常发生在聚精会神地观赏一个意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。
C.它带有无意的模仿，因为在欣赏外物时，注意力集中在一个意象上，观念很容易实现于行动，形成模仿。
D.它使本来只有物理的东西具有人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义，但对于艺术和宗教而言，它却是必要的。
3.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A.陶渊明爱菊，从中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，从中见出隐者的高标：这些美感经验的取得离不开移情作用。
B.美感经验中，移情作用不仅表现在把人的情感移置到物的身上，同时也有物的姿态对人的影响。
C.通常当头脑中有两个观念时，很难同时实现于动作，这时不会发生移情现象；只有一个观念时，才能自动地现于运动。
D.艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物以及人和神的距离缩小，都有赖于移情作用。
二、（2011·山东省实验中学二模）阅读下面的文字，完成4～6题。（9分）真正让我心中的梁山彻底坍塌掉的，还是这本《闲看水浒》。十年砍柴用一本书的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一块砖一块砖地解构掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一块砖一块砖地重建了起来。而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多。
现实版的梁山有复杂的权力格局：被火并掉的旧梁山、智取生辰纲的晁盖集团、宋江的江州集团、二龙山集团、桃花山集团、少华山集团„„这个权力格局浮在上面的是“义”，藏在下面的是“利”。多少机谋诡诈，多少樽俎捭阖，最后通向一块石碑——刻着一百零八个名字的石碑。那不是上天的鉴示，而是权力的博弈。
在这个江湖里，没有几个人能真正的快乐。梁山的开拓者杜迁、宋万在角落里卑微地讨生活；被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尸走肉；呼风唤雨的公孙胜随时准备逃离；无法逃离的晁盖，孤单地冲在队伍的前面，被一箭射死在曾头市。
即便梁山的胜利者宋江，又何尝不是过着惨毒的人生？他殚精竭虑，呕心沥血，才达成了自己的目的，带着一支大军和朝廷达成了交易：招安。但等他把手里的牌一张一张打光，直到无牌可打的时候，才知道一切不过是浮梦一场。他喝下御赐的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵对着他大喊一声:“反了吧！”回答李逵的却是无可奈何的一句话：“军马都没了，兄弟们又各自分散，如何反的成？”此时宋江的心中，不知该是何等苍凉。
但在梁山之外，又何尝不是一个黑暗江湖？没有外面那个大丛林世界，也就不会有梁山这个小丛林世界。在梁山外，高太尉早准备好了空荡荡的白虎堂，董超、薛霸早准备好了杀人的水火棍。这个世界里，没有多少人知道什么是公义良心——但所有人都知道什么是权力。最终的结果是暴力的螺旋上升，最终没有人能觉得安全。驰名河北的富户卢俊义，转眼就家破人亡。享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下之囚。一心替政府出谋划策的黄文炳，夜半之间就被土匪拖走，活生生被一块肉一块肉的脔割„„ 这样一个野兽世界，又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢？
少年心中的梁山，就像《射雕英雄传》里的武侠江湖。那里的人们千金一诺，正邪分明。它是童话般的英雄世界。而十年砍柴给我们解构的梁山，却是《笑傲江湖》里的血腥王国。主宰这个王国的是暴力与权谋：正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位。
加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而为自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权。
“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的 “家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。（删改自《“学而优则仕”传统之功过说》）
1．下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是（3分）（）A．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等参与政治。B．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。D．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制度。2．下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是（3分）（）A．士子把做官作为自己读书的目的。
B．士子被科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。C．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。
D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（）
A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取，可与守成”视为治国要诀，“士”因此成为“四民之首”。
B．在帝王“家天下”附庸关系等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是非为是非。
C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过自己努力成为“劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。D．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是因为“士”阶层有着“无冕之王”的优越地位。
答案解析
1.【解析】选D。该项错在“具有人情”、“是一种神秘主义”。2.【解析】选B。A项，“是产生美感经验的必要条件”属无中生有；C项，“必定会发生移情作用”说法绝对，原文是“移情作用最容易发生”；D项，“美感经验则不属于此”属无中生有。3.【解析】选C。该项“两个观念”的说法不完整，“只有„„才„„”的表述过于绝对。4．【解析】选D。林冲沦为阶下囚是发生在“梁山之外”的这个大丛林世界里的事情。5．【解析】选A。宋江并非“至死也未想过反叛朝廷”，临死时是因为无军马、兄弟，是“无可奈何”。6．【解析】选C。强加因果，原文并无此意。
第三篇：2014论述类文本二轮教学案
射阳中学2014届高三
论述类文本阅读二轮复习教学案第1课时
编写：何明玲 高春霞 王丽荣
一、题型解说
引用（故事、名人言论、例证材料、数据等）作用题 【题型示例】
1.文章开头叙述有关沙漠玫瑰的故事，有何作用？ 2.文章开头引用冯骥才的话有什么作用？
3.文章先后提到罗曼•罗兰笔下的约翰•克里斯多夫和莫扎特、贝多芬两位音乐家，有什么作用？
4.文中第⑦段描述了许多广告画面并突出了同一句画外音，有何用意和效果？ 【解题指导】
1.与小说、散文中的作用题一样，都应从内容与结构两个角度思考。
2.内容方面，主要是对论点或与论点有关的问题的解说，所以一定要紧扣住全文的论点而思考。请揣摩上述四题答案中对内容的解说。
2.结构方面
（1）都用以充当论据，可答为“更加有力（或：形象生动）地证明×××观点”。（2）各自的基本（注意：不包括特定情境中的特定作用，如点题、照应等）作用 故 事：①引出有关×××的话题，②生动形象，引人入胜。名人言论、数据：①增强文章的说服力（可信度），又引人深思；②为下文议论提供依据。
例证材料：①为（下文）议论提供依据，②列举事例（有时也是对比等）增强文章的说服力（即事实胜于雄辩），③增加了行文生动性和趣味性。
二、典型题例
阅读下面的文字，完成15～17题。
再谈肖邦 杨燕迪
①从某种意义上说，越是独创的艺术家，身后越难有继承者而形成“流派”，这似已成艺术的定律。这些独树一帜的艺术家，正因其别具一格而对后来者有无穷的吸引力。肖邦对后人的影响，显然很大也很多。可能最接近肖邦原貌的模仿，是早年的俄罗斯作曲家斯克里亚宾以及早期的法国人福列。但同样明显的是，这其中没有一人曾企及肖邦音乐的那种纯净度和精粹度。
②艺术家的影响与形成艺术“流派”似是两个不同层面的东西。艺术家的影响可能是非常多面而多样的，而且因后人对某艺术家的认识之不同会有很多的改变。而艺术流派的形成，则有某些“硬性”的指标。从肖邦的例证中可以见出，在艺术创造中最具恒久价值的，往往
是最个人化的创意，而不是集体性的“流派”共同点。就此而论，肖邦之后没有形成流派虽然让人惋惜或叹息，而其中确有某种命定的必然。
③越是伟大的艺术家，其矛盾性就越深刻和复杂。不过，对于后人的理解而言，可能问题的关键不在于看出这种矛盾性，而在于看出这种矛盾性在每个不同艺术家身上的特殊性质。李斯特的矛盾性显然不同于肖邦，他在尖锐和敏感方面不如肖邦，却比肖邦更为混杂和多面——例如他的血脉中杂耍艺人的游戏和宗教超验的追求之间，就形成难以调解的冲突。最终他的风格没能像肖邦那样形成自成一体的内在完整性，作品数量不少，但质量参差不齐。舒曼和门德尔松的矛盾性当然完全不同，前者是太不平衡，后者是太过平衡，因而都影响了各自音乐作品的深度和广度。反观肖邦，他的音乐独特处在于，所有的矛盾和冲突都被隐藏起来，好像故意引诱听众只是痴迷于其音乐外表的优雅、流畅和自如。而其实，他的音乐内部饱含着复杂的句法行进，神出鬼没的对位线条，放肆大胆的和声实验和眼界开阔的大范围形式控制。
④进一步看，肖邦的出新，还在于其尽善尽美的高度。从某种意义上看，在艺术中求新并不难，真正的困难在于，在创新的同时还达到完美。创新与完美，这本身就是一对非常矛盾的价值。创新，意味着探险和开掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中。而完美，在音乐艺术中意味着周全、妥帖和无可挑剔，经得起反复的聆听、演奏、解读和分析仍让人不觉厌倦。肖邦不仅同时满足了创新和完美的矛盾价值诉求，而且他解决这个矛盾的频率非常高——在他认可的出版作品中，大多都是极富创意而又完美无缺的第一流杰作。
⑤考虑到肖邦39岁就因病辞世，其创作盛期也就区区约二十年时间——什么是“天才”？肖邦是这一概念在艺术中的最佳注脚之一。15．“肖邦之后没有形成流派”的原因是什么？(6分)
16．文章第三段写到李斯特、舒曼和门德尔松三个人，有什么作用？(6分)
17．作者在文章结尾说“什么是‘天才’？肖邦是这一概念在艺术中的最佳注脚之一”，为什么？(6分)
三、巩固训练
阅读下面的文字，完成15～17题。
让文化走向市场
宋鑫陶
①目前, 我国已有20多个省市区提出了‚文化大省‛的战略, 这其中不乏文化产业增加值已超千亿元的山东、北京、江苏、广东等省市。联合国教科文组织曾提出:‚发展最终应以文化概念来定义, 文化的繁荣是发展的最高目标。‛
②建设文化大省、文化强国, 并非只是一个愿景。在‚文化和经济融合产生的竞争力, 正成为一个国家最根本、最持久、最难以替代的竞争优势‛的世界, 文化的输出已成为一个国家从意识形态领域影响世界的最佳产品。它所承载的价值观和意识形态, 以国家文化软实力的形式, 成为了一个国家国际影响力的核心因子。它的强大与否, 也展现着一个国家内在体制的活力程度。
③2010年, 我国文化产业增加值仅为GDP 的2.75 % , 这与美国的27 % 和英国的11% 相差甚远, 也与支柱性产业5% 的国际标准有一定差距。另有数据显示, 我国500多家出版社的总收入, 竟然不及德国贝塔斯曼集团一家的年收入。当我们艳羡美国、韩国、日本等国强大的文化输出能力的同时, 也不得不反思自身, 我们拥有璀璨的文化, 却缘何没有强大的输出？文化产业发展上的不同步, 在中国成为世界第二大经济体, 并在国际政治上拥有越来越多的话语权的当下, 显得尤为突出。
④日本在上世纪90年代中期, 提出从经济大国转型为文化输出大国,并把动漫产业确定为国家重要的支柱产业。如今,日本制作的动画节目占据了全球播放的60% , 成为了世界上最大的动漫制作和输出国,其动漫产业也成为了日本输出自身文化和价值观的最好、最有效的方式。
⑤要提升文化软实力, 就不可避免地要与市场化挂钩。文化体制改革,就是要从体制的角度‚将市场经济化的‘经营性文化产业’和加强党的管理的‘公益性文化事业’明确区分开来‛, 改变‘有文化、无市场’对文化生产力发展的体制性束缚。对文化‘公益性’与‘经营性’的区分, 被誉为党的十六大以来我国文化建设认识上具有里程碑意义的理论创新。而我国要实现由文化大国向文化强国的转变, 就必须在文化体制改革上, 让政府的归政府,市场的归市场。
⑥适度的放开, 也许才是搞活的最好方式。生物界的优胜劣汰, 同样适用于经济市场。文化走向市场, 是给了那些真正有前景和潜力的文化单位一个走向更广阔市场的舞台, 也让那些缺乏成长的企业感知危机的存在, 寻找新的发展路径而不是‚让所有文化都赖在政府怀里‛。
⑦改革总要付出代价, 开放的市场才能孕育最具活力和最具竞争力的企业。
《商周刊》2011/10/24，有删改）15．结合全文，我国进行“文化体制改革”有哪些必要性？请简要概括。（6分）
16．依据上文，把文化的“公益性”与“经营性”区分开来有哪些好处？（6分）
17.文章第4段专门介绍了日本的动漫产业，这样写有什么作用？（6分）
四、自学反思
射阳中学2014届高三
论述类文本阅读二轮复习教学案第2课时
编写：何明玲 高春霞 王丽荣
一、考点解说
思路分析题 【题型示例】
16．文章题为“谈静”，但最后一段才写到“静”，请简要说明全文的思路。（2010江苏）15.请简要概括本文的论述思路。（4分）（2011江苏）16．请简要分析文章第三段的论述层次。（6分）（2012江苏）【答题技巧】
1.通读全文，思考四个问题：
①文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；→论述对象、话题、论题、问题 ②作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；→观点句
③本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；→论述角度、论述层次
④行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料→论证方法、论据 2.概括思路
①按照“同义归类”（把意义相近的段落合并）的原则把文章切割成3-4个部分 议论文较多使用“总-分-总”的三段论结构，应予注意！
②用精炼的语言分点概括各部分的内容（用语可以摘取、合取、自撰）③注意：用“首先”“然后”“其次”、“第一”“第二”“第三”类的序词连接，否则可能被扣3分！
归纳段意不必注出起止节次，因为有些过渡节次难以确定。3.思维切入点（可借跳板）：
⑴由标题入手，以主题(中心论点)为先导寻找思路。⑵捕捉关键句。
①从内容上看：主旨句、观点句、概括句、情感句……
②从结构上看：领起句、总结句、过渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。⑶特别捕捉那些能标志层次、思路的关键词，它们对分析思路大有帮助。①关联词，如表并列的‚和‛‚以及‛‚另一方面‛‚同时‛；表递进的‚不仅如此，而且……‛‚甚至‛‚更进一步讲‛；表转折的‚然而‛‚不过‛‚其实‛‚与其相反‛；表因果的‚因此‛‚所以‛‚总而言之‛。
②表示论述先后的词，如：首先……,其次……,再次……；先……,再……,最后……；…… 从高考答案看答题形式
二、高考点击
阅读下面的文字，完成15～17题。
艺术三昧 丰子恺
有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。
原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。所以单看一笔、一字或一行，自然不行。这是伟大的艺术的特点。绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是集许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。
这是一个不可思议的艺术的三昧境。在一点里可以窥见全体，而在全体中只见一个个体。这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，很可明了地解释。其意义：譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要照着它们写生，给它们安排成一个可以入画的美的位置——两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，——望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境！
宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个个体。勃雷克的“一粒沙里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！艺术的字画中，没有可以独立存在的一笔。即宇宙间没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个体尽是虚幻而无意义了。那么这个“我”怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。
（选自《丰子恺散文选》，有删节）
15.请简要概括本文的论述思路。（4分）
16.结合摆放苹果的事例，说说在审美过程中应该怎样处理“多样”和“统一”的矛盾。（8分）
17.丰子恺在文章结尾提出的“鉴赏宇宙的大艺术”，包含哪些深意？（6分）
三、巩固训练
阅读下面的文章,完成15-17题。
药家鑫案：有宽恕就会有未来
张天潘
①2011年4月25日，药家鑫案原告民事诉讼代理人张显贴出《对药家鑫案判决的立场和意见》一文，表示放弃追要法庭判决的赔偿，并对民事部分不合理地方放弃上诉。文章中称“我们想对药家鑫父母说：我们农村人并不难缠！你们应该低下你们高昂的头！”
②备受世人瞩目的“药家鑫”一案，终于有了一个阶段性的了结。不管这个过程引发了怎样的社会争议，可以肯定地说，原告方的这个决定，是出乎很多人预料的。案件一审终结之后，原告表现出的“以德报怨”的胸怀，如《立场和意见》所说“药家鑫父母对我们淡漠无情，但我们还是考虑到对方的未来。我们自愿放弃法院所判给我们的民事赔偿，留给药家鑫父母养老”，可能在一些人看来太不解恨了。但是，静心想一想，这个决定是多么有社会价值啊，它在令人感动之余，更是能够成为一剂消解我们这个社会一直以来所彰显出的乖张与暴戾之气的良药。
③在正义未实现之前，王辉（受害者的丈夫）拒绝各种劝说与调解，坚决走正常的司法途径。但在目标诉求达到之后，即宽恕对方，他们并没有选择继续穷追猛打，尽管可以预料，他们如果真这么做了，舆论一定程度上也会站在他们这一边的，但他们并没有这样做。这是当下社会多么匮乏的一种抉择！
④一直以来，我们的文化里都有着“以暴制暴、以恶报恶”的基因坚固地存活着，比如“以牙还牙、以血还血”等等，本质上都是如此。这样的方式，确实能够让人产生某些快感，或者也能快速地解决一些问题。但是，快感之后呢？问题解决之后呢？收获的往往是更多的“以暴易暴”、“冤冤相报”，只会给社会带来更多的暴戾之气。
⑤这就是我们为什么说“没有宽恕就没有未来”的原因。宽恕不是懦弱，背对过去的伤痛，王辉一家选择了宽恕，其实，就是怀抱了自己一个更美好的未来。在这一刻，我们看到了他们不一般的人格品质。而这，也值得我们每个人都躬身自问与反省。
⑥青年学者熊培云出版过一本书，叫《重新发现社会》，阐述了“社会”的价值与意义。这的确是一个很有价值与启发性的“发现”，不过，如果更深入进去探讨的话，我们更应该
“重新发现个人”，因为社会更是由人组成的，每一个具体的人是怎样，这个社会便是怎样，个人是一个社会的最直接体现。
⑦从自己做起，每一个善良的人都彰显与释放出自己的善意，然后社会才能慢慢恢复到真正文明的、有着基本的伦理价值观的良性社会。这个过程就像一个个细小的石头，因为相互为善，一起堆砌成一座巍峨的大山，而不是相互投掷，乱石一片。正如一名学者所言，“你所在的地方正是你的中国。你是什么，中国便是什么。你怎样，中国便怎样。你光明，中国便不黑暗。”
⑧虽然现在的社会，还存在着诸多不足之处，远非令人满意，但也正因为社会就是如此，个人就更需要有所坚持与作为。因为每一个人，都是一个社会、一个国家的组成，是这个社会和国家的最直接体现。从这一点看，王辉等人的决定让我们看到，每个人身上所能砥砺出的最珍贵的品格，所能达到的最辽阔的精神境界，也看到我们这个社会的美好未来。因为，有宽恕就会有未来。
（选自《北京青年报》）
15.请分析本文的论述思路。（6分）
16.请分析第7自然段论述的特色。（6分）
17.结合全文，概述“有宽恕就会有未来”的内涵。（6分）
四、解题心得
射阳中学2014届高三
论述类文本阅读二轮复习教学案第3课时
编写：何明玲 高春霞 王丽荣
一、考点解说
要点概括题
【题型示例】
17.从全文看，作者认为应该怎样对待历史事件？
18.作者呼吁保护有文化内涵的古村落的具体原因有哪些？请加以概括。17.就本文来看，爱因斯坦在科学研究领域取得伟大成就的主要原因有哪些？ 15.文中说“圆最能象征世界所蕴含的密码”，联系全文，概括“圆”蕴含哪些丰富的密码。
【答题技巧】
1.明确答案区间。限制也是提示，若题干中有“从全文看”“联系全文”等语，就一定不能局限于某一章节；反之，首先从问题句所在段落找起；
2.搜寻重点段落。哪怕“联系全文”，问题句所在段落也不可能没有要点，所以首先找出问题句，然后在此句的前后寻找答案；
为了防止遗漏内容要点，考生应对相关文字作大致的层次分析，理清思路。
3.分析所用材料。文中运用的材料，不论是事实还是文献资料，总是要表达一定的观点的。因此，分析所用材料，是分析概括作者观点态度的重要途径。
4关注标志性词语(关联词、表明承递关系的词语、顺序词、范围词、过渡词等)。顺序词：首先其次再次第一„„ 结论词：总之因此显然
由此可见 综上所述„„
关联词：但是如果
并且
而且
因为„„
过渡词：„„以外、除此以外、还有„„
5.寻找关键语句
领起句、总起句、过渡句、设问句和小结句等。
二、高考点击
阅读下面的作品，完成12～15题。
祭孔：大典还是大戏？
周国平
9月28日上午，喧闹了一些日子的“2005全球联合祭孔”活动如期举行。我对这些年来越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问。
作为地方政府主办的大型活动，自然少不了专家们出谋划策，摇旗呐喊。专家们宣称，祭孔的宗旨是复兴传统文化，进而实现中华民族的伟大复兴。的确，孔子思想及其久远影响形成了中国的主流传统文化，可是，对于这样形成的传统文化恰恰是需要认真分析的。事实
上，自汉代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统，这就是抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念。这套观念在今天的中国社会仍在发生作用，阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现。孔子思想对于建设和谐社会的意义，诸如“和而不同”之类的思想可以成为一种资源，但是，对于建设和谐社会来说，更重要的事情是批判作为儒家文化之核心的等级伦理观念，倡导尊重一切个人的生命权利和人性尊严的人文精神。就总体而言，儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革。
然而，专家们还有更大的雄心，他们期望通过祭孔来扩大儒家文化在世界的影响，启迪人们解决当代世界的各种危机。曲阜大典的祭文颂曰：“全球祭孔，五洲同风。”此言不免夸大了吧。其实，海外华人聚集地的祭孔或祭别的中华祖先的活动一直在进行，那是思乡情怀的寄托，也确有增强民族认同感和凝聚力之效。可是，谈不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同风”。
大话之下，必有自欺。我丝毫不低估孔子的世界性意义，但这种意义肯定不在于向全世界推广儒家文化，就像苏格拉底的意义不在于向全世界推广希腊文化一样。凡是具有世界性意义的精神伟人，其思想必定深入地触及了人类共同的基本问题，因此才有了世界性的意义，孔子也是如此。在人类历史上，迄今为止出现了四位世界性的精神伟人，即苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。按照雅斯贝尔斯的说法，其思想的共同内涵是“对人类基本境况的体验以及对人类使命的阐明”。孔子思想中这种超越于他的时代和民族的内涵集中体现在他的教育思想中，体现在注重个人内在精神追求和人格修养的为学处世态度上。然而，除了在宋儒那里，这个合理内核皆遭忽略，而在历代祭孔闹剧中越发遮蔽不明了。在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治者的道具。要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人，一个像苏格拉底那样的哲人。从未听说西方人祭苏格拉底，若问西方人是怎样继承苏格拉底的精神遗产的，请看从柏拉图到今天的大师迭出的西方哲学史。
（选自周国平《善良丰富高贵》，有删节）
12．根据全文概括作者反对如此大张旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）
13．解释文中画线句子的含义“要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人。”（4分）
14．文章最后一段反复提到苏格拉底有什么作用，请简要分析。（4分）
15．对于“祭孔”这一问题你是怎么看待的，请阐明你的观点及理由。（4分）
价值的传播也会受到影响，其后果无法补偿，这是很可怕的事。
（节选自2010年12月27日《光明日报》）15.从文中看，“娱乐化解读”形成的原因有哪些？请根据文意加以简要分析。（6分）
三、巩固训练
阅读下面的文字，完成15～17题。
警惕“娱乐化解读”
蒂尼
网络传播技术改变了人们的阅读方式，这种阅读方式，可以称之为“娱乐化解读”。各种新名词发展神速，常常是让你没办法不感兴趣的“事儿”。比如炒作得火热的当年明月的《明朝那些事儿》，一时间成为网民热读和谈论的话题，据有关资料统计，这本书竟然在市场上畅销到百万册。
有人说：“一样是说史，当年明月用的笔法是一种充满了活力和生气，字字都跃然而出的鲜灵笔法，在他笔下，人物不再是一个刻板的名字和符号，而是一个个活生生的人。”另有人说：“探寻历史真相的过程是沉重的，是需要我们用思考去慢慢体会的。和娱乐化解读历史方式的外壳相比，也许我们更应该关注的是历史发展的深层客观规律以及历史经验教训的总结。《明朝那些事儿》过多纠缠于如何现代化娱乐化包装历史的讲述方式做法，距离清醒的历史守望者已经很远很远。”
我比较认同后者的说法。作为现代人，今天我们如何消费历史？怎么理解历史？“娱乐化解读”应该针对的是历史事件的讲述方式而言，而不应该是随意的娱乐，这样会造成对历史的误读和误解。近两年来，中国大地上刮起了“重读”、“戏说”风，按理说，如此“繁荣”的学术研究和文化研究热的景象，是值得国人高兴的事儿。可是，我们看到，除了史学界、文学界之外的研究人员们也迫不及待地参与进来，对中国文学、中国历史和中国文化以“或正说解读、或调侃恶搞”的形式纷至沓来，再加上出版界、电视和网络等媒介的宣传造势，出现了很多戏说类书籍，这种形式的书籍很快被大众所接受。
阅读，变成了“悦读”。阅读变成了一种让人轻松的“精神按摩”。这样的阅读已不再承载更深刻的思想和沉重的文化使命，同时一些人在“悦读”中还会染上对知识、对历史不恭的游戏状态。“娱乐化解读”和“恶搞”的游戏性一样，最突出的表现为：戏拟经典故事，将历史遗产颠覆成为一种“大杂烩”东拼西凑之后的取悦品。
不论在什么样的时代、什么样的社会文化形态中，文学和历史都具有认识、教育、审美、娱乐等基本功能。然而，在消费时代的文化的背景下，文学的娱乐消遣功能却极度膨胀。解读历史和阅读文学作品虽然没有一个统一的标准，但是针对传统的经典名著和历史故事，原则上是不能歪曲、不能篡改、不能恶搞的。要强调和弘扬传统文学经典名著的精神。让古人行现代人之事、说流行话语，对于追求新鲜、刺激的读者来说，可能是图一时好读、好玩。但我们必须清醒地认识到，这样消费历史，不但削弱了教育作用，对于所承载的历史和思想
16.文章第二段列举了两种不同的读史方式，作者为什么不认同“娱乐化解读”？（17.请用简洁的语言概括作者的文化解读观。（6分）
四、解题心得
6分）
第一课时答案
《再谈肖邦》
15．肖邦的艺术独创，身后没有继承者（答出“越是独创的艺术家，身后越难有继承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指标；在艺术创造中最具恒久价值的，往往是最个人化的创意，而不是流派的共同特点。（一点2分）16．举例论证（或举这三人为例，1分），对比论证（1分）；证明伟大艺术家作品的深刻和复杂的矛盾性在每个不同艺术家身上的有着特殊性质（2分）。肖邦在对于音乐矛盾性的处理方面比其他音乐家高明（“伟大“类亦可得2分）。
17．肖邦是独创的艺术家，身后没有人能够企及他的高度（答出“无可企及”即可，2分）；肖邦的音乐独特，音乐中的矛盾都被隐藏起来（2分）；肖邦的音乐不仅创新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，创作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（给满6分为止）
让文化走向市场
15．（6分）（1）我国的文化发展还较落后（或与其它国家还有很大差距）；（2）我国的文化输出能力与我们的历史文化和经济发展、国际政治地位不同步；（3）旧的政府与市场不分的文化体制(旧的“公益性”与“经营性”不加区分的文化体制)束缚了文化的发展。
（每点2分。如答‚文化的繁荣是发展的最高目标‛‚文化承载的价值观和意识形态,体现一个国家软实力‛‚文化是一个国家国际影响力的核心因子‛等，而没有扣住‚改革的必要性‛，酌情扣分。）
16．（6分）（1）进一步明确政府的职能，改变旧体制对文化生产力发展的体制性束缚，减少对文化市场的干预，激发市场活力（如答‚让政府的归政府, 市场的归市场‛ 酌情扣分）；（2）有利于文化企业在市场中优胜劣汰，提高竞争力（如答‚给有前景和潜力的文化单位一个走向更广阔市场的舞台，让那些缺乏成长的企业感知危机的存在‛酌情扣分）；（3）创造出更多的满足社会需要的优秀文化产品，增强文化输出能力，提高我国的文化软实力，实现由文化大国向文化强国的转变（意思对即可，不必面面俱到，学生根据自己的体会回答，只要言之有理，便可酌情给分）。（每点2分）17.（6分）（1）以日本的动漫产业为例，说明日本重视发展文化产业，在文化输出方面取得的巨大成就，证明重视文化输出的重要性（‚成就‛‚重要性‛答出一方面即可；答‚说明动漫产业是日本输出自身文化和价值观的最好、最有效的方式‛要酌情扣分）；（2）与中国的文化发展现状形成对比，说明我国文化输出的落后，有必要进行文化体制改革；（3）引用事实，增强最说服力，也发人深思。（每点2分，若要点不全，答‚为下文论证文化体制改革作铺垫‛也可酌情给分。）
第二课时答案
《艺术三味》
15.由吴昌硕的字说起，引出伟大的艺术的特点在于整体美，并以中国画和西洋画为例加以印证；（2分）再举摆放“三个苹果”的例子，说明何谓“多样的统一” ；（1分）最后延伸到阐述以此种审美观看待宇宙人生。（1分）
16.①不能只把苹果规则地并列起来，以求单纯 “统一”的审美观；（2分）②也不能只把苹
果触乱，使之滚开，以求“多样化”的审美观；（2分）③应像画家那样根据写生的需要，将苹果摆放成可以入画的美的位置，注意了多样性与统一性的协调，遵循了审美的基本法则；（2分）④总之，只有兼顾审美对象的统一性与多样性，实现二者的完美结合，才是艺术的三昧境界。（2分）
17.（1）从鉴赏书画的审美体验中获得启发，把宇宙也看作艺术，观照其三昧境界；（2分）（2）明白包容万象的宇宙乃是一整体，学会从个体出发探究整个宇宙的规律；（2分）体悟到“我”作为万象的组成部分，应该从小我中超脱出来，融于宇宙全体的大我中。（2分）
药家鑫案：有宽恕就会有未来
15.首先，文章引出药家鑫案原告“以德报怨”的行为，并赞赏其积极意义；接着，分析原告宽恕行为巨大的社会意义并赞赏原告表现出的人格品质；然后，提出个人是社会最直接的表现，提倡每一个人都要彰显释放自己的善意；最后，提出在当今社会，个人需要有所坚持与作为，再次强调王辉（原告）等人的宽恕行为对于社会对于未来的意义，点明题旨。
建议：第1点得1分，第2、3点各得2分，第4点得1分。
16.比喻论证。（1）用细石与大山的关系比喻个人与社会的关系，论证只有每一个善良的人都彰显释放自己的善意，社会才会成为良性的社会（意思对即可）（2）具体形象，增强说服力（1）
引用论证（1），用学者的论述，再次强调了个人释放善意对社会的意义，也呼应了文章对王辉等人的宽恕对于当今中国的积极意义的赞扬。（1）
17.（1）“以暴制暴、以恶报恶”的基因坚固地存活在中国的文化中，只会给社会带来更多的暴戾之气。
（2）原告的宽恕行为，考虑到对方的未来，也怀抱着一种自己的更美好的未来，能消解我们这个社会一直以来彰显的暴戾之气，使人看到了这个社会的美好的未来。
（3）从个人做起，每一个善良的人都彰显与释放出自己的善意，社会才能恢复到真正文明的、有着基本的伦理价值观的良性社会。
每点2分，共6分。
第三课时答案
《祭孔：大典还是大戏？》 12．（1）孔子的思想当中有许多糟粕，因此无法成为中华民族复兴的基础。（2）现在的“祭孔”并没有真正理解重视孔子思想的合理内核。（3）历史上“祭孔”只是将孔子作为统治的道具。
13．只有褪去孔子身上的神化妖魔化色彩，才能真正走进孔子的精神世界，了解孔子个人的内在精神追求和人格修养及为学处世的态度，从而了解孔子对于世界人民的意义。（每分1分）
14．用苏格拉底为例（1分），一是阐明西方人对待伟人的正确态度（1分），二是和我们对待孔子的态度形成鲜明的对比，告诉我们“祭孔”的不合理性；（2分）从而给人更直观的认知。15．“祭孔”行为本身无可厚非，孔子作为我们本民族的伟大历史人物，通过祭奠的形式表达怀念之情，抒发怀古之思，理所应当。(2分)但是如果把这一行为放大甚至成为政府行为，这就不对了。首先孔子的思想中有很多糟粕的东西，其次作为文化名人，我们应该挖掘的是他的精神当中的积极的文化因素为我们所用，而不是大张旗鼓地进行形式主义喧闹。(2分)
《警惕“娱乐化解读”》
15．①“重读”“戏说”之风盛行；②大量非专业人士积极介入；③各种媒介推波助澜。（6分。每层意思2分）
16．①“娱乐化解读”易误读和误解历史；②“娱乐化解读”不能承载深刻的思想和沉重的文化使命；③“娱乐化解读”削弱了教育作用，影响其所承载的历史和思想价值的传播。(6分。每层意思2分)17．①应关注历史发展的深层客观规律以及历史经验教训的总结；②要为解决现实问题提供借鉴和参考；③应强调和弘扬传统文学经典名著的精神。(6分。每层意思2分)
第四篇：论述类文章阅读 学案42
学案42 体会重要语句的丰富含意
【学案目标】 1.学习把握分析文中重要语句的方法。2.做题过程中如何避免浅层化、片面化问题。
在体会重要语句的丰富含意时，要根据不同的句子类型，使用不同的分析方法。
一、理解结构句
所谓结构句，是指在文章的结构上起重要作用的句子，如总领句、总结句、过渡句、照应句等。对于这类句子，主要是通过准确判断句子在文中的位置来确定其含意。理解总结句、总领句的含意需分别对上文与下文的几段内容进行概括；理解过渡句的含义，需要对上下文内容进行把握；照应句应找准照应的句子或段落进行解释。
二、理解含蓄句、哲理句
含蓄句、哲理句，指的就是那些在表达上比较含蓄，蕴含某些深层意义，或含有一定的警示作用，有一定的哲理的，需要仔细品读才能弄懂的句子。通常这类语句的理解需要三个层面：第一“句表意”，第二“句内意”，第三“句外意”，高考考查重点一般放在第三层上。在理解这类句子时，需要把握文章主旨，合理联系。一般说来含蓄句、哲理句都是围绕文章主旨来表意的。把握了主旨之后，我们再从“句表意”出发，联系语言环境，结合“句内意”，适当地展开联想和引申，就可以理解得差不多了。
三、理解修辞句
修辞句是指运用了修辞的句子。比喻、夸张、拟人、反语、排比、对偶是常用的修辞手法。理解这样的句子要针对其所使用的修辞，结合语境努力探求其本义。比如比喻的相似性，借代的相关性，比拟的形象性，反语的讽刺性等。理解这类句子，第一步先确定句子使用的修辞格；第二步再将句子“还原”，也就是将句子的修辞手法还原成没有使用修辞手法的意思明白的句子。是比喻，要透过喻体看到本体；是象征，要透过象征体看到象征意义。只有探原返本，才算从根本上理解掌握实质性的内容。
如何避免分析句子含意题中的表层化、片面化问题
一、阅读下文，解释画线句子的含意 当冬天撤去了那皎白的冰雪之幕，在水面薄冰上试步的乐趣享不到了，但一片温柔的春意，却把整个什刹海的灵魂浸透了。不知何处传来一声声鹧鸪的啼唤，像是那么遥远，又像是那么逼近，听来似是不分明，然而却又是那般动听，直扣人的心门。再过几天，水边的杨柳出现了浅浅的绿痕，水堤上的泥土渐渐软了，而几场雨后，水已平了堤，时时刻刻似乎要涨溢出来，却又似被一道神秘的边界拘拦住了。一直在那里溶溶漾漾，如同一个殷勤的主人的手，将酒杯斟得太满了，使每一个来游者，都想一尝这葡萄色的琼浆，而低吟：“呵，你新鲜的湖水，陶醉了我的心灵。”
现场答案：春天的什刹海极美丽。探究问题： ________________________________________________________________________
探究方法：
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正确答案：
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二、阅读下文，回答文后问题。
一棵被雷电烧空了躯干的洋槐，斜斜地贴着水面长出去，亭亭玉盖下，一张方桌，几把木椅，用宜兴紫砂壶泡着的半壶龙井茶冒着袅袅香气。一位鹤发老者正坐在方桌旁品着茗，一脸的安详和惬意。我突然悟得，其实老人正在品味的这种梅妻鹤子的悠然人生正是千年来中国文人追求的极致。古人云：小隐隐于林，大隐隐于市。聪明的隐士总是
不忘了隐居的首要条件是满足基本的生活所需，陶渊明们虽然“采菊东篱下，悠然见南山”，但却给生活带来极大的不便，只有如这位老者一样，选一个宁静的所在，比如同里，虽然与世无争，却也不为生活所扰，更利于修身养性，着实令人艳羡。
(节选自寅公《同里的黄昏是一首歌》)文中画线句子表现了作者什么样的情感？
现场答案：表现了作者对同里老者与世无争、不为生活所扰、利于修身养性的生活的羡慕之情。
探究问题：
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探究方法：
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正确答案：
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三、阅读下文，解释画线句子的含意。
马缨花
季羡林
曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在北京一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。
院子不小，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓阴匝地，清凉蔽体。从房子的气势来看，依稀可见当年的富贵气象。等到我住进去的时候，富贵气象早已成为陈迹，但是阴森凄苦的气氛却是原封未动。再加上走廊上陈列的那些汉代的石棺石椁，刻着篆字和隶字的石碑，我一走回这个院子里，就仿佛进入了古墓。这样的气氛同我当时的心情是相适应的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在这里，也还处之泰然。
我是不是也有孤寂之感呢？应该说是有的。当时正是“万家墨面没蒿莱”的时代，北京城一片黑暗。白天在学校同青年同学在一起，从他们那蓬蓬勃勃的意志和生命力里，还可以吸取力量和快乐。但是，一到晚上回家，我仿佛遗世而独立，没有一点活气。寂寞像毒蛇似的偷偷地袭来，折磨着我，使我无所逃于天地之间。
„„
时间也过得真快，才一转眼的工夫，已经过去了十三年。这十三年里，我看了、学习了很多新东西，走了很多新地方，当然也看了很多美妙动人的奇花异草。然而使我深深怀念的却是那些平凡的马缨花。
„„
今天的马缨花，却仿佛总是在光天朗日之下。即使是在深夜里，我看到的马缨花也仿佛总是生气勃勃，同浴在阳光下一样。它们仿佛想同灯光竞赛，同明月争辉。同我记忆中的那些马缨花比起来，一个是照相的底片，一个是洗好的照片；一个是影，一个是光。影中的马缨花是值得留恋的，但是光中的马缨花不是更可爱吗？ 我从此就爱上了这光中的马缨花，我也爱藏在我心中的这一个光与影的对比。我愿意马缨花永远在这光中含笑怒放。
1962年10月
(有删改)(1)等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。现场答案：说明作者所住地方的幽静。探究问题：
________________________________________________________________________
探究方法：
________________________________________________________________________
正确答案：
________________________________________________________________________(2)即使是在深夜里，我看到的马缨花也仿佛总是生气勃勃，同浴在阳光下一样。现场答案：写出了马缨花在任何时候都生机勃勃的特点。探究问题：
________________________________________________________________________
探究方法：
________________________________________________________________________
正确答案：
________________________________________________________________________
(1)审题
①分析语句含意题主要有下列类型
a．结合文意，简要分析某句的深刻含意。b.谈谈你对某句话意思的理解。c.某句，作者为什么这样说？d.谈谈你对标题的理解。
②审题时应注意
a．明位臵，看该句在段中、文中所处的位臵。b.辨相邻，看该句相邻句是哪些。c.看特色，看该句或在修辞或在句式方面有何特色。d.抓结构，看该句在内部结构方面有何特点。
(2)答题 原则
①忠实于原文。“现代文阅读题的答案在原文之中，不要凭空去想”是我们做现代文阅读题的一条基本原则，即答案从文中找。即使有些题目找不出原词句来组成答案，也要弄通语境，得其要旨，不能自由生发，离“题”万里。②忠实于语言规则。阅读题答案表述要依据题干要求和文中信息作答，做到要点全面，内容精确，用词准确，语言简洁，字数不超过规定数。
一、(2010·重庆卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。
在春天里观察两只鸟
陈峻峰
不是一棵，也不是两棵，而是一排水杉，在我居住的城市的东南，向天空高高地直立着，高过了那些栗树、梧桐、刺槐和雪松。
两只鸟，我们权且可以称它们为山喜鹊吧，在早春里飞来。我以为我认识它们，我以为它们是去年的那一对。它们的巢还在，也就是说它们原来的家还在，经过了去冬的那场大雪，看上去好像依然完好无损。而且，就一只鸟巢而言，它的高度、支点、造型，都大抵可以称得上经典。
两只鸟飞来，先在空中盘查了一会，停留在附近的一棵树上，对去年的那只鸟巢进行确认。我不知道上帝赋予它们怎样的心灵提醒和暗示，也不知道它们依循了怎样的信息和气息，能够从浩渺的远方，准确地找到这一排杉树，找到它们的巢穴。我猜它们一定会先检查它们一冬没有居住的房子，然后进行外墙的修补，并且把卧室装饰一新。它们要在那里缠绵相拥、谈论天气和诗歌、生儿育女，当然也要在那里抵御今年的飓风、雷电和大雨。
很快，我发现我错了。那两只鸟并未干这些事情，它们选择了另一棵树，开始建造一个新的巢。循着我的目光从左到右看过去，如果去年的那个巢在第三棵水杉上，那么，它们选择的就是第五棵。
现在我似乎知道了，这两只鸟不是去年的那两只鸟，而应该是去年那两只鸟的儿女吧。年轻的一代，风华正茂，奋发有为，热爱生活，富于幻想，它们怎肯居住父母的旧巢呢。它们的家族不遗传依赖和懒惰，这是天然的风范；只有人类才会有不肖子孙，好吃懒做，在父辈的财富中坐享其成坐吃山空。鸟类不会。它们担当不起上帝的指责和同类的嘲笑。
当然，建造一个家是复杂的、艰难的。我无法知道那两只鸟整个春天的辛勤和劳苦，我只能通过它们飞翔忙碌的身影对它们进行判断和猜想。就这样，有一天，我像是突然发现，它们的家建好了。一只巨大的鸟巢也像是突然从枝头上长出来，和树完美地融成一体。我能感觉到巢的坚固和安稳，也能想象那卧室的簇新和舒适。
那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。年轻人的新巢建在第五棵树上，父母的旧居建在第三棵树上；父母亲不在了，高高树顶的旧居空着，仿佛一个家族的图腾和标志；从我的角度看去，直立的杉树举着那只旧巢，更像是举着一个祖宗的牌位。那么，这两只鸟选择在第五棵树建造自己的新家，是想虔诚守着父母的遗址和祖宗的牌位。那么，与之间隔一棵树的距离，是不是想和旧时的文化传统既不挨得太远，又不挨得太近。它们在生命的繁衍和承续中，需要有自己年轻独立的思想，需要创造一种完全属于自己的信心、锐气和生活。
而我必须自觉离开了，我要做的不是对两只鸟进行观察和猜测，而是能否进行自身的反省，包括我们对待美妙自然和可爱生灵的态度和行为。旧巢和新巢都建在树的高处，那几乎是树的梢顶了。它们未必不知道这要担当多么大的风险，但它们更知道这世上真正的风险，来自人类。因此它们把巢尽可能地建在高处，建在梢顶，那是对人类最明白无误的拒绝、痛斥和对峙。
那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。(有删改)1．“那天，让我觉得仿佛整个春天里，我都在向它们仰着脸。”这句话在文中的含义是什么？(★)答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 2．文章最后写道：“那个悬在高空的巢穴，高高悬在我们的头顶之上的巢穴，不知是鸟类的天性不安，还是人类的巨大痛苦。”请结合全文，分析这句话所体现的作者的观点。(★)答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
二、阅读下面的文字，完成后面的问题。
父亲的树
阎连科 1978年，如同冬后的春来乍到时，万物恍恍惚惚苏醒了，人世的天空也蓝得唐突和猛烈——忽然，农民分地了。农民们也就一边站在田头灿烂地笑；另一边，有人就把分到自家田地中的树木都给砍掉了。
田是我的了，那树自然也该是我家的财产和私有。于是就都砍，抬到家里去，有一天政策变了脸，又把田地收回到政府的册账和手里，至少家里还留有一棵或几棵树。几天间，田野里、山坡上的那些稍大的可檩可梁的树木就都不在了。
和别家田头都有树一样，我家的地头也有一棵越过碗粗的箭杨树，笔直着，在春天，杨叶的掌声哗脆脆地响。当别家田头的树都只剩下溜地的白茬树桩时，那棵杨树还孤零零地立着，像一个单位广场上的旗杆样。父亲几次用手和目光去拃量树的粗细和身高，知道把树伐．．下来，盖房做檩是绝好的材料和支撑。可最终，父亲没有砍那树。邻居说：“不砍呀？”父亲说：“它还没真正长成呢。”
就没砍。就让那原是路边田头长长一排中的一棵箭杨树，孤傲挺拔地竖在路边上、田野间，仿佛是竖着的乡村人心的一杆旗，望着这世界，读着世界的变幻和人心。然而在三年后，．乡村的土地政策果不其然变化了。各家的土地需要调整和更换，我家的地就冷猛成了别家田地了，那棵已经远比盆粗的杨树也成了人家的树。
在成了人家的后的第三天，父亲从那田头上过，忽然发现那远比盆粗的树已经不在了，路边只有紧随地面白着的树桩。树桩的白，如在云黑的天空下白着的一片雪。父亲没说话，只看了一会儿那树桩，就朝远处我家新分的田地去了。
父亲离开人世后，我总是念念想起那棵属于父亲的树。再后来，他的坟头因为繁枝生成，又长起了一棵并不成材的弯柳树。树由芽到枝，由胳膊的粗细，到了碗的状。山坡地，不似平壤的土肥与水足，那棵树竟也能在岁月中坚韧地长。乡村的人多有迷信，以为繁枝发芽长成材，皆是很好很好的一桩事。那是因为人生在世有许多厚德时，上天才让你的荒野坟前长起一棵树。以此说，那坟前的柳树也正是父亲生前做人的延续和回报。每年上坟，家人都会给那弯树修整一下枝，让它虽然弯，但却一样可以在山野荒寂中，把枝叶升旗一样扬起来。．就这么过了20年，那树原来弓弯的腰身竟然也被天空和生长拉得直起来，和20多年前我家田头的杨树一样粗，完全可以成材使用了。
我家祖坟上有许多树，父亲的那一棵，却是最大最粗的。乡村伦理中的人品与德行，原是可以在因果中对坟地和树木给以给养的。今年正月间，80岁的三叔下世时，我忽然看到父亲坟前的树没了，被人砍去了。树桩呈着岁月的灰黑色，显出无尽的沉默和蔑视。再看别的坟头的树，大的和小的一律被人伐光了，原来一片林似的密和绿，现在也都荡然无存、光秃秃的了。想到今天乡村世界的繁华和闹乱；想到路边一年四季竖着的收购木材的华丽的广告牌；想到我几年前回家就看到村头路边早已没了树木的荡荡洁净和富有，也就豁然明白了父亲坟头被人砍树的原委和因果。
只是默默念念地想，时代与人心从田头伐起最终就砍到了坟头上。只是想，父亲终于在生前死后都没了他的树，和人心中最终没了旗一样。．只是想，父亲坟前的老桩在春醒之后一定会有新芽的，但不知那芽几时才可长成树。成了树，又有几年可以安稳无碍地竖在坟头和田野上。
(选自《散文选刊》2010年第3期，有删改)3．文中说：“另一边，有人就把分到自家田地中的树木都给砍掉了。”“可最终，父亲没有砍那树。”人们砍树和父亲不砍树各怀着怎样的心理，表现出什么样的品质？(★)答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 4．请从修辞手法和表达效果两个方面分析文中画线句子的深刻内涵。(★)(1)树桩的白，如在云黑的天空下白着的一片雪。答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)树桩呈着岁月的灰黑色，显出无尽的沉默和蔑视。答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 5．文章最后说“只是想，父亲坟前的老桩在春醒之后一定会有新芽的，但不知那芽几时才可长成树。成了树，又有几年可以安稳无碍地竖在坟头和田野上。”请探究其中的深刻意蕴。(★)答：________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________
【答案】
重点突破
一、探究问题：该答案把含意笼统化、表面化了。究其原因，是未理解句子最关键词语“浸透”。这个词语很简单，就是“到处都有”的意思，那么“把整个什刹海的灵魂浸透”，就说明了春意的无处不在。
探究方法：很多重要句子含意的考查，实际上是对句中关键词语含义的考查。如果不能落实关键词语的含义，那么容易导致句子理解的表面化。因此，一定要把关键词语的含义理解透，才能真正理解句子的含意。
正确答案：指春天来了，什刹海的水充满了春意。
二、探究问题：该答案在考试中所存在的问题很典型：答题片面，要点不全。究其原因，是对该长句的内部结构未把握清楚。原句有两层：第一层是“虽然„„但„„”，主语是“陶渊明们”；第二层是后半部分，重点放在“老者”身上，该答案只分析后一层的情感，未注意前一层的情感。
探究方法：对于结构复杂的句子，尤其是长句，先对其内部结构层次切分，分清有几个层次，然后对应层次分点作答，这是保证答题要点齐全，避免片面化的办法之一。
正确答案：(示例)通过“陶渊明们”与“同里老人”的生活情态的对比，否定了“陶渊明们”的没有满足基本生活所需的“小隐隐于林”的生活，赞扬了“同里老人”们梅妻鹤子(与世无争、不为生活所扰、更利于修身养性)的“大隐隐于市”的悠然人生。
三、(1)探究问题：该答案只答出了句面含意，即所住的自然环境的特点。联系下文可见这句还写出了社会环境的特点、内心的孤独寂寞。
探究方法：分析句子含意，一定要把它放在具体语境中去揣摩其语境意义，而不能只答出句子的表层意义。而句子的语境意义、深层意义则必须联系上下文，这叫语境分析法。
正确答案：①孤独的脚步声表明作者一步步走近住所，②暗示了环境的幽深。
(2)探究问题：考场中要分析的语句，一般都有多层意义。该答案只写出了一点，遗漏的正是作者在这句中所要表达的对马缨花在新的时代环境焕发生机的喜悦之情。探究方法：有些句子，光写出句子本身含意还不够，还必须答出句子的感情；文学作品往往以情动人，有很多言外之意、弦外之音。这些必须借助感情的线索深刻领会。
正确答案：①表明在新的生活环境里，马缨花无论何时都充满生机；②就像作者喜悦幸福的心情。
巩固提升
1．表面写仰望鸟不住旧巢，不辞劳苦另筑新巢；实则表达了对鸟这一行为的敬仰。敬仰之情尽管是在那天才突然萌生，但这一深重的感情好像贯穿了整个春天。
解析 句中“仰着脸”三个字很重要，“仰”有“仰望”之意，也有“敬仰”之意。2．(1)用存疑的方式表达作者的观点：不是鸟类的天性不安，而是人类的巨大痛苦。(2)巨大痛苦源于人类不善待鸟类而招致鸟类的拒绝、痛斥和对峙，作者因此既饱受良心的责备，又担心遭受自然的报复。(3)主张人类应与自然和谐相处，启示人类应亲近自然，善待生灵。
解析 首先应确定作者说的这句话的意思，然后分析鸟类为什么对人类拒绝、痛斥和对峙，进而分析表达了作者什么观点。
3．(1)砍树人的心理：有人分了地就认为地里的树成了自己的私有财产并担心政策变化，政府会把田地收走。品质：看重私利，缺乏信念和坚守。
(2)父亲的心理：不忍砍掉那棵还没有真正长成的树，期望它再长长。品质：父亲的善良和对信念的坚守。
解析 人们砍树的心理在第二节一、二两句中交待了。父亲的心理表现在第三节父亲的语言上。
4．(1)使用比喻手法，以“雪”的惨白阴冷比喻树桩的“白”，给人一种触目、刺眼的感觉，形象地传达出父亲看到树被砍伐后心理上的疼痛和伤感。
(2)使用拟人手法，树桩的“沉默和蔑视”是对人性贪婪和人们失去敬畏之心的无声控诉。
解析 该题不完全是赏析题，而是从修辞手法、表达效果两方面来分析的含意题。答题时应答出修辞手法、表达效果和深刻内涵。
5．(1)春醒之后一定会有新芽，表明作者对未来的坚定信念。
(2)改革开放的时代，“钱”似乎左右着一切，人人一心想着致富，作者对失去坚守美德信念的担忧。
(3)对朝令夕改的政策的忧虑。
解析 该题虽说是探究题，也可视为含义分析题。应对应句子的三层意思进行探究。
第五篇：论述类文章阅读 学案35
学案35 理解(二)
——重要句子的理解
【学案目标】 掌握做理解文中重要句子的含意的要求和方法。
在论述类文章中，“重要句子”往往跟作者的论点有关系，一般指的是：体现作者观点的句子；与文中正面观点对立的观点句；支撑观点句的关键句；此外，还包括一些虽然与论点没有直接关系但结构比较复杂且含意丰富的句子，以及修辞句。
对论述类文章阅读中“理解文中重要句子的含意”，一般采取以下解题步骤：
第一步，整体阅读全文，把握全文要点，领会全文主旨，注意重要语句的表层意义。阅读时如有个别语句读不懂，可先跳过去，再回读。
第二步，分段(或分层)阅读全文，逐段(逐层)概括段意(层意)，进一步理解全文。
第三步，认真阅读题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定要求理解的句子所在的有效的阅读区间，将题干、材料、选项三者对照(要做到不跳读、不漏读，以便能准确找出考查的信息和设置题目的角度)，将选项与原文中的句子作比较，排除干扰。具体来说应注意以下两个方面：
(1)分析选项时，可以运用“双合”法。所谓双合，就是符合文意，符合题意。符合文意指在做题时将每一个选项逐一进行比照，比照该选项与原文意思是否相同，哪些字句变了，意思变了没有，不要只是看文字是否相同。符合题意是在比照符合文意的前提下看看该选项是否符合题干的意思，要将题干的意思中的几个要点和选项进行分析，完全符合题干要点的才是正确答案。如有的题中要求“最恰当”，因此，在判定选项时要结合文中相关段落确定其“最”恰当项。
(2)排除干扰项。
命题者常常采用以下方法来制造干扰项：①偷换概念。在备选项中用其他概念置换原文的概念。②扩大或缩小概念的外延。在错误的备选项中以部分代整体，或把整体说成部分，改变概念的外延。③混淆概念。把不同的概念等同或混淆起来。④改变判断的性质。故意把可能写成必然，把未然写成已然，把有写成无，把无写成有，以此来考查考生正确筛选信息的能力。⑤无中生有。备选项中设置一个似是而非的答案，用来混淆视听。⑥乱加因果。有意混淆前因后果之间的关系，使前因推不出后果。
做理解文中重要句子含意题的基本方法
理解文中重要句子含意的一般原则是：由语境到本句，由词语到句子，由形式到内容，巧妙对应，逐点解读。
方法一：抓句中关键词语、重要概念 阅读下面的文字，完成文后题目。
彩陶——中国远古文化的辉煌代表
陶器是新石器时代人类最重要的发明之一，也是现代人了解原始文化的最重要的依据之一。考古发掘显示，世界各地绝大多数新石器时代的陶器，都或前或后不约而同地经历了素陶、彩陶、釉陶的发展阶段。所谓彩陶，是远古先民在制作好的陶胚内外壁上用矿物颜料绘制各种纹饰，然后入窑烧制定型的一种带彩陶器。彩陶集实用和雕塑、绘画、烧制等各种艺术、工艺于一体，展现了那个时代人类物质生产和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社会数千年的社会状况和人的生存情境。可以说，彩陶是一本浓缩的、独特的“史书”。
中国是世界上最早发明陶器的地区之一，并在距今大约8 000年前就出现了彩陶。中国彩陶的发展、繁荣和衰亡历经4 000年之久。尽管彩陶文化并非一种考古文化，但在中国新石器时代的文化遗存中，除了各种各样的石器外，绝大多数是以陶器为其重要表征的。其中，色彩绚丽、图形优美、造型多样、工艺精湛、数量较多的各种彩陶，更成为这一时段最有系统、最具规模、最有价值的文化遗存，并因此而成为华夏远古文化的一种鲜明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遗址中发掘的红底黑彩的陶片作为重要证据，而“仰韶文化”之所以又被划分为两种类型，即以鱼纹为主的半坡类型和以鸟纹、花卉纹为主的庙底沟类型，也是以遗址出土的彩陶纹饰作为区分的主要标志。
据估计，中国出土的彩陶约有5万多件，很可能是世界上出土彩陶数量最多的国家。这些彩陶绝大多数都是日常实用器皿，如盆、碗、壶、罐等等，分布的地域几乎遍布全国。这些彩陶的形体虽然简单，但在造型设计上却颇具匠心。制作时对器物的各部分运用不同的比例变化，构成各种柔和优美的轮廓曲线，其式样繁多，并随各地习俗的不同而各具特色。在图案设计方面，中国的史前彩陶都能结合不同器形的特点和装饰部位的不同，或疏或密，或繁或简，饰以不同纹样，图案丰富多彩。有的宜于俯视，有的适于平观，将器物的实用性质和使用的审美效果结合起来。其中大量出现的编织纹和几何形纹，具有彩纹和底色相互衬托，虚实相应的作用，形成“双关图案”。这种构图方式一直延续至今，成为中国传统工艺美术的一种基本装饰手法。
探索中国文明的起源，无论是文字的始创、艺术的发端、原始巫术的产生，还是远古神话与图腾崇拜的出现，都离不开彩陶。因为彩陶除了作为原始人类日常生活器物之外，还是原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的纹饰，既体现了远古先民对美和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉。在作为中国史前文化起源研究依据的几类原始文化遗存，如玉石器、彩陶、雕塑和岩画中，玉石器和雕塑的数量都较少，岩画的年代又往往引起争论，惟有彩陶数量最多，年代也最准确，因而最具有可靠性和系统性。可以说，彩陶是中国远古文化的辉煌代表。
1.下列对“彩陶是一本浓缩的、独特的‘史书’”这句话的理解，错误的一项是（）A．彩陶保留着几千年原始社会人类生活变化的痕迹，反映了新石器时代人类历史发展的状况。
B．彩陶呈现出不同地域的新石器时代人类生活的不同特点，再现了原始人类生活的独特情境。
C．彩陶包含多重原始文化意蕴，为探索人类文明的起源提供了重要信息。D．彩陶上的纹饰具有原始文字的性质和作用，原始人类用它来记载历史。
方法二：抓语法结构
阅读下面的文字，完成文后题目。
美即完善
朱光潜
“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有关联而又有区别的：关联在于持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，区别在于持“美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理性”的而其实是神学的基础。这一说的创始者是新柏拉图派。他们把柏拉图的理式说和基督教神学结合起来，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的”。上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结构。例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到了它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做“美”。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。十七、八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种“美即完善”说。他们的领袖是莱布尼兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥帖，具有一种“预定的和谐”，所以是美的。做这种安排的当然是上帝。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说：“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美。”所谓“感性认识的完善”即凭感官认识到的完善，与“理性认识的完善”是对立的。一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。
理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。这一说法主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取“寓变化于整齐”那条形式原则。但是它和“美在物体形式”说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础。美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯的形式主义似乎进了一步。
但是，理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先验的。人生来仿佛就有一些与经验无关的“理性观念”，如康德的“先验范畴”以及“德行”、“完善”、美丑善恶之类的观念。根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。判别美丑善恶的能力也是先天的。例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做“内在感官”或“内在眼睛”，认为“从行动、精神和性情中见出美和丑”和“从形状、声音和颜色中见出美和丑”在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来，认为它们都有“社会情感的基础”，他认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性。
(节选自《西方美学史》，有删改)2．从原文看，下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是（）A．美学的对象是符合所属事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内在目的”的事物。
B．美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”，具有内容意义而比单纯形式主义进步的事物。
C．美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥帖而具有一种“预定的和谐”的事物。
D．美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种“完善”的事物。
方法三：抓语句位置
阅读下面的文字，完成文后题目。
“白日梦”
白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常做白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘拔俗者。一个懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁，这便是典型的世俗白日梦；而超尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做“梦”的人。
牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想到苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。
物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦”。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想象和推理作出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故。
艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。
从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日大梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道”。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。
精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的《梦幻曲》一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”的美感和魅力。精神病患者自认为就是女皇的幻觉则是不能实现的，别人无法同它发生共鸣。
(选自赵鑫珊《哦，美丽的“白日梦”》，有改动)3．下列对“前者是个不可逆过程，后者是可逆过程”这句话理解正确的一项是（）A．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的，而精神病患者的白日梦是不可逆的。B．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的，而“不可逆过程”的白日梦是不能实现的。
C．“可逆过程”的白日梦都具有魅力，能给人美感，而“不可逆过程”的白日梦不具有魅力，也不能给人美感。
D．“可逆过程”的白日梦都能使别人同它发生共鸣，而“不可逆过程”的白日梦却不能使别人同它发生共鸣。
方法四：抓修辞句
阅读下面的文字，完成文后题目。
而中国文化中的感性与理性两极均不发达，因而传统的体育与科学发育不良。在感性生命方面，中国文化中有一种知足常乐、能忍自安的观念。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的思想，不仅不利于竞技性体育事业的开展，而且使我们缺乏西方民族那种能动地变革现实生活的感性冲动，时时陶醉在所谓“宁静以致远”“以不变应万变”的格言之中。这种文化资源不大可能酿造出奥林匹克式的体育传统，而只能派生出延年益寿的气功与吐纳导引的太极。在理性生命方面，中国文化中有一种知行合一、经世致用的精神。这种只注重实践而忽视思辨的传统，虽然有助于防止我们的民族陷入宗教神秘主义的精神误区，但却同时限制了我们知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情。中国人丝毫也不比他人愚钝，然而理性的翅膀一旦绑上实用的铅陀，就难以高飞远举了。(陈炎《中国与西方的文化资源》)4．对画线句“理性的翅膀一旦绑上实用的铅陀，就难以高飞远举了”的理解准确的一项是（）A．知足常乐、能忍自安的理念压制了能动地变革现实生活的感性冲动。B．蔑视竞争意识、压抑冒险热情的思想影响了竞技性体育事业的开展。
C．只重实践而忽视思辨的传统限制了知识构造的自由空间和对未知世界的探索热情。D．知行合一、经世致用的精神有助于防止民族陷入宗教神秘主义的精神误区。
阅读下面的文字，完成1～4题。
西方现代艺术流派
①马蒂斯有一句名言：“精确描绘不等于真实。”“精确描绘”指的是现实的真实，而马蒂斯所刻意追求的是艺术的真实。后期印象派与前期印象派分道扬镳而被列入现代派绘画，正是因为这一点。
②马奈、德加等在美术上崭露头角时，其画面上灿烂的光、强烈的色彩对比、模糊的物体造型、粗犷的笔触也曾使公众为之震惊。公众把他们看成是一群不懂艺术的疯子。但时隔不久，人们就学会了用印象派画家的眼睛去看那跳动的阳光和色彩斑斓的世界，并承认只有他们才是地道的写实主义者。
③后期印象派的作品，看上去就不那么“写实”了。有些人常把塞尚、梵·高说成是“印象派的反对者”，这多半是从画家自己发表的一些批评前期印象派的言论和他们那不尽相同的画法中得出的结论。其实，“反对者”一说未免失之片面。不管这些画家自己怎么说或怎么画，他们皆是由前期印象派这条胡同走进去，然后又从里面走出来的。前期印象派无论有多少缺点和局限，其功绩是巨大的。我们只能说塞尚等人发展并超越了前期印象派，不再受这一新传统的束缚了。但他们的色彩、最初的观察方法和构图方法，甚至其用笔的神韵，皆从前期印象派而来。塞尚说：“我也曾是前期印象派，毕沙罗对我有过极大的影响。”
④后期印象派与前期印象派之不同在于：他们已从像莫奈那样热衷于忠实地追随外在景象的瞬息万变、再现现实的角度，转向热衷于借用外在的形象，涂抹上他们内心的色彩。如果外在景象在什么地方不合乎其内心的要求，他们就毫不犹豫地改变它！红的可以画成蓝的，短的可以画成长的——这是一种什么法则？不是模仿的法则，而是表现的法则——表现画家面对对象时的主观感受，不是画所见的，而是画所想的。但这“所想”并非完全是内心的臆想，并非完全没有外在凭据。这种内心感受的本质是什么？它不是一种转瞬即逝、可以轻易抹去的外界在心灵上掠过的印象，如前期印象派所描绘的那样；它是外界对心灵的一种深刻刺激。画家在久经沧桑饱有阅历之后，突然在一个具体对象上，发现了他长久以来所深深感受、体察过的东西，现在它们又突然凭借这具体对象给他以刺激，使他回忆、联想到许许多多，而他则将这许许多多予以综合，并通过眼前对象集中具体的外在形态重现出来。因此，与其说他描绘的是这一外在对象，不如说他描绘的是他过去的体验、未来的幻想——对人生的全部理解的一种综合形象。因此，这形象被描绘出的状貌，既有其本来固有的形态，又适应了画家内在表现的需要。造型的高度精简洗练是其最大特点，因为在记忆中细节的真实是不存在的。此外，形体的扭曲变形、色彩的变幻夸张，都是表现的需要。马蒂斯在1908年发表的文章《画家笔记》中，曾明确提出“我的宗旨是表现”“色彩的主要目的是尽可能服务于表现”等观点。他强调色彩在绘画中的作用，摒弃传统色彩的光影和明暗，用单纯的色彩构成和谐的画面。他认为绘画就应该通过色彩来表现艺术家的感情，排除传统艺术的模仿再现，强调色彩的表现性。
⑤在使艺术从“再现”向“表现”转变这一方面，塞尚无疑是个“始作俑者”，他晚年曾说：“要用圆柱体、圆球体、圆锥体来处理自然界，使一切，即使是一件东西或一个景的每一面，都处在透视关系之中。”这句话被立体派视为箴言，被认为是对现实世界的绘画性的最深刻、最本质的表述。正是这样一种认识——对于整个世界过于绝对、过于抽象的认识，导致了现代派作品的渐趋抽象。
1．下列有关后期印象派的表述，不符合原文意思的两项是（）A．追求艺术的真实而不是现实的真实。
B．不满足于刻板片面的对外在对象的模仿，强调作品要抒发艺术家的自我感受和主观感情。
C．不是描绘所见，而是描绘所想，但并不是臆想，而是有外在依据的。D．随心所欲地重组外界事物，随表现需要而改变其色彩、形体和比例。
E．因为记忆中不存在细节的真实，所以作品形体扭曲变形，色彩变幻夸张，造型高度精简。
2．下列都属于后期印象派画家的一项是（）A．莫奈、德加、毕沙罗
B．塞尚、马奈、梵·高 C．毕沙罗、莫奈、马蒂斯
D．马蒂斯、塞尚、梵·高 3．结合语境，解释第③段画线句子的含意。答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________ 4．第②段中说，“灿烂的光、强烈的色彩对比”等“使公众为之震惊”，这反映出前期印象派的创作有怎样的特点？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【答案】
重点突破 1．D [该句关键词语是“史书”，彩陶作为史书，它记载了哪些历史，这是思考方向。“记载历史”文中没有提到，原文是说彩陶是“原始宗教、图腾崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的纹饰，既体现了远古先民对美和艺术的追求，也是原始文字创造的一个重要源泉”。这是偷换了文句的内涵，无中生有了。] 2．D 3．A [B.“都是可以实现的”错，太绝对；C.“不具有魅力，也不能给人美感”错；D.“„可逆过程‟的白日梦都能使别人同它发生共鸣”错。] 4．C [该句用了比喻“翅膀”“铅陀”进行形象说理，在该句之前，已作了直白的表述。] 巩固提升
1．CE [C项“并不是臆想”错，原文是“并非完全是内心的臆想”；E项“记忆中不存在细节的真实”和“形体扭曲变形，色彩变幻夸张”之间不存在因果关系。] 2．D [根据第②段可以确定马奈、德加是前期印象派画家，故可以排除A、B两项；根据第④段开头可知莫奈也是前期印象派画家，故可以排除C项。] 3．后期印象派画家的色彩、最初的观察方法和构图方法，甚至其用笔的神韵都师承前期印象派，是和前期印象派一脉相承的。后来，他们又发展并超越了前期印象派，不再受其束缚。
解析 本题考查考生理解文中重要句子的含意的能力。理解这个句子，关键在于理解“走进去”和“走出来”。
4．①忠实地追随外在景象的瞬息万变。②注重再现现实。③注重描绘转瞬即逝的外界在心灵上掠过的印象。
解析 本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。答案就在第④段前期印象派与后期印象派的比较中。
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