浅谈道教所蕴含的含义

第一篇：浅谈道教所蕴含的含义

浅谈道教中蕴含的智慧及其现代意义

学院：管理与经济学部

专业：财务管理

学号：3011209119

电话：***姓名：杨娜

文摘：本文对道教的本质与其蕴含的生命智慧 进行了阐述，并将其蕴含的智慧与现代生活相结合，揭示了道教在现代生活的重要意义与作用。

关键词：道教 智慧现代生活 和谐修身养性

正文

中国作为一个文化大国拥有着丰富的宗教文化，道教作为中国的一个重要宗教，有着其独特的内涵与信仰。很多人认为道教的辉煌只属于过去，它的存在对现在的生活影响并不深远甚至与现在的生活毫不相关。然而道教在近两千年的历史发展过程中，积累了丰富的思想文化，其中也蕴含着深刻的生活智慧。这种生活智慧对于现代人正确认识自我，正确认识人生的价值，正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，从而创建美好的人生，也是具有启迪意义的，故它不仅在中国传统文化中占有要地位，而且对现代人类的生活也有著意义。道教是中国土生土长的传统宗教，因以“道”为最高信仰而得名。它认为，经过一定的修炼，人可以得道成仙。以此信念为核心。道教尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典。它是在中国敬天祭祖的古代宗教信仰的基础上，以道家为主要思想渊源，吸收阴阳家，墨家，儒家(包括谶纬学)，法家等诸家思想，沿著方仙道，黄老道的基本思想理路和修持途径，而逐渐形成的。道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界，同时饱含“仙道贵生，无量度人”的济世情怀，更为关怀现实人生的此岸世界。“重生贵生”的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。然而在今天压力巨大的现代生活中，人们的生命尊严受到无情的侵犯。面对当下时代的生存困惑，道教的生命智慧散发出独特魅力。我认为道教对当今社会的启迪可分为以下几点：

(1)济世利人的社会责任感

道教经典《度人经》有一句口号：“仙道贵生，无量度人”。要求道教信徒不仅要“度己”，而且要担负起“度人”的社会责任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去帮助他人，以我之学识去教导他人，以我之宗教修持为大众服务等等。只有积极地为社会作贡献，功德圆满，才能名登仙籍。

(2)慈爱和同的处世方式

人是生活在社会之中的，受到各种社会关系的制约。社会和谐有序，个人才会有美好的人生。那么，如何才能处理好各种社会关系呢?道教提出，每个人都应该具有慈爱之心，要仁慈、友善地对待他人、乐人之成，悯人之苦，济人之危。平等一心，和同切，“不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不娟，言无华绮，口无恶声”（《度人经》）。道教对人际关系的理想境界的描述是“齐

同慈爱，异骨成亲”（《度人经》），即所有的人，不分亲疏，都互相仁慈友爱，没有血缘关系的人都像血亲那样亲密。如果每个人都遵循道教仙圣的教导，世界一定会和平安宁。

(3)顺应自然的行为原则

顺应自然，即审时度势，顺应事物发展的本性，不强作妄为。每一个人，从领导者到普通老百姓，只有当他的行为顺应时势，顺应民心，顺应自然规律和社会规律，才能取得成功。否则就是蛮干和盲动，不管付出多少努力，都会失败。道教顺应自然的思想是从对宇宙人生和社会历史的深刻洞察中总结出来的，不管在什么时代，始终闪烁着智慧的光芒。

(4)崇俭抑奢的生活信条

推崇俭朴的生活，反对奢侈浪费，是道教的传统美德。然而，在现代社会中，不少人踏人了消费的误区，以奢华摆阔为荣耀，以挥霍享乐为潇洒，以节俭朴素为寒酸。这种价值观念严重影响了社会风气，导致一些人盲目攀比，超前消费，为此债台高筑；一些人为了满足自己的挥霍而不择手段，或盗窃抢劫，或利用职权贪污受贿。这种现象如果蔓延开来，后果不堪设想。我们认为，在改革开放的今天，崇俭抑奢的古训仍然有着不可忽略的意义。让我们继续发扬道教的崇俭抑奢思想，在消费活动中，多一些理智，少一些盲从；多一些实在，少一些虚华；多一些精神追求，少一些物欲放纵。

(5)清静恬淡的精神境界

道教所主张的人生，是一种艺术般的人生。人诗意地栖居于大地上，过着诗化般的生活，无拘无束、知足常乐的享受人生。道教引导人们放眼于广阔无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事的是非、得失、荣辱中超脱出来。这就需要有一种清静恬淡的心态，淡泊名利，随遇而安，流逝了的不去强求，来到了的也不躲避，不因丰厚的物质生活而欢悦，也不因贫贱简陋的处境而忧虑，不为个人的私欲而心神不安，不因为个人的不遇而情绪波动、怨天尤人，始终如一地追求崇高的精神境界。道教的这种思想能够引导人们冷静地面对曲折的人生，勇敢地承受无法避免的挫折和磨难，从而保持心理的平衡，确立健康的人格。无论人生的失败者还是成功者，都可凭借它诗意地栖居在这大地上。

(6)抱朴守真的价值取向

抱朴守真即固守人的纯朴自然的本性，反对人性的扭曲和异化。抱朴守真意味着诚实不欺，敢讲真话，不媚上，不谄下，不弄虚作假；意味着坚守节操，不随波逐流，不朝秦暮楚；意味着以诚待人，不矫揉造作，不口是心非。可见，抱朴守真是人的多种美德的汇合处。只有抱朴守真，才能消除人与人之间各种人为的障碍，形成一种和谐融洽的人际环境；才能更好地表现和发挥人的价值，促进社会的有序发展。只有抱朴守真，才能获得恬静旷达的心境，养成淡泊洒脱的胸怀。

(7)性命双修的养生思想

随着经济的发展，生活水平的提高，人们越来越重视养生之道。社会上持续不衰的气功热就充分反映了人们对健康长寿的期望。道教有完整系统的养生思想，有各种切实可行的养生方法，值得现代人认真挖掘。道教基于形神统一的生命观，提出性命双修的养生原则。性指心性，命指身体。性命双修就是既要通过身体锻炼优化人的生理功能，又要通过心性修养净化人的灵魂。这跟西方养生学只注重饮食卫生和身体锻炼是完全不同的。道教的养生学是整个人生修养方法，借这个方法去达到“天人合一”、“道我一体”的人生最高境界。道教性命双修的养生方法对于现代人保持身体健康和心理健康都有极大的借鉴价值。道教的命功涵盖了当今社会上流行的气功的绝大部分功法。道教的性功即心理控制方法，类似于现代医学中的心理疗法。放眼当今商品化社会，竞争激烈，令人心理紧张，情绪焦虑，心理病人数量逐渐增加。如能学习借鉴道教的心理控制方法，可以缓解个人的焦虑情绪，减轻心理压力，保持良好的心态，从而促进心理健康发展。

(8)天人和谐的生态智慧 道教的生命智慧既要“忘身”又要“游心”，既要修性又要修命。通过性命双重向度的生命修持，渐次“身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣”。是时，身形得以升华、心灵实现超越、生命得到和谐统一，从而脱去凡蜕，达至仙真。

总之，面向二十一世纪，道教作为一个重生贵生的宗教，更加重视现实人间，更能凸显出对现代生活的切实关怀。张继禹道长积极弘扬“生活道教”的理念，论及“健康生命”有言，“得道成真或说成仙得道作为健康生活、升华生活的最高目标，其要在于性命双修”。道教“性命双修”的生命智慧不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，对现代人摆脱身心焦灼的困境大有裨益。在今天的生活中，发掘和发扬“性命双修”的道教智慧，既强健体质，又培养爱心和意志、调整心态、开阔心胸，进而益于现代人的身心健康。

道家常云，“尊道贵德，和谐共生”。对于“和谐”的领悟，通常而言都是对平衡、规范、秩序的人伦关系和自然社会环境的描述，其实也应该意识到“和谐”也是生命在身心关系上协调统一的玄妙状态。个人的生存与社会的发展息息相关，没有个人的健康生存也难以提及社会的健康发展。实现了个体生命在身体和心灵的和谐能有助于实现社会的和谐。“性命双修”的根本就在于，让人将身体和心灵倾注在当下生命的和谐建设之中。

面对眼前的滚滚红尘，性命双修、身心和谐、创造幸福人生，或许这才是当下意义上的神仙境界。

参考文献：《道教史》，作者：许地山，出版社：上海古籍出版社，出版时间：2009－7－1

《中国道教史》第四卷，作者：卿希泰，出版社：四川人民出版社

第二篇：浅谈《肥皂》中的人物关系所蕴含的深层含义

浅谈《肥皂》中的人物关系所蕴含的深层含义

摘要：小说《肥皂》中人物关系看似简单，却十分复杂，没有简单的二元对立，不是以往小说中的“封建”与“被封建”的关系。它涉及了传统封建家庭观念、现代家庭观念、人性的矛盾还有人的欲望。关键词：人物、关系、欲望

《肥皂》是鲁迅小说中极为精致的一部作品，具有丰富的思想内涵。有人对肥皂的研究集中在对四铭形象的探讨分析上面，得出四铭为道貌岸然的卫道士的结论。有人从西方精神分析法的角度，更深层次的挖掘《肥皂》中的作品人物的内涵。也有人从《肥皂》中探究鲁迅的反讽艺术。这些我觉得本质上没有高下之分，只是从不同方向看一座“高峰”罢了。可以说《肥皂》是一部用象征主义手法写成的作品，具有丰富的多层次的思想意蕴。以笔者才力，或许只能从作品人物关系角度才能把自身体会说清楚一些。

小说《肥皂》的故事情节十分简单，可以说成由一块肥皂引起的**。在这场**中，我们可以了解到三种关系:四铭与妻子的关系、四铭与下一代的关系、四铭与社会的关系。

四铭与妻子的关系

小说一开头写四铭回到家中，四太太明知是丈夫回来了，却并不去看他，毫无站起来迎接的表示，甚至连动的意思都没有，这一点虽说可以理解为两人在多年婚姻生活后夫妻关系的平淡，但也多少预示了两人至少在家庭内部的地位并不像人们惯常理解中的那样男尊女卑、夫为妻纲，已经有了现代家庭夫妻关系的雏形。有意思的是，当四铭拿出那块肥皂送给四太太的时候，两人的关系发生了微妙的变化，这关系的变化是立竿见影的，当四铭注视她的脖子时，她立刻感到发烫，当四铭要问话学程时，她也立刻变得积极起来，再随后四铭发脾气臭骂新文化、新学堂的时候，她也下意识附和起来，前后的变化只是由一块肥皂引起，不能不让人啼笑皆非，但也让人更深层地体会两人的关系。妻子对于四铭的肥皂的赠与有一种“感恩戴德”的意思，虽然可以看出四铭太太接受过女性权利的思想，但内心依旧似乎是惯性地认为女性在家中地位弱于男性。而后两人的关系再次变化是在四铭说出孝女的那一刻，这时，四铭太太“明白”了四铭买肥皂的原因，立刻就变得冷谈起来了。四铭太太不再帮他说话，还讽刺四铭，似乎四铭太太现代女性思想又一次体现，可惜讽刺的是四铭太太第二天就用了肥皂，似乎什么也没发生。就这样，小说《肥皂》中四铭与妻子之间的关系有三次明显的变化，从深层次讲我觉得是四铭太太现代思想与封建女性思想的一次次对话和斗争。至于最后是因为什么原因两人之间的冲突平息了，我更愿意理解为现代女性的宽容。

四铭与下一代的关系

在这个关系里，毫无疑问，四铭是有绝对话语权的。四铭给儿子取名学程，就包含了他对程朱理学的推崇，这也暗示了他封建道学家的身份。四铭以父亲的身份，对儿子挥之则来，招之则去，任意打骂。四铭在此完完全全是一个封建知识分子的形象。但我们要知道，四铭曾经也进步过，也开明过，这从文中一些细节可以看出，也能看到四铭与下一代关系的矛盾性。四铭在第一次叫学程时，很有意思，学程迟迟不来，当四铭太太叫“学程”时依旧没来，最后叫了一句小名，学程才来了。这细节很有意思，从中可以看到学程心里对四铭并不像在四铭面前时那样尊敬，有接受了西方思想的反叛性，并且学程对”学程”这个名字没有小名来的亲近，似乎他已觉得“亲情”胜过“威严”。在后面的情节中，学程对四铭问题的怠慢和撒谎，可以看出四铭与学程的关系并不像封建家庭中父子关系那样那么简单。而四铭对于学程的态度，也耐人寻味。一方面，他送学程去中西学堂，一方面，他又欢喜学程练八卦拳。这种复杂性是身处西方文明来到中国时期的知识分子所特有的。

四铭与社会的关系

四铭曾经在社会中是提倡开学堂的，也为自由努力过，但现在人老了，又重新站在守旧者的阵营上，并且还道貌岸然起来了。在这篇小说中，四铭的社会关系主要是与何道统、卜薇园、几个不知名的学生和孝女的关系。何和卜不必说，都是与四铭“志同道合”的关系。而大学生我觉得应该与孝女一起讲。四铭无疑对于孝女有着欲望的成分，但封建的传统思想在他心目中根深蒂固，使得他不得不禁锢自己的欲望。在这种压抑中，他心里已经有点扭曲，所以虽然他听不懂学生对他说的话，但还是认为是一种嘲笑，他这种认为本身带有一种羞愧感，似乎学生察觉到了他的欲望。回到家后述说对伙计的不满和对儿子的责骂，又是四铭欲望被压抑后的另一种宣泄，可以说四铭的莫名其妙发脾气都是因为自身欲望的压抑。其实四铭在对孝女产生欲望时，他已经想到解决之道，他想用肥皂把对孝女的欲望转移到妻子身上，可是妻子知道他的情况后却对四铭十分冷淡，所以后来四铭在院子来回踱步，有些悲哀。其实，在四铭对自己与妻子、孝女两人关系的处理是合理的，他转移了自己的欲望，四铭买肥皂也并没有送给孝女，我更愿意看成是四铭如现代人一样很明智地处理自己的移情，而四铭太太最后使用肥皂也是如现代女性一样很明智地理解丈夫的稍稍“出轨”。说到这，可以看出我并不觉得在这一部分上四铭是虚伪的卫道士。现代生活中有太多太多这样的事。我觉得在四铭与孝女的另一层关系上，四铭才是令人厌恶的虚伪卫道士。即施舍者与被施舍者的关系。四铭对于自己财产的吝啬在买肥皂那可以看出，对于自身最为核心的价值观—孝道，他也一点也不想施舍，并且以卫道士的身份谴责那些不施舍孝女的人们，最后讽刺的是又是他提议为孝女写表彰。在这一关系上，四铭不仅仅表现他的吝啬，更是深深地表现了他的虚伪。

在这篇小说中，鲁迅塑造的四铭我觉得是鲁迅小说中意蕴十分丰富的一个，他相对地站在话语权的一方，但他又不是简单的封建人物。鲁迅借助肥皂这一带有象征色彩的西方物品，构建了一次**，讲述了几个人之间的复杂关系，塑造了复杂的四铭。

第三篇：蕴含祝福含义的男生名字

最具祝福含义的男宝好名字

浩诚(浩然大气，诚者自成；具盛大纯一，浩瀚高远的境界)

子铭(兼济天下，功铭显赫；铭，记载而刻写记录功勋的文词)

玹霖(玹，象征高洁，指举止风度翩翩的高洁之士；体现出生机和希望，含有滋润大地之义)

冠博(厚积薄发，才识广博；冠首之能，学识广博，“通晓天地之道，深谙人世之理”的品学德行)

彦豪(胸怀韬略，英姿卓越；指有才学的贤士，才德出众的人)

泓杰(运筹帷幄，万人之杰；水深而广，具深邃的涵义)

男孩子好听的名字大全：志存高远

绍远(温文尔雅，绍德致远；继承发展，源远流长；具登高而望远的意境)

子羡(子，男子，古代对于大智慧者的尊称)

奕博(奕，多指一个人内在的风度；博，多指一个人有学问)

颢天(颢，西方天空，宁静高远之境)

启博(博，博大、启明，启，东方天空的金星，寓意为博学多才，前途光明)

博森(博，博学，多指学问的渊博高深，森，具繁盛感)

承颐(传承创新，颐养心和；天人合一、健康无虞之义)

绍玮(绍祖明德，质美福泽；绍先祖之德，而兴后世之业)

熙诚(明盛显赫，诚信卓著，熙即指吉祥、安康)

泽峻(天地护佑，卓越深远；泽及万世而为仁；泽陂万物，恩惠世人)

浩铭(浩瀚充沛，德耀千秋；水流广阔洪大无止境，力量感源远流长)

奎铭(聪睿大气，声名显赫；奎星主文章，即与文章，文运；成铭刻千古之功勋)

峻辰(高深渊博，繁盛无垠；稳重康泰，岿然平安)

轩成(地位尊高，光耀显赫；轩驾、轩冕，与帝王权贵相关；地位高贵、成就不凡)

奎铭(聪睿大气，声名显赫；奎星主文章，即与文章，文运；成铭刻千古之功勋)

峻辰(高深渊博，繁盛无垠；稳重康泰，岿然平安)

轩成(地位尊高，光耀显赫；轩驾、轩冕，与帝王权贵相关；地位高贵、成就不凡)

承峻(承当大任，岿然安泰；具峻迈卓越、深邃渊博的内涵)

尚昊(备受景仰，昊天罔极；天空般无穷尽，意境辽远开阔)

宗锴(人心所向，德才卓绝；宗即归向之意，具顶天立地的宏伟意境)

上钧(高贵丰足，担当重任；上，高也，尊位；钧，用来比喻国政，担当大任)

峻晨(高迈峻雅，朝气蓬勃；一天之计在于晨，意境清新，明净，充满希望)

睿新(“明德新民，止于至善”，聪慧通达，见识卓著)

博远(才智深远，美德远扬；博古通今，开阔，辽远之感)

向禹(禹惜寸阴，指大禹勤于治水，爱惜光阴；体现出男人志向高远，胸怀大志的抱负)

鸣予(一鸣惊人，名满四海，予，“我”的意思。有给予，赐予之意)

第四篇：浅谈电影《活着》所蕴含的人生观

浅谈电影《活着》所蕴含的人生观

摘要：电影《活着》是张艺谋根据余华的同名小说进行改编的，片名虽然题为“活着”，却以各种死亡来突出要坚强的活下去，从亲人的死诠释出主人公——福贵活着的意义。“活着在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受显示给予我们的幸福和苦难、平庸和无聊”，余华在小说中如是说。

关键词：《活着》；张艺谋；人生观

张艺谋是一位优秀的导演，拍过不少优秀的影视作品，如《红高粱》、《大红灯笼高高挂》等都体现出他独到的见解与在电影创作方面的造诣。作为一名影视巨匠，他的作品大多数都遵循现实主义方式的发展，通过对一个普通人的描写，体现出一个民族在那个时代的精神或者追求。而《活着》就是以福贵为形象，影射出在新中国成立到文化大革命时期之间百姓所处的生活环境，这部作品是我国大多数地主或是农民都曾经历过的缩影。这部电影以其独特的创作风格引发观众深思、感悟，因此获得一致好评，也赢得了不少赞誉。

一、电影《活着》的剧情介绍

主人公福贵本是出身于地主人家的少爷，却不思进取，整日只顾赌博，是当时典型的纨绔子弟形象。其妻家珍苦口婆心的规劝福贵多次无果后，带着凤霞，拖着自己带有身孕的身子离开。而福贵也最终自家的所有家产全部输给了皮影班主龙二，父亲在为他偿还赌债后，举起拐杖说要打死儿子，却始终没能真正打到儿子，却后来自己翻到在地，撒手西去。父亲的死对这个家是一个莫大的打击，使得福贵从此必须到街头做买卖，但是，这并不足以养活他与年迈多病的母亲。后来，家珍带着凤霞与儿子有庆回来找到福贵，福贵也深知必须要养家糊口，便整日出去唱皮影戏挣钱。但是，一日突如其来的刺刀让他不得已远离家乡，被带到国民党军队里当壮丁，几年后成为共产党的俘虏才得以回到家乡与家人团聚。但是，母亲却已经离世，女儿凤霞也因为几天的高烧不退变成哑巴。由于当时正值土改时期，龙二被划分为地主而遭到枪毙，而福贵成分为城镇贫农而活着。但是，这并不代表他家从此可以过上平静的日子。唯一的儿子被区长无意撞死，然而，这位区长就是福贵当年出生入死的好兄弟春生。凤霞在村长的介绍下，与工人阶级组织头头万二喜结为夫妻，但是，苦难仍然没有放过福贵一家，凤霞因为大出血难产而死。在影片的最后，福贵，家珍，二喜与馒头活下来了，这对中国人提倡的亲情和家庭有十分重大的意义。

二、电源《活着》与小说《活着》

《活着》是张艺谋根据余华小说改编而成，两者虽然不是相同的艺术手法，但是都体现出了福贵对悲剧的承受能力，使得观众更能感受到作品所蕴含的人生观。都是通过一个故事展现出那个时代的风貌，但是小说与电影带给我们的确是不同的心灵感受。小说运用第三人称进行创作，是一种冷漠的旁观者，在整个故事中完全是淡然和同情充斥着小说的结构框架。在余华的笔下，这个社会显得更加麻木不仁，在张艺谋的电影中，是主人公自己的经历与感受，观众能够真切、直观的感受到主人公的体验，从在观看电影的同时将自己置身于沉浮的人生与波涛的社会。电影始终坚持了张艺谋的现实主义手法，以主观的感受传递到每一位观众心中。

小说给读者的感触是更多的苦难与折磨，把福贵的命运描写的及其悲惨：父亲母亲先后去世、有庆抽血过度致死、家珍患病也辞世、凤霞难产而死、二喜被水泥板夹死、外孙意外被一碗豆子撑死，福贵的亲人相继离世。小说最后进剩下福贵与家中的老牛存活于世，在电影中对原著过多的死亡做出修改，给观众是一种不再压抑和沉重的气氛。但是电影中的死亡显得意外却又巧合，有庆因为四五天没睡好觉，困得不行，家珍心疼他，都舍不得叫他起来吃饭，但是后来因为老师让去学校炼钢铁，福贵因为不想让自家孩子落后而背着有庆到学校。但是，意想不到的是有庆却被当初患难与共的老朋友开车撞死。凤霞生产时由于当时正是文化大革命时期，很多老教授被批斗，医院里全是些年轻的护士，家珍不放心，便让二喜请来王教授，谁知王教授却被7个馒头给噎着，根本救不了凤霞。

余华在小说中多次描写死亡好像有些远离现实，张艺谋对死亡的把握就显得客观而理性，既渲染了福贵悲剧性的一生，也把死亡的色彩进行淡化。张艺谋对小说的改编并不阻碍观众对那一时期的反思与影片中蕴含的人生观的理解，因此受到人们的赞誉和欣赏。

三、张艺谋在电影中蕴含的人生观

在影片中，皮影戏始终巧妙贯穿于电影之中。皮影的第一次出场是以赌场为背景，当时福贵都没有出场，也暗指了主人公的“人生如戏”。福贵在当晚运气不好，就到屏幕后面唱了几句，但那时却是一个十足富家子弟的形象，尽是娱乐与消遣。后来家道中落，他从龙二手中借来皮影箱，从此皮影在剧中就处于“戏中戏”的成分，反复在银幕上交相出现。皮影的出现并不单纯是为了活跃气氛，而是想突出表现福贵就如同皮影一样受人控制，对自己的人生根本无可奈何。皮影以一种传统的民间艺术形式，向人们揭示了那一时代的生活气息和历史沧桑。皮影在陪伴福贵经历了大半辈子之后，却在文革时期沦为“四旧”，一心想留住皮影的福贵在最后只得将之烧毁。皮影在火盆中被无情地燃烧着，福贵心里自然惆怅，整个画面给人一种震撼，一种伤痛。

影片中的福贵将人物形象表现得淋漓尽致，无论是纨绔子弟，还是街头买卖，亦或是平凡的农民，都表现得十分到位而具体。将那个时代的代表人物通过荧屏出现在观众眼前。《活着》这一部影片，为我们描述了一个具有坚韧的生命力的市井小民，他没有因为亲人的相继离开而选择死亡，而是“活着”，对生活存有希望的活着。从影片最后福贵对馒头的话就可以看出他对未来是充满信心的，他相信日子会过得越来越好，他仍然在希望中活着。正是由于他的希望，让他具有坚韧的生命力，不受痛苦的打压而顽强的活着。

四、结束语

《活着》这部无论是电影还是小说都广受好评的作品，以一种最直接的方式告诉我们，也应该树立这样一种坚韧的人生观，不管什么事情发生千万不要轻易言弃。而且，从电影中，我们也都达成了一个共识：人是为活着本身活着的，而不是为了活着之外的任何事物活着。参考文献：

[1]贾燕军.从电影与小说的双重视阈解读《活着》[J].济南职业学院学报,2012,06:107-108.[2]魏家文,楚亚萍.从《活着》看余华小说的生命意识[J].毕节学院学报,2010,10:82-85.[3]李凤.电影《活着》中的生死感悟[J].安徽文学(下半月),2009,12:353-354.

第五篇：26个英文字母所蕴含的人生哲理

26个英文字母所蕴含的人生哲理

A--Acknowledging（感激）感激上源予你的一切。B--Belief（信念）做每一件事要有坚定的信念。C--Confidence（信心）对自己充满自信心。D--Dreaming（梦想）有空不妨做做白日梦。

E--Empathy（心灵相通）站在对方的立场上为对方想想。F--Fun（乐趣）享受现有的一切。

G--Giving（给予）将你所能给予的都给予你周围的人。H--Happiness（幸福观）为你的生活及所做的是感到满意。I--Imagination（想象力）伸出你想象的翅膀去追求你的梦想。J--Joy（欢乐）把你的欢乐带给你所认识的人。K--Knowledge（知识）不断学习各种知识。L--Love（爱心）奉献你的爱心及爱的精神。M--Motivation（激励）不断激励自己实现自我超越。N--Nice（友善）即使对陌生人也保持一颗善心。O--Openness（开化）敞开你的胸怀去接受新事物。P--Patience（耐心）坚持就是胜利，耐心等待成功的出现。

Q--Quiet（安宁）找一段安宁的时间、的安宁的地方去好好反省自己。R--Respect（尊重）尊重所有的种族、的宗教、的文化、的信仰及价值观。S--Smile（微笑）用微笑面对绝望的困境。

T--Trust（信任）信任自己、的亲戚、的朋友和其他人。U-Unity（团结）与周围的人和平相处。

V--Victory（成功）庆祝自己的成功，即使是小小的。W--Wait（等候）耐心等候，好运总会出现。

X--Xfactor（未知因数）挖掘自己和别人身上的潜力。Y--Yes（赞同）迎接积极的挑战和具有一定的冒险精神。

Z--Zest（极大的生活乐趣）把所有的事情都做的最好，努力达到生活的顶峰