论沂蒙精神与临沂文化的关系问题

第一篇：论沂蒙精神与临沂文化的关系问题

论沂蒙精神与临沂文化的关系问题

论沂蒙精神与临沂文化的关系问题涂可国!山东社会科学院 儒学研究所!山东 济南 “#$%$$& 摘 要!从内涵上说!沂蒙精神是临沂文化 中 最 深 刻 ” 最 本 质 “ 最 内 在 的 的 东 西!是 临 沂 文 化 的 内 核 # 从 外 延 上 说!沂蒙精神是临沂文化的主体和灵魂 沂蒙精神是临沂文化的优势!它是由传统精神 %革命精神和时代精神构成 的!贯穿于临沂传统文化 ” 革命文化和现代文化的历史流变过程中 & 沂蒙精神是推动临沂社会主义先进文化建设的 重要资源 “ 关键词!沂蒙精神#临沂文化#关系#文化产业自 世 纪.年 代 初 沂 蒙 精 神 被 提 出 以 来!就有一些有识人士发表了一些真知灼见 不过!这 些 研 究 往 往 偏 重 于 说 明 沂 蒙 精 神 与 思 想 建 设 道 德建设的统一关系!而较为忽视探究沂蒙精神同 文化事业文化产业发展的关系 多数研究还仅是 停留在浅层次 上!缺 乏 有 力 度 有 广 度 令 人 称 道 的精品力作# 本文试图就沂蒙精神与临沂文化之 间的对立统一关系作多方面透视# 一沂蒙精神是临沂文化的灵魂 首先!从内涵来说!沂蒙精神是临沂文化中最 深刻 最本质 最内在的东西!是临沂文化的内核 #虽 然 理 论 上 我 们 承 认 沂 蒙 精 神 能 够 与 时 俱 进!可 以在广大临沂人民的伟大社会实践中不断丰富和 发展!因而是可变的%但它毕竟不是短暂的文化现 象!而是在临沂人民战胜自然改造社会生活中长 期凝聚$养成的历史性结晶!是不同文化因素积淀 在临沂人的文化结构之中!并转化为相对成型定 向化的行为方 式!故 而 是 相 对 不 变 内 在 稳 定 的 文化常被类分为外在文化和内在文化 个体文化 与群体文化$显性文化与隐性文化# 很显然!沂蒙 精神属于临沂内在的$隐性的群体文化# 有时!人 们将文化分为自在文化和自为文化# 前者是指不 以人的意志为转移的$客观外在的文化!后者是指 为人所自觉认识和建构的文化# 我曾在&沂蒙精神收稿日期！!与人的素质建设’ 一文中提出沂蒙精神有两种类 型!即外在沂蒙精神和内在沂蒙精神 # 现在看来!这两类沂蒙精神大致分别相当于客观自在沂蒙精 神和主观自为沂蒙精神# 它们各自从属于临沂自 在文化和自为文化不论是哪种沂蒙精神!它们均 是主体性的$具有动力学机制的$决定临沂各种文 化现象的文化灵魂# 其次!从外延来说!沂蒙精神又是临沂文化中 的主体部分 众所周知!社会主义精神文明包括思 想道德和科学教育文化两大块 沂蒙精神乃为一 种特殊形态的文化!而其特殊之处就在于它不是 社会主义文化事业这类有形文化 ” 尽管它充分 “" 体现在临沂发展社会主义科学教育文化事业的 社会实践之中% 沂蒙精神很大部分类属于临沂社 会主义思想道德这类无形文化!它从一定程度上 代表着临沂社会主义精神文明的性质和方向# 沂 蒙精神的外延尽管复杂多样!但并不包含一般性 的文化样式!而 特 指 理 想 信 念 道 德 情 操 人 格 特 质 $价值观念等 # 有的人把沂蒙精神看成一种昂扬 向上的精神气度 $ 底蕴丰富的文化形态 $ 超越自我 的道德理想!这虽然忽视了精神气度和道德理想 也是一种精神态文化!但它毕竟凸现了沂蒙精神 的本质内容# 我们知道!不论是理想信念$价值观 念!还是道德 理 想 情 操 $众 趋 人 格!都 属 于 观 念 态 文化和行为文化!它们作为沂蒙精神共同构成了临沂文化的核心层或紧密层!并在临沂市社会主 义精神文明建设中发挥着极其重大的作用” 关于沂蒙精神的提法或其内容构成!目前还 未达成共识!但可以肯定的是!随着社会经济的变 迁与发展!沂蒙精神会增添新的

更多的内容!会得 到新的提炼和概括!会得到不断的丰富与完善“ 我 比较倾向于把沂蒙精神概括为#爱党爱国$艰苦创 业$改革创新$敢为人先$不懈奋斗$无私奉献” 在 我看来!沂蒙精神有的直接传达了崇高的政治信 仰和革命理想!例如爱党爱国&有的展示了坚强的 意志品质!例如艰苦奋斗&有的展现了某种价值观 念!例如改革创新 & 有的表明了某种道德境界和人 格!例如无私奉献 ’ 而同一种沂蒙精神要素!可能 同时蕴含着多种文化特质 “ 拿艰苦创业来说!它既 是一种不畏艰险$勇于吃苦的人格特质!又是一种 具有强烈事业心的理想追求!还是一种自强不息$ 吃苦耐劳的道德修养” 不难看出!沂蒙精神的各种 内容和要素!都是社会主义精神文明的重要组成 部分!都是临沂文化中的主干“ 二!沂蒙精神是临沂文化的优势 从纵向维度看!沂蒙精神是由传统精神 $ 革命 精神和时代精神三大类型构成的!它贯穿在临沂 传统文化$ 革命文化和当代文化的历史流变过程 之中” 沂蒙精神植根于临沂古老的文化传统!产生 于革命传统文化!发展于临沂社会主义新型文化“ 如要追根溯源!那么临沂地区隶属于古东夷文化 圈” 东夷文化的最大特点就是好仁尚礼!民风纯 朴 “ 以后!临沂又深受儒家文化的浸润 ” 可以说!东 夷文化和儒家文化是孕育沂蒙精神的源头 “ 同时!传统的琅琊文化 $ 沂州文化也为沂蒙精神输入了 许多文化元素” 沂蒙精神之所以被称为沂蒙精神!就在于它主要受到由沂山和蒙山这一地理环境所 生发出来的文化的锻造“ 但是!传统临沂地区不仅 包括山区文化!也 有平原 文 化 $丘 陵 文 化!甚 至 还 蕴含着海疆文化” 沂蒙精神深受以儒家文化为核 心的鲁文化的熏陶!也在很大程度上受到齐文化 的铸造 & 它不仅打上了内陆文明的历史印迹!同时 还带有海洋文明的底色 “ 在多元文化的塑造下!临 沂大地涌现出了一大批名人雅士 $ 精英人物!如郯 子$曾子 $王祥$诸葛亮 $王羲之 $刘 勰 $颜 真 卿 $左 宝贵等!他们既是沂蒙精神的杰出代表!又对沂蒙 精神的形成和发展产生了重大作用” 总的来看!沂 蒙精神不仅汲取了儒家文化$鲁文化(敦厚重礼%$ 好仁尚德的精神品质!也吸收了齐文化开放进取 求真务实的品格!同时还吸纳了南部楚文化豪放 精明的特质)正是这种多元 $深厚 $ 混合的文化底 蕴!赋予沂蒙精神以开放性 $ 包容性 多元性 创新 性 等 特 点!成 为 促 进 临 沂 人 民 始 终 走 在 革 命改 革$建设活动前列的强大动力“ 在革命战争年代!革命传统文化同革命老区 固有的自然环境和人文环境相结合!形成了特定 的老区文化” 在老区文化的基础上!生成了老区精 神“ 革命传统文化在同临沂本土文化融合过程中!培养出来沂蒙精神!并在许多方面使沂蒙精神既 具有与其他老区精神相比的共同性!又具有自己 独特而又鲜明的个性 ” 一是进一步激发起革命性 的抗争意识 “ 在长期适应自然挑战和社会挑战的 伟大社会实践中!临沂人民逐渐形成了不畏自然 险阻$努力同命运和旧有秩序抗争$敢于同敌人斗 争的革命观念和斗争意识” 二是强化坚定的社会 主义信念和共产主义理想“ 因为社会主义事业和 共产主义理想代表了最大多数临沂人的根本利 益!反映了他 们 要 求 自 由 解 放!图 生 存 $求 发 展 的 强烈愿望!因而得到了临沂人的认同乃至接受 & 而 临沂特有的注重人际亲和 $ 讲求忠信人情 $ 崇尚仁 爱等优秀传统文化积淀!则为临沂人民确立爱党 爱社会主义的政治信念和革命理想提供了坚实的 文化土壤” 三是巩固多元并包的文化构局“ 临沂当 年 被 誉 为(小 延 安 %!大 批 来 自 五 湖 四 海 的 革 命 同 志汇聚到这里!不仅传播着革命种子!输送着以马 克思主义和共产主义为核心的精神文明!而且也 把全国不同地域 $ 不同模式的文化带到这片革命 热土!从而使临沂文化变得更加丰富多

采!使沂蒙 精神的内容更加丰满完善 ” 新中国成立以后!由于受到以马克思主义为 指导思想的社会主义精神文明的改造$ 重铸和熏 陶!临沂以社会主义为根本特质和主体内容的新 型文化逐渐树立起来“ 在这一文化的模塑下!沂蒙 精神在继承古代传统精神$革命精神的基础上!又 加入了许多新的时代精神因子” 在艰苦创业的社 会主义建设和改革开放中!沂蒙精神得到了新的 升华 “ 从五六十年代愚公移山式的厉家寨精神!到 新时期的九间棚精神!可以说是新时期沂蒙精神 的真实写照” 然而!必须强调指出的是!离开了社 会主义精神文明建设!离开了临沂先进文化的发 展和培植!沂蒙精神决不会得到普遍地弘扬$认同 和共享“ 如果说上个世纪九十年代之前沂蒙精神 ”!还处于自发流变阶段的话!那么九十年代初期自 临沂市委提出要概括和宣传沂蒙精神之后!沂蒙 精神就进入自觉建构阶段 “ 如今!在全社会大力倡 导和弘扬沂蒙精神!努力培育和塑造沂蒙精神!已 成为临沂社会主义精神文明建设的有效载体和根 本措施!成为临沂先进文化建设的政治品牌和优 势特色!沂蒙精神越来越同临沂的文化模式相辅 相成#内在一致了” 从横向角度看!沂蒙精神是先进文化的象征“ 这里我们可以从三个方面说明沂蒙精神与先进文 化之间的关系$ 其一!沂蒙精神具有相对的层次 性 ” 有人认为!沂蒙精神并不能全归属于先进文化 之列!有些仅属于健康有益文化 “ 在我看来!沂蒙 精神不仅是健康有益的!也是先进的 ” 要知道!像 开拓奋进# 无私奉献等都是一种应然性的社会要 求!并不是轻易就能达到的“ 就沂蒙精神本身而 言!它内部固然可以分为不同的层次!譬如相对来 说无私奉献&比%艰苦创业&境界更高一些” 不过!任何一种层次的沂蒙精神均可以看成某种先进文 化“ 从总体上说!沂蒙精神汲取了优秀传统文化# 革命文化和现实文化的精华!反映了中国特色社 会主义先进文化的基本内容和价值标准!体现了 一种面向未来 # 面 向 科 学 # 面 向 现 代 化 的 趋 势!因 而是一种先进文化类型” 其二!沂蒙精神具有较强 的时代性“ 许多人已指出过沂蒙精神经历了民主 革命时期#社会主义建设时期#改革开放新时期及 全面建设小康社会#加快社会主义建设新阶段!在 不同历史阶段具有不同特点和内容” 那么!沂蒙精 神经历了不同的历史时期是否表明某些沂蒙精神 会变成落后的文化元素呢!毫无疑问!随着时代的 变迁!社会的发展!有些沂蒙精神要素可能变得不 是特别重要!而逐渐从沂蒙精神的核心层退到基 本层或外围层“ 不过!我认为要正确认识沂蒙精神 的先进性同时代性之间的关系!就必须引进 共 相和殊相&两个范畴” 所谓沂蒙精神的%共相&是 指其某些要素的一般规定性!例如艰苦奋斗的一 般要求!就是要不怕吃苦#不畏艰险#坚持不懈’而 沂蒙精神的 殊相 就是指其某种要素的特殊历史 规定性 “ 沂蒙精神的 殊相 会随着时间的推移而 成为落后的文 化!而 其 % 共 相 则 不 管 社 会 历 史 条 件如何变迁而始终保持其文化的先进性” 其三!沂 蒙精神具有一定的适应性“ 沂蒙精神作为一种特 殊的地域文化!它要适应于临沂地区社会经济水平和状态!要反映临沂社会经济关系” 我们知道!临沂新时期以来社会主义市场经济有了极大发 展!在老区经济发展水平比较中也是名列前茅“ 当 然!我们并不否认它现在还属于欠发达地区 ” 沂蒙 精神不同于科学技术 文化事业等文化形态!它乃 是一种相对独立性更为强烈的文化样式!不仅经 济落后地方可以产生较为先进的精神文明(((恩 格斯曾说过!经济落后的国家也可以演奏第一提 琴!而且在落后经济条件和恶劣自然条件上生长 起来的地域精神!即便移植到先进地区也同样可 以发挥教育#示范#激励#引导作用“ 三!沂蒙精神是推动临沂文化发展的宝贵资源 要科学认识和把握沂蒙精

神在临沂社会主义 文化建设中的重要作用和意义!就必须防止和克 服唯经济主义思想倾向” 以往!我们有些人单纯从 %工具论&#%手段论& 视角去看待社会主义精神文 明建设的作用!只强调精神文明为经济发展提供 强大的精神动力# 智力支持# 政治保证和文化环 境!而忽视了精神文明可以满足广大人民群众日 益增长的精神文化需求!忽视了精神文明可以为 先进文化的发展提供各种精神条件!忽视了精神 文明的内在价值 “ 我们应从全面建设小康社会全 面发展的角度去规定沂蒙精神在临沂社会发展中 的重大作用和地位!并把它看成是推动临沂社会 主义先进文化建设的重要资源”)一*沂蒙精神是临沂社会主义文化建设取得 巨大成就的重要条件“ 新时期以来!临沂社会主义 精神文明在思想建设# 道德建设和文化建设这三 大工程方面都取得了丰硕成果!其中最突出的有 四大块 $ 一为民办教育的兴起!二为沂蒙精神的宣 传与研究!三为先进典型的涌现与推出!四为旅游 文化资源的开发利用” 由此可以看出沂蒙精神为 临沂社会主义精神文明建设提供了强大的精神动 力#政治保证#社会规范和文化环境“ 首先!临沂的社会主义文化建设充分体现了 坚定的社会主义信念和爱党爱国的政治信仰 ” “# 世纪 $# 年代后期!由于受商品经济大潮的冲击!由于受西方传来的消极落后乃至腐朽文化的影 响!由于我们在实际工作中 % 一手硬!一手软 & 及忽 视乃至削弱思想政治工作!我国社会出现了较为 严重的文化虚无主义和民族失败主义!存在着一 定程度的%精神危机&” 为了坚定人们的社会主义 信念!树立民族自尊心和自信心!帮助人们确立正 确的世界观#人生观和价值观!我们党积极开展了 “!各种形式的社会主义教育!同时在全社会大力倡 导各种崇高精 神!如 井 冈 山 精 神 ”延 安 精 神 “大 庆 精神!并号召广大人民群众向英雄模范人物和先 进典型学习# 正是在这样大的时代背景下!临沂市 委公开提出并大力宣传沂蒙精神 $ 从沂蒙精神提 出的历史背景和主观动机可以看出!临沂的社会 主义精神文明建设本身就体现了爱党爱社会主义 的沂蒙精神!它旨在发挥沂蒙老区精神这一政治 优势!促进临沂社会经济的健康快速发展$ 其次!临沂的社会主义文化事业的发展也受 到沂蒙精神的推动和制导!也充分体现了沂蒙精 神 $ 从考察中我发现!沂蒙精神不仅在临沂市兴修 水利 % 劈山修路 ” 闯荡市场等物质文明建设中得到 了显现!也在社会主义精神文明建设中得到了展 现$ 临沂的民办教育走在全省前列!不仅规模大“ 质量好!且影响广泛!既体现了沂蒙精神中的开拓 创新观念!也显现了沂蒙精神中的艰苦创业品质$ 临沂在社会主义精神文明创建活动中!把沂蒙精 神贯穿在其中!将是否爱党爱国”艰苦创业作为评 选文明户“文 明 村 ”文 明 乡 镇 “文 明 城 市 的 重 要 内 容和标准 $ 在旅游文化资源开发方面!临沂也大力 发扬了敢闯 ” 敢冒 “ 敢试 ” 敢干的沂蒙精神风范 $ & 二 ’ 进一步充分发挥沂蒙精神在临沂文化建 设中的重大作用$ 面对全面建设小康社会%加快社 会主义现代化建设的战略机遇期!临沂的文化建 设必须具有紧迫感%危机感!必须充分体现和发扬 沂蒙精神$ 目前!全国各地都在重视发展文化!山 东省也制订了建设文化大省的战略目标$ 发展大 临沂的思路也应包括建设文化大市的内容$ 在此!我提出几条建议!供大家参考$ 首先!尽快制订(文化兴市)的远景规划 # 尽管 临沂市也重视社会主义精神文明建设!但力度还 不够!除了在沂蒙精神的弘扬方面形成了一定优 势外!其他方面还缺乏闪光点# 我不知道是否提出 了建设(文化大市)的口号!如果还没有!就应抓紧 考虑!以最大限度挖掘临沂市丰富的文化资源# 其次!大力发展文化产业# 在知识经济%信息 经济时代!文化越来越成为经济!文化和经济愈来 愈一体化!我们必

须将文化当作一个产业%当成经 济部门来经营管理 # 据我所知!目前临沂的文化产 业还十分薄弱!还没有一家文化产业集团 # 一定要 抓住文化体制改革的机遇!加快临沂文化产业化 % 集团化的步伐!努力培植一大批文化企业# 第三!进一步把沂蒙精神作为一个文化品牌 做大做强# 目前!沂蒙精神在临沂已家喻户晓!得 到绝大多数临沂人的认可!成为临沂市的重要文 化品牌# 不过!客观上说!沂蒙精神在全国的知名 度还不是太高!在省内我在同许多人交谈时发现 并不是所有人表示了解沂蒙精神!进一步宣传 % 推 广和弘扬沂蒙精神!还必须下更大功夫

第二篇：沂蒙精神与群众路线

我从沂蒙精神中学到的

3月30日—4月1 日，在省委党校的统一组织下，我们68期县处级领导干部培训班的学员，怀着对革命先烈无比敬仰之情和对革命圣地由来已久的向往之心赴山东省党性教育基地参观学习。3天的时间里，我们先后参观了红嫂革命纪念馆，八路军115师司令部旧址和山东省政府成立纪念地、孟良崮战役纪念馆，重温了入党誓词，聆听了“沂蒙母亲”王焕于的孙女于爱梅的动情讲解，观看了“沂蒙六姐妹”、孟良崮战役、百姓支前等电视纪录片。沂蒙红嫂、沂蒙母亲、陈若克母女、沂蒙六姐妹等革命先烈的英勇事迹，在我脑海里刻下了深深的烙印，也深深地感染了我，坚定了我的理想信念，深化了群众观念，增强了党性修养。

1、认识“沂蒙精神”，坚定了我的理想信念

理想信念是一个民族的精神支柱，是支撑一个民族奋发向上、追求进步的精神动力。革命战争年代，沂蒙老区420万人中有20多万人参军参战，120多万人参加支前，10万多名革命先烈牺牲，乡乡有红嫂，村村有烈士。分析这一切，是推翻旧世界，建立新社会的伟大理想，是为了共产主义牺牲一切的坚定信念，成就了革命先烈们勇往直前的思想动力和精神源泉。这就是用乳汁养育了革命、用热血浇灌了祖国、用小车推动了历史、用脊梁支撑起蓝天的沂蒙人民！这就是“爱党爱国、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神！我们必须大力发扬党的光荣传统和优良作风，坚持把自己的追求与党的事业结合起来，心系党的事业，忠诚党的事业，把实现理想与提高个人的素质结合起来，在实践中继续求得真知，增长才干，做引领时代的先锋。

二、学习“沂蒙精神”，加强了自身的党性修养 “一口饭，作军粮；一块布，作军装；最后一个儿子，送战场”。沂蒙老区人民为了祖国解放和民族独立进行了艰苦卓绝的斗争，谱写了惊天地、泣鬼神的壮丽诗篇，至今仍让我深深感动。今天，我重温党的光荣历史，缅怀革命先烈的英雄事迹和光辉历程，深切感受到党在广大人民群众中的影响力、号召力和凝聚力，深刻体会到我们今天的幸福生活都是革命先烈用鲜血和生命换来的，应该倍加珍惜。因此，在继承和发扬好“沂蒙精神”中，必须坚持不懈地加强自身的党性修养，按照“为民、务实、清廉”的要求，认真开展党的群众路线教育实践活动。总书记指出：“为政清廉才能取信于民，秉公用权才能赢得人心”。要使人民群众像革命战争年代的沂蒙人民那样，更加衷心地信任党、拥护党、热爱党，就必须把加强党性修养，践行群众路线，把改进作风要求落实到自己的每一项工作、每一个环节中去。这样，人民群众就能不断地从党的群众路线中和党员干部为民务实清廉的实践中感受到温暖和实惠。

三、弘扬“沂蒙精神”，强化了做好本职工作的自觉性

“沂蒙精神”经过战争年代的洗礼，建设时期的陶冶，改革时期的考验，表现出鲜明的时代特色、开放兼容的理论特质和强大的实践功能。“沂蒙精神”使我更加深切地体会到，只有继承革命先烈的遗志，用实实在在的工作业绩，回报人民的支持和拥护，才是真正地对党和人民负责；只有把群众呼声作为第一信号、把群众需求作为第一选择、把群众富裕作为第一追求，一切为了群众，一切服务群众，推动科学发展，实现共同富裕，才是对革命先烈、对沂蒙人民最好的回报。尽管我们没有经历过血雨腥风的时期，也没有经历过浴血奋战的考验，但是在建设有中国特色的社会主义的今天，如何坚定理想信念？如何增强党性修养？如何提升为人民服务的本领？将是我今后长期思考和努力的课题。伟大的“沂蒙精神”将激励着我在今后的工作中更加相信群众、依靠群众、更加自觉地奋勇拼搏，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而贡献自己的力量。

第三篇：打造沂蒙文化风情街为大美临沂添光彩

打造沂蒙文化风情街为大美临沂添光彩

------关于打通人民广场西侧地下通道的申请

临沂人民广场作为沂蒙红色文化的地标性建筑，以其丰富的文化内涵和底蕴，成为沂蒙精神的代表和缩影，在临沂精神文明建设过程中起到越来越重要的作用。

临沂书圣文化节、孝文化节等重大文化节庆活动在这里举行，房展会、车展等重大商贸活动也在这里举行。临沂人民广场不但是弘扬沂蒙文化的精神载体，也是临沂核心CBD中心，是临沂文化和商贸业完美结合的典范。

人民广场周边有建筑面积23平米的山东省重点文化地产项目——万阅城，万阅城有山东省智能化程度最高的图书馆，藏书200万册，被成为临沂的脑库。成为人民广场重要成员。人民广场周边也集中了临沂零售业的龙头代表，银座商城、茂业百货、大润发等传统零售业的代表，也有百丽广场这样的高端百货业龙头。

人民广场商圈代表着临沂零售业的繁荣程度和整体水准，是市民高端购物、休闲娱乐的重要场所。人民广场作为临沂核心商圈的枢纽，客流量与日俱增，承载着巨大的交通压力，拥堵现象越来越严重，已经到了天天堵车，出租车不敢来的境地。越来越大的交通压力制约了临沂商业和文化的发展，也降低了临沂的城市形象，已经到了非改不可的地步。

我们作为临沂人民广场商圈的重要成员，根据目前的现状，我们建议改造和扩大人民广场地下商业，长远规划是将人民广场地下整个打通，将地上的客流有效分流到地下，达到缓解地上交通压力的目的。近期的规划是首先打通人民广场西侧大润发通道与万阅城图书馆地下相连的部分。此通道打通以后，向西与图书馆相连，向北与百丽广场地下美食广场相连，可以在新华一路路西、红旗路上的三个出口进出。这样一来的客流可以直接通过地下通道，进出大润发、图书馆、万阅城、百丽广场，可以很大程度地改善地上人车混行，横穿马路等现象，有效缓解新华一路的交通压力。

此通道打通后，总规划面积为6300平米，总投资5000万，建设工期为5-6个月。为了充分利用这个通道，尽快收回投资，我们将此通道规划为交通和商业双重用途，不但按照高流量的高峰客流来规划成地下人行通道，通道剩余部分规划成沂蒙文化主题商业街，充分展示沂蒙的特色小吃、特色手工艺品、饰品、风土人情、发展历史情景再现，包括沂蒙红色文化、孝文化、书法艺术，结合沂蒙主题雕塑、景观，将商业部分打造成临沂规模最大，主题最突出的文化风情街，成为大美临沂的又一城市名片。

以上申请当否，请批示。

临沂万阅城百丽广场

2012-3-7

第四篇：临沂市情市况之沂蒙精神,古今名人

沂蒙精神

临沂市是著名的革命老区，有“小延安”之称。战争年代，沂蒙人民为抗击外来侵略和中国革命的胜利作出了巨大的贡献和牺牲，三万沂蒙的优秀儿女献身疆场。车轮滚滚的支前队伍、送子送郎参军的动人场面、战场上宁死不屈的精神、沂蒙红嫂的感人故事、支前模范“沂蒙六姐妹”等拥军支前的楷模，名垂青史的孟良崮战役和淮海战役记下了这一段光荣的革命业绩。沂蒙是一块红色的热土，在中国共产党的领导和培育下，沂蒙人民与山东党政军一起，共同创造了“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神。

临沂精神与井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神一样，都是中华民族精神的具体表现，体现了崇高的社会主义价值观念和道德要求。

历史名人 智圣：

诸葛亮(181-234)字孔明，号卧龙。琅琊阳都(今沂南县)人。三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。后来的东晋政权推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等;曾发明木牛流马、孔明灯等。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣的楷模，智慧的化身。

书圣：

王羲之(303-361)，字逸少，琅琊临沂人，东晋书法家、文学家，官至右军将军、会稽内史，习称王右军。精通书法，备精诸体，尤善楷行，博采众长，自成一家。书风劲健遒美，为历代所崇尚，世称“书圣”。所作《兰亭集序》被誉为天下第一行书。

宗圣：

曾子(前505-前436)，名参，字子舆。春秋末鲁国南武城(今平邑)人。孔子学生。以孝著称。奉行忠恕。提出“吾日三省吾身”。相传《大学》为其所著。后被尊为“宗圣”。

算圣： 刘洪(140-206)，字元卓，蒙阴人，东汉天文学家，曾任郎中、上计掾、太守。编制了我国第一部引进月球运动不均匀性的《乾象历》。与文学家蔡邕续补《汉书·律历志》。首创珠算。著有《七曜术》。

孝圣：

王祥(185年—269年)，字休征，西晋琅琊(今临沂)人，历汉、魏、西晋三代。东汉末年隐居20年,仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁。“书圣”王羲之五世祖王览的同父异母兄。事后母孝，民间流传“二十四孝”有王祥卧冰求鲤故事。今故里孝友村有“王祥卧冰处”。

蒙恬(?-前210)，蒙阴人。秦朝名将。世代为秦重臣。初任狱官，后为将。秦统一六国后，率兵北击匈奴，并筑长城，修直道。传其曾以兔毛改良过毛笔。

鲍照(约414～466)，南朝宋文学家。字明远。本籍东海(治所在今山东省临沂市郯城县。宋文帝元嘉十六年(439)，鲍照20多岁时,为了谋求官职，去谒见临川王刘义庆，献诗言志，获得赏识，被任为国侍郎。

颜真卿(708-784)，字清臣，祖籍琅琊临沂孝悌里(原属费县方城镇，2011年方城镇整建制划归临沂市兰山区)。唐代大臣，书法家。为官耿正，不畏权势。安史之乱中，起兵抗敌，被推为盟主。后为叛军李希烈所害。楷书端庄雄浑，世称“颜体”;行草书纵横跌宕中具凝炼厚之势。《祭侄季明文稿》被誉为天下第二行书。

左宝贵(1837-1894)，字冠廷。回族，清末将领，官至总兵、提督。甲午战争中，率部东援朝鲜，守平壤玄武门，登城督战，虽受枪伤，犹裹创指挥，中炮阵亡。与“丁汝昌”、“邓世昌”并称甲午三英。

临沂籍明星

徐熙媛(大S)祖籍山东郯城 徐熙娣(小S)祖籍山东郯城 郭晓冬 出生地：山东莒南 范明 出生地：山东临沂 周渝民(仔仔)祖籍山东临沂 韦唯 祖籍山东苍山

第五篇：论电影文化与大众文化的关系

论电影文化与大众文化的关系

摘要：随着大众文化生活越发丰富多彩，电影也早已融入到人们的生活当中。看电影本身就是一种大众文化，在看电影的过程中又反映出了一些具体的文化现象。而同时，影片中所展现的很多内容也折射出一些社会现象。这样层层递进，渗透着大众文化。

关键字：电影文化 大众文化 关系

“大众文化”是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。具体到中国，由于历史文化、现实国情的复杂性以及“一国两制”国体模式的独特性，中国电影的创作呈现出一种多元异质共存的局面。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。它属于一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。电影作为一种文化的传播方式,它为大众文化的发展提供了一个非常重要的通道.同时,电影的也通过大众文化发展壮大。他们之间是相互依托。

在今天的生活电影制作中，电影制作者把现今社会中存在的一些共同的大众生活和认知通过一些手段表现出来，这些共同的大众生活特点其实就是大众文化在某个方面的缩写和投射。比如说现在的房价是中国现在社会的一个共同问题。在许多反映城市生活的电影中，它已经成为了一个显而易见的矛盾。电影导演把握了大众心理，把这一共同问题表现在电影里。观众在看电影的时候就容易通过自生的感受把自己的情感融入其中，再么个程度上形成了一种呼应，一种虚拟的“相互理解”。他们就会通过更多的同类电影来寻找这种情感的宣泄。这样就支持了电影的发展，电影在发展的同时也推动了大众文化的发展。电影实现了其商业目的。同时也体现了大众文化是一种商品性的文化，具有通俗性，流行性，娱乐性。是依赖大众传媒建立起来的文化，是一种传媒文化。

90年代中国电影文化体系的分化，虽然没有完全线性对应于主流文化、知识分子文化、大众文化的分层结构，但“主旋律”电影与“大众性”电影的话语核心，仍然潜在暗合了“三权分立”文化语境的内在本质——“三权分立”的话语实践，将电影生产/消费/市场积累一并纳入多重主题形式的文化运动之中，一方面解构了80年代中国电影“政治/道德”象征符号系统的稳定性，在多重文化话语的权力极限处，延伸出超越纯粹“政治/道德”文化价值实践的观影经验；另一方面，又在具体“解构”中激化了电影的“形象”(“影像”)叙事能力，使中国电影在90年代文化语境中，有意识地选择了对于各种不同文化主题的不同隐喻——“隐喻的意识形态效果便既要捕捉又要扩充，即产生一种‘想象的’等同，但却是通过掺杂能指来做到这一点的。这样，意义变得更为充实、稳固，但也多少有点退行”[1] ——从而在社会整体“观影期待”上分割出多种可能性的文化满足。其实，90年代以来，曾经以同样活跃的艺术“精英”姿态在80年代中国银幕上编织了一个个“电影英雄”传奇、且又同整个“政治激进主义”文化运动休戚与共的“反思/批判电影”文化形态(《天云山传奇》、《牧马人》、《黑炮事件》、《绝响》、《一个和八个》、《老井》、《黄土地》、《本命年》、《晚钟》、《盗马贼》，等等)的消失与不复重返，便已然说明了这样一个事实：在文化经验的巨大裂隙中，向80年代文化及其所体认的主流与“精英”共享的“政治/道德一体化”价值模式的告别仪式，已在中国电影文化体系的新的分化之初，便完成了它最辉煌、最激动人心的一幕；紧接而来的，则是当代中国电影在“阳光灿烂的日子”里接二连三地“与往事干杯”。

特别是，90年代中国“主旋律”电影与“大众性”电影文化形态的不断确立，在更为潜在的意义上，也揭示出“三权分立”文化语境的内在运动规律：主流文化话语、知识分子“边缘性”话语及大众文化话语的分化，因相互之间意识形态利益的不同联系，往往产生出不同的运动/组合关系。主流文化话语作为政治意识形态的正统权力实践，始终一贯地坚守了“政治/道德”秩序的上层统治地位：其与大众文化话语间的关系，建立在制度化的“正统性”与非制度化的“民间性”的天然差别之上。因此，就主流文化话语而言，“三权分立”语境虽然突出了大众文化话语的意识形态权力，但它却又无力完全彻底替代占支配地位的政治意识形态的叙事要求：“主流”依旧是一种自在的存在(只是它的“自为性”却被破坏了)。如果我们暂不考虑90年代中国电影的编码形式，仅仅分析电影的主题叙事能力，那么，“主旋律”在《大决战》、《百色起义》、《毛泽东的故事》、《周恩来》、《炮兵少校》、《凤凰琴》、《蒋筑英》等影片中所实现的，应该说仍然是某种对于政治的忠诚、道德的敬仰、全部主流文化制度的表达。而“大众性”电影的话语魅力，却无疑提供了另一种主题叙事的可能性，即知识分子“边缘性”话语与大众文化话语“合谋”利益的视觉/心理形式——《大红灯笼高高挂》、《霸王别姬》、《秋菊打官司》、《二嫫》、《三毛从军记》、《大撒把》、《背靠背，脸对脸》、《狂吻俄罗斯》、《股疯》、《王先生之欲火焚身》、《头发乱了》、《阳光灿烂的日子》、《与往事干杯》等等，不但是一连串有滋有味的电影镜像运动，而且更大意义上还代表了一种与主流文化话语相“疏离”的文化承诺方式、一种自我放逐于主流体制之外的“他者”话语。

于是，90年代中国电影文化体系在“主旋律”与“大众性”上的分化，终究暗合了当代中国“三权分立”文化语境的潜在规定，在“审美的”意识形态中完成了电影对于90年代中国文化经验的自觉书写。

大众文化在我国新时期的崛起始于改革开放时期，在改革开放时期逐渐获得了主体意识的民众，不仅需要新的娱乐形式，而且也需要表达这一阶层的意识形态。大众文化的迅速崛起有一系列发行量巨大的通俗杂志和报纸作证，有一系列原来属于高级文化阵列的严肃文学纷纷改弦易帜为通俗文学作证。[2]大众文化的通行无阻表明的是大众对它的支持与认同。关于大众文化与电影文化的关系，电影文化是大众文化的重要载体，大众文化是电影文化传播的重要内容，电影文化塑造大众文化，大众文化对电影文化有重要影响。文化影响电影，有什么样的大众文化就有什么样的电影文化。

参考文献：

[1]《当代中国电影文化分析》 王德胜 著 [2]《现代大众传播学》 张国良 著