第一篇：中国优良传统道德在当代公民道德建设中的现实价值
中国优良传统道德在当代公民道德建设中的现实价值
党的十七届六中全会强调，要全面认识祖国传统文化，加强优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。中华文化源远流长，博大精深，放射着光彩夺目的思想光芒。大力挖掘和弘扬中国传统文化的精华，是提升人们道德修养的现实需要。
我国传统文化蕴含丰富的思想内涵。孙中山先生曾经用“忠孝、仁爱、信义、和平”这八个字来归纳中国文化的价值观。而在仁爱、忠孝、信义、和平等元素中，“仁爱”的价值尤应予以深度的挖掘与阐发，“仁爱”是我国千百年来的核心价值体系中的最为重要的价值，“泛爱众”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，长期以来在我国是百姓日用而不知的生活哲学，在今天尤其应当推广。
相对于西方文化，中国传统文化有着自身的特殊性。“自强不息、厚德载物”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、和以为贵”等中国传统文化的一个重要价值取向，就是重视个人的思想道德修养，解决如何做人、如何做个有道德的人的问题。以儒家为代表的思想家提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的由内而外的修养路线。儒家道德中把仁、义、礼、智、信这五种道德行为作
为人生修养的准则，把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为调节人伦关系的基本规范。可以说，重道德、尚礼仪是中华民族的重要价值理念。
中国传统哲学有着天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与智慧。中国人秉承天人合一的文化理念，以人为本位，以人文为中心。传统礼乐教化代替了宗教的功能，强调教化，重视人文教育，平和而有理性，不至走向偏激与迷狂。和而不同、即凡即圣、动态平衡的中庸之道，具有深层的智慧，也是重要的中国元素。当今世界，对抗与冲突不断，中国传统文化可以为家国天下提供相处共存之道。西方的价值观——以强力、功利、竞争横决天下为背景的自由、平等、理性、人权、法制等，与以天、地、人、物、我和谐相处的中国文化的理念——仁爱、忠孝、信义、和平与修身、齐家、治国、平天下等，实际上可以相互融合、相互补充、相得益彰。中国传统文化中的诸多价值理念已超出了民族、国家的界限，而具有普世塑人的意义。
中国传统文化蕴藏着厚重的道德追求和精神价值。“常思奋不顾身，以殉国家之急”的爱国情怀，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的崇高气节，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气等等，对于人们树立正确的世界现、人生观、价值观，提高道德水准，增强责任心，明白如何对待自我、他人、民族、国家以及自然，都具有现实意义和借鉴作用。
经过历史积淀而流传下来的历代文化经典，是一个民族知识和智慧的结
晶，承载着中华民族基本的价值观念和文化取向，蕴含着丰富的思想哲理和人文内涵。春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的灿烂文章，左班司马的史学经典，程朱陆王的义理论述，姹紫嫣红的唐诗宋词，绮丽清新的元曲小令，气象万千的明清小说，包括近现代的文史哲经典著作，都是中华民族优秀文化的代表。经常阅读这些文化经典，民族的正气、爱国的情怀、做人的操守，会润物无声地流入我们的血液，渗入灵魂的深处，使我们在潜移默化中净化心灵、陶冶情操、塑造品德、增加智慧。
第二篇：中国优良传统道德在当代公民道德建设中的现实价值调查研究
中国优良传统道德
在当代公民道德建设中的现实价值调查研究
学院：化学化工学院系别：应用化学
班级：08（1）姓名：卢佳惠学号：08233120
调查题目：中国优良传统道德在当代公民道德建设中的现实价值调查研究
调查的对象范围：在校学生
调查的时间地点：学校
调查的主要方法：问卷、查资料
中国有是一个礼仪之邦，在中国古代社会中，公、善、诚、义、孝、仁、忠等等，都是在儒家学说的基础上提炼出来的传统的中国道德。
在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。
从古至今，中华民族在现实生活中，人们有了特有的义气：对国家民族——尽忠义，对父母长辈——行孝义，对亲人——重情义，对朋友——讲信义。人们义不容辞、见义勇为、伸张正义、施行道义直致舍生取义。“为义”已成为整个社会道德的重要信条，“舍生取义”的高尚境界激励着一代又一代中国人为国捐躯、为民献身。
除此之外，我国还有很多优良传统道德，如：
1．注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献
2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐
3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜
4．倡导言行一致，强调恪守诚信
5．追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要
6．重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德要在完善自身中发挥自己的能动作用 此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。
弘扬中国优良传统道德是建设社会主义现代化强国的需要，是提高全民族素质的需要，是培养社会主义事业合格的建设者和接班人的需要。
近日，我在大学生这群体里展开了一次关于当代大学生道德建设中的现实价值调查。为了在将来能够更好地为社会主义现代化建设服务，为了在激烈的社会竞争中抓住机遇、取得有利的地位，当代大学生作为一个接受新事物最迅速的、思维最活跃的知识群体，除了要掌握扎实、丰富的专业知识和相关的技能外，还应该努力地培养自己高尚的思想道德修养，做一个全面发展的高素质人才。
根据对调查问卷的研究分析，当代大学生的思想道德修养的现状的主流是好的，其中绝大多数人是思维活跃、目光远大、乐于助人，廉洁自爱的，他们对当前我国社会主义市场经
济在新道德伦理建构中的作用有清楚的认识，努力地养成良好的思想道德品质，做一个知荣辱、讲道理的大学生。
当代大学生的道德修养现状的主流是好的，例如在接受问卷调查的大学生当中，大部分的大学生在公共交通工具上“经常”让座位给老，弱，病，残人士；而大多数的大学生对乱图乱画的现象表示否定等等。从一定程度上看，当代大学生道德意识还是比较高的。
然而，在今天这个纷繁复杂，物欲横流的社会中，有部分当代大学生的日常行为却偏离了主流的发展方向，与主流形成了鲜明的对比，主要表现在：在学习上，缺乏学习热情，上课经常迟到早退，课堂上不专心听课，睡觉，敷衍完成学习任务，甚至出现随便逃课现象，这对任课老师极不尊重，不识尊师重道之礼。在生活中，社会公德意识较差，有部分大学生在公共场所中，随地吐痰，乱扔垃圾，不爱护公共财产，在互联网上发布一些不雅信息，在公众场合行为举止不得体，特别是一些大学生情侣，他们毫无顾忌地在大街小巷里亲热，一幅幅异常令人肉麻的画面真是不堪入目！另外，勤俭节约意识淡化。勤俭节约是中华民族的传统美德，但是在社会生活水平快速提升的今天，有些大学生的生活便开始奢侈了，他们生活不节俭，铺张浪费，穿名牌衣服，买高档手机，根本就把他们的父母当作自己的私人取款机。在处事上，缺乏应有的诚信，有的大学生在考试时作弊，例如，传纸条、发短信等，这些已经不是什么新奇的事情了，就算是拖欠助学贷款等违反国家法规的现象，也屡见不鲜了。由此可见，当代大学生的道德修养还需要进一步加强。
大学生是促使国家未来能够繁荣发展的生力军，面对着当代大学生道德素质有所下降的现状，我们应该采取什么办法去改善它呢？
第一，以人为本，推崇“仁爱”原则。
要使大学生明确道德风尚的内涵，就要他们深刻理解以人为本，学会尊重人、理解人、关心人。以人为本是公民道德建设指导思想的重要内容，也是每个人处理人我关系的基本原则。在处理人际关系时，是不应该以自我为中心的，这样必然导致对他人利益的损害。理解人、尊重人才是可贵的。
第二，怀有感恩的心。
作为一个学子，首先要有一颗感恩的心，感谢每一个曾经施恩于自己的人，学会知恩图报。父母饱尝艰辛把我们拉扯长大，我们应该记住父母的恩情，发奋学习，好好孝顺父母，但是感恩的范围不仅仅局限于我们的父母，我们可以感谢在我们成长的过程中帮助过我们的人。有了这颗善心的支撑，才能在走向社会后处处散播爱的种子，才能回报社会和他人，从而形成高尚的人格，完善我们的道德品质。
第三，加强对社会主义荣辱观的认识。
当代大学生应加强对社会主义荣辱观的理解，从而形成正确的荣辱观，引导自己能明辨是非，树立正确的行为导向，推进自身全面发展和社会全面进步。加强对荣辱观的理解和认识，能够让大学生知道做什么事是光荣的和做什么事是耻辱的，通过自身不断地反省、批判
与激励，使荣辱观逐渐转化为自己内在的道德品质，从而提升自己的道德境界。
继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要，是加强社会主义道德建设的内在要求，能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感，能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。
所以说，中华民族优良道德传统是中华民族的根，只有充分继承和弘扬才能让我国公民的素质普遍提高，也只有这样才是优良传统的现实价值。
第三篇：儒家文化精华在当代文化建设中的价值
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儒家文化精华在当代文化建设中的价值
儒家文化精华在当代文化建设中的价值
摘 要：儒家文化是中国传统文化的核心，取其精华将其运用到社会主义先进文化建设中去，有利于提高公民道德修养，促进社会全面进步和人的全面发展，推动社会主义文化大发展大繁荣，提升我国综合国力和国际竞争力。
关键词：儒家文化；文化建设；综合国力
中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）11-0279-02
一、文化建设的重要性
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。当今时代，文化已经成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，国与国之间的竞争也越来越表现为文化的竞争。综合国力的激烈竞争需要大力加强中国特色社会主义文化建设，中国特色社会主义文化是中国综合国力的重要标志。当今世界激烈的综合国力竞争，不仅包括经济实力、科技实力、国防实力等方面的竞争，也包括文化方面的竞争。全面建设小康社会需要大力加强中国特色社会主义文化建设，文化建设对经济、政治、社会和生态文明建设均有促进作用，文化是软实力，对社会经济发展具有不可忽视的巨大作用。开创中国特色社会主义事业新局面需要大力加强中国特色社会主义文化建设，社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化，文化建设对于促进社会全面进步和人的全面发展，具有特别重要的意义。
中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，其历史悠久、博大精深，而儒家文化是中国传统文化的核心与主体，在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化产生着广泛而深刻的影响。它不仅对中国古代、近代、现代有很深刻的影响，而且在世界范围内也有广泛的影响。因此，文化建设既需要吸收西方文化的精华也需要继承中国传统文化的精华。而儒家文化是中国传统文化的核心，所以当代为社会主义文化建设必
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须吸收借鉴儒家文化的理论精华。
二、儒家文化的理论精华
1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋时期，人们把仁作为美德，中国儒家创始人孔子对仁的解说是爱人。仁，就是爱人。如何爱人？孔子提出两条原则：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是说：自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人；自己不希望的他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。凡事都要设身处地替别人着想，这是爱别人的重要思路。现在的说法，叫做换位思考，不为别人考虑的人，就不会产生仁的观念，有了仁才爱之心，才会有社会责任感，才能完成其社会责任和义务，仁的思想是儒家思想的核心。
2.义。义者宜也。宜是适宜的意思，就是合理的意思。儒家在讲义利关系时，主张重义轻利。重义轻利，并不是不要利，只是强调要拿合理的利，不合理的不应该拿。儒家主张“见利思义”，“义然后取”。“见利思义”，出自《论语·宪问》，是说见到财利，要以“义”为标准，去衡量取舍：合乎义则取，不合乎义则不取。其宗旨在于，强调“以义制利”，引导人们正确处理道德与金钱的关系。“君子喻于义，小人喻于利。”意思是讲，在利益面前是否严格按义去做，是区分君子与小人的界限。对待义利的态度不同，就表现出了道德的高低。因此，义利之辩，成为后代判别君子和小人的重要标准。
3.礼。礼是五常之一，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范。我国古代一贯重视“礼仪”教育。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”是说，恭敬而无相应的礼节，则会导致徒劳；谨慎而无相应的礼节，则会显得拘谨；勇敢而无相应的礼貌，则会造成**；直言而无相应的礼貌，则会出语伤人。可见，“礼”在日常生活中的重要性。孔子的学生子贡说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”在子贡看来，“礼”是处理好人与人关系的关键一环，主体一旦能做到对人“敬而无失，恭而有礼”，那就可让四海之内的人都成为自己的“兄弟”。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人与人交往之间，成为人行为规范的准则。
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4.智。智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。在儒家伦理思想中，智，主要是指道德认识和道德理性，正确的道德认识是正确的道德行为的前提与保证，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”意思是说，聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。智是实现仁的重要条件，因此他多次以仁智并举，并将智、仁、勇三者统一起来，作为志士仁人的基本品德。智者，处事果断周密，能够细心观察，无时无刻不用理智与智慧指引自己的行动。观一叶而知秋，道不远即为此。孟子把智看成是判别是非善恶的一种能力和观念，提出“是非之心，智也”的命题。智在“五常”之中有着非常特别的地位。作为道德认识，智的基本功能就是明辨是非善恶，树立正确的道德观念。
5.信。诚实守信是儒家大力倡导的传统美德。诚者，真实无欺之谓也；信者，守信而不食其言之谓也。“诚信”合起来，就是要求人们在相互交往中，做到真诚实在，不失信誉。孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者人之道也。”荀子曰：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”《中庸》曰：“君子诚之为贵。”《大学》更明确指出“意诚而后心正，心正而后身修”，把“诚”作为修身的起点。“诚信者，天下之结。” 在任何社会、任何国家、任何民族，讲信用都是最起码的道德品质，这是我们为人处事的基本道德准则。
三、儒家文化在当代社会主义文化建设中的价值
1.有利于继承中国传统文化。儒家学说是我国传统文化的主干，它源远流长，内容丰富，对中华民族的文明进步，产生过无比巨大的深远影响，值得我们大力发掘，好好继承。随着经济全球化和知识经济大潮的到来，人类文明正向世界范围推进，儒学正处于复兴的黄金时代，我们应当通过继承与弘扬儒家优秀成果，继承中华优秀传统文化，促进其走向世界，为世界文明进步做出贡献。
2.有利于提升公民道德修养。儒家经典历来是中国人文教育和素质教育最好的教材。特别是儒家学者所大力倡导的一些优秀道德精神，如“自强不息”的积极进取精神、“厚德载物”的宽厚包容精神、“天下为公”的无私奉献精神、“仁者爱人”的博爱大众精神、“以
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义制利”的取之有道精神等等，都集中表达了中华民族文明进步的精神追求。对于陶冶人们的高尚情操，培育国民的美好品行，具有重要意义。
3.有利于构建和谐社会。在儒家的和谐社会观念里，人与人、人与社会、民族与民族、国家与国家的关系和谐的资源最为丰富。儒家的社会和谐理念尤其注重人际关系和整个社会的和谐。儒家的社会理想在《礼记·礼运》中作了描绘，那是一个“天下为公”的“大同社会。儒家认为，每个人都能扮演好自己的角色，遵循应该遵循的行为规范，社会便能够安定和谐。
参考文献：
[1] 毕京京.十七届六中全会[M].北京：人民日报出版社，2011.[2] 周贵钿.中国儒学讲稿[M].北京：中华书局，2008.[3] 钊.儒家德育学说论纲[M].武汉：武汉大学出版社，2006：3.[4] 孙钦善.论语注译[M].成都：巴蜀书社，1991：1.[5] 邵龙宝，李晓菲.儒家伦理与公民道德教育体系的构建[M].上海：同济大学出版社，2005：8.The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.DU Juan
（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）
Abstract：The Confucian culture is the core of Chinese traditional culture，takes its essence to apply to the construction of socialist advanced culture，is conducive to the improvement of citizen's moral accomplishment，promote overall social progress and human development，promote socialist cultural development and prosperity，lifting China's comprehensive national strength and international competitiveness.Key words：Confucian culture；culture construction；comprehensive national strength
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[责任编辑 杜 娟]
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第四篇：中国传统文化及其当代价值
中国传统文化及其当代价值
一、如何看待中国传统文化
对于中国传统文化：仁者见仁，智者见智。时间上：5000年文明；空间上：中国传统文化不同于古希腊、地中海文化；发展上：不断吸收外来文化，同时不断自我更新、自我修复；内容上：儒释道是主干，核心是儒家文化，此外还有墨法阴阳家等文化，不能把中国传统文化约等于儒家文化。地域上：燕赵文化、巴蜀文化、闽晋文化、红山文化、齐鲁文化等等，非常多。特点上，关注生命，注重当下，性质上是小农文化。中国文化是非常复杂立体多元的体系，而非单一的面。也可以从历史、文化等层面去理解中国传统文化。
国学是中国文化中精华的东西。正如文化与文明的关系一样。
二、国人对民族文化的思考
1840年后，20世纪90年代以前主要是批判质疑否定，90年以后主要是重新思考、价值重估。
（一）90年代以前：批判质疑否定
鸦片战争期间，太平天国起义，用基督教文化批判中国文化，对中国文化摧毁，烧书、毁庙，颠覆中国传统文化，把千百年来中国文化颠覆，失去民心；54时期，反传统，带来非此即彼的思考方式，这一时期，李大钊、毛泽东等引进德赛先生，早期中国把传统文化认为是中国进步的绊脚石，袁世凯、吴佩孚等主张尊孔独今，复辟帝制。对峙，儒家思想遭到严厉批判。建国后，认为马克思主义思想和儒家思想完全对峙的思想成为共产党的主要思想，60年代冯友兰给山东孔庙孔子鞠躬被认为是非常反动的事情。文革时，孔子完全成为政治工具，一无是处的孔子。毛泽东71年后对孔子的态度发生变化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方价值观传进，泥沙俱下。《河殇》中国式黄土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心拥抱西方文明。
100多年间，中国对传统文化的不理性思考，导致了对传统文化的批判、质疑，甚至颠覆。（从古至今，中国所有宣传、所有导向全部为政治服务。）青歌赛，一个军队学员看三面国旗，把新西兰国旗说成是中国国旗。网民要开除其国籍，学员只好在网上向全国人民公开道歉。
（二）90年代后：理性思考、价值重估
以往国人心里现在基本上传统就是封建、不好的东西。但是100多年的传统没有被完全批判否定掉，依然深入国人骨髓、毛发中，有涓涓细流逐渐汇成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子学《弟子规》。90年代，党开始以心平气和的心态来看待传统文化，国学热是相对于以往的冰点而言的，非热而是温。建议中央电视台开传统文化频道，不要热，变成常态东西就可以，否则老板们学完之后，只学会用周易算卦。《大力弘扬传统文化的决定》价值认同阶段、尊重的阶段。
1．表现为：
民间：儿童诵读经典工程；
学界成立国学院、儒学院、学术讨论会、研讨会等等、高校理工科学校进来后先学儒家典籍，答辩前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活动，标志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子学院是5年内建100所学院，但是2009年底超过500所。现在有272所孔子学院、272所孔子教室，最早是韩国，最多是美国。孔子学院是传播中国传统文化，没有道德方面的东西，目前我们还无法传播这些道的方面的东西，因为去的教师主要是大学生志愿者，主要讲一些文字、诗歌等。2．对节日：国人对中西节日的态度表现出对传统节日的忽视、实际上是对传统节日内涵的忽视。
三大节日纳入法定节日：清明、端午、中秋
母亲节（5月第二个周日）：改革开放后，深圳等地引入的，是美国的，世界各地都有各自自己的母亲节，法国是5月最后一个周日。中国最早对母亲进行歌颂的在《诗经》，“哀哀父母„„预报之恩，昊天罔极。”应由中国自己的母亲节。教师节可以设定为9月28日。3．文化遗产：世界非物质文化遗产中国有四项：内蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中国占26项（共70多项），文化遗产日：6月第二个周六，中国文物流失最严重，中国流传出去的超过1700万项。国学大讲堂、百家讲坛。
4．文化复兴过程中遇到一些现象，迷信化、娱乐化、排外化、功利化、庸俗化等现象都出现了，挣曹操、西门庆、二乔、李白等（四川成都、甘肃天水、吉尔吉斯斯坦等挣李白）——功利化；
5．马克思主义中国化过程中和中国传统文化的关系：马克思主义中国化要接中国传统文化的的地气，不能浮在现实层面上，否则无法接，也不是中国自己的东西，长期以来厚此薄彼了，而且把二者对立起来了，对立的时间大概在马克思主义传入中国后，二者并非完全对立的关系，否则如何化到中国，而这一定有相通相容的东西。但是又带来一个困境，究竟以谁为体的呢？学界观点对立：正统派、异议派和取代派，各自观点分别为马体中用、中体马用和马克思主义到中国这是鸠占鹊巢。二者相通相容的地方表现为：
（1）对人和自然的关系上。传统：《周易》
（2）人类对未来理想的追求：传统：荀子人有义、理性、道德；诗经，儒家：大同世界“四海之内皆兄弟”“路不拾遗，夜不闭户”“老有所终”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《马克思来到中国》
6．中国文化对西方的影响 16、18世纪通过传教士传到西方，200多年对西方影响非常大，如伏尔泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”写进法国人权宣言
1861-1885年把中国的儒家思想翻译为英文，那时马克思在大英博物馆，李约瑟认为辩证唯物主义来源于中国。西方人认为中国人把马克思主义作为中国的指导思想，非常不可思议，但是要知道二者实际上非常契合，所以早期的马克思主义者和我们接收起来非常容易，因为那就是中国自己的东西。
中特理论和传统文化的关系。土耳其是个自我撕裂的国家，灭其国家先灭其文化 7．传统文化在人的道德良知缺失的情况下能否发挥作用：个人主义、利己主义、实用主义泛滥、山寨文化流行、诚信缺失等，经济发展了，幸福感下降，广州上海北京人幸福感最差。管仲帮齐桓公夺天下之后，立刻道德教育；商鞅变法恰恰相反，法治天下，秦俗日败，秦朝15年而亡。一个国家单纯强调GDP不可以。王阳明“破山中贼易，破心中贼难。”
道德良知和利益之间的关系上，儒家也有合理的论述。人应在道德之上合理追求自己的 利益，道德价值优先，如仅仅追求物质利益，荀子“饱珠玉者殃必其身”。老子认为一切祸患的根源在于对物质的贪欲。
高楼大厦就是一张床，山珍海味就是一口饭。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王宝森
道德、良知和利益的例子：“我现在有俸禄，能自己买鱼，你们给我送鱼，一旦被揭发了，我就不能做宰相，就没有钱买鱼”。元宰贪胡椒800吨。秦桧。严嵩。蔡京。和珅（贪1600亿人民币）。同样的制度为什么有的人变好人，有的人变坏人？制度本身应找原因，但是也要从个人自身道德找原因，道德修养、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，长存敬畏”80%的人是没有信仰的。对历史、法律和道德的敬畏。
要寻找心灵的港湾。
现实是昨天的延续，没有昨天就没有今天。
结语：作为中国人对民族文化要有温情和敬畏，要爱惜和尊重。
（以上根据讲课录音整理，请教师们下载参考）
第五篇：羞耻感的当代道德价值
羞耻感的当代道德价值
2011-11-14 16:45| 发布者: 晓年| 查看: 255| 评论: 0|来自: 家国网 |字号： 小|大
1、耻的内涵
耻在词源学意义上是指“羞愧”、“屈辱”。《说文》中解释“耻”为“辱也。”“耻”古代“恥”，一耳一心组成“恥”。从该字的结构来看，人的羞愧之情感来自于他人不好的评价或批评，一个人的耳朵听到这些评价或批评之后，内心方会产生“羞耻感”这种负面的情绪体验。“真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善行„„羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻，是因为他或者被公开讥笑、排斥，或者他自己感觉被讥笑。不管是哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力。但是，羞耻感要求有外人在场，至少要感觉到有外人在场。”羞耻感来自于外界的批评和内心的觉悟，借助于外部的力量；但是一个人由于种种原因若没有听到来自良心的声音，一般是不会产生羞耻心的，内外两因素缺一不可。所以，羞耻心的产生离不开个体良心的知觉和外界的压力，外在约束只有通过内化才会起作用。由此可见，羞耻感是道德主体基于一定的是非观、善恶观、荣辱观，在外界的压力下，出于珍惜、维护自身尊严而产生的求荣免辱的情感意识。
在中国伦理思想史上，很多思想家对“耻”进行了不同的论述。孔子是借助于具体的生活环境来解释“耻”的。《论语·宪问》载：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”孔子认为在民不聊生的纷乱时代，国家公职人员领取薪酬是一种可耻的行为，因为他们没有治理好国家，安抚好百姓，没有尽到职责。《论语·泰伯》又载：“子曰：‘邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”在孔子看来，如果天下太平、社会稳定，国家激励百姓发财致富，你却因为自己懒惰而贫贱，那就是耻辱；反之，国家处于危难之时，你偏偏又投机取巧，大捞一把，那也是你的耻辱。由此，孔子为国家公职人员划定了耻的内容，也是对他们的最低要求———要与国家利益始终保持一致。孟子认为耻感对人而言关系重大，如果一个人连不如别人都不感到羞耻，那么他还有什么可以跟别人比拟呢？又谈何进步呢？“耻之于人，大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”《孟子·尽心上》在孟子看来，羞耻是人类告别自身的动物性而与其他动物相区分的第一标准，那些恶贯满盈，大逆不道的人往往都是天不怕、地不怕的亡命之徒，他们连什么叫畏惧都不知道，哪里还顾得上羞耻意识，在他们的灵魂深处始终就没有羞耻这一根弦。同时他还认为羞耻是人的道德底线，是人际生活最起码的行为规范的基本要求，是作为一个人必须具备的德性；作为一个人，不知道羞耻，才是真正的可耻。“人，不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”《孟子·尽心上》宋儒朱熹也认为耻是人的内在规定性，是人与动物的区别。“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，去之则入于禽兽，故所系为甚大。”羞耻心是人应具有的起码道德情感，若失去了它就跟动物毫无区别。陆九渊更是鲜明地指出羞耻对于人的意义，“夫人之患莫大于无耻，果何以为人哉？”（陆九渊：《陆九渊集·人不可以无耻》）人不能无耻，无耻即无人的本质，无成人之希望与可能。孟子、朱熹和陆九渊三人都从人的本质层面上来界定耻的。耻是人的内在规定性，是人的伦理底线，是成人的可能和基本要求。耻以否定性规定了人的本质，是道德的善的最低层次，是每一个社会成员必须自觉遵守的最低限度的道德要求和道德规范；羞耻感作为底线伦理是对人的道德的最低要求，从行为规范出发，要求人们在具体的道德情景中做出正确的选择，要求人的行为与社会规范的一致，是一种最基本的道德准则。
在现阶段，中共中央总书记胡锦涛在政协民盟民进联组会上提出了以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”这“八荣八耻”导向鲜明，概括精辟，内涵深邃，振聋发聩，充分体现了新时期的社会主义荣辱观和价值观，具有重要的现实指导意义，为人们的行为选择指明了正确方向；胡总书记把如何对待祖国、人民、科学、劳动，团结、诚信以及法纪和困难等一系列品格的养成都寄托和落实在荣誉感和羞耻感两种心理品质上，而羞耻感又是一切道德品质和人格形成的情感基础和底线。
只要我们仔细搜寻，不难发现外国思想家以不同的方式对羞耻感也有不少论述。马克思指出“耻辱是一种内向的愤怒”“耻辱本身已经是一种革命”“如果整个国家真正感到了耻辱，那它就会像一只蜷伏下来的狮子，准备向前扑去。”指出了耻是一种前进的内在动力。舍勒对羞耻感有专门的论述，“人在世界生物的宏伟的梯形结构中的独特地位和位置，即他在上帝和动物之间的位置，如此鲜明和直接地表现在羞感之中，对此其他任何感觉无法与之相比。”在舍勒看来，上帝和动物都没有羞耻感，羞感是人所特有的。
2、羞耻感的道德价值
当人类进入21 世纪，汹涌澎湃的经济浪潮冲击着中国社会的各个阶层，有些人当中就出现了耻辱观错位现象。有些人经不住金钱的诱惑，开始通过不正当手段聚敛大量财富，他们不以为耻，反以为荣；有些人为了金钱、美色，不要人格，不知羞耻。目前在大学生中间也出现了道德滑坡和倒退的现象。例如，极端个人主义在少数大学生中仍有市场；个人名利思想严重，自私自利，不关心他人和集体；缺乏正义感，是非观念模糊。因此，树立正确的耻辱观念在当代社会中具有重要的意义及价值。
2.1 羞耻感是立人做事之根本
孟子云：“无羞恶之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子看来，羞耻感是人与动物的区别标志，是成人的最低要求。朱熹更是直接明了：“耻者，无所固有羞恶之心也。有之则进入圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。”（《四书章句集注·孟子·尽心上》）一个人有了羞耻感，就会知荣辱，就会分辨是非，明白善恶美丑，自觉地追求真善美，不做假丑恶之事。朱熹说：“人有耻，则能有所不为。”（《朱子语类》卷第十三）顾炎武说：“盖不廉则无所不取，无耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”（《日知录·廉耻》）康有为也说：“人有所不为，皆赖有耻之心。如无耻之心，则无事不可为也。”（《孟子微》卷六）无耻就会无所不为，无恶不作，什么坏事、不道德之事都干得出来。为官者，若无耻则会祸国殃民；为民者，若无耻则会损人害己。羞耻感是一个人必须具备的最根本的道德规范。
2.2 羞耻感是培养道德的起点
知耻是传统道德的基础性规范，宋人范浚说：“夫耻，入道之端也。”（《香溪文集·耻说》）有了知耻心就能明辨是非，就会自觉为善去恶，就知道哪些该做，哪些不该做。知耻是自我激励，自觉求荣免辱的内在驱动力，康有为说：“人有耻而后能向上。”（康有为《论语注》卷三）因此，有了羞耻心，就会因作恶而感到可耻，进而产生愧悔之心、及时改正，修正自己的行为；反之，人若无耻，就会无恶不作，恶贯满盈，不求上进，自甘堕落。孟子说：“不耻不若人，何若人有？”（《孟子·尽心上》）一个人若不以落后于他人为耻，那么他就不会努力奋斗赶超他人，也不会改正错误，克服缺点。任何道德规范的遵守都要靠人的自觉，而羞耻感作为个人自觉把守的基本价值尺度，有了它就会自觉遵守道德规范，不做违法乱纪的事情。
对于学生而言，有了羞耻心，就会知道哪些可为，哪些不可为，就会自律，就会自觉进行道德修养，道德水平的提高就会有坚实的基础。
2.3 羞耻感是抵制不良诱惑的情感力量
古人认为，恶皆生于无耻，人只有知耻，方能自觉地为善去恶；当然，人非圣人，孰能无过，绝对无过实非常人所为。儒教、基督教都不责人有过，只是劝人改过，知过能改，须有悔悟，羞恶未然的过恶是耻，羞恶已然的过恶是悔。因此，耻可以免过，而悔则可令人改过。羞耻感是“个人道德行为的内部驱动力之一，也是一种自我监管，自我检查的力量。”有了羞耻感，就会自觉行善，做一些符合道德规范的事情，自觉抵制一些不良行为，还会时时地检讨自己，三省吾身。作为学生，一旦有了羞耻感，就会自
觉遵守各项规章制度，及时修正自己的错误，修改自己的不良言行，自觉抵制不良诱惑，提高自己的道德修养。
2.4 从人性角度考虑知耻的道德价值
一个正常人应该能够按照人的本性来行事，一旦有了违背人性的言论和行为，就会感到羞耻。一个人有了羞耻感，就不会故意做有悖于人性的事情，若偶尔一次做了违背人性的事情，也会感到羞耻并加以改正；如果一个人没有羞耻心，就失去了做人的资格，与禽兽无异，也就不配称为人。如果一个人做了坏事，受到来自外界的批评和压力，就会产生一种羞耻感，感觉到是对自己人格的侮辱，就会停止做坏事。“耻感作为对善的否定性把握，是对恶的抑制力和对善的激发力，是为善去恶的内驱力。”羞耻心是人的一种内在约束力量，这种约束就使得人们出于自尊而不做坏事，做好事。
3、羞耻感的培养
“在人的本性中包含着天生的羞感能力”“羞感中包含后天的纳入因素”羞耻感具有先天的形式，其内容是通过后天的教育和培养注入的，要发挥羞耻感应有的作用，后天的因素是极为重要的。
3.1 要统一对羞耻感的认识
在不同时代、不同国家、不同地域，人们对羞耻感的理解是不一样的，同时羞耻感也会随着时空的变迁而变化。即使在同一个国家、同一个时代，不同的人对羞耻感内涵的理解也不是完全相同。这就容易导致一种混乱的现象——公说公有理，婆说婆有理，对“耻”的涵义没有一个统一的认识，其结果是可想而知的，将会严重地阻碍我国精神文明建设的步伐。所以，要对耻有个统一的标准、正确的认识，明白何以为耻，何以为不耻，何者为耻，何者为荣，然后才能耻所当耻。2006 年3 月4 日，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，就是对中华民族传统美德和时代精神的精辟概括，明确提出了在社会主义市场经济条件下应该倡导的道德观念和行为准则，为人们提供了一个辨别荣辱的标准。
3.2 加强学校羞耻感教育
随着九年义务教育的普及，正常人在正规学校所受教育至少有九年，而且自改革开放以来，生产力不断发展，人们的生活水平不断提高，越来越多的人读大学，深造硕士、博士。这些人在学校呆的时间可谓更长。因此，学校对学生进行羞耻感教育是至关重要的。
3.2.1 营造羞耻感文化氛围
首先，在校园文化建设上要突显出羞耻感教育的内容，例如“不随地吐痰”、“践踏草坪为耻”、“不准乱扔果皮”等一些行为规则要用不同的形式呈现在师生的面前，由他律变成自律。其次，教师要提高自身素质，以身作则，发挥表率作用。教师的言谈举止直接影响学生的言行和品德。教师不仅在课堂上传授羞耻感的理论知识，更重要的是要把它变成实践活动，让学生亲身体验羞耻感。比如，以小品、游戏的形式让学生自演自导，进而加深对羞耻感的理解。
3.2.2 学校行政部门要重视羞耻感教育
行政部门对学生进行耻感教育不能只停留在理论上、口头上，要结合当今社会实践、市场经济等一些现实的、具体的资料，制定出可操作的具体措施和方案，要细化、生活化，把枯燥的道德律令糅合到学生的日常生活中；定期开展一些以羞耻感为主题的活动，让学生亲身感受，以便内化。当然还有很多方法，在此不一一列举。总之，学校要根据具体实际，采取相应的途径，培养学生的羞耻感意识，增强道德修养，在物欲横流的今天，不能让学生迷失方向，不能是非不分、善恶不辨、荣辱不知，而是要有正确的价值观、人生观，知耻明辱，趋善避恶。
3.2.3 教师在羞耻感教育中要发挥表率作用
教师在学生心目中的位置是不言而喻的，因此，教师的自身素质、道德修养至关重要。教师在具体情境下针对不同的学生产生的不同程度的羞耻感要做具体的分析，采取具有针对性的方法，帮助学生建立适度的羞耻感。羞耻感淡漠乃至丧失非常有害学生的身心健康，严重阻碍学生的进取；羞耻感过强则会影响学生的创新能力的发展，探索精神的培养。所以这就要求教师要因地制宜，因人而异。对学生的过错不能一味地批评、指责，更不能讽刺挖苦、恶语伤人。这样会伤害学生的自尊心，打击自信心，反而能让学生产生逆反心理，不觉得可耻。笔者认为对犯了错的学生要耐心疏导，让他知道为什么错，导致的后果，当然也要进行适当地批评，让其清楚自己要为错误而承担相应的责任或付出代价，这样有助于学生充分认识到自己的错误并建立起羞耻感。著名教育家陈鹤琴先生说：“无论什么人，受激励而改过，是很容易的，受责罚而改过是比较难的。”对不同性格的学生，方法也要有所差异。对性格外向的，“脸皮”厚的，就要批评的成分多一点，力度重一点；对性格内向的，自尊心强的学生则要耐心说教的成分多一些，措辞要温和一些。
3.3 羞耻感的培养，家庭教育是关键
俗话说：学校一晌的说教抵不上家长的一句话。现在很多家庭都是一个孩子，而且对孩子娇生惯养，孩子在家里就是“小皇帝”。即使孩子有点错，父母也不觉得是错。父母看孩子，哪儿都是宝。父母爱自己的孩子是可以理解的，但要真正的爱孩子，就得对孩子严格要求。哪怕是一点小错，也不能听之任之，一定要及时纠正，决不纵容。从小就要让孩子知道哪些行为是不应该做的，哪些行为是可耻的，哪些行为是光荣的；让孩子从生活中点点滴滴做起，逐步树立羞耻感，不断提高自己的道德修养和文化水平，真正成为祖国所需要的“四有”新人。
3.4 建立良好的正义社会环境，有利于人们羞耻感的养成一个民族羞耻感意识的弱化很大程度上在于该社会的大环境的不理想。官僚腐败，吃喝成风，上行下效，民众也就渐渐地把羞耻感抛在脑后了，不以耻为耻了。为了扭转这一不良风气，国家就必须制定严厉的法律法规和行政制度，利用外力约束各级领导干部的不良行为，进而内化为道德自觉。除此之外，在各个领域、各个行业都应该建立起社会正义秩序，让罪恶行为得到惩罚，“雷锋”行为得到激励，为培养人们的羞耻感造就一个好环境。
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