读《简明东方文史学》有感

第一篇：读《简明东方文史学》有感

读<简明东方文学史> 有感

12222031 蔡艳阳

机电1209 简明东方文学史的内容是一个一个由简到繁的过程。重点突出条理明晰，据说是这部书编写的一个重要原则。这书在强化史论结合、文化分析与艺术分析等以外，最突出的特点就是增加了对中国与周边国家文学交流史实的描述，便于发现和总结出东方文学史总体发展的规律性。

从书中不难看出东方文学的艺术风格不同于西方文学的大起大落、大喜大悲，缺少西方文学中灵与肉的剧烈冲突所带来的高度紧张和无法解脱的痛苦，而是平静、优雅、中和、肃穆。和谐美是东方审美理想的核心。在文学领域，要求情感表达温柔敦厚，“乐而不淫，哀而不伤”，含蓄隐晦，切忌直露。善有善报、恶有恶报成为东方叙事文学的基本情节，也成为叙事文学的结构框架，往往是大团圆结局。人物形象也多属平和、中庸一类，难以听到怪异极端的“不和谐音”。中古的东方文学形成了三大文化圈：东亚文化圈，南亚、东南亚文化圈和西亚、北非文化圈。东亚文化圈是中国文化向周围的日本、朝鲜、越南辐射，以汉字、儒学、佛教、律令和册封为表现形式。南亚、东南亚文化圈是印度文化向周围的南亚、东南亚各国扩散而形成，以佛教、印度教的信仰为标志。西亚北非文化圈是随着伊斯兰教的兴起，在融会西亚、北非几种古老文明的基础上，形成了以阿拉伯语和伊斯兰信仰为标志的文化圈。三大文化圈的核心和标志都是宗教。但各个文化圈都有各自的文化渊源和文化结构，具有各自的文化品貌和价值取向。如在人生目的上，东亚文化强调入世，南亚、东南亚文化注重出世，西亚、北非文化向往来世；在终极价值方面，东亚文化注重忠孝节义等人伦关系和人伦道德，南亚、东南亚文化注重人与自然秩序的关系和自然道德，西亚、北非文化注重人与最高存在的关系和宗教道德。

在过去几千年的文明史上，全世界各个民族在不同的地域和不同的时间内，各自创造出水平不一，内容悬殊的文化，而文学则是表现这些不同文化的标志之一。东方是世界闻名的发源地，同时也是世界文学的发源地之一，在西方文学盛行的今日，我们应看到，除了西方文学之外，还有东方文学这朵奇葩在灿烂的开放。想要了解东方文学，我们可以在书中感受以下几点：

一是东方文学的艺术风格

东方文学不同于西方文学的大起大落、大喜大悲，缺少西方文学中灵与肉的剧烈冲突所带来的高度紧张和无法解脱的痛苦，而是平静、优雅、中和、肃穆。和谐美是东方审美理想的核心。在文学领域，要求情感表达温柔敦厚，“乐而不淫，哀而不伤”，含蓄隐晦，切忌直露。善有善报、恶有恶报成为东方叙事文学的基本情节，也成为叙事文学的结构框架，往往是大团圆结局。人物形象也多属平和、中庸一类，难以听到怪异极端的“不和谐音”。二是天人合一的观念

古代东方民族认为个体与本体、小宇宙与大宇宙是统一的，人要设法获得这种统一，将个体与大自然融合为一。“天人合一”是中国古代哲学的表述，印度则为“梵我合一”，阿拉伯则是“亲近真主”。封闭的农业社会是“天人合一”宇宙观的土壤，天人合一的宇宙观又是东方文化的基础。它是人合于天，而非天合于人。这种宇宙观表现在人的实践层次上又成为东方的人生观。它要求“顺天以和自然”，追求与自然的和谐关系，因而舍弃自我，超越有限的个体和有限的现实，追求永恒和无限本体，实现内在世界的宁静与和谐，成为东方最高的人生境界。

三是思维方式直观化。由于简单重复的生产，闭塞的社会环境和专制政治下的等级身份束缚，个人在外部世界发展的机会很少，对外在客观世界相对淡漠，收回目光转向内心，内省人的存在本质，形成东方思维的内倾化。这种内倾又以直觉、顿悟的方式表现。东方民族一般不像西方民族那样以科学理性来认识和思考对象，而是强调直观、内省和神秘的个人体验。东方的这种直觉化思维往往与宗教结合在一起，佛教的“悟”、伊斯兰教苏菲派的“神智”、老庄的“静观玄览”，都是直觉思维方式的不同表述 四是东方文学发展的历史。

东方文学的发展史是一个由简至繁的过程，共有三个时期。在东方文学中最早出现的是古代文学，由史诗文学以及与宗教相关的文学组成，他们产生于 西亚北非和印度。史诗文学的代表有古巴比伦的 《吉尔伽美什》，波斯的《阿维斯塔》印度的《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》从总体上来看，东方的古代文学多是由诗歌组成的，并以反映历史和描写神话为主，当然这其中也适当的结合了民歌，社会风俗，规范礼仪等内容，从而形成了内容丰富的文学作品。东方文学的中古时期是其发展的高峰，在此阶段中大量的名篇佳作相继问世，各民族的文学作品全面发展异彩纷呈，这表明了东方文学体系的日臻完善。中古文学的成就主要体现在三大方面，一是诗歌的成熟，一是寓言故事的完善，还有是人物传记以及各种剧本小说的出现。除了诗歌在中古时期高度发展外，东亚及东南亚的小说及人物传记也相继产生。由日本作家紫式部所著的《源氏物语》一书是“王朝物语”文学中最为杰出的作品，同时也被公认为世界上最早的长篇散文体小说，继源氏物语之后的名作是《平家物语》，其对后来的物语文学产生了很大影响。五是东方文学发展的成就。

书里介绍了不少东方国家的著作，印度，日本以及波斯伊斯兰的文学作品作为东方文学的代表，在最近几个世纪里逐步向西方传播，其中印度的史诗文学以及部分故事集，伊朗波斯文学的诗歌都对西方文学创作产生了一定的影响。一些西方的剧作家根据印度的史诗，故事集和诗集寻找到了许多灵感，歌德的戏剧《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭达罗》，席勒则评价说：“在古代希腊竟没有一部诗能够在美妙的女性温柔方面，或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。”同样西方的许多诗人也从伊朗波斯或伊斯兰的诗歌中汲取了丰富的营养，德国诗人歌德甚至这样评价伊朗诗人哈菲兹说：“哈菲兹啊，除非丧失了理智，我才会把自己与你相提并论，你是一艘鼓满风帆劈风斩浪的大船，而我则不过是海浪上下颠簸的小舟。”阿拉伯的名著《一千零一夜》则更是风靡世界。日本的《源氏物语》对于世界长篇小说的发展具有深远的意义，近代以来，一些先进的理念与思想，也正是通过日本作家的书籍，对我国及其他一些国家产生了较大的影响。近代东方的诺贝尔文学奖获得者泰戈尔，川端康成和马哈福兹分别来自印度，日本和埃及，由此可见其文学的世界水平以及影响力

在读了这部书后，我们可以发现好的文学作品不一定说是文笔如何如何，而是作品本身能反映一个时代，反映一的现实生活，而且还具有一定的批判性，就比如《红楼梦》就讽刺了当时的那个社会，《水浒传》反映了当时的社会背景，官逼民反。还有，一个好的作品，还能写作手法肯定多种多样，以及一些典籍或者思想的火花涌现。一个好的文学作品，它就是一个民族的精气神，一个民族的传承，它就是一个民族在一个时代的缩影。源于现实，超脱现实，源于典籍，超脱典籍，一个能解说时代的见证。

第二篇：读盟史学盟章有感

吾肩负光荣使命

读盟史学盟章有感

再一次逐字逐句地读完《中国民盟章程》和民盟史料后，我对民盟的历史使命、民盟成员的职责和实践工作的开展等方面有了系统性的认识。一方面为能加入光荣的民盟而欣喜不已；另一方面倍感盟员责任不小，任务不易。通过认真思考与讨论，比较刚写入盟申请书时，自己的思想觉悟有了质的飞跃。

传承光辉历史使命

我坦诚对民盟的第一印象是比较肤浅的，认为民盟只履行“高大上”的事务，即积极坚持爱国主义、社会主义，坚定不移地贯彻“以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放”的基本路线，促进大团结大联合；全盟要为推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平和促进共同发展三大历史任务而奋斗；在新世纪新阶段，为全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，努力做出新贡献；配合中国共产党的工作等。

可第一次逐字逐句地读完《中国民盟章程》和民盟史料后，我了解到：

‚中国民主同盟自诞生之日起，一直是中国共产党领导的爱国统一战线的重要组成部分。”

‚在民族命运命悬一线之际，聚拢在党的抗日民族统一战线大旗下成立；在社会主义建设时期，与党患难与共，同舟共济。‛ ‚改革开放后，中国民主同盟为推进中国特色社会主义经济建设服务，为维护安定团结的政治局面服务，为实现祖国统一服务，为维护世界和平和促进共同发展服务。‛

‚每一位盟员皆热爱祖国，拥护中国共产党，拥护社会主义，为社会主义建设做出了积极贡献。‛

‚现如今，中国民主同盟坚持高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、‚三个代表‛重要思想、科学发展观以及党的群众路线为指导，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗！”

由此，我深刻认识到，民盟并不是只是处于高处做高处的大事，而是深入群众，起带头作用，从小事做起，并能及时反映群众的意见和需求，追求务实工作之风。同时，也认识到，民盟内部亦须统一思想，共同合作，贯彻党的政策；每一位盟员都要贡献自己的力量，创造出更伟大的功绩。

严于利己做合格盟员

我原本以为，作为一名民盟盟员和普通群众有着巨大的差别，这种差别是一种“优越”，或“高人一等”；可现在，我明白盟员与普通群众的差距，并不是所谓的“优越”，而是盟员必须履行的义务和可以行使的特定的权利；我更认识到，每位民盟盟员其实只是普通人，更不能谋求任何私利和特权！

我已了解到作为盟员必须履行的义务，而对我感触最深的一部分，我想我应该将其摘录下来，看看我能做到哪些，并以此写下自己的想法。

如民盟总纲第十四条：

‚盟员有下列义务：

（一）遵守民盟章程，执行民盟决议，参加基层组织生活和民盟活动，交纳盟费；

（二）参加国家政治生活，坚持社会主义初级阶段的基本路线，维护社会主义民主和社会主义法制；

（三）认真做好本职工作，遵守职业道德，积极参加社会主义现代化建设事业。‛

‚认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‚三个代表‛重要思想，学习科学发展观，学习党的路线、方针、政策和决议，学习党的基本知识，学习科学、文化、法律和业务知识，提高为人民服务的本领。‛

作为一名教育工作者，我们正处于增长知识的阶段，因而我所能做的是努力学习科学文化知识与提高对党的认识和了解，才能在以后为人民服务时积攒足够的本领，才能做出更大的贡献。

‚中国民主同盟维护中国共产党的执政地位，坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，坚持社会主义初级阶段的基本路线、基本纲领和基本经验，坚持‚长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共‛的方针，促进思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行，维护宽松稳定、团结和谐的政治环境。参加国家政权，参与国家大政方针和国家领导人选的协商，参与国家事务的管理，参与国家方针、政策、法律、法规的制定执行。在国家政治生活中积极发挥参政议政、民主监督作用。”

读完这一段，我意识到做一个合格的盟员的难度，恐怕并不是所有人都能在实际中做到这一条吧，但这也让我更严格地要求自己。

加入民盟，就要服从它的安排，这是我在写入民盟申请书就明白的，要在遵纪守法方面做出表率，而遵纪守法是我国的传统美德，做到这一点无须多讲。这也是做人的基本准则。

作为一名合格的中国民盟盟员，我要以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗。坚持以人为本，切实履行参政党职能，把推动科学发展作为广大盟员参政议政的第一要务，把中国特色社会主义政治发展道路作为必须牢牢把握的政治方向，把维护团结稳定、促进社会和谐、发展社会主义民主政治作为基本任务。

同时发扬自我教育的优良传统，加强思想道德建设，推动盟员学习中国特色社会主义理论体系，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，发扬民主、科学精神，解放思想，实事求是，坚持理论与实践相结合。

履行义务立德树人

在党的第十七届会议后，北京卓达经济管理研修学院的郑旭龙就写过一篇名为《读党的十七大有感》的文章，里面讲到：

‚中国改革开放以来，对外文化交流频繁，融入了世界这个大的家庭之中，英语在中国教育市场持续走俏。‘英语热’对于中国当代学生产生了巨大的影响，外国文化的流入将中国古历史文化逼得无路可走。从幼儿园，小学，初中，高中一直到大学，英语已经与语文，数学并驾齐驱。甚至，英语不过级就拿不到学士学位。这让中国人对于英语有了一种疯狂的热情。不仅如此，现在越来越多的小孩子很早开始知道并喜欢麦当劳和肯德基，更愿意去过西方的圣诞节。西方文化的流入，让国人没有了属于中国最传统的‚魂‛。没有灵魂的民族还会在壮大吗？后人不断总结着历史的经验和教训，却被历史一叶障目。历史只告诉我们落后就要挨打，闭关锁国是行不通的，却忘记了一个民族的崛起，不仅要靠汲取世界之文化的精髓，也要传承传统之文明，保护属于本土的精神文化。‛

一言蔽之，我作为一名英语教师，更作为新时代知识青年，绝不排斥来自于任何国家的文化。放眼看世界，每一个国家的文化都承载着一个国家历史的荣辱兴衰。

我尤其欣赏中国儒家思想和日本武士道精神。虽然这两种精神背道而驰的，但是这两种精神都是现在中国青年人所缺少的。不知道如果把现在的年轻人放在抗日战争时期，会产生多少“卖国贼”，抗日战争还会不会胜利。有人说“儒家思想是不堪入目的，孔孟毒害了无数中国人”，这样的说法有点过于片面。当时中国处于封建统治阶级，当中夹杂了时代的迂腐。经过几千年的发展中国很多思想仍然是来源于儒家思想。“仁”、“礼”、“中庸之道”等，儒家思想对于当今的社会的文明发展有着举足轻重的作用。“仁学”是最早要求人们要注意自己的行为，追求个人修养的最高境界。我们有优秀的历史文化经历过千百年历史的洗礼，当今的一些仍存在思想偏激的某某者却屡屡贬低中国文化。作为民盟盟员，我们有义务弘扬中国特色社会主义文化，德育感化青年学子！

党的十八届三中全会为全面深化改革指明了方向。作为一名想要真真正正地成为合格盟员的新盟员。我应积极实践党的“立德树人”教育方针，积极履行盟员的义务，努力做好应有的责任与义务，为实现国家中长期教育规划目标，为实现全面深化改革目标，为实现中华民族的伟大复兴而努力。

最后，我为光荣地加入中国民主联盟而感到无比的自豪！

第三篇：读《新史学九十年》有感

读《新史学九十年》有感

作者学号：12015000458

暌违多日，今日终于将这本书阅毕，颇有所感。初次见到许氏这本书是在本科二年级的时候，在学校图书馆的书架上，但当时仅仅是一扫书名，并未一读。而今日，缘于老师的推荐，终有幸了解许氏其人其书。

许氏于2011年过世，此书于八十年代末由香港中文大学出版社出版，并于2003年由岳麓书社出版其简体字版。我所用的便是后者。

全书六百余页，读起来并不轻松，不单因是字数多，也有其它方面的原因。总体而言，就我个人的感受，这本书的优点在于，对于民国以来的各大史家和流派进行了鞭辟入里的罗列分析，对于各家的治学风格和方法，以及路线主张，叙述较精准到位。使人可以一目了然，看出异同，获得最基本的认识。然而其不足，也是显而易见的。首先是其文笔并不算优美，读起来有生硬之感，其次是每一章节内部所划分的小节，每一节之间未看出有什么逻辑关系，常有重复的现象出现，甚至于每一章的结尾，也未见总结式的话语，总有未完之感。而且就文中内容来讲，有些分不清哪些是许氏自己的观点，哪些是他引用的观点，所以此书相较于他其它的著作，更像是一本教科书，述多论少。但是就梳理普及新史学史家与流派的这一目的来说，其基本还是达到效果了。接下来想就具体的内容，说说自己的感想。

一、关于学派的划分

首先想说的是，关于目录上所罗列的关于各家学派的划分。我个人觉得许氏的这种划分方式不太可靠，不能使人信服。除却第一卷的“史学新义”和第七卷他所自诩的“史建学派”,余下的“考证学派”“方法学派”“史料学派”“史观学派”的称呼是否得当？就研究史学来说，方法、史料和考证的手段是缺一不可的，考证学派的人离不开史料，史料学派的人离不开考证这种技术手段，有了考证过的可用史料，尚需要一定的方法方可治学，而且我相信每一个有成就史家，意识中都有一相应的“史观”,即使不似马克思主义学派的学者这样明显。因为有许多时候个体并不完全符合群体的一切，所以在每一个被划入其中的人也并非和其名是完全对应的，但是为了研究的方便，进行类型派别的划分，也是无可厚非。但希望所依据的标准可以明确，所划分出的类别具有区别性和辨识度。考证作为一种为学的手段，和方法，史料并不对立，同理亦然。所以，但就这一点来说，不太认同。

二、不同的提法，相似的内容

当看这本书时，总会有一个感觉：就是大家虽然各自持有不同的主张和观点，甚至是不同的理论。但是纵观来看，无论所强调的怎么变，无外乎是重视史料还是重视方法和理论，不同的时期，不同的环境，会有不同的倡导。比如说，在新史学创建的初期，梁启超所倡导的便是要针对过去之“旧史学”的“新史学”,初期要引进西方的科学，使史学科学化，这也和当时的大潮流有关。晚年的他在尝试了之后，也改变了思想，希望回归传统。这不仅仅是任公个人的转变，也可以看做整个中国的新史学即是如此。这个想法是我在后来读到史观学派的各家时产生的。当时的风气是史观横行，以论带史或者以论代史的现象严重，于是翦伯赞这样的，就提出要从实际出发，尊重史料。再回到前边，当民国之时，马克思主义学派史学还未如49后那样席卷中华大地，马派的人员多分布于二流和三流的院校，当时占据主导地位的是傅斯年所率领的中研院史语所为代表的所谓“史料学派”,胡适为代表的倡议方法的所谓“科学派”,这两派一个很重要的特点是比较重视史料，并不喜欢空论。正因为比较轻视理论，所以与之相对的学者，便比较提倡应当引进理论，以完善发展现有史学的不足。当有泥古派，也就顺势带出了“疑古派”,当疑古太过，就出现了“信古派”.刚开始的时候在想，每个学者都有自己所持有风格和特色，是不是都与人不同呢，其实不然，所强调的有些仅仅是增加了一点内容，有些是不同时期以不同面貌出现的变体。

让我想起之前所困惑的关于哲学的问题。当时有一个朋友说他很反感现在的历史学家研究哲学的方式，指责他们完全是历史的研究，而不是哲学的研究。我以前就有疑问，为什么哲学上的论辩总是在变化，而不是一开始就思考到终极之后就不变了，究竟和什么有关系。举个例子，用教科书上的说法，为什么一开始的哲学家都是唯心，而不是唯物，余英时所说的宋儒的“得君行道”到王阳明的“觉民行道”,哲学上的不同命题又是怎样提出来的？为何会有这种转变，难道仅仅因为人类在发展在进化？我想生物进化论运用在人类思想上不是那么明显的。一种命题的提出，一种哲学的产生必定有其原因，这和外部的环境有关，也不仅仅是思想内在理路的发展。回到本来所说的这个话题，一种主张和思想的产生并不全是在前人已有思想上的“进化”,有时候会因为条件和环境的改变而出现过去的再现，过去曾提倡又被打压和排斥的东西会再次出现。就比如说“考据”和“义理”这两种学风，汉代时的经学主要都是考据式的，到了宋明时期，义理的方式又被启用，到了清代时又追述汉代的经学方式，所以也被称之为“汉学”.文学史上也是经常发生“为文而文”和“文以载道”的反复演变，不同时期因为不同的情形出现不同的变体，但是实质变化不大。无非就是重理论多一点，还是重方法多一点，亦或是重史料多一点。这是我关于不同史家提出诸多不同理论的一点点想法。

三、关于作者的一些想法

最后来说说本书的作者，许冠三所提倡的“多元史络分析法”.其实我觉得许氏所说的，研究历史要注重多元因素，注意内外，主客的史络，亲疏远近史络的分析，并未特别突出的意义，因为注意多元的因素分析，而不是单一因素这种说法，以前也是有的，许氏只是稍加完善。其实我比较感兴趣的是他所说的历史语意分析法。因为以前我也一直在关注，同一个词语意思的变化，在不同的时代，同一个词语的意思是不同的，在同一个时代，不同的语境中，词语的意思也是不同的。同时反过来，词语的变化，也是反映了思想和文化的转变，甚至是政治上，或者是其它方面的转变，这个倒是深深的受教。

四、总结

最后的附录也是占了很大篇幅，主要回顾了一下1978年之后中国大陆本土史学的恢复，看完之后还是有很大的启发和感受的。现在的史学正在逐步的走向正轨，走向世界，我们更应该吸取教训，做学问的要与政治保持一定的距离，要有自己的独立性，不要被政治牵着走，成为政治的附庸，而要坚持本分，做真史学。

第四篇：读《东方少年》有感

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。尊老爱幼是中华民族的优良传统。可是在我们生活中，人们总是无条件的溺爱孩子，而对待老人却 我在《东方少年》上读过这样一个故事： 有个小男孩，他的外婆得了重病，爸爸妈妈都嫌弃她，而男孩却把好吃的都给了外婆。有一年盛夏，爸爸妈妈买了一个西瓜，切了一大块西瓜，给了男孩，而男孩挖了一块糖，倒在西瓜上，一勺一勺的挖给外婆吃。爸爸妈妈看了非常感动，从此不再嫌弃他了。读到这个故事的前面部分时，我很气愤。虽然男孩的外婆得了重病，但男孩的父母也不应嫌弃她呀。要知道如果没有外婆含辛茹苦的抚养，又哪来他们的今天？ 而读到后面了，我又深深为这个小男孩感到骄傲：这么小的孩子竟然能将西瓜省下来给奶奶吃，这一勺勺的西瓜不仅让奶奶嘴里感觉到甜，更让她的心儿感觉到甜。其实老人并不需要我们为他们做什么，只要我们拥有这份孝心，陪他们聊聊天，关心他们，也就足够了。古今中外尊敬老人的故事远不止一个，比如，牛郎的父亲中了风，牛郎不但不嫌弃他们，反而天天买药给他喝；董永卖身葬父 我在此呼吁全社会的年轻人，请尊敬老人们吧！

第五篇：读《中共党史简明读本》有感

风风雨雨九十年

——读《中共党史简明读本》有感

最近，我读了《中共党史简明读本》，再次回顾了党的历史发展过程。虽然对于党的历史，我并不是很陌生，但每一次的学习与回顾，我都会有新的感受和体会。

今年是中国共产党建党九十周年，在这九十年的风风雨雨中，新中国经历了巨大的沧桑变化，从建党到今天，有着许许多多的辛酸与欢乐。

翻开慢慢建党史，我再一次感受到，中国共产党的伟大事业和坚定信念，以及党在不同历史时期审时度势，带领中华民族和中国人民不断进步和发展。

二十世纪初的中国处于帝国主义列强的瓜分之下，在这半个世纪的屈辱和受压迫受剥削期间，中国人民进行了坚苦的探索，农民阶级领导的太平天国运动、义和团运动，封建地主阶级改良者的洋务运动，资产阶级改良派的维新变法，以及资产阶级革命派的武装辛亥革命，这些虽然都给帝国主义造成不同程度的打击，但由于历史和阶级的局限性，农民阶级和资产阶级都不能领导中国革命取得彻底胜利。

历史选择了中国共产党，这个无产阶级的优秀领导，而中国共产国也没有辜负历史的选择、人民的选择。中国共产党领导中国人民经过北伐战争、土地革命战争、抗日战争和解放战争推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了人民民主专政的人民共和国。进入建设社会主义事业的新时期，中国共产党领导各族人民粉碎了帝国主义的封锁和孤立，顺利实现了向社会主义的过渡，并且开始进入了轰轰隆隆的社会主义建设时期。这期间虽然有过失误有过教训，但党中央及时扭转了局面，社会主义建设也在曲折中缓慢发展。

十一届三种全会以后，以邓小平同志为代表的中国共产党人，总结建国以来正反两个方面的经验，解放思想、实事求是，实现全党工作中心向经济建设方面的转移，实行改革开放，开辟了社会主义事业发展的新时期。从此，中国的经济建设事业真正步入了一个前所未有的快速发展时期。

回顾九十年的风风雨雨，在社会主义道路中，新中国经历了许许多多的灾难。如98年的洪灾和08年的汶川大地震这两个自然灾害给国家和人民带来了很大的损失和较大的人员伤亡，不过这两个自然灾害在以江泽民和胡锦涛两代领导人的正确领导下终于克服了它们，使国家可以恢复好本来的秩序。

回顾九十年的风风雨雨，在社会主义道路中，新中国经历了许许多多的磨难。如在97年亚洲金融危机时，党中央冷静地分析了形势，有针对地采取了一系列防范对策，深化金融改革，整顿金融秩序，使中国仍然保持经济持续增长，实现了人民币不贬值的承诺。

回顾九十年的风风雨雨，在社会主义道路中，新中国经历了许许多多的考验。如十年的文化大革命、7月5日的新疆乌鲁木齐事件都给新中国给予了考验，经过考验，证明了新中国和社会主义不会被任何势力推翻和分裂的。新中国是由56个民族共同建立起来的，各族在以汉族为主体大杂居、小聚居的民族分部来居住的;在民族建设中,汉族帮助各少数民族共同繁荣和富强，新中国帮助西藏新疆等少数民族地区建设许多支持地区发展的项目，为少数民族的发展做出了许多的帮助。

中华民族齐聚一心,为新中国的建设做出自己的一份贡献,各族人民在苦难中不会混乱发，而会更加的团结在一起，所以那些想分裂国家的分裂分子所做的一切行为都会成为徒劳,因为各民族人民都相信一点：中华民族是一个任何困难都打不倒的优秀民族。

新中国在外交上一直奉行和平共处五项基本原则与各国建交，多年来各国政府和新中国都交了很深的友谊,与国际的合作也越来越多,各国对中国的表现也一直的好评,中国在国际上的地位也在不断的提高。

在中国社会发展的不同历史时期，中国共产党都体现了与时俱进的精神，在社会发展的任何时期，都发挥了政治核心作用，也体现了我们党的先进性。然而中国共产党带领中国人民建设有中国特色的社会主义还有很长的路要走，已经历了九十年的风风雨雨，更需要新的接班人不懈的继续努力。

回顾九十年的风风雨雨,新中国从一无所有到如今的繁荣昌盛，中国共产党是功不可没的。忘记历史就意味着背叛。每个党员都应该牢记历史的教训，继承党的伟大事业，为实现中华民族的伟大复兴而不懈努力。